«Собрание сочинений Кларенса Эдвина Флинна, серия первая»

Средний студент любит, когда ему проповедуют и с ним обращаются как с человеческим существом. Правда, вид включает несколько мутаций, которые любят думать, что они принадлежат к какому-то другому порядку творения, но большинство студентов знают лучше, и остальные будут иметь обильную возможность узнать лучше.

Студент колледжа — это не кто иной, как мальчик или девочка из фермерского дома, деревенского дома или городского особняка, переведенные в обстановку кампуса. Закон адаптации действует, и развиваются определенные временные окраски, привычки и придатки, все из которых пройдут со следующим изменением среды. Эти молодые люди все еще плоть и кровь, однако, и можно сказать о них, как можно сказать о ком угодно, что их потребность — в универсальном евангелии, проповедуемом самым честным и интересным возможным способом.

Со студентом обращаются как с таковым в течение дней недели. Его профессора могут быть надежны в том, чтобы не дать ему забыть, что он студент. Когда приходит час поклонения, он рад возможности забыть об этом на время и занять почетную позицию человеческого существа, созданного по духовному образу своего Бога.

Великая ошибка — проповедовать студентам в терминах и образах жизни кампуса. Проповедник, который начинает показывать своей аудитории, как много он занимался атлетикой, как он знаком с братством и социальной жизнью, и как наконец он решил старую и в значительной степени воображаемую проблему конфликта между наукой и религией, только преуспеет в том, чтобы сделать себя смешным. Студенты не приходят в церковь, чтобы услышать о вещах, о которых они знают больше, чем проповедник. Они приходят услышать о вещах, о которых предполагается, что он знает больше, чем они. Поэтому самое безопасное, а также самое полезное, что он может сделать, — это придерживаться религии.

Также ошибка — предполагать, что ум студента реагирует неблагоприятно на серьезные вещи. Он может оценить остроту, которая помогает осветить серьезный момент в дискуссии, и первоклассное reductio ad absurdum почти всегда закрепляет предложение, но простое шутовство будет иметь малый и краткий призыв. Человек, который пытается таким образом денатурировать евангелие, которое он проповедует, не встретит постоянного одобрения.

Это так, потому что ум студента по существу серьезен. Можно не подумать так после поверхностного наблюдения за действиями студентов, но это так, тем не менее. Сами смех и шутки, которые слышишь в кругах студентов, часто маскируют самые серьезные вопросы, самые глубокие тоски и самые серьезные отношения.

Пока человек держит себя, как он должен делать, в пределах честного убеждения, и пока человек говорит, как он должен говорить, в духе любви и доброй воли, никакой другой класс людей в мире не готов так, чтобы он был грубо откровенен, как студенты колледжа. На самом деле, они дисконтируют его, если он показывает какие-либо доказательства уклонения или приспособления. Они могут быть правы о некоторых вещах и неправы о других вещах, но они честны во всех вещах, и они ожидают, что он будет таким же.

Любая из областей мысли и знания — серьезное дело для честного исследователя. Так с ней обращаются в классе и лаборатории. Для студента религия — просто еще одна область для исследования. Если он не хочет исследовать ее, он не беспокоится. Если он хочет исследовать ее, он не рассматривает ее как шутку. Человек, который таким образом подходит к ней с искренней целью, должен получить честную помощь.

Все это ведет меня к точке, где я могу сказать, что одна из прекрасных вещей в уме студента — то, что он отбросил все традиции и предрассудки. Он подходит к любому делу с расположением найти и встретить факты, какими бы ни были последствия. Это настоящая tabula rasa, на которой можно писать — при условии, что у него есть стилус, который достаточно остр.

Конечно, это возможность принести наслаждение душе честного проповедника. Самая мертвящая вещь в мире, интеллектуально и духовно, — практика проповедования банальностей и поддержания традиций, которые доказаны, изношены или неважны — может быть, все три. Самая неудобная позиция, в которой любой искренний проповедник может оказаться, — та, в которой требуется такой тип служения.

Проповедник студентам колледжа находит себя не в такой позиции. Он может пойти куда угодно, где ему нравится, в пределах области истины. У него нет традиций для поддержания. Он не связан никакими оковами символа веры или догмы. Его не проверяют никакие барьеры предрассудка. Его путь открыт. Ему остается только идти по нему в духе благоговения и честности. Он имеет дело с авантюрными умами, чья единственная забота — истина. Ум Иисуса был таким, и такая аудитория действительно бросает вызов проповеднику подходить к вопросам в духе Великого Учителя.

Это процесс, который собирается сломать искусственности и развеять мякину нереальности из религии. Увековечивание систем — плохое дело, но приключение в области истины — высокая привилегия. Это то, что проповедник студентам колледжа должен делать. Признано, что это в области религии, его единственный тест для гомилетического материала — вопрос, является ли он истинным.

Одной из самых распространенных ошибок в популярном и поверхностном анализе студенческого сознания является предположение, что оно по своей сути радикально. Это часто становится основой серьезной гомилетической ошибки при проповедовании студентам.

Сравнительно немногие студенты являются радикалами, точно так же, как сравнительно немногие люди в любой другой группе, которую можно было бы назвать. Но с массой дело обстоит иначе. Подавляющее большинство студентов колледжей, вероятно, более консервативны, чем большинство людей вне университетского мира. Они мыслят осторожно, действуют рассудительно и спокойно идут своим путем, в то время как несколько исключений из правил взбираются на трибуну и громко требуют немедленного переворота всего сущего.

Я бы сказал, что средний студенческий кампус — это едва ли не последнее место, где стоит начинать какую-либо революцию. И все же сознание кампуса живо реагирует на эволюцию, которая происходит во всем, включая его самого.

Студенческое сознание справедливо нетерпимо к статичной или реакционной точке зрения, но его мало заботит безумный радикализм любого толка. Проповедник, который с наибольшей вероятностью найдет путь к его процессам, — это тот, кто честен, бесстрашен и непредвзят, но при этом консервативен в том смысле, что отказывается от позиции, только когда находит достаточные основания полагать, что другая лучше. Проповедник, демонстрирующий консерватизм, который стремится быть прогрессивным, завоюет доверие к себе и своему посланию у студенческой аудитории.

Присутствие студентов в пастве должно спасти священника от печальной участи перестать расти и, тем самым, состариться. Они — прогрессирующее поколение, и его привилегия — развиваться вместе с ними. Если он будет так поступать, настанет день, когда он сможет оглянуться на прожитые годы и найти удовлетворение в мысли, что внес реальный вклад в создание истории своего и последующих времен — вплетая прочность и вкус древней истины в жизнь нового мира.

Назад к списку сочинений

Некоторые проблемы проповедника (1928)

В тот день, когда человек посвящает себя Богу для служения в христианской церкви, он берет на себя ряд серьезных личных проблем, наряду с проблемами руководства и служения. Он предлагает совершать Божье дело, а это также означает быть Божьим человеком. Он должен оставаться таковым в трудных условиях, под постоянным пристальным вниманием и перед лицом частых несправедливых суждений.

Одна из его проблем — сохранение духа благоговения в своей жизни. Человеческая природа склонна все более фамильярно обращаться с тем, с чем приходится иметь дело. Надав и Авиуд побоялись бы принести чуждый огонь, если бы не позволили себе стать слишком фамильярными с предметами святилища. Бог, церковь и человеческие сердца — это все то, отношения с чем должны смирять наши души.

Другая его проблема, и одна из главных, — сохранение печати реальности на себе и своем служении. Святошеские тона, неестественное облачение и напускная манерность — все это губительно для служения. Они стоили многим людям их полезности и ограничили ее у многих других. Церковь неизмеримо выиграла бы, если бы сегодня каждый из ее армии священников взялся бы по-человечески просто представлять собой нормальную мужественность в ее лучшем проявлении. Безусловно, именно так поступал Иисус.

Еще одна его проблема — это его социальные контакты. Если он не появляется на публике, его клеймят как затворника. Если он появляется слишком часто, его называют бездельником. Он должен найти золотую середину. Знать, как часто появляться, как появляться, когда появляться, и владеть секретом общения и взаимодействия с людьми всех типов, не компрометируя себя ни с кем, — это тонкое искусство, и счастлив тот, кто им овладевает.

Еще одна его проблема — как продолжать расти. Слишком многие священники становятся неприемлемыми в зрелом возрасте не потому, что они постарели, а потому, что перестали расти. Самое печальное в этих людях то, что никто из них, кажется, не понимает, в чем именно проблема. Такое время не обязательно должно наступать. Оно не приходит к тем, кто читает, размышляет и сохраняет интерес и сочувствие к жизни растущего мира.

Назад к списку сочинений

Посол (1929)

Священник — это посол Царствия Божия в царстве жизни этого мира. Если он будет помнить об этом и действовать соответственно, это убережет его от многих ошибок и поможет достичь многих успехов.

У посла есть только одно дело. Это представлять, без колебаний, изменений или компромиссов, интересы своей страны при иностранном дворе.

Если он позволяет себе стать более лояльным к людям, к которым он направлен, чем к Правителю, который его послал, он хуже, чем плохой посол; он предатель. Печальное послание истории о Золотом тельце заключается в том, что духовный лидер забыл, что его дело — служить Богу, и поддался идее, что оно заключается в том, чтобы угождать публике.

Посол должен помнить, что он находится при иностранном дворе. Это означает, что он не может без разбора участвовать в том, что делают другие, что он не должен слишком глубоко укореняться в чуждой жизни. Он должен хранить свои привязанности и лояльность там, где им место. В то же время, поскольку он находится среди чужестранцев и поскольку он является своей страной, воплощенной во плоти и крови перед ними, он должен быть вежлив и стремиться сделать каждое свое слово и поступок достойными их уважения.

Посла часто называют дипломатом. Действительно, плохой дипломат не мог бы быть хорошим послом. Часто ему приходится иметь дело с требовательными, а иногда и с напряженными ситуациями. Он должен делать это наименее оскорбительным способом и, в то же время, способом, наилучшим образом рассчитанным на то, чтобы отстоять позицию своего Короля.

Ибо, прежде всего, посол должен быть верен своей стране. Он не должен вовлекать ее, компрометировать ее или сдавать ее интересы каким-либо образом. Хотя он должен должным образом уважать страну и людей, к которым он аккредитован, его дело — сотрудничать в установлении и поддержании верховенства своего собственного правительства.

Быть священником — это замечательно, потому что священник — это посол Царствия Божия.

Назад к списку сочинений

Пусть священник знает жизнь (1929)

Молодые священники раньше должны были изучать иврит, греческий язык и всевозможные увесистые тома богословия. Теперь они должны изучать, вместо этого, технику различных практических предприятий, которыми занимается церковь.

Вероятно, молодому священнику нужно знать что-то из того и другого. Но ему нужно знать еще кое-что. Ему нужно знать жизнь.

Ни один человек не готов заниматься врачеванием душ, пока не увидит мир таким, какой он есть; пока не узнает, что делают, говорят и думают святые и грешники; и пока не увидит, не поймет и не прочувствует человеческую жизнь в ее лучших и худших проявлениях.

Если он не видел и не знал этих вещей, он подобен человеку, пытающемуся практиковать медицину, не наблюдая, как устроено тело, и не глядя не только на красоту его здоровья, но и на ужас и отвратительность его болезней. Смотреть на эти вещи, может быть, и неприятно, но быть беспомощным перед ними — еще неприятнее.

Священник — это не полуангел, которого нужно надушить и положить в папиросную бумагу из страха перед каким-либо загрязнением. Он врач духовных жизней людей. Ему предстоит вести настоящую битву. Ему приходится сталкиваться с условиями, которые уродливы, свирепы и опасны. Что он может с ними поделать, если не знает о них? Что он может о них знать, если его опыт ограничен ведением молитв на собраниях общества и ношением подобающей одежды на послеобеденных чаепитиях?

Священнику нужно ходить среди людей меньше как священнику и больше как человеку. Ему нужно видеть, слышать и знать достаточно, чтобы понимать разум и сердце мира.

После того как молодой священник заканчивает семинарию и прежде чем он начинает свою публичную деятельность, ему, возможно, нужно уйти в уединение для размышлений, но ему нужно сделать и другое. Ему нужно спуститься туда, где люди живут своей жизнью, и, сохраняя свое сердце чистым, из первых рук узнать, каковы те проблемы, которые он должен помочь им решить.

Назад к списку сочинений

Уступка Аарона (1929)

История о золотом тельце хорошо известна. Моисей проводил встречу с Богом — привычка, которая началась с горящего куста. Его отсутствие затянулось. Люди стали беспокойными. Они чувствовали, что спасение заключается в поклонении, но почему бы не поклоняться с некоторой новизной? Почему бы не выбраться из колеи?

И они принесли свои украшения Аарону и умоляли его сделать им золотого бога. Идея невидимого Бога была для них слишком сложной. К тому же, с золотым богом было бы гораздо легче ладить. Он не устанавливал бы законов и не предъявлял бы никаких этических требований. К тому же, золотые боги были в моде среди их соседей. Они попросили его сделать им такого бога.

Тогда Аарон совершил ошибку всей своей жизни. Как духовный лидер, он должен был прислушиваться, чтобы понять, что скажет Бог. Но он обратил свой слух к собранию и прислушался, чтобы узнать, что скажут ведущие члены. Его делом было вести собрание к подножию Божьего престола. Но он позволил убедить себя попытаться низвести Бога до уровня человеческой слабости и невежества.

Одно из главных искушений каждого религиозного лидера — искать одобрения публики путем адаптации принципов и стандартов религии к общественным вкусам, идеалам и желаниям. Тысячи голосов раздаются со всех сторон, подталкивая его к этой ошибке.

Путь спасения по-прежнему остается прямым и узким. Все, что мы можем сделать или сказать, не изменит этого факта. Когда мы расширяем его, сажаем на нем первоцветы и убираем с него камни, у нас больше нет пути спасения. Тогда истинные последователи Бога больше не хотят идти по нему. Им нравится вызов более трудной дороги.

Мы не можем адаптировать Бога к миру. Кто бы ни пытался это сделать, он терпит неудачу, точно так же, как Аарон. Мы не можем изменить истину, переделать религию или пересмотреть божественный закон. Бог, которого Исаия видел в храме, был высок и превознесен. Тот факт, что Исаия не стал ждать, пока Господь спустится на его уровень, а начал долгий подъем к уровню Бога, — это то, что сделало пророка великим.

Назад к списку сочинений

Необходимый актив — друзья (1917)

Вы не сможете преуспеть в мире без друзей. Вы ступаете по золотому мосту дружбы через многие пропасти, которые иначе невозможно было бы преодолеть. Люди без друзей всегда должны томиться на стороне безнадежности.

Дружба не возникает случайно, и она не навязывается вам. Дружба, как и все остальное, что стоит того, является наградой за надлежащие усилия.

Друзей нужно заводить в духе бескорыстия. Они — преимущество, это правда, но их не следует искать только ради выгоды. Ничто не завоевывает друзей так хорошо и не удерживает их так долго, как бескорыстная готовность быть полезным. Самый ценный друг — это друг, который является таковым только ради самой дружбы.

Крепкая дружба редко бывает бурной. Сердечность, которая всегда переливается через край, склонна иметь консистенцию и долговечность пены, которую она напоминает. Лучший тип дружбы — уравновешенный, постоянный, устойчивый и верный до конца. Надежность в дружбе стоит больше, чем просто демонстрация. Вы можете ожидать этого качества от других только тогда, когда оно характеризует ваше собственное отношение к ним.

Когда вы говорите об отсутствующем друге, было бы хорошо представить его присутствующим и слушающим то, что говорится. Говорите так же мягко о тех, кто не слышит, как и о тех, кто слышит. Говорите откровенно с другом рядом с вами, ибо неискренность еще никогда не помогала дружбе. Говорите по-доброму о друге, который находится вдали от вас, ибо недоброе слово еще не принесло своей первой победы говорящему.

Говорите о своих врагах так, как будто они ваши друзья, и однажды они могут стать ими. Добрый язык и рука помощи для всех вскоре украсили бы землю солнечным светом и счастьем.

Назад к списку сочинений

Построение мирового братства (1918)

Среди наиболее ценных результатов чего-либо часто оказываются те, которые классифицируются как побочные продукты. Это верно для определенного неизбежного социального эффекта христианства. Этот эффект — братство.

Естественная тенденция христианской религии — заставить людей понять тот факт, что с самого начала они были созданы братьями. Насколько она не справляется с этой задачей, настолько она не выполняет своего социального предназначения. Насколько она преуспевает, настолько она закладывает основы лучшего дня.

Такова тенденция христианской веры, потому что Иисус не признавал искусственных и произвольных барьеров. Линии, через которые нации и социальные классы пренебрегали переступать, он отбросил из своего рассмотрения и переступал их без колебаний. В его оценке вещей человек был человеком. Он не мог быть большим, и не было склонности когда-либо оценивать его как меньшее.

Мир пришел к этой точке зрения медленно, но как только он придет к ней, его раздоры прекратятся. Войны и беды происходят от клановой исключительности, классовой ненависти и недоверия.

Когда те, кто принадлежит к таким классам, как капитал и труд, забудут свои социальные различия и подчеркнут свои братские отношения, они забудут, что когда-либо были настроены друг против друга. Единственный способ, которым проблема может быть решена, — это устранение кастовых линий, которые разделяют враждующие элементы. Работодатель должен помнить, что рабочий — это капиталист во времени и мускулах, а работник должен помнить, что его работодатель — тоже трудящийся.

Назад к списку сочинений

Смеющийся человек (1919)

Шекспир был пророком многих веков, помимо своего собственного; Диккенс был защитником униженных и оскорбленных; Скотт был искусным ткачом сказочной ткани романтики; но Виктор Гюго был аналитиком человеческой жизни и опыта. Без украшений и лоска его книги — это срезы чувств и поступков людей. Его нож режет достаточно глубоко, чтобы обнажить действие внутренних законов.

В Жане Вальжане, преступнике, мы имеем историю человека, который научил мир тому, как низко может пасть человек и как хорошо может подняться падший. В Гвинплене, смеющемся человеке, мы имеем историю того, кто научил мир тому, насколько близкой может быть связь между смеющимся лицом и серьезным духом.

В истории Гвинплена выделяются две вещи. Первая — это сила и значение улыбки, которая не могла сойти. Вторая — это высшая важность и священность человечности.

Улыбка, которая не могла сойти, была написана на его лице ножом. Гвинплен был сыном английского дворянина. Украденный в младенчестве бандой странствующих артистов, он был обучен для выступлений. Они прооперировали его беспомощные детские черты и придали им вид вечной ухмылки. С того дня, независимо от того, каковы были чувства внутри него или перспективы на пути впереди, он носил смеющееся лицо. Он был превращен в диковинку, но в некотором смысле — в очень полезную диковинку.

Если бы история Гвинплена никогда не сделала ничего большего, чем напомнила миру о ценности смеха, она бы хорошо послужила своему времени и цели. Ни одно поколение не может обойтись без тех, кто делает своим делом поддержание улыбок на лицах людей. Мир может смеяться над ними и проходить мимо них как над клоунами, но века должны будут чтить их за то, что они поддерживали надежду в усталых сердцах, когда все, казалось, рушилось под ними.

Место юмориста в литературе иногда недооценивается, но это несправедливо. Творец веселья, чей юмор был чистым и подлинным, — благодетель своего века, если не сказать — служитель праведности. Рука Правосудия возлагает неувядающий венок почета на могилу человека, который помог сохранить мир радостным. Он посадил розы там, где иначе были бы только тернии. Он рассеял красоту и свет там, где иначе тени остались бы править безраздельно.

Одним из главных моментов в истории Гвинплена, однако, был тот факт, что его улыбка была постоянной и неувядающей. Она была неизгладимо написана на его чертах и не могла быть затронута никакой бурей радости или боли. Его душа могла быть усталой, а мужество — мертвым, но мир никогда не мог узнать об этом, глядя на его лицо. Как бы часто он ни был встревоженным человеком, во всем этом он был смеющимся человеком.

Хорошо улыбаться, когда весел, но настоящий герой — тот, кто продолжает улыбаться после того, как мир стал мрачным перед его взором. Любой может выглядеть счастливым, когда он счастлив, но только необычный человек может сохранять веселое лицо, когда надежды умирают, связи разрываются, мечты разбиваются вдребезги, а богатые обещания жизни оказываются пустыми миражами тщетных ожиданий. Улыбка, «которая не может сойти», — это улыбка, которая стоит того.

Самая счастливая на вид женщина, которую я когда-либо знал, была той, чья жизненная история вызвала бы трепет ужаса у любой компании. Она встретила свои потоки печали, пролила свои слезы, а затем вышла из них с победой неумирающей жизнерадостности, которая никогда не причиняла другим тех бед, которые были ее собственными.

Однажды было обнаружено, что Гвинплен, странствующий артист, был человеком благородной крови. Как таковой, он имел право на место в Палате лордов. В ту ночь, когда он пришел занять свое место среди пэров Англии, многие любопытные глаза были прикованы к его ухмыляющимся чертам. Он сидел и слушал речи. Говорились красноречивые вещи, но в них не было нотки вдумчивости о нуждах и правах униженных. Это были люди, которые никогда не пробовали доли бедняков. Он никогда не мог забыть нужду и пренебрежение, которые видел и знал.

Затем произошло драматическое событие. Гвинплен встал со своего места, как будто собираясь говорить. Подавленный смешок пронесся по огромной палате. Он открыл губы и начал говорить. При звуке его слов волна веселья утихла. Они несли бремя разбитого сердца, хотя падали с ухмыляющихся губ. «Милорды, — сказал он, — я приношу вам новости — новости о существовании человечества».

Это было послание, которое собрание должно было услышать. Исполнительные палаты и законодательные залы слишком медленно приветствовали его. Когда оно пришло, оно сорвалось с губ благородного артиста с вечной ухмылкой на лице.

У Гвинплена было полное сердце, и оно было полно нужд и бремени людей. Одно слово звенело взад и вперед по палатам его мысли. Это слово было Человечество. В нем был представлен выдающийся факт в человеческом мышлении — факт существования человечества. Оно предполагало высшую цель любого правительства — благо человечества. Оно указывало путь всех надлежащих человеческих усилий — продвижение человечества.

Человечество было единственной великой заботой Самого Всемогущего. Он измеряет добро или зло чего-либо вопросом о его полезности или вредности для людей. Он опекал род, пока тот не вырос до мужества. Когда он согрешил, Он страдал за него. Он никогда не колебался пойти на любые меры ради людей. Таков же дух тех, кто проникает в тайны Его планов.

Слово «человечество» не ограничивается немногими счастливчиками, но включает тех, кто находится на любой ступени; оно не относится к одной расе или цвету кожи, но имеет место для всего человечества; оно не означает данный экономический или промышленный класс, но охватывает случаи как работодателя, так и работника; оно не останавливается на данной социальной касте, но в его плане один так же хорош, как другой. Человечество включает всех людей, и человек, который еще не принял его в свое сердце, еще не развил такого великого сердца, какое человеку будущего будет необходимо иметь.

Человечество не знает разделительной линии, и кто бы ни проводил их, он просто посеет семена печали и беды. Классовое сознание — это зло, независимо от того, каким классом оно обладает. Войны происходят от национальных линий разделения в симпатии и братстве. Раздоры происходят от промышленных и социальных разделительных линий. В творческом плане нет места для ревности и вражды.

Мир никогда не придет к своему золотому веку, пока не сделает мужество единственной основой для оценки человека. Он должен признавать добро добром, а зло злом, независимо от того, где они найдены; он должен считать свет светом, а тьму тьмой, кем бы они ни были; и люди должны быть признаны самым важным элементом в схеме вещей.

Когда снова наступит день установленного мира и мир снова будет сидеть одетым и в здравом уме, нашим делом будет защита, воспитание и возвышение человечества. Тем временем, пусть придет какой-нибудь учитель, который сможет привести народы к тому, чтобы думать друг о друге в терминах братства, и научит каждого человека думать о каждом другом человеке как о ближнем и доверять ему как другу.

Назад к списку сочинений

Безопасные основы для Лиги Наций (1919)

Мыслящее большинство людей в Америке и среди других наций очень хорошо знает, чего хочет. Проектирующее меньшинство может быть готово продолжать кровожадные пути прошлого по причинам личной выгоды или частных предпочтений. Мыслящее большинство, однако, желает разумной уверенности в том, что мир во всем мире не будет снова нарушен.

Понятный план мира во всем мире уже давно формируется в умах бескорыстных национальных лидеров. Война и новые мировые условия, вызванные ею, кристаллизовали этот план в цель. Мы называем это Лигой Наций. Это будет, так сказать, своего рода Соединенные Штаты Мира.

План многообещающий. Многие дальновидные мыслители желали его за годы до того, как выдающиеся национальные лидеры под влиянием мировой чрезвычайной ситуации стали его поборниками. Это просто означает расширение нашей организации для общей защиты, благосостояния и прогресса до международных масштабов.

Между отдельными лицами нам удалось свести драки к минимуму. Те же средства, примененные на международном уровне, сведут их к минимуму между нациями. Мы заявили, что отдельные лица не должны носить оружие, угрожающее другим. Мы можем сказать нациям, что они тоже должны отложить свое оружие ради общественного мира. Мы создали средства, с помощью которых правонарушители могут быть привлечены к суду, а споры между отдельными сторонами — урегулированы. Мы можем создать те же средства для предотвращения нарушения закона и для урегулирования споров в случае наций. Мы создали полицейскую власть для обеспечения исполнения указов наших местных, государственных и национальных судов. Международному праву может быть предоставлена та же власть таким же образом.

Однако было бы неразумно заключать, что все, что нам нужно, — это Лига Наций. Никакая чисто материальная организация не может составить полную уверенность в том, что люди отныне будут жить в мире друг с другом. Такая организация была бы великой силой. Как и в случае с местными, государственными и федеральными законами, ее мандаты удерживали бы некоторых людей в мире через их добрую волю, а других — через их страх перед последствиями неповиновения. Однако потребуется нечто большее, чем Лига Наций, чтобы сделать мир во всем мире надежным и постоянным.

Это верно, потому что вопросы жизни духовны. Самые сильные силы не физические. Сила мнения больше, чем сила оружия, а союз духовных отношений и стандартов сильнее, чем любая связь чисто организации.

Ценность любого решения нашей проблемы, которое мы можем принять, будет определяться не столько самим планом, сколько духовной основой плана. Если сердца людей не настроены друг к другу правильно, видение мира будет такой же пустой мечтой, как и в прошлые годы. Если отношения людей друг с другом правильны, тогда мы можем чувствовать, что мир во всем мире уже обеспечен.

У нас может быть организованное сверхгосударство. Истинное сверхгосударство будет существовать, однако, не во внешней форме какой-либо организации, а в духовном отношении сердец людей. Другими словами, если оно вообще должно существовать, оно должно существовать в факте братства и в условиях, порожденных братским духом. Истинное сверхгосударство можно было бы назвать царством любви. Оно не может быть ничем иным и выполнять свою миссию.

Крушение Германской империи — это крах попытки основать сверхгосударство на неправильной основе. Германия задушила братский дух, проституировала гений, свела свои школы к средствам своей пропаганды и убила идею бескорыстия в умах своих людей. Она подчинила все созданию империи, которая должна была стать чудом мира по силе, богатству и эффективности. Подобно самонадеянному Вавилону старых времен, этот дерзкий план рухнул в рассеянные руины, после того как стал средством орошения мира кровью.

Тот, кто позволяет своему разуму лелеять мечту о власти, богатстве, эффективности или коммерческом превосходстве на любой другой основе, кроме братства, должен помнить имя Германии и принять должное предупреждение. Новый мир сейчас находится в процессе строительства. Что бы у нас ни было в нем, мы должны допустить присутствие ничего, что не покоится на братском фундаменте. Если нам приходится выбирать между тем, чтобы быть людьми с нежными сердцами, и обладанием славой и господством над миром, мы лучше всего можем позволить себе выбрать быть людьми с нежными сердцами.

Дух злобы и недоверия был пороховым поездом, которым был взорван магазин ярости мира. Руки как хитрых, так и глупых помогли его заложить. Так было всегда, и так будет всегда, пока такая работа не будет делаться больше. Пока люди не доверяют друг другу, ищут недостойные мотивы друг в друге или говорят о войне и готовятся к ней друг с другом, не будет конца раздорам. Когда люди всех классов, наций и рас научатся искренне любить друг друга, день раздоров прекратится.

Некоторые войны были войнами наказания, но когда люди земли научатся поступать правильно, не будет ничего, что нужно наказывать. С жизнью мира, движимой бескорыстными мотивами, не будет нужды мстителю маршировать по делам смерти, сделанным необходимыми каким-то возмущением или несправедливостью. До того времени мир останется тусклым в обещании любого плана, который мы можем сформулировать. Есть ли какая-то причина, почему люди не должны поступать правильно? Если бы долг был невозможен, все творение было бы насмешкой и моральным противоречием.

Другие войны были войнами раздора, но когда люди поступают справедливо, больше не будет ничего, за что можно бороться. Товары мира могут быть очень богатыми и прекрасными, но они не стоят ни цены жизни, ни клейма убийства. Лучше, даже для наций, иметь меньше и иметь это честно, обладать меньшим и жить в мире, безопасном для каждого поколения и его потомства. Когда сердца людей правильны, наши экономические системы также будут правильными. Каждый человек получит свою долю и будет доволен ею, когда получит ее.

Когда мечта о мировом братстве станет фактом, мы часто будем думать с горьким удивлением о препирательствах и недопониманиях вчерашнего дня. Путь к этому времени — дорога сердца. Единственный способ реализовать такой век — начать жить его духом. У нас будет мировое братство только тогда, когда мы все начнем быть братьями. Это будет счастливый мир, когда он станет добросердечным миром, и он никогда не будет полностью счастливым, пока не выполнит этот закон. Формула проста, а условия ясны.

Пришло время для эгоистичных людей отказаться от своих эгоистичных путей и целей. Служение себе и путь злобы оказались провалами. Они не предлагают ничего, что постоянно стоит того, и они ведут к бесконечным бедам. Веками мы говорили о любви. Наши слова останутся насмешкой, пока мы не примем ее как принцип и не применим в делах жизни.

Пришло время сделать этот шаг вперед. Мир готов ко всему, что означает избавление, и ничто не избавит человечество, кроме правоты сердца. Нам лучше сделать сад из мира, чем превратить его в огромное кладбище для тел убитых. Давайте иметь Лигу Наций, но давайте построим ее на безопасном фундаменте.

Назад к списку сочинений

Разве это ничего не значит для вас (1929)

Существует тип мышления, который настаивает на том, что он не может понять, почему для некоторых из нас важно, что другие едят, пьют и делают. Он представляет нас как назойливых вмешателей в частные дела наших соседей и настаивает на том, что ни одно из так называемых зол времени не должно беспокоить нас ни в малейшей степени, если бы мы занимались своим делом.

Наш мотив в поиске законодательства для контроля над различными бедами, которые терзают общество, мало связан с вопросом о частных правах других. Мы заботимся, потому что желаем людям добра и естественно предпочитаем видеть, как они делают честь себе, но это само по себе никогда не привело бы нас к организации реформаторских ассоциаций, агитации за вопросы реформ и поиску принятия ограничительных законов.

Мы делаем эти вещи по трем причинам. Одна — это факт, что мы тоже должны жить в мире и быть затронутыми во многих отношениях добром или злом его жизни. Мы должны помогать нести расходы за злодеяния, терпеть условия, которые они создают, и страдать от общего поражения наших идеалов перед их атакой. Вторая причина — это факт, что нас заботит, в какой мир мы отправляем наше потомство жить. Нас может не заботить, что ест и пьет сосед, но нас очень заботит, с какими благоприятными или неблагоприятными условиями столкнутся наши дети, когда нас больше не будет здесь, чтобы помочь им. Третья причина — это факт, что то, что ест, пьет и делает наш сосед, влияет не только на него и не только на нас, но и на все человечество. Каждое индивидуальное прегрешение записывает себя в жизнь мира.

Что касается нас, как бы прискорбно это ни было, человек, который настаивает на отравлении своего тела, мог бы продолжать получать до последнего любое удовлетворение, которое это дает. Но мы обеспокоены, потому что он передает яд своим детям и детям других людей. Он деградирует жизнь общества, делает свое сообщество менее желательным и даже снижает стоимость недвижимости в своем районе. Во всем этом мы также имеем интерес. Всеми этими вещами мы и наши глубоко затронуты. Почему мы не должны заботиться?

Назад к списку сочинений

Что делает город? (1929)

Есть старая история о городе, у которого был высокий утес, с которого открывался особенно красивый вид. Граждане города, будучи предприимчивыми людьми, решили извлечь выгоду из этого природного актива, и поэтому они сразу же приступили к тому, чтобы сделать его предметом разговоров в пользу своего города как места для показа и желательного для проживания.

Реклама была эффективной. Издалека и вблизи люди приходили, чтобы мельком увидеть знаменитый вид. Излишне говорить, что они тратили свои деньги, пока были в городе, и деловые люди вокруг площади могли заметить изменение к лучшему в своих банковских балансах.

Оказалось, однако, что осмотр пейзажа с этого утеса не был лишен опасностей. Обрыв был высоким, а у его подножия скалы были твердыми и грубыми.

Однажды посетитель упал с вершины утеса. Его изуродованное тело было подобрано со скал внизу. История пошла по кругу, и бизнес начал падать. Купцы собрались вместе и договорились, что они должны что-то сделать. Они решили организовать кампанию и собрать деньги, чтобы построить больницу и предоставить скорую помощь для заботы о пострадавших. Они сделали это, и с должной рекламой бизнес снова пошел вверх.

Однажды кто-то предложил, что лучшей вещью было бы перила вдоль вершины утеса, чтобы люди не падали. Перила были построены, и больше не было несчастных случаев.

Но люди города качали головами с сомнением и говорили, что кажется большой жалостью, после того как потратили так много денег на больницу и скорую помощь и так широко рекламировали их, не иметь дальнейшего использования для них.

Величайшие факторы — это не банковские балансы и здания

Что важно в городе? Самое важное — это не его виды, его парки и проезды, его общественные здания, ни его коммерческое лидерство, а его люди. И что делает город? Величайший фактор — это не его банковские клиринги, его поставки живого скота, его фабрики, его магазины, ни степень его общественных улучшений, а забота, которую он проявляет о своих людях, и меры безопасности, которыми он окружает их.

Город сделан не из улиц, а из тех, кто ходит по ним; не из магазинов, а из тех, кто торгует в них; не из машин, а из тех, кто водит их; не из домов, а из тех, кто живет в них. Город — это его люди. Он ровно настолько хорош или плох, силен или слаб, желателен или нежелателен, долговечен или временен, насколько они сами. С ними он будет двигаться вперед или назад, быть объектом восхищения или презрения, стоять или падать, жить или умереть.

Самый важный вопрос перед городом — не то, каким может стать его население к 1930 году, ни какие преимущества он может получить от следующей сессии законодательного собрания штата, ни сколько денег купцы могут получить, организовав день скидок или устроив уличную ярмарку. Самый важный вопрос — насколько хорошо основаны дома, насколько нормален тип жизни, насколько идеалистичны труды людей и насколько безопасны дети и молодежь, где бы они ни ходили по городу? Кому помогают? Как мало людей эксплуатируют?

Когда Джон Смит из Чикаго или Эйб Хопкинс из Панкин-Сентер рассматривает возможность переезда в город, чтобы жить, принять должность, заняться бизнесом или отдать детей в школу, самый главный вопрос в его уме — насколько хорошее это место, чтобы содержать дом? Насколько безопасное это место, чтобы растить детей? В школе, на улице, в их социальных контактах, будут ли их лучшие интересы всегда сохранены?

Только одна вещь составляет удовлетворительный ответ на эти вопросы, и для нее нет адекватной замены. Это высококлассная жизнь, прожитая высококлассными человеческими существами. Где это присутствует, это проявит себя в каждом движении и институте. Если это отсутствует, никакой километраж бульваров, или объем бизнеса, или количество железных дорог не могут компенсировать нехватку этого.

Провал в домах порождает необходимость в заменах

Города часто указывают с гордостью на количество и дороговизну своих заменителей домашней жизни, но гораздо более достойной гордости вещью была бы распространенность домашней жизни, настолько красивой и адекватной, чтобы не требовать никаких заменителей. Заменители очень хороши для тех, кто бездомен или кто слишком груб и туп, чтобы оценить благословение дома, но они не должны быть нужны массе нормальных и средних людей.

Практически все институты для социального улучшения и исправления являются частями широко распространенной и неадекватной попытки компенсировать провал дома. Семья сбрасывает все больше и больше своих обязанностей на школу, церковь и сообщество. Более того, ее нежелание или неспособность выполнить свой долг создает необходимость и расходы на суды по делам несовершеннолетних, исправительные школы и волны преступности.

Поэтому, всякий раз, когда кто-то действительно называет город городом домов, он делает заявление, имеющее огромное значение. Настоящий город домов — это город с минимумом социальных проблем, потому что, как правило, высочайший уровень характера и жизни развивается в домашней атмосфере.

Город домов — это город, чьи люди имеют некоторую заботу о месте, занимаемом, и работе, выполняемой в сообществе как ими самими, так и их детьми. Они — ответственные граждане, и для такого гражданства нет замены. Такие люди составляют перила на вершине утеса.

Все это может показаться просто разговорами об идеалах, и это так. Идеалы — самые необходимые и важные вещи в мире, даже для города. Более того, они имеют самую высокую денежную стоимость из всего, с чем мы имеем дело.

Отсутствие идеализма дорого стоит

Отсутствие идеализма — самая дорогая вещь, которую люди любого города могут иметь на руках. Чем ниже уровень идеализма, тем больше плохих счетов делается в магазинах, тем большее количество краж совершается с двойной стоимостью воровства для сообщества, тем больше сумма мошенничества и выше степень и, следовательно, стоимость преступности.

Говоря только с финансовой точки зрения и не принимая во внимание другие и большие вовлеченные ценности, все, что разрушает идеализм города, дорого обходится ему в деньгах. Деловой человек, который помогает инициировать зло с мыслью, что оно принесет ему прибыль, доживет до того, чтобы понять, что за каждый доллар прибыли, который оно приносит ему в торговле, оно будет стоить ему доллара в налогах и на подавление преступности и нежелательных условий. Таков результат прихода нежелательных лиц, практик и ситуаций в сообщество. Добавление к населению, постоянно или временно, грубого и невоспитанного элемента без идеалов поведения, без стандартов трезвости, без уважения к святости Дня Господня и без уважения к правам собственности еще никогда не приносило пользы городу. Если вы хотите воров, хулиганов и распутников, создайте низкий стандарт идеалов в сообществе, и вы получите их. Ваши тюрьмы, богадельни и сумасшедшие дома могут служить вместо больницы и скорой помощи для заботы о пострадавших, но высокий уровень идеализма был бы перилами вдоль вершины утеса, чтобы спасти людей.

История веков — это история прогресса человеческого рода от Эдемского сада до Нового Иерусалима, от статуса идеального сада до статуса идеального города, от простого, но счастливого первобытного состояния до сложного, но идеального социального порядка.

Дрейф жизни — к городу. Ферма отдает свои продукты, но она также отдает своих сыновей и дочерей городу.

Дрейф жизни — к городу. Когда раса достигнет кульминации своего прогресса, это состояние будет идеальным городом — городом справедливости, праведности, истины, веры и братства. У него будут красивые здания, широкие проспекты, цветущие парки и процветающие институты, но его настоящей славой будет качество его людей.

Судьба ждет город, чтобы стать всем этим. Какие головокружительные расстояния ему придется преодолеть. Ему придется отбросить признанное господство Маммоны. Ему придется вернуть духовные идеалы и человеческие ценности на первое место, где им место.

Каждый промоутер интересов города рекламирует обрыв, с которого люди могут споткнуться к своей гибели, или указывает с гордостью на красивую больницу и скорую помощь, предоставленные великодушными людьми для заботы о покалеченных и сломленных, или строит перила вдоль вершин утесов, чтобы люди не падали и чтобы сделать место безопасным, даже для молодых, слабых и слепых. Какую из этих вещей вы делаете для своего города?

Назад к списку сочинений

Капитализация войны для табачной торговли (1919)

Эффект войны в самих зонах боевых действий едва ли менее определен, чем тот, который она оказывает среди домашних популяций вовлеченных наций. Неуверенной рукой она пишет свое имя поперек коммерческой и социальной жизни страны. Едва ли есть фаза мысли и деятельности, которая не показывает заметную реакцию на военные условия.

Во-первых, война всегда предлагает имя и флаг, под которыми спекулянты и промоутеры берутся плыть. Некоторые находят свои лодки перевернутыми в начале борьбы. Другие имеют достаточно последователей, чтобы сохранить свой бизнес популярным, и способны установить свое предприятие в более или менее постоянном комфорте. Продавцы товаров, как полезных, так и вредных, пользуются случаем, чтобы продвигать продажу своих продуктов во имя патриотизма. Любители хобби, как невинных, так и опасных, находят оправдание, чтобы поощрять как свои собственные привычки, так и слабости своих сограждан. Это всегда делается во имя патриотизма, даже если эффект может быть совершенно антипатриотичным. Определенным преимуществом можно воспользоваться в то время, когда все боятся быть неправильно понятыми. Как счет гробовщика, такие вещи часто выдвигаются в то время, когда каждый чувствует, что он должен проглотить дозу и не задавать вопросов.

Во время недавнего конфликта стало широко распространенной привычкой рекламировать различные продукты во имя патриотизма. Нам говорили, что человек, который хочет быть патриотичным, должен носить определенную марку одежды, пить предписанную смесь кофе и бриться с помощью данной марки безопасной бритвы. Если Правительство давало предприятию малейшее поощрение или покровительство, это подчеркивалось до предела. Табачные компании недолго ждали, чтобы воспользоваться представленной возможностью. Во время войны нам постоянно говорили, что солдаты в нашей великолепной национальной армии считают табак необходимостью. Тогда не только элемент, обладающий двойными моральными убеждениями, но и многие, кто стоял за высокие идеалы, стали жертвами заразы. Даже церковные работники начали посылать сыновьям то, о чем их матери молились, чтобы это никогда не вошло в их жизни, и что ведущие журналы отказывались рекламировать, точно так же, как они отказывались рекламировать опьяняющие ликеры.

Естественно, члены национальной армии, которые считали табак необходимостью дома, также считали его таковым за рубежом. Так же естественно, те, кто не использовал его дома, не заботились бы о нем за рубежом. Спрос ни в коем случае не был стопроцентным. Когда я думаю о количестве людей, которые никогда не знали вкуса табака, пока он не был навязан им каким-то добронамеренным, но заблуждающимся военным агентством, я не могу поверить, что спрос на него был универсальным. Когда я слышу, как родители свидетельствуют, что их сыновья были нетронуты желанием табака, пока они не были под влиянием использовать его в армии, я не могу не чувствовать, что большая часть настойчивости на нем имела свое происхождение только в искусственно вызванном общественном мнении.

Капитализация войны в пользу торговли, зависящей для своих прибылей от человеческой слабости, имела выдающийся пример во время Гражданской войны. Каким бы мудрым положением для федеральных финансов лидеры того дня ни думали, что они делают, факт в том, что внутренний доход от опьяняющих ликеров закрепил бизнес в стране на многие годы. Он так вцепился своими пальцами в наше горло, что мы до сих пор не полностью стряхнули их. Он ограбил нас на гораздо больше денег, чем когда-либо давал нам. Он в то же время разрушил то, что стоило гораздо больше для нас, чем все наше золото — жизнь и счастье наших людей.

Есть те среди нас, кто подозревает, что большая часть недавнего спроса на табак вообще не исходила от армии, а что он был задуман в умах и воспитан под направляющей заботой представителей табачной торговли. Настолько успешным было это усилие и настолько кротко страна в целом попала в линию с программой, что теперь выглядит так, как будто еще одно пятно закреплено на нас по крайней мере на время жизни нынешнего поколения.

Хотя можно признать, что зло менее серьезно, чем в дни Гражданской войны, оно ни в коем случае не должно считаться незначительным. Факты, раскрытые физическим осмотром миллионов наших людей, должны были сделать нас более осторожными, а не менее. Физическая непригодность большей части нашего мужского населения для службы за рубежом имела ряд причин за ней. Нет сомнений во многих вдумчивых умах, однако, что среди этих причин были потребление фальсифицированных безалкогольных напитков и широкое использование табака. Вместо того чтобы препятствовать этим вещам во время национального кризиса, мы поощряли их больше, чем когда-либо раньше.

Ни один разумный человек не утверждает, что использование табака — это смертный грех. Если бы не совершались худшие грехи, наша нация была бы действительно замечательной. Это, однако, не оправдание для того, что является физическим злом и, в некоторой степени по крайней мере, моральным и религиозным злом. Настоящий вопрос в том, почему мы должны поощрять это вообще. Мы не добираемся до опасности любого зла, сравнивая одно зло с другим. Вопрос для энергичной нации в трудное время не в том, в чем вред вещи, а в том, в чем добро.

О привычке к табаку необходимо зафиксировать как минимум три бесспорных факта. Мы позволили войне сделать каждый из них более заметным, чем прежде. Первый заключается в том, что это нечистоплотно. Даже если бы было правдой, что здесь не затрагиваются ни физические, ни моральные вопросы, все равно оставались бы очень важные санитарные аспекты, требующие рассмотрения. Трудно понять, почему кто-то должен настаивать на том, чтобы иметь больше пожелтевших зубов, отталкивающее дыхание, зловонное тело и нечистый рот.

Второй факт заключается в том, что это дорого. Наш табачный счет за несколько лет покрыл бы расходы на войну. Он мог бы сделать гораздо более полезное дело: обеспечить мелиорацию земель, развитие торговли и благотворительность в мировом масштабе. Солдат не может позволить себе оплачивать этот счет. Равно как и великодушная общественность не может позволить себе считать это одной из военных необходимостей и оплачивать из благотворительных фондов. Урожай табака 1917 года, составивший более одного миллиарда фунтов, принес в среднем двадцать пять центов за фунт. Это на две пятых больше, чем цена в предыдущем году, и вдвое больше цены в период с 1911 по 1915 год.

Третий факт заключается в том, что потребление растет. Урожай табака 1917 года был самым большим в нашей истории. Оцениваемый в 1 196 451 000 фунтов, он показал прирост на 43 181 000 фунтов по сравнению с урожаем предыдущего года. Производство сигар составило 8 266 770 593 штуки, что на 876 587 423 больше, чем в 1916 году. В 1917 году было произведено в общей сложности 35 377 751 фунт нюхательного табака, что на два миллиона фунтов больше, чем в 1916 году. Курительного и жевательного табака было выпущено на рынок 445 763 206 фунтов, что на двадцать восемь миллионов фунтов больше. Налог был уплачен с тридцати миллиардов сигарет, и никто не знает, сколько еще было свернуто и выкурено из готового табака. Продажа сигарет выросла почти на пятьдесят процентов в течение 1917 года. Это служит доказательством того, какого успеха достигла наша широко распространенная протабачная пропаганда.

Доходы от внутренних налогов на табак выросли на пятнадцать миллионов долларов в течение 1917 года. Общая сумма составила 103 201 592,16 доллара. Тридцать восемь миллионов долларов из этой суммы пришлось только на сигареты. Как бы велик ни был этот доход, он не может компенсировать снижение личных стандартов, физическую деградацию и невысказанное сожаление, которые стали его следствием.

Назад к списку сочинений

Создание спроса (1919)

Существует два способа решения деловой задачи. Один — воспользоваться возможностями, уже возникшими благодаря законам случая или работе других людей. Другой — создать преимущество путем формирования возможностей, которые в противном случае никогда бы не существовали.

Первое под силу любому человеку со средними способностями. Это не требует изобретательности. Единственное, что нужно — это время и усилия, необходимые для того, чтобы покупать товары, с одной стороны, и продавать их — с другой. Второе требует действительно высокого уровня деловых способностей. Человек, который может делать это хорошо, имеет разумно гарантированный успех.

Обычно считается, что бизнес подчиняется закону спроса и предложения. Однако на самом деле вопрос спроса и предложения в той или иной степени зависит от условий, которые могут быть созданы или изменены человеческим вмешательством и руководством. Эгоистичные и расчетливые люди давно обнаружили способы манипулирования рыночными условиями так, чтобы сделать спрос и предложение незначительным фактором. Такой метод ведения бизнеса, конечно, не будет допущен к постоянному существованию.

Существует более достойный способ решения вопроса спроса и предложения в интересах бизнеса. Часто бывает так, что из-за недостатка общественного просвещения или из-за неразвитых или ненормальных условий в обществе спрос на определенный продукт еще не стимулирован. Бизнес-специалист, имеющий действительно достойный товар для продажи, должен быть способен проанализировать ситуацию, увидеть, каковы препятствующие условия, и предпринять шаги к такому урегулированию дел, которое приведет к возникновению нормального спроса. Он не должен чувствовать себя бессильным перед фактом, что люди не желают его продукта. Он также не может винить общественность в том, что она в нем не нуждается. Он должен заставить общественность нуждаться в нем, заставить ее увидеть свою потребность, а затем удовлетворить ее.

Во всей истории американского бизнеса, вероятно, нельзя найти лучшего примера подобного рода, чем действия, предпринятые однажды Джеймсом Дж. Хиллом на одном из этапов развития железнодорожной системы Great Northern через Тихоокеанский Северо-Запад. Мистер Хилл, кстати, был ярким примером настоящего коммерческого гения. Обладая позитивным мышлением, он умел планировать, адаптировать и строить. Железнодорожная система, которую он развил, стоит как прочный памятник его удивительным способностям.

После того как первые линии Great Northern были построены и некоторое время находились в эксплуатации, мистер Хилл обнаружил, что они перевозят очень мало скота. Казалось, не было спроса на этот конкретный вид железнодорожных услуг. Изучив вопрос, он нашел очень определенную причину этого факта. Фермеры Северо-Запада никогда не занимались животноводством.

Никто не был виноват. Ситуация просто представляла собой условие, которое нужно было преодолеть. Не было причин, по которым фермеры Северо-Запада не могли бы обратить свое внимание на животноводство. Местность была хороша для выпаса, а пастбища были почти безграничны. Единственная трудность заключалась в том, что животноводство никогда не внедрялось в этом районе.

Мистер Хилл начал применять свое средство, оказав фермерам услугу. Он купил несколько тысяч породистых голов крупного рогатого скота и свиней и раздал их фермерам, владеющим землей вдоль железнодорожного пути. Было два результата. Первый заключался в том, что Северо-Запад быстро превратился в ведущий животноводческий регион, обогатив область и косвенно принеся пользу железной дороге во многих отношениях. Второй заключался в том, что в течение нескольких лет Great Northern била рекорды среди железных дорог по перевозке скота. Не найдя спроса на услуги своей дороги, мистер Хилл создал его.