«Взросление на Самоа»

Супружеская пара может жить либо в доме девушки, либо в доме юноши, выбор делается на основе ранга или производственных потребностей двух домохозяйств. Смена места жительства имеет гораздо меньшее значение для девушки, чем для юноши. Жизнь замужней женщины протекает в такой узкой сфере, что ее единственными соратниками являются женщины ее домохозяйства. Проживание в деревне мужа, а не в своей собственной, не сужает ее жизнь, поскольку ее участие в делах деревни останется незначительным и неважным до тех пор, пока ее муж не получит титул, который придаст статус и ей. Если домохозяйство мужа находится в ее собственной деревне, ее обязанности несколько увеличатся, поскольку она будет подвергаться постоянным требованиям как со стороны своих близких родственников, так и со стороны родственников мужа.

Не ожидается никакого конфликта между невесткой и свекровью. Свекровь должна пользоваться уважением, потому что она является старейшиной домохозяйства, и дерзкая невестка терпится не больше, чем непокорная дочь или племянница. Но истории о традиционном отсутствии гармонии, которое существует в нашей цивилизации, воспринимались самоанцами с презрительным весельем. Там, где эмоциональные связи между родителями и детьми так слабы, было невозможно заставить их увидеть это как проблему между матерью мужчины и женой мужчины, в которой ревность играла бы роль. Они видели это просто как неспособность молодого и неважного человека проявить должное уважение к старому, допуская, конечно, что всегда есть раздражительные старики, от которых целесообразно съехать. То же самое верно и для молодого человека, если он идет жить в дом своего тестя. Если тесть — матаи, он имеет полную власть над мужем своей дочери; если он всего лишь нетитулованный старик, к нему все равно нужно относиться с уважением.

Но смена деревни для молодого человека имеет большое значение, потому что он должен занять свое место в новой аумага и работать с незнакомцами, а не с мальчиками, с которыми он работал и играл с детства. Очень часто он никогда не становится настолько полностью ассимилированным в новой группе, как в старой. Он больше дорожит своим достоинством. Он работает со своими новыми товарищами, но не играет с ними. Социальная жизнь аумага сосредоточена вокруг групповых любезностей, которые они оказывают приезжим девушкам. В своей собственной деревне мужчина будет сопровождать младших мальчиков в таких случаях еще много лет после того, как женится. Но в деревне жены такое поведение внезапно становится менее уместным. Случайные любовные приключения также более опасны, когда он живет как член домохозяйства своей жены. И хотя его переход от статуса молодого человека к статусу матаи легче, он стареет быстрее; хотя он может заслужить большое уважение в своей приемной деревне, он пользуется меньшей ее привязанностью.

В большинстве браков нет ощущения создания нового и отдельного хозяйства. Перемена ощущается в смене места жительства для мужа или жены и во взаимных отношениях, которые возникают между двумя семьями. Но молодая пара живет в основном домохозяйстве, просто получая бамбуковую подушку, москитную сетку и стопку циновок для своей постели. Только для вождя или сына вождя строится новый дом. Жена работает со всеми женщинами домохозяйства и прислуживает всем мужчинам. Муж разделяет предприятия других мужчин и мальчиков. Ни в личных услугах, которые они оказывают или получают, эти двое не выделяются как единое целое. Также брак брата или сестры не ослабляет правила избегания; он просто добавляет еще одного человека, новую сестру или зятя, к которому должен применяться весь ряд избеганий. Только в сексуальных отношениях эти двое рассматриваются как одно целое. Ибо даже в заботе о маленьких детях и в решениях об их будущем дяди, тети и бабушки с дедушками участвуют так же полно, как и родители. Только когда мужчина является матаи, а также отцом, он имеет контроль над своими собственными детьми; и когда это так, отношения размываются противоположным образом, ибо он имеет такой же контроль над многими другими молодыми людьми, которые менее тесно связаны с ним родством. Беременная молодая жена окружена множеством табу, большинство из которых являются запретами на одиночные действия. Она не должна гулять одна, сидеть одна, танцевать одна, собирать пищу одна, есть одна или когда присутствует только ее муж. Все эти табу объясняются любезной доктриной, что в одиночестве совершаются только неправильные поступки и что любой неправильный поступок, совершенный будущей матерью, повредит ребенку. Кажется проще запретить одиночные действия, чем неправильные. Существуют также призраки, которые особенно склонны вредить беременной женщине, и ее предупреждают, чтобы она не ходила в места, где обитают призраки. Ее предупреждают против выполнения слишком тяжелой работы и против переохлаждения или перегрева. Хотя к беременности не относятся с таким вниманием, которое часто уделяется ей здесь, первая беременность дает женщине определенную степень социального положения. Это положение прямо пропорционально ее рангу, и за молодой женой, чей ребенок является предполагаемым наследником какого-либо высокого титула, наблюдают с большой заботой. Родственники собираются издалека на роды и праздник по случаю рождения, который описывается как праздник матери, а не как праздник в честь ребенка или отца.

После рождения первого ребенка другие дети появляются часто и без особых комментариев. Старые сплетницы считают их и комментируют количество живых, умерших или выкидышей при предыдущих родах. Поросенка зажаривают для праздника по случаю рождения, на который приглашаются только близкие родственники. Мать многих детей скорее воспринимается как должное, чем восхваляется. Бездетная женщина слегка проклинается, а ее несчастье приписывается распутной жизни. На Тау было три бездетные пожилые женщины; все трое были акушерками и слыли очень мудрыми. Теперь, будучи далеко за пределами детородного возраста, они пожинали плоды большего усердия в тонкостях своего призвания, которым они компенсировали свою бездетность.

Молодые замужние женщины от двадцати до тридцати лет — это занятая, веселая группа. Они становятся членами церкви и носят шляпы в церковь. Когда у них нет ребенка у груди, они выполняют тяжелую работу на плантациях, ловят рыбу или делают тапу. Никакое другое важное событие больше никогда не произойдет с ними. Если их мужья умрут, они, вероятно, возьмут новых мужей, причем более низкого ранга. Если их мужья станут матаи, они также приобретут место в фоно женщин. Но только женщина с талантом к политическим интригам и удачей иметь либо важных родственников, либо важного мужа получает хоть какое-то реальное удовлетворение от социальной организации деревни.

Молодые люди не так рано входят в колею. То, чем для женщины является ее первый ребенок, для мужчины является его титул, и в то время как каждый новый ребенок — это все меньшее событие в ее жизни, новый титул — это всегда более высокий и более значимое событие в его жизни. Мужчина редко получает свой первый титул до тридцати лет, часто не раньше сорока. Все годы между его вступлением в аумага и вступлением в фоно — это годы борьбы. Он не может приобрести репутацию, а затем почивать на лаврах, иначе другой претендент на тот же титул воспользуется его праздностью и обгонит его в гонке. Один хороший улов рыбы не делает его рыбаком, а одна аккуратно обтесанная балка дома — плотником; весь акцент делается на постоянной демонстрации растущего мастерства, которое будет залогом необходимого превосходства над его товарищами. Только ленивые, нерадивые, лишенные амбиций не реагируют на эту конкуренцию. Единственным исключением является случай сына или наследника верховного вождя, который может стать манаиа в двадцать лет. Но здесь его высокий ранг уже подверг его более строгой дисциплине и тщательному обучению, чем других юношей, и как манаиа он является титульным главой аумага и должен вести его хорошо, иначе потеряет свой престиж.

A talking chief—the native Master of Ceremonies

A famous maker of bark cloth

Получив имя матаи и войдя в фоно, преобладают различия в темпераменте. Имя матаи, которое он получает, может быть очень маленьким, не дающим права на должность в совете или другие прерогативы. Оно может быть настолько маленьким, что, будучи матаи, он не пытается командовать домохозяйством, а живет в тени какого-нибудь более важного родственника. Но он будет членом фоно, причисленным к старейшинам деревни и навсегда удаленным от сердечной групповой деятельности молодых людей. Если он станет вдовцом и захочет ухаживать за новой женой, он может сделать это, только отложив свое имя матаи и войдя в ее дом под вымыслом, что он все еще юноша. Его главная забота — дела деревни; его главное развлечение — часы, проведенные в церемониальных спорах на каком-нибудь собрании. Он всегда носит с собой связку битого кокосового волокна и, пока говорит, скручивает волокна вместе на своем голом бедре.

Менее амбициозные довольствуются этим достижением. Более амбициозные продолжают игру за более высокие титулы, за больший престиж в качестве мастеров или ораторов, за контроль над большим количеством нитей в политической игре. Наконец, предпочтение наиболее способным, то самое предпочтение, которое вопреки законам первородства или прямого наследования могло дать человеку его титул, отнимает его у него. Ибо если он доживет до возраста после расцвета сил, пятидесяти пяти или шестидесяти лет, его имя забирают у него и отдают другому, а ему дают «маленькое имя матаи», чтобы он все еще мог сидеть с другими матаи и пить свою каву. Эти старики остаются дома, охраняют дом, пока другие уходят вглубь острова на плантации, присматривают за детьми, плетут цинет и дают советы, или, в последнем извращенном утверждении власти, не дают их. Один молодой вождь, которому дали имя отца при жизни отца, жаловался мне: «У меня не было старика, который помог бы мне. Мой отец был зол, что его титул отдали мне, и он ничего не хотел мне говорить. Моя мать была мудра, но она была родом с другого острова и не знала хорошо древних обычаев нашей деревни. В доме не было старика, который сидел бы со мной по вечерам и наполнял мои уши вещами из старых времен. У молодого матаи всегда должен быть рядом старик, который, даже если он глух и не всегда может расслышать его вопросы, все равно может рассказать ему о многом».

Жизнь женщин протекает более ровно. Жены вождей и говорящих вождей должны уделять некоторое время овладению церемониалом. Пожилые женщины, которые становятся акушерками или врачами, занимаются своими профессиями, но редко и в скрытной, частной манере. Менопауза отмечена некоторой легкой темпераментной нестабильностью, раздражительностью, привередливостью в еде, склонностью к внезапным прихотям и необъяснимым фантазиям. Пройдя через менопаузу и освободившись от деторождения, женщина снова обращает свое внимание на тяжелую работу на плантациях. Самую тяжелую работу в деревне выполняют женщины от сорока пяти до пятидесяти пяти лет. Затем, по мере приближения старости, она оседает, выполняя квалифицированные задачи в домохозяйстве, занимаясь плетением и изготовлением тапы.

Там, где мужчина отстранен от активной работы из-за ревматизма, элефантиаза или общей слабости, его роль как учителя уменьшается. Он может научить начинающего молодого рыбака знаниям о рыбалке, но не технике. Пожилая женщина, с другой стороны, является хозяйкой домашних ремесел, и к ней должна идти девушка, которая стремится стать искусной ткачихой. Другая может собирать травы, которые ей нужны для лекарств, в то время как она хранит секрет их приготовления. Церемониальное сжигание ореха свечного дерева для получения черного красителя находится в руках очень старых женщин. И также эти старые женщины обычно обладают большей властью внутри домохозяйства, чем старики. Мужчины правят отчасти благодаря власти, даруемой их титулами, но их жены и сестры правят силой личности и знанием человеческой природы. Пожизненная озабоченность внутри малой группы делает их всеведущими и тираничными. Они не страдают от уменьшения престижа, за исключением того, что присуще полной потере их способностей.

Чувство поколения сохраняется до самой смерти, и очень старые люди сидят на солнце и тихо разговаривают, не обращая внимания на табу или пол.

XIII

OUR EDUCATIONAL PROBLEMS IN THE LIGHT OF SAMOAN CONTRASTS

На протяжении многих глав мы следили за жизнью самоанских девушек, наблюдали, как они превращаются из младенцев в нянек, учатся разводить очаг и плести тонкие циновки, оставляют жизнь банды, чтобы стать более активными членами домохозяйства, откладывают замужество на как можно больше лет случайных любовных связей, наконец выходят замуж и оседают, чтобы растить детей, которые повторят тот же цикл. Насколько позволял наш материал, был проведен эксперимент, чтобы обнаружить, на что похож процесс развития в обществе, сильно отличающемся от нашего. Поскольку продолжительность человеческой жизни и сложность нашего общества не позволили нам провести наш эксперимент здесь, выбрать группу девочек-младенцев и довести их до зрелости в условиях, созданных для эксперимента, необходимо было отправиться вместо этого в другую страну, где история подготовила для нас сцену. Там мы обнаружили девочек, проходящих через тот же процесс физического развития, через который проходят наши девочки, прорезывающих свои первые зубы и теряющих их, прорезывающих вторые зубы, становящихся высокими и нескладными, достигающих половой зрелости с первой менструацией, постепенно достигающих физической зрелости и становящихся готовыми к воспроизводству следующего поколения. Можно было сказать: вот надлежащие условия для эксперимента; развивающаяся девочка — это постоянный фактор в Америке и на Самоа; цивилизация Америки и цивилизация Самоа различны. В ходе развития, процесса роста, посредством которого девочка-младенец становится взрослой женщиной, являются ли внезапные и заметные телесные изменения, которые происходят в период полового созревания, сопровождаемыми развитием, которое является спазматическим, эмоционально заряженным и сопровождаемым пробужденным религиозным чувством, расцветом идеализма, огромным желанием самоутверждения против авторитета — или нет? Является ли подростковый возраст периодом психического и эмоционального расстройства для растущей девочки так же неизбежно, как прорезывание зубов является периодом страданий для маленького ребенка? Можем ли мы думать о подростковом возрасте как о времени в истории жизни каждой девочки, которое несет с собой симптомы конфликта и стресса так же верно, как оно подразумевает изменение в теле девочки?

Следя за самоанскими девушками во всех аспектах их жизни, мы попытались ответить на этот вопрос, и мы обнаружили повсюду, что должны ответить на него отрицательно. Девушка-подросток на Самоа отличалась от своей сестры, которая не достигла половой зрелости, в одном главном отношении: у старшей девочки присутствовали определенные телесные изменения, которые отсутствовали у младшей девочки. Не было никаких других больших различий, чтобы выделить группу, проходящую через подростковый возраст, от группы, которая станет подростковой через два года, или группы, которая стала подростковой двумя годами ранее. И если одна девушка после полового созревания низкорослая, в то время как ее кузина высокая и способна выполнять более тяжелую работу, между ними будет разница, обусловленная их различными физическими данными, которая будет гораздо больше, чем та, что обусловлена половым созреванием. Высокая, крепкая девушка будет изолирована от своих сверстниц, вынуждена выполнять более длительные, более взрослые задачи, станет застенчивой из-за смены одежды, в то время как ее кузина, более медленная в достижении своего роста, все еще будет рассматриваться как ребенок и должна будет решать лишь немного меньшее количество проблем детства. Прецедент педагогов здесь, которые рекомендуют специальные тактики в обращении с девушками-подростками, переведенный на самоанские термины, гласил бы: высокие девушки отличаются от низких девушек того же возраста, мы должны принять другой метод их обучения.

Но когда мы ответили на вопрос, на который собирались ответить, мы не закончили с проблемой. Возникает дальнейший вопрос. Если доказано, что подростковый возраст не обязательно является особо трудным периодом в жизни девушки — а это доказано, если мы можем найти любое общество, в котором это так, — то что объясняет наличие бури и натиска у американских подростков? Во-первых, мы можем сказать совершенно просто, что должно быть что-то в двух цивилизациях, что объясняет разницу. Если один и тот же процесс принимает разную форму в двух разных средах, мы не можем делать никаких объяснений в терминах процесса, ибо он одинаков в обоих случаях. Но социальная среда очень разная, и именно в ней мы должны искать объяснение. Что есть на Самоа, чего нет в Америке, что есть в Америке, чего нет на Самоа, что объяснит эту разницу?

Такой вопрос имеет огромные последствия, и любая попытка ответить на него будет подвержена многим возможностям ошибки. Но если мы сузим наш вопрос до того, как аспекты самоанской жизни, которые неисправимо влияют на жизнь девушки-подростка, отличаются от сил, которые влияют на наших растущих девушек, можно попытаться ответить на него.

Фон этих различий широк и имеет два важных компонента; один обусловлен характеристиками, которые являются самоанскими, другой — характеристиками, которые являются примитивными.

Самоанский фон, который делает взросление таким легким, таким простым делом, — это общая беззаботность всего общества. Ибо Самоа — это место, где никто не играет на очень высокие ставки, никто не платит очень высокую цену, никто не страдает за свои убеждения и не сражается до смерти ради особых целей. Разногласия между родителем и ребенком решаются переездом ребенка на другую сторону улицы, между человеком и его деревней — переездом человека в соседнюю деревню, между мужем и соблазнителем его жены — несколькими тонкими циновками. Ни бедность, ни великие бедствия не угрожают людям, заставляя их дорожить своими жизнями и дрожать за свое дальнейшее существование. Никакие неумолимые боги, скорые на гнев и сильные в наказании, не нарушают ровного течения их дней. Войны и каннибализм давно прошли, и теперь величайший повод для слез, не считая самой смерти, — это путешествие родственника на другой остров. Никто не торопится в жизни и не наказывается сурово за медлительность развития. Напротив, одаренных, скороспелых сдерживают, пока самые медленные из них не нагонят темп. И в личных отношениях забота так же незначительна. Любовь и ненависть, ревность и месть, печаль и утрата — все это вопросы недель. С первых месяцев жизни, когда ребенка небрежно передают из рук одной женщины в руки другой, усваивается урок: не заботиться о ком-то одном слишком сильно, не возлагать больших надежд на какие-либо отношения.

И точно так же, как мы можем чувствовать, что Запад наказывает тех несчастных, которые рождаются в западной цивилизации со вкусом к созерцанию и полным отвращением к деятельности, так мы можем сказать, что Самоа добра к тем, кто усвоил урок не заботиться, и сурова к тем немногим индивидам, которые не смогли его усвоить. Лола, Мала и маленькая Сива, сестра Лолы, — все они были девушками со способностью к эмоциям, большей, чем у их сверстниц. И Лола, и Мала, страстно желавшие привязанности и слишком бурно выплескивавшие на сообщество свое разочарование из-за ее отсутствия, были правонарушительницами, несчастными неудачницами в обществе, которое отдавало все награды тем, кто легко относился к поражению и с улыбкой поворачивался к какой-то другой цели.

В этом беззаботном отношении к жизни, в этом избегании конфликтов, острых ситуаций Самоа сильно контрастирует не только с Америкой, но и с большинством примитивных цивилизаций. И как бы мы ни сожалели о таком отношении и ни чувствовали, что важные личности и великое искусство не рождаются в столь поверхностном обществе, мы должны признать, что здесь кроется сильный фактор безболезненного развития от детства к женственности. Ибо там, где никто не чувствует очень сильно, подросток не будет замучен острыми ситуациями. Нет таких катастрофических выборов, как те, с которыми сталкивались молодые люди, чувствовавшие, что служение Богу требует навсегда отречься от мира, как в Средние века, или отрезать себе палец в качестве религиозного подношения, как среди индейцев равнин. Поэтому высоко в нашем списке объяснений мы должны поставить отсутствие глубокого чувства, которое самоанцы конвенционализировали до такой степени, что оно стало самой основой всех их отношений к жизни.

А затем есть самый поразительный способ, которым вся изолированная примитивная цивилизация и многие современные отличаются от нашей, — в количестве выборов, которые разрешены каждому индивиду. Наши дети растут, обнаруживая мир выборов, ослепляющий их непривычные глаза. В религии они могут быть католиками, протестантами, христианскими учеными, спиритуалистами, агностиками, атеистами или даже вообще не обращать внимания на религию. Это немыслимая ситуация в любом примитивном обществе, не подверженном иностранному влиянию. Существует один набор богов, одна принятая религиозная практика, и если человек не верит, его единственный выход — верить меньше, чем его товарищи; он может насмехаться, но нет новой веры, к которой он мог бы обратиться. Современная Мануа приближается к этому состоянию; все они христиане одной секты. Нет конфликта в вопросах веры, хотя есть разница в практике между членами церкви и не членами церкви. И было замечено, что в случае нескольких растущих девушек потребность в выборе между этими двумя практиками может когда-нибудь породить конфликт. Но в настоящее время церковь делает слишком слабую ставку на молодых незамужних членов, чтобы заставить подростка принять какое-либо решение.

Точно так же наши дети сталкиваются с полудюжиной стандартов морали: двойной сексуальный стандарт для мужчин и женщин, единый стандарт для мужчин и женщин, и группы, которые выступают за то, чтобы единым стандартом была свобода, в то время как другие утверждают, что единым стандартом должна быть абсолютная моногамия. Пробный брак, компаньонский брак, контрактный брак — все эти возможные решения социального тупика выставляются напоказ перед растущими детьми, в то время как реальные условия в их собственных сообществах, а также кинофильмы и журналы информируют их о массовых нарушениях каждого кодекса, нарушениях, которые не идут под знаменами социальных реформ.

Самоанский ребенок не сталкивается с такой дилеммой. Секс — это естественная, приятная вещь; свобода, с которой можно предаваться ему, ограничена только одним соображением — социальным статусом. Дочери вождей и жены вождей не должны предаваться внебрачным экспериментам. Ответственные взрослые, главы домохозяйств и матери семейств должны иметь слишком много важных дел на руках, чтобы оставить себе много времени для случайных любовных приключений. Все в сообществе согласны по этому вопросу, единственные несогласные — это миссионеры, которые возражают так тщетно, что их протесты не имеют значения. Но как только вокруг миссионерского отношения с его европейским стандартом сексуального поведения соберется достаточное мнение, потребность в выборе, предвестник конфликта, войдет в самоанское общество.

Наши молодые люди сталкиваются с рядом различных групп, которые верят в разные вещи и выступают за разные практики, и к каждой из которых может принадлежать какой-то доверенный друг или родственник. Так, отец девушки может быть пресвитерианином, империалистом, вегетарианцем, трезвенником, с сильным литературным предпочтением Эдмунда Берка, сторонником открытого магазина и высокого тарифа, который считает, что место женщины — дома, что молодые девушки должны носить корсеты, не скатывать чулки, не курить и не ездить кататься с молодыми людьми по вечерам. Но отец ее матери может быть низким англиканином, сторонником высокого образа жизни, сильным защитником прав штатов и доктрины Монро, который читает Рабле, любит ходить на музыкальные шоу и скачки. Ее тетя — агностик, ярый защитник прав женщин, интернационалист, которая возлагает все свои надежды на эсперанто, предана Бернарду Шоу и проводит свое свободное время в кампаниях против вивисекции. Ее старший брат, которым она чрезвычайно восхищается, только что провел два года в Оксфорде. Он англо-католик, энтузиаст всего средневекового, пишет мистическую поэзию, читает Честертона и намерен посвятить свою жизнь поиску утраченного секрета средневекового витража. Младший брат ее матери — инженер, строгий материалист, который так и не оправился от чтения Геккеля в юности; он презирает искусство, верит, что наука спасет мир, насмехается над всем, что было сказано и подумано до девятнадцатого века, и губит свое здоровье экспериментами по научному устранению сна. Ее мать — квиетистского склада ума, очень интересуется индийской философией, пацифист, строгий неучастник жизни, который, несмотря на преданность дочери ей, не сделает ни шагу, чтобы привлечь ее энтузиазм. И это может быть внутри собственного домохозяйства девушки. Добавьте к этому группы, представленные, защищаемые, пропагандируемые ее друзьями, ее учителями и книгами, которые она читает случайно, и список возможных энтузиазм, предложенных верностей, несовместимых друг с другом, становится пугающим.

Выборы самоанской девушки совсем иные. Ее отец — член церкви, и ее дядя тоже. Ее отец живет в деревне, где хорошая рыбалка, ее дядя — в деревне, где много кокосовых крабов. Ее отец — хороший рыбак, и в его доме много еды; ее дядя — говорящий вождь, и его частые подарки из коры дерева обеспечивают отличные танцевальные платья. Ее бабушка по отцовской линии, которая живет с ее дядей, может научить ее многим секретам исцеления; ее бабушка по материнской линии, которая живет с ее матерью, — эксперт по плетению вееров. Мальчики в деревне ее дяди принимаются моложе в аумага и не очень веселые, когда приходят в гости; но в ее собственной деревне есть три мальчика, которые ей очень нравятся. И ее великая дилемма — жить ли с отцом или с дядей, откровенная, прямолинейная проблема, которая не вводит никаких этических сложностей, никаких вопросов безличной логики. Также ее выбор не будет воспринят как личное дело, как приверженность американской девушки взглядам одного родственника может быть истолкована ее другими родственниками. Самоанцы будут уверены, что она выбрала одно место жительства, а не другое, по совершенно веским причинам: еда была лучше, у нее был любовник в одной деревне или она поссорилась с любовником в другой деревне. В каждом случае она делала конкретные выборы в рамках одного признанного паттерна поведения. Ее никогда не призывали делать выборы, включающие фактическое отвержение стандартов ее социальной группы, как это должна делать в нашем обществе дочь родителей-пуритан, которая допускает беспорядочные ласки.

И не только наши растущие дети сталкиваются с рядом групп, пропагандирующих разные и взаимоисключающие стандарты, но и более запутанная проблема встает перед ними. Поскольку наша цивилизация соткана из стольких разнообразных нитей, идеи, которые принимает любая одна группа, будут содержать многочисленные противоречия. Так что если девушка всем сердцем отдала свою верность какой-то одной группе и приняла за чистую монету их утверждения, что только они правы, а все другие философии жизни — антихрист и анафема, ее беды на этом не заканчиваются. В то время как менее вдумчивая получает свои худшие удары в открытии, что то, что отец считает хорошим, дед считает плохим, и что вещи, которые разрешены дома, запрещены в школе, более вдумчивого ребенка ждут более тонкие трудности. Если она философски приняла тот факт, что существует несколько стандартов, среди которых она должна выбирать, она все еще может сохранить детскую веру в связность своей выбранной философии. За пределами непосредственного выбора, который был таким озадачивающим и трудным для совершения, который, возможно, включал причинение боли родителям или отчуждение друзей, она ожидает мира. Но она не учла тот факт, что каждая из философий, с которыми она сталкивается, сама по себе является лишь полузрелым плодом компромисса. Если она принимает христианство, она немедленно путается между евангельскими учениями о мире и ценности человеческой жизни и полным принятием церковью войны. Компромисс, достигнутый семнадцать веков назад между римской философией войны и господства и ранней церковной доктриной мира и смирения, все еще присутствует, чтобы смущать современного ребенка. Если она принимает философские предпосылки, на которых была основана Декларация независимости Соединенных Штатов, она оказывается перед необходимостью примирить веру в равенство человека и наши институциональные обязательства равенства возможностей с нашим обращением с неграми и восточными народами. Разнообразие стандартов в современном обществе настолько поразительно, что самый тупой, самый нелюбопытный не может не заметить его. И это разнообразие настолько старо, настолько воплощено в полурешениях, в тех компромиссах между различными философиями, которые мы называем христианством, или демократией, или гуманизмом, что оно сбивает с толку самых умных, самых любопытных, самых аналитичных.

Так что для объяснения отсутствия остроты в выборе растущих девушек на Самоа мы должны смотреть на темперамент самоанской цивилизации, которая обесценивает сильное чувство. Но для объяснения отсутствия конфликта мы должны смотреть главным образом на разницу между простой, однородной примитивной цивилизацией, цивилизацией, которая меняется так медленно, что для каждого поколения она кажется статичной, и пестрой, разнообразной, гетерогенной современной цивилизацией.

И при проведении сравнения есть третье соображение: отсутствие неврозов среди самоанцев, огромное количество неврозов среди нас самих. Мы должны изучить факторы в раннем воспитании самоанских детей, которые подготовили их к нормальному, не-невротическому развитию. Выводы бихевиористов и психоаналитиков в равной степени придают большое значение огромной роли, которую играет среда первых нескольких лет. Дети, которые получили плохое начало, часто обнаруживают, что плохо функционируют позже, когда сталкиваются с важными выборами. И мы знаем, что чем серьезнее выбор, тем больше конфликт; чем больше остроты привязано к требованиям, предъявляемым к индивиду, тем больше неврозов будет в результате. История, в форме последней войны, предоставила потрясающую иллюстрацию огромного количества искалеченных и обремененных индивидов, чьи дефекты проявились только при очень специфическом и ужасном стрессе. Без войны нет причин полагать, что многие из этих контуженных индивидов не могли бы пройти через жизнь незамеченными; плохое начало, страхи, комплексы, плохие обусловленности раннего детства никогда не принесли бы достаточно позитивных плодов, чтобы привлечь внимание общества.

Последствия этого наблюдения двойственны. Отсутствие на Самоа трудных ситуаций, конфликтующего выбора, ситуаций, в которых страх, боль или тревога обострены до остроты ножа, вероятно, объяснит большую часть отсутствия психологической дезадаптации. Точно так же, как низкосортный дебил не был бы безнадежно обременен на Самоа, хотя он был бы общественным бременем в большом американском городе, так и индивиды с легкой нервной нестабильностью имеют гораздо более благоприятный шанс на Самоа, чем в Америке. Более того, количество индивидуализации, диапазон вариаций гораздо меньше на Самоа. В наших более широких пределах отклонения неизбежно встречаются слабые и нерезистентные темпераменты. И точно так же, как наше общество показывает большее развитие личности, оно также показывает большую пропорцию индивидов, которые поддались перед сложными требованиями современной жизни.

Тем не менее, возможно, что существуют факторы в ранней среде самоанского ребенка, которые особенно благоприятны для установления нервной стабильности. Точно так же, как можно предположить, что ребенок из лучшей домашней среды в нашей цивилизации имеет лучший шанс при всех обстоятельствах, можно предположить, что самоанский ребенок не только более нежно обрабатывается своей культурой, но и лучше оснащен для тех трудностей, с которыми он действительно сталкивается.

Такое предположение подкрепляется тем фактом, что маленькие самоанские дети проходят, по-видимому, невредимыми через опыт, который часто имеет серьезные последствия для индивидуального развития в нашей цивилизации. Наши истории жизни наполнены более поздними трудностями, которые можно проследить до какого-то раннего, высокозаряженного опыта с сексом, рождением или смертью. И все же самоанские дети знакомятся в раннем возрасте и без катастрофы со всеми тремя. Вполне возможно, что существуют аспекты жизни маленького ребенка на Самоа, которые оснащают его особенно хорошо для прохождения через жизнь без нервной нестабильности.

С этой гипотезой в уме стоит рассмотреть более подробно, какие части социальной среды маленького ребенка наиболее поразительно отличаются от нашей. Большинство из них сосредоточено вокруг семейной ситуации, среды, которая воздействует наиболее рано и наиболее интенсивно на сознание ребенка. Организация самоанского домохозяйства устраняет одним махом, почти во всех случаях, многие из специальных ситуаций, которые считаются продуктивными для нежелательных эмоциональных установок. Самый младший, самый старший и единственный ребенок почти никогда не встречаются из-за большого количества детей в домохозяйстве, все из которых получают одинаковое обращение. Немногие дети обременены ответственностью или превращены в властных и деспотичных, как это часто бывает со старшими детьми, или изолированы, обречены на общество взрослых и лишены социализирующего эффекта контакта с другими детьми, как это часто бывает с единственными детьми. Ни один ребенок не балуется и не портится до тех пор, пока его взгляд на свои собственные заслуги не будет безнадежно искажен, как это часто бывает с судьбой самого младшего ребенка. Но в тех немногих случаях, когда самоанская семейная жизнь действительно приближается к нашей, специальные отношения, связанные с порядком рождения и тесными эмоциональными связями с родителем, имеют тенденцию развиваться.

Тесные отношения между родителем и ребенком, которые имеют такое решающее влияние на многих в нашей цивилизации, что подчинение родителю или неповиновение родителю может стать доминирующим паттерном всей жизни, не встречаются на Самоа. Дети, воспитанные в домохозяйствах, где есть полдюжины взрослых женщин, чтобы заботиться о них и вытирать их слезы, и полдюжины взрослых мужчин, все из которых представляют установленную власть, не различают своих родителей так резко, как наши дети. Образ воспитывающей, любящей матери или достойного восхищения отца, который может служить для определения эмоциональных выборов позже в жизни, — это композитное дело, состоящее из нескольких тетушек, кузин, старших сестер и бабушек; из вождя, отца, дядей, братьев и кузенов. Вместо того чтобы усвоить как свой первый урок, что вот добрая мать, чья особая и главная забота — его благополучие, и отец, чьему авторитету нужно подчиняться, самоанский младенец узнает, что его мир состоит из иерархии мужских и женских взрослых, на всех из которых можно положиться и которым нужно подчиняться.

Отсутствие специализированных чувств, возникающее вследствие такого рассеивания привязанностей в семье, дополнительно подкрепляется сегрегацией мальчиков и девочек, из-за чего ребенок воспринимает детей противоположного пола либо как табуированных родственников, независимо от их индивидуальности, либо как нынешних врагов и будущих возлюбленных, опять же независимо от индивидуальности. Замена личных предпочтений родственными связями при формировании дружеских отношений завершает этот процесс. К моменту достижения половой зрелости самоанская девушка учится подчинять выбор друзей или возлюбленных соблюдению определенных категорий. Друзьями должны быть родственники своего пола, возлюбленными — не родственники. Любые притязания на личную симпатию или близость между родственниками противоположного пола должны пресекаться. Все это означает, что случайные сексуальные связи не влекут за собой груза сильной привязанности, а брак по расчету, продиктованный экономическими и социальными соображениями, легко заключается и так же легко расторгается без сильных эмоциональных потрясений.

Ничто не может быть более резким контрастом по сравнению со среднестатистической американской семьей с ее небольшим количеством детей, тесной, теоретически нерушимой связью между родителями, драмой появления каждого нового ребенка и смещением предыдущего малыша. Здесь растущая девочка учится полагаться на нескольких людей, ожидать жизненных благ от определенных типов личностей. С этой первой установкой на предпочтения в личных отношениях она вырастает, играя как с мальчиками, так и с девочками, учась хорошо узнавать братьев, кузенов и школьных товарищей. Она не думает о мальчиках как о классе, а воспринимает их как личностей — приятных, как брат, к которому она питает нежные чувства, или неприятных, властных, как брат, с которым она всегда в плохих отношениях. Предпочтения в физическом облике, темпераменте, характере развиваются и формируют основу для совершенно иного взрослого отношения, в котором выбор играет яркую роль. Самоанская девушка никогда не познает наград романтической любви в нашем понимании, равно как и не страдает, будучи старой девой, не нашедшей возлюбленного или не нашедшей никого, кто был бы ей симпатичен, или разочарованной женой в браке, который не оправдал ее высоких ожиданий.

Научившись в некоторой степени дисциплинировать сексуальное чувство, направляя его в особые русла, одобряемые всей личностью, мы будем склонны считать наше решение более удачным, чем самоанское. Чтобы достичь того, что мы считаем более достойным стандартом личных отношений, мы готовы платить цену в виде фригидности в браке и огромного числа бесплодных, незамужних женщин, которые проходят неудовлетворенной процессией по американской и английской сцене. Но, признавая желательность такого развития чуткого, избирательного отклика на личность как более прочной основы для достойной человеческой жизни, чем автоматический, недифференцированный отклик на сексуальное влечение, мы все же, в свете самоанских решений, можем счесть наши методы чрезвычайно дорогостоящими. Строгая сегрегация родственников-мальчиков и девочек, институционализированная враждебность между детьми препубертатного возраста противоположного пола на Самоа — это культурные особенности, к которым мы относимся совершенно без симпатии. Вместо пережитков таких отношений, выражающихся в наших школах для одного пола, мы пытаемся внедрить совместное обучение, чтобы приучить один пол к другому настолько, чтобы разница полов терялась на фоне более важных и ярких различий в личности. В самоанской системе табу и сегрегации, отклика на группу, а не на индивида, нет заметных преимуществ. Но когда мы противопоставляем другой фактор различий, вывод становится не столь однозначным. Каковы награды маленькой, замкнутой биологической семьи, противопоставляющей свой тесный круг привязанности враждебному миру, сильных связей между родителями и детьми, связей, которые подразумевают активные личные отношения от рождения до смерти? Специализация привязанности, это правда, но ценой того, что многие индивиды сохраняют на всю жизнь установки зависимых детей, ценой связей между родителями и детьми, которые успешно подавляют попытки детей наладить другие отношения, ценой необходимых выборов, становящихся излишне мучительными, потому что они превращаются в вопросы интенсивных эмоциональных отношений. Возможно, это слишком высокая цена за специализацию эмоций, которую можно было бы достичь другими путями, в частности, через совместное обучение. И с таким вопросом в уме интересно отметить, что более крупная семейная община, в которой есть несколько взрослых мужчин и женщин, по-видимому, защищает ребенка от развития калечащих установок, которые были названы эдиповыми комплексами, комплексами Электры и так далее.

Самоанская картина показывает, что нет необходимости так глубоко канализировать привязанность ребенка к своим родителям, и предполагает, что, хотя мы отвергли бы ту часть самоанской схемы, которая не несет для нас никаких наград — сегрегацию полов до полового созревания, — мы можем извлечь урок из картины, в которой дом не доминирует и не искажает жизнь ребенка.

Наличие множества твердо укоренившихся и противоречивых точек зрения и огромное влияние индивидов на жизнь своих детей в нашей стране способствуют созданию ситуаций, чреватых эмоциями и болью. На Самоа тот факт, что отец одной девушки — властный, догматичный человек, отец ее кузины — мягкий, рассудительный человек, а отец другой кузины — яркий, блестящий, эксцентричный человек, повлияет на трех девушек только в одном отношении: в выборе места жительства, если кто-либо из трех отцов является главой домохозяйства. Но на отношение трех девушек к сексу и религии не повлияют разные темпераменты их отцов, ибо отцы играют слишком незначительную роль в их жизни. Их воспитывает не индивид, а армия родственников в духе общего конформизма, на который личность их родителей оказывает очень слабое влияние. И через бесконечную цепь причин и следствий индивидуальные различия в стандартах не закрепляются через приверженность детей позиции родителей, и дети не погружаются в причудливые, нетипичные установки, которые могли бы стать основой для отхода от норм и перемен. Возможно, там, где наша собственная культура настолько насыщена выбором, было бы желательно смягчить, по крайней мере в некоторой степени, сильную роль, которую родители играют в жизни детей, и тем самым устранить один из самых мощных случайных факторов в выборе любого индивидуального пути.

Самоанский родитель отверг бы как непристойную и гнусную этическую просьбу, обращенную к ребенку в терминах личной привязанности. «Будь хорошим, чтобы порадовать маму». «Иди в церковь ради отца». «Не будь таким неприятным по отношению к сестре, это делает отца таким несчастным». Там, где существует один стандарт поведения и только один, такая недостойная путаница этики и привязанности благополучно устранена. Но там, где существует множество стандартов и все взрослые отчаянно пытаются привязать своих детей к тем конкретным путям, которые они сами выбрали, прибегают к окольным и неблаговидным средствам. Убеждения, практики, образы действий навязываются ребенку во имя сыновней верности. В нашей идеальной картине свободы индивида и достоинства человеческих отношений неприятно осознавать, что мы развили такую форму организации семьи, которая часто калечит эмоциональную жизнь, искажает и запутывает развитие способности многих индивидов сознательно проживать свою собственную жизнь. Третий элемент в самоанской модели отсутствия личных отношений и отсутствия специализированной привязанности — это случай дружбы. Здесь, больше всего, индивиды помещаются в категории, и отклик идет на категорию: «родственник», или «жена говорящего вождя моего мужа», или «сын говорящего вождя моего отца», или «дочь говорящего вождя моего отца». Соображения о близости, о единомыслии — все это сглаживается в пользу регламентированных ассоциаций. Такие установки мы, конечно, отвергли бы полностью.

Подводя итоги этого конкретного обсуждения, можно сказать, что одно поразительное различие между самоанским обществом и нашим собственным заключается в отсутствии специализации чувств, и особенно сексуального чувства, среди самоанцев. Этим различием, несомненно, объясняется отчасти отсутствие трудностей при адаптации в браке по расчету, а также отсутствие фригидности или психической импотенции. Это отсутствие специализации чувств должно быть отнесено на счет большого гетерогенного домохозяйства, сегрегации полов до подросткового возраста и регламентации дружбы — главным образом по родственным линиям. И все же, хотя мы сожалеем о цене в виде дезадаптированных и разочарованных жизней, которую мы должны платить за большую специализацию сексуального чувства в нашем собственном обществе, мы тем не менее голосуем за развитие специализированного отклика как за приобретение, от которого мы не хотели бы отказываться. Но изучение этих трех причинных факторов предполагает, что мы могли бы достичь нашей желаемой цели — развития осознания личности — через совместное обучение и свободные, нерегламентированные дружеские отношения, и, возможно, покончить со злом, присущим слишком интимной организации семьи, тем самым устранив часть нашей платы за дезадаптацию, не жертвуя ни одним из наших дорого купленных достижений.

Следующее большое различие между Самоа и нашей собственной культурой, которое можно считать причиной меньшего числа дезадаптированных индивидов, — это различие в отношении к сексу и воспитании детей в вопросах, касающихся рождения и смерти. Ни один из фактов секса или рождения не считается неподходящим для детей, ни одному ребенку не приходится скрывать свои знания из страха наказания или мучительно размышлять над малопонятными событиями. Секретность, невежество, виновное знание, ошибочные домыслы, приводящие к гротескным концепциям, которые могут иметь далеко идущие последствия, знание голых физических фактов секса без знания сопровождающего его возбуждения, факта рождения без мук родов, факта смерти без факта разложения — все главные недостатки нашей фатальной философии ограждения детей от знания ужасной правды — отсутствуют на Самоа. Более того, самоанский ребенок, который принимает интимное участие в жизни множества родственников, имеет много разнообразных опытов, на которых может основывать свои эмоциональные установки. Наши дети, ограниченные одним семейным кругом (и такое ограничение становится все более частым с ростом городов и заменой соседства домовладельцев многоквартирными домами с транзитным населением), часто обязаны своим единственным опытом рождения или смерти рождению младшего брата или сестры или смерти родителя или бабушки/дедушки. Их знание секса, помимо детских сплетен, исходит из случайного взгляда на родительскую активность. Это имеет несколько очень очевидных недостатков. Во-первых, ребенок зависит в своих знаниях от того, войдут ли рождение и смерть в его собственный дом; самый младший ребенок в семье, где нет смертей, может дорасти до взрослой жизни, так и не имея никакого близкого знания о беременности, опыта общения с маленькими детьми или контакта со смертью.

Множество плохо переваренных фрагментарных концепций жизни и смерти будут гноиться в невежественном, неопытном уме и обеспечат плодородную почву для последующего роста неудачных установок. Во-вторых, такие дети черпают свой опыт из слишком эмоционально окрашенной сферы; одно рождение может быть единственным, с которым они вступают в тесный контакт в течение первых двадцати лет своей жизни. И от случайных аспектов этого конкретного рождения зависит все их отношение. Если это рождение младшего ребенка, который узурпирует место старшего, если мать умирает при родах или если родившийся ребенок деформирован, рождение может показаться ужасной вещью, чреватой только нежелательными последствиями. Если единственное смертное ложе, которое когда-либо наблюдал человек, — это смертное ложе его матери, голый факт смерти может нести в себе все эмоции, которые вызвала эта утрата, нести навсегда эффект, несоразмерный конкретным смертям, встреченным позже в жизни. И половой акт, увиденный лишь однажды или дважды между родственниками, к которым у ребенка сложные эмоциональные установки, может породить любое количество ложных предположений. Наши записи о дезадаптированных детях полны случаев, когда дети неправильно понимали природу полового акта, интерпретировали его как борьбу, сопровождаемую гневом, или как наказание, отшатывались в ужасе от одного сильно заряженного опыта. Так наши дети зависят от случая в своем опыте жизни и смерти; и те опыты, которые им дарованы, лежат внутри интимного семейного круга и поэтому являются худшим возможным способом изучения общих фактов, о которых важно не приобретать никаких специальных, искаженных установок. Одна смерть, два рождения, один сексуальный опыт — это щедрый итог для ребенка, воспитанного в условиях жизни, которые мы считаем соответствующими американскому уровню жизни. И учитывая количество иллюстраций, которые мы считаем необходимым дать о том, как рассчитать количество квадратных футов бумаги, необходимых для оклейки комнаты восемь на двенадцать на четырнадцать футов, или как разобрать английское предложение, это низкий стандарт иллюстрации. Можно было бы возразить, что это опыты с таким высоким эмоциональным тоном, что повторение излишне. Можно было бы также возразить, что если бы ребенка сильно избили перед тем, как дать ему первый урок по расчету оклейки комнаты, и в качестве продолжения урока он увидел, как отец ударил мать кочергой, он всегда помнил бы этот урок арифметики. Но что бы он знал о реальной природе расчетов, связанных с оклейкой комнаты, сомнительно. В одном или двух опытах ребенку не дается никакой перспективы, никакого шанса отвести гротескные и незнакомые физические детали жизненного процесса на их надлежащее место. Ложные впечатления, частичные впечатления, отвращение, тошнота, ужас вырастают вокруг какого-то факта, пережитого лишь однажды под сильным эмоциональным стрессом и в атмосфере, неблагоприятной для достижения ребенком какого-либо реального понимания.

Стандарт сдержанности, который запрещает ребенку любые комментарии по поводу его опыта, способствует сохранению таких ложных впечатлений, таких мешающих эмоциональных установок; вопросы вроде «Почему у бабушки были такие синие губы?» немедленно пресекаются. На Самоа, где разложение начинается почти сразу, откровенное, наивное отвращение к запахам гниения со стороны всех участников похорон лишает физический аспект смерти какого-либо особого значения. Таким образом, в наших условиях ребенку не разрешается повторять свой опыт, и ему не разрешается обсуждать те, которые у него были, и исправлять свои ошибки.

С самоанским ребенком все глубоко иначе. Половой акт, беременность, роды, смерть — все это знакомые явления. И самоанский ребенок переживает их совсем не в таком упорядоченном порядке, который мы, если бы решили расширить экспериментальное поле ребенка, сочли бы необходимым. В цивилизации, которая подозревает частную жизнь, дети соседей будут случайными и неэмоциональными зрителями в доме, где умирает глава домохозяйства или у жены случается выкидыш. Патология жизненных процессов известна им так же, как и норма. Одно впечатление исправляет предыдущее, пока они не становятся способными, будучи подростками, думать о жизни, смерти и эмоциях без чрезмерной озабоченности чисто физическими деталями.

Не следует, однако, полагать, что простое воздействие на детей сцен рождения и смерти было бы достаточной гарантией против роста нежелательных установок. Вероятно, даже более влиятельным, чем факты, которые так обильно им преподносятся, является склад ума, с которым их старшие относятся к этому вопросу. Для них рождение, секс и смерть — это естественная, неизбежная структура существования, существования, в котором они ожидают, что их младшие дети будут участвовать. Наш так часто повторяемый комментарий о том, что «это не естественно» для детей — позволять сталкиваться со смертью, показался бы им таким же нелепым, как если бы мы сказали, что для детей не естественно видеть, как другие люди едят или спят. И это спокойное, деловое принятие присутствия своих детей окутывает детей защитной атмосферой, спасает их от шока и связывает их теснее с общей эмоцией, которая так достойно им дозволена.

Как и в любом случае, здесь невозможно отделить установку от практики и сказать, что является первичным. Различие делается только для нашего использования в другой цивилизации. Отдельные американские родители, которые верят в практику, подобную самоанской, и позволяют своим детям видеть тела взрослых людей и получать более широкий опыт функционирования человеческого тела, чем это обычно разрешено в нашей цивилизации, строят на песке. Ибо ребенок, как только он покидает защитный круг своего дома, поражается установкой, которая считает такой опыт у детей уродливым и неестественным. Скорее всего, попытка отдельных родителей принесет ребенку больше вреда, чем пользы, ибо необходимая поддерживающая социальная установка отсутствует. Это просто еще один пример возможностей дезадаптации, присущих обществу, где каждый дом отличается от каждого другого дома; ибо именно в факте различия кроется напряжение, а не в природе самого различия.

На этом спокойном принятии физических фактов жизни самоанцы строят, по мере взросления, принятие секса. Здесь снова необходимо разобраться, какие части их практики, по-видимому, дают результаты, которые мы определенно порицаем, а какие дают результаты, которые мы желаем. Возможно проанализировать самоанскую сексуальную практику с точки зрения развития личных отношений, с одной стороны, и устранения специфических трудностей — с другой.

Мы видели, что самоанцы имеют низкий уровень оценки различий в личности и бедность концепции личных отношений. К такой установке принятие промискуитета, несомненно, способствует. Одновременность нескольких опытов, их короткая продолжительность, определенное избегание формирования каких-либо аффективных связей, беззаботное принятие диктата благоприятного случая, как в ожидании неверности у любой жены, чей муж долго отсутствует дома, — все это служит тому, чтобы сделать секс целью, а не средством, чем-то, что ценится само по себе и порицается, поскольку оно имеет тенденцию связывать одного индивида с другим. Является ли такое пренебрежение личными отношениями полностью зависящим от сексуальных привычек людей, сомнительно. Это, вероятно, также отражение более общей культурной установки, в которой личность последовательно игнорируется. Но есть один аспект, в котором именно эти практики делают возможным признание личности, которое часто отказывается многим в нашей цивилизации, потому что из полного знания самоанцами секса, его возможностей и его наград они способны оценить его по истинной стоимости. И если у них нет предпочтения резервировать сексуальную активность для важных отношений, они также не считают отношения важными, потому что они продуктивны для сексуального удовлетворения. Самоанская девушка, которая пожимает плечами по поводу отличной техники какого-нибудь молодого Ловеласа, ближе к признанию секса как безличной силы без какой-либо внутренней значимости, чем защищенная американская девушка, которая влюбляется в первого мужчину, который ее целует. Из их знакомства с вибрациями, которые сопровождают сексуальное возбуждение, приходит это признание существенной безличности сексуального влечения, которой мы вполне можем им завидовать; из слишком легкой, слишком случайной практики приходит пренебрежение личностью, которое кажется нам непривлекательным.

То, каким образом их сексуальная практика снижает возможность неврозов, уже обсуждалось. Отбрасывая нашу категорию извращения, как она применяется к практике, и резервируя ее для случайного психического извращенца, они законодательно выводят целую область невротической возможности из существования. Онанизм, гомосексуальность, статистически необычные формы гетеросексуальной активности не запрещены и не институционализированы. Более широкий диапазон, который дают эти практики, предотвращает развитие одержимостей виной, которые являются столь частой причиной дезадаптации среди нас. Более разнообразные практики, разрешенные гетеросексуально, предохраняют любого индивида от наказания за специальное обусловливание. Это принятие более широкого диапазона как «нормального» обеспечивает культурную атмосферу, в которой фригидность и психическая импотенция не встречаются и в которой всегда может быть установлена удовлетворительная сексуальная адаптация в браке. Принятие такой установки без какого-либо принятия промискуитета пошло бы долгий путь к решению многих брачных тупиков и опустошению наших парковых скамеек и наших домов проституции.