«Собрание сочинений Кларенса Эдвина Флинна, серия первая»

Мы не смотрим в будущее в слепоте к этим вещам. Занавес был отодвинут от их реальной природы, чтобы мы могли созерцать ее. Мы знаем, что события будущего близко нависают. Завтрашние дни у наших кончиков пальцев. Никакая плотина не может сдержать поток судьбы. Он спешит вдоль лет так быстро, что никогда не бывает слишком много времени, чтобы подготовиться к приходу того, что его течение может смести к нашим ногам.

Рука пророчества никогда не отдергивает завесу, чтобы мы могли посмотреть на ложь. Всемогущий не шутит с нами. Откровение Писаний — о неизбежных вещах. События, которые они раскрывают, более определенны, чем курс звезд и планет. Солнце может дрогнуть на своем пути, но планы Божьи — никогда.

Одна из самых серьезных и значительных вещей, которые раскрывают Писания, — это факт, что врата будущего не находятся далеко. Они открываются прямо перед нами. Даже сейчас наши руки на них. Наши ноги на пороге завтрашних дней.

Объективно, это земное существование — лишь быстрая последовательность событий. Праздники, которых мы ждем с ожиданием, встречи, которых мы едва можем дождаться, расставания, которые причиняют нам боль, радости и горести, которые составляют переплетение жизни из солнечного света и тени, дни рождения, которые регистрируют наши годы, любовь, труд, смерть — все это вещи, которые «вскоре происходят». Годы спешат вперед. Поэтому, что бы человек ни хотел сделать, он должен сделать быстро.

Назад к списку сочинений

Дети и церковь (1922)

Сила и членство Христианской Церкви велики, но они не такие, какими должны быть. В конце концов, Церковь — лишь сравнительно небольшая часть от общей суммы человеческого общества. Планы Иисуса не будут реализованы, и Царствие Божие не станет фактическим фактом, пока Церковь и раса не станут единым целым.

Церковь растет, но одно из доказательств того, почему остается много земли, которую должно занять Царствие, можно найти в факте, что раса растет быстрее, чем Церковь. Институция может расти и при этом терять позиции, если ее проблемы растут быстрее, чем ее сила для их решения.

Рассматриваемые отдельно, отчеты о членстве в Церкви за любой отдельный год выглядят несколько обнадеживающе. Когда человек размышляет, однако, о росте расы и посягательствах язычества, ободрение уменьшается. Церковь должна представлять собой заквашивающую силу. Вполне уместно рассматривать ее миссию в этом свете. Заквашивающая сила, однако, не должна оставаться таковой. Ее работа — заквасить все тесто.

Степень неудачи вовлечена где-то в вопросе. Иначе миссия христианства была бы достигнута к этому времени. Трудность не в вопросе обучения, ибо христианские лидеры никогда не были так хорошо обучены для своей работы, как сейчас. Она не относится к богатству, ибо прошло много времени с тех пор, как Церковь могла искренне протестовать против своей бедности серебром и золотом. Она даже не в вопросе служения, ибо никогда не было так много людей, работающих в Царствии, как сейчас.

Жизненная точка

Проблема не в нашей неспособности работать, хотя она заключается в нашей неспособности работать с наибольшей выгодой. Мы трудились над проблемами, но мы еще не объединились, чтобы атаковать их в жизненной точке. Эта точка — детство.

Это слово предостережения не кажется нужным римско-католической ветви христианства, ибо эта церковь быстро растет. Причина следования, которое она имеет, не в качестве ее проповеди, ибо она не делает акцент на проповеди. Ее нельзя найти в ее форме поклонения, ибо она на странном языке и согласно устаревшим формулам. Секрет в большей степени заключается в настойчивом воспитании детей в вере их отцов.

В этом отношении протестантизм отсутствует. Мы культивировали слишком мало убежденности в вопросе отношения ребенка к Церкви и христианской вере. Мы держали наши умы свободными и легкими в вопросе, пока не возникла ситуация, чтобы напомнить нам, что настоящий плод, который мы желаем для Царствия, приходит не как результат равнодушия, а интенсивного усилия.

Даже демократическая концепция может быть доведена до такой крайности, что она не считается ни за что. В то время как большевизм и анархия терпелись под защитой Государства, они также поощрялись вокруг самых очагов многих домов. Мы пытались поставить протестантизм на демократическую основу, но мы не должны забывать, что принцип демократии не уменьшает необходимость убежденности и верности. Пренебрежение обязательством — не свобода.

Ошибочное представление, что нет места религии в детском уме, уже приносит свой жалкий урожай. Его плод — поколение молодых людей, живущих в значительной степени отдельно от Церкви, более жизненно озабоченных вопросами, отличными от религиозных, и живущих ради идеалов, которые в основном сформированы стандартами нынешнего мира.

Что бы Церковь ни значила в прогрессе расы, и многие вдумчивые люди верят, что это было много, она не сможет постоянно поддерживать себя и свою работу, если эта ситуация не будет обращена вспять. Она не сможет нормально реализовать продукт любого дома, в котором не было сделано определенного акцента на вещах, за которые она стоит. Мы едва ли можем ожидать устойчивой поддержки для одной институции, посвященной спасению людей как в этом мире, так и в мире грядущем, если каждое поколение не принимает ответственность обучения следующего здоровой любви к и подлинной преданности ее учению и ее деятельности.

Нельзя сказать, что родители сегодня не обеспокоены своими детьми. В большинстве способов о детях никогда не заботились так хорошо. В этой конкретной вещи, однако, есть тревожное пренебрежение. Это не верно, потому что родители намерены пренебрегать любой жизненной вещью, и это не верно, потому что они антагонистичны к этой необходимости. Это верно, потому что многие не видят, что это необходимость для детства. Люди просто ослепляют себя фактом, что духовный рост требует пищи так же императивно, как физическое развитие.

В некоторых случаях, возможно, это результат простого пренебрежения. Люди заняты столь многими вещами в эти дни, что не всегда кажется легким дать своим детям обучение во всех пунктах, требующих его. Некоторые предполагают, что вопрос религиозного обучения может быть должным образом оставлен церкви и воскресной школе.

Необходимость религиозного воспитания в доме

Религиозное воспитание, однако, — вещь, которая требует сотрудничества дома. Некоторые фазы его не могут быть так успешно продвинуты где-либо еще, как там. Пасторы и учителя воскресной школы имеют роль в религиозном образовании молодых, но определенные великие жизненные уроки никогда не могут исходить из любого другого источника столь же уместно, как из любимых уст отцов или матерей.

Ничто не может быть более беспочвенным, чем представление, что на ребенка не следует влиять религиозно, пока он не станет достаточно взрослым, чтобы решать такие вопросы самостоятельно. В конечном итоге он решит их, но его решение будет в значительной степени результатом раннего обучения. Домашнее обучение и влияние влияют на каждое решение, которое человек принимает в течение жизни.

Можно было бы так же отказаться кормить ребенка, пока он не сможет объявить свой собственный выбор пищи, как морить голодом его религиозную натуру, пока он не сможет выбрать ее удовлетворение своим собственным путем. Определенные фундаментальные необходимости слишком постоянны и императивны, чтобы оправдать ожидание. Жизнь должна быть накормлена, или она должна погибнуть, и этот принцип остается верным с детством, как он делает с возрастом. Действительно, необходимости растущей жизни только более остры.

Иногда родители будут настаивать, что их неудача в воспитании своих детей в путях Церкви — результат их собственного воспитания. Они заявляют, что это реакция против строгости, с которой их посылали в Церковь в их собственном детстве. Во-первых, это клевета против хороших родителей, которые пытались заложить в жизни своих детей основы счастья и успеха. Во-вторых, это смотрит на духовное голодание молодого поколения, упадок фундаментального инстинкта и удушение необходимой социальной институции. Они, вероятно, обязаны многим своим успехом вещи, за которую они несправедливо винят своих родителей. Кто не физически равен часу или двум в святилище, едва ли является подходящим кандидатом для ответственности мира.

Мы должны предположить универсальную Церковь. Этим я имею в виду, что мы должны предположить, что каждый ребенок рождается в церковь, чтобы быть воспитанным в ее путях и учениях, и быть включенным среди ее чисел, пока он намеренно не покинет ее. Другими словами, мы должны бросить шансы на правильную сторону вместо неправильной, как мы делали. Достаточно хорошо спасать потерянных овец, но лучше удерживать их от того, чтобы быть потерянными. Религиозный опыт позаботится о себе, если религиозная жизнь должным образом воспитана.

Дети рождены для царства лучших вещей. Их Создатель имел в виду, чтобы мы держали их верными ему. Он позаботится об их регенерации, если мы будем держать их в линии для нее, защищая их от губительных влияний.

Назад к списку сочинений

Четырехкратная программа церкви (1922)

Сегодня Церковь имеет свое лицо к будущему. Она имеет великую цель, пульсирующую в ее душе. Она направляется лидерами мудрости и видения. Она имеет программу, столь же широкую, как сама жизнь. Эта программа четырехкратна.

Это, во-первых, программа евангелизации. Церковь везде напоминает себе, что завоевание душ — ее главная обязанность. Это верно по многим причинам, среди которых две выдающиеся. Это вещь, которую она была поставлена делать как единственное средство когда-либо действительно установления царства Божьего. Более того, это единственная надежда, которую она сама имеет на выживание, чтобы продолжить свою работу.

Это, во-вторых, программа образования. Одно из первых повелений, которые Бог дал природе, было: «Да будет свет». Это повеление звенело через творческий процесс все века. Как солнце тепла и света принесло новую силу созданным вещам, так сумма знаний приносит новое благословение внутренней жизни человека. Программа христианского образования Церкви в доме, Церкви, школе и колледже уже приносит плоды. Она будет делать это все больше и больше по мере прохождения времени.

Это, в-третьих, программа социального благосостояния. Церковь стремится в этот день сделать себя известной и почувствованной ради лучших вещей в сообществе. Организованная жизнь мира, так же как индивидуальная жизнь людей, должна быть улучшена ею. Апостольская Церковь была не храмом, а сообществом. Это должно быть тем же с современной Церковью.

Это, в-четвертых, программа финансов. Это великая вещь сегодня ходить вокруг Сиона, считать ее башни и рассматривать ее оплоты. Позади всего этого — деньги, данные верными слугами царства. Что многим людям нужно для благословения их собственных жизней, так же как для роста царства, — это адекватный финансовый стандарт и программа.

Назад к списку сочинений

Более новые концепции религии (1922)

Мы никогда не можем иметь новый набор принципов истины, но мы можем иметь новые открытия старых и новые отношения к ним. Мы никогда не можем изменить конституцию жизни и природы, но мы можем узнать больше о ней и лучше адаптироваться к ней. Мы не можем изменить божественный план жизни и искупления, но мы можем сделать прогресс в нашем понимании и использовании его. Не делать этого было бы невыразимой жалостью. Мы не имеем новую религию, но мы имеем более новые и более адекватные концепции старой веры.

Старый тип религиозного мышления был в значительной степени получен из спекуляций монастыря. Тот, что настоящего, взят прямо из фактов жизни. Библия была основой старого и является основой нового; но в одном случае она рассматривалась из тихих теней кельи, в то время как в другом она видна с точки зрения пыльной дороги, занятого рыночного места и домашнего очага.

Насколько старое религиозное мышление брало свои выводы из жизни, оно имело тенденцию ставить печать божественности только на необычные фазы и выдающиеся переживания. Оно видело Бога в насилии грома и молнии, но оно не всегда чувствовало его в нежном солнечном свете обычного дня. Оно признавало его в экстазе горной вершины, но оно не всегда находило его в долге долины. Оно соединяло его с исключительными моментами, но не с тихими часами, прозаическими задачами и серыми днями.

Старое религиозное мышление имело тенденцию прославлять каждое время, кроме настоящего. Оно имело свои хорошие старые дни, на которые оно смотрело назад с любящей нежностью, и свой Золотой Век, к которому оно смотрело вперед с тоскующей надеждой. Более новое мышление признает ценность прошлого и важность будущего, но кладет свой высший акцент на настоящее. Оно прославляет только одно время, и это — Золотое Сейчас.

Назад к списку сочинений

Международная религия (1923)

Книга Откровения полна значительных картин, но ни одна не является более таковой, чем та, что представлена в Девятой Главе. Она нарисована в кульминациях. Первая часть может казаться тревожной, если рассматривается отдельно. Относительно того, предлагает ли Бог спасти многих или немногих, она, казалось бы, благоприятствует первому ответу. Иоанн говорит, что он слышал число тех, кто был запечатлен, и их было только двенадцать тысяч из каждого из колен Израиля.

Но давайте не будем формировать наши выводы слишком поспешно. Иоанн имеет больше сказать. Он следует за вышеуказанным утверждением этим: «И после этих вещей я увидел, и вот великое множество, которое никто не мог сосчитать, из каждой нации и всех колен, и народов, и языков, стоящих перед престолом и перед Агнцем, одетых в белые одежды; и пальмы в их руках». Эта вторая часть видения — ответ на то, предлагает ли Бог спасти многих или немногих.

С этой точки человек мог бы двигаться вдоль любой из многих линий мысли. Он мог бы думать о христианстве как о религии масс. Он мог бы думать о нем как о религии давних времен с их изменениями и их прогрессом. Он мог бы видеть его как религию наций. Это ведет к выдающемуся значению отрывка, обсуждаемого здесь. Христианство — международная религия. Оно потенциально таково сегодня. Оно будет фактически таковым завтра.

Это означает нечто более тонкое, чем то, что Христос станет временным или политическим правителем наций. Это означает больше, чем то, что он станет королем или лордом любой земли. Это означает, что он станет Царем царей и Господом господствующих. Он станет духовным правителем сердец людей. Никакая сила не может выйти за пределы этого. Он будет воцарен в сердцах народов везде. Новый Иерусалим будет всемирным в своем охвате.

Назад к списку сочинений

Великий Учитель (1925)

Однажды давно молодой человек вышел из толпы, занял место на склоне холма и начал учить людей. Он делал это таким образом, что они были поражены. Они сказали, что он учил как имеющий власть, а не как их книжники. Следовательно, простые люди слушали его с радостью.

С того дня он был известен как учитель. Годы научили нас называть его Великим Учителем, ибо они показали нам, насколько хорошо этот титул заслужен.

I. Иисус — великий учитель, потому что он учит жизненным вещам. Мелкому и несущественному нет места в его учебном плане. Некоторые тратят годы, изучая то, что едва стоит хлопот, но не в школе Христа. Все, что представлено там, должно действительно считаться. Его тест предметного материала: «Стоит ли это того?»

II. Он — великий учитель, потому что он учит способами, столь простыми и ясными, что никто не может ошибиться в его значении. Иногда он говорит в самой простой экспозиционной форме без украшений и совершенно лишенной трюков ритора. Иногда он делает это историей. Повествование всегда одно с знакомыми настройками и персонажами, и оно всегда делает жизненную точку, прежде чем оно закончено. Иисус знакомит человека и истину друг с другом и видит, что они становятся друзьями. Человек, который может делать это хорошо, — мастер-инструктор.

III. Он — великий учитель, потому что он всегда делает свою собственную позицию ясной и позволяет силе своего собственного влияния пасть на правильную сторону. В эти дни есть учителя, которые считают признаком учености представить различные стороны вопроса, а затем оставить беспомощного студента сделать свой собственный выбор — и часто неправильный. Является ли это ученым процессом или нет, это, безусловно, не полезный. Иисус никогда не следовал ему. Он шел за одной жизненно истинной точкой зрения, посвящал себя ей без резерва и стремился повлиять на своих слушателей сделать то же самое. Именно такой учитель строит историю.

Назад к списку сочинений

Во что мы можем верить? (1928)

Человек созидается или разрушается своими убеждениями. Они определяют его поступки и формируют его судьбу. Поэтому то, во что мы верим, имеет жизненно важное значение. Требования, предъявляемые к нашей доверчивости, сбивают с толку. Мы хотим быть восприимчивыми к истине, но при этом остерегаться заблуждений. Во что мы можем верить с разумной долей уверенности и убежденности? Что может безопасно войти в состав личной веры человека?

Значительное число притязаний на нашу доверчивость можно отбросить и отложить раз и навсегда. Среди них — утверждения, нарушающие очевидные законы истины, чисто полемические заявления различных христианских групп, поверхностные формальности обрядов и организации, причуды массового сознания и личных мнений, а также ментальные последствия переменчивых приливов эмоций. Некоторые вещи мы вынуждены принимать в силу самих фактов жизни.

Одно из них заключается в том, что за всем чудом мироздания и жизни стоит великий Источник, Первопричина, некое Божественное Начало, которое мы назвали Богом. Этот Архитектор вселенной не всегда обитал среди облаков и густой тьмы. Он дал нам одно откровение о Себе в человеческом облике. Это кроткий дух, суровая сила и простая жизнь Галилейского Крестьянина. Нетрудно верить в Бога, когда размышляешь над историей Иисуса.

Другое заключается в том, что жизнь имеет свои последствия, что результаты правильных и неправильных действий накапливаются и вызывают ответную реакцию, и что каждый человек сейчас и вовеки пожинает плоды своих дел. Некоторые называют это законом причины и следствия. Другие называют это судом. Как бы это ни называлось, это не навязанное наказание, а достигнутый результат. Цель, к которой приходит человек, зависит от дороги, которую он выбирает, и направления, в котором он движется. День, когда человек достигает пункта назначения, — это его день суда.

Еще одно — это вечность духовных ценностей, главная из которых — человеческая душа. Если природа бережет каждый атом материи и на протяжении долгих веков не позволяет ни одному из них исчезнуть, разве то, что превосходит материю, не будет охраняться и сохраняться еще более ревностно? Ничто другое во вселенной не может быть уничтожено. Как же тогда может исчезнуть жизнь?

Назад к списку сочинений

Христос моря (1929)

Это старая и хорошо известная история, которую каждый год пересказывают на Рождество: мудрецы с Востока были ведомы звездой к колыбели младенца Иисуса. Этот факт занял значительное место в христианской образности и символике. Но символом чего является звезда? Она наводит на мысль об идеале. Как уместно, что звезда указала миру путь к колыбели Того, Кто заставил мир задуматься об идеалах!

Иисус был мечтателем. Его духовная родословная уходила далеко вглубь жизни еврейского народа. Природа Исава была такова, что, куда бы он ни шел, его преследовали его физические желания. Природа Иакова была такова, что, где бы он ни ложился спать ночью, даже если его голова покоилась на камне, он видел во сне небо и ангелов. Иисус был из рода Иакова. Он жил, витая головой среди звезд.

Он не терял времени даром, чтобы запустить поток идеализма. Он сразу же начал продвигать то, что практический мир называет невозможным, потому что это правильно. В ночь Его рождения ангелы пели о славе в вышних Богу, мире на земле и доброй воле среди людей. Это был мир войн и ненависти, которому они пели, но их песня была нотой в новой гармонии, которую Он пришел установить.

Этот человек, который ходил, витая головой среди звезд, совершал и говорил всякие непрактичные вещи. Он говорил, что Царствие Божие близко, но что человек должен родиться свыше, чтобы увидеть его. Он говорил, что лучший способ спасти свою жизнь — это потерять ее. Он говорил, что нужно относиться к другим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе. Он говорил, что нужно любить ближнего своего, как самого себя. Он сказал богатому юноше раздать все, что у него есть, и посвятить свою жизнь служению. Мир медленно усваивает эту идею. Нельзя победить идеал. Когда-нибудь он победит.

Что это была за неземная, подобная звезде мечта, которая так властвовала над Его жизнью? Это был народ, искупленный от своего греха, невежества, ничтожности и горя. Он видел, как Его народ скован собственными склонностями. Он мечтал о дне свободы, чтобы быть и достичь своего лучшего. И этот день придет. Однажды мир станет отражением видения Человека, Который жил, витая головой среди звезд. Свет Вифлеемской звезды падает сквозь столетия, освещая путь к новому небу и новой земле.

Назад к списку сочинений

Совершенный Товарищ: признание (1929)

В «Пути в Индию» Уолт Уитмен говорит о тоске души по «Совершенному Товарищу» и спрашивает, не ждет ли нас где-то такой товарищ. Мы все прекрасно знаем, что жизнь — это не совсем то, чем она должна быть без присутствия Личности, которая дополняет нас.

Такой товарищ есть, и Он делает нечто большее, чем просто ждет нас. Он приходит к нам. Абстракция идеи Бога нашла конкретное воплощение в Том, Кого называли Эммануил, или Бог с нами. Все это стало еще более сокровенным благодаря пришествию божественного духа, который принес Бога не только к нам, но и в нас.

Бог правит миром не с какого-то далекого престола, а с пыльной дороги. Он не занимает высоту, чтобы хмуриться на Свой народ с покровительственным снисхождением. Он ищет теплое место в их сердцах, где Он может направлять их мысли и действия. Божественный план направлен лишь на постоянное сокращение пропасти между человеком и Богом.

Философы и богословы спорят, является ли Бог трансцендентным или имманентным, правит ли Он над нами или рядом с нами. Как и во многих спорах, обе точки зрения верны. Бог превосходит нас во всей силе, во всем знании и во всей благости. В то же время Он имманентен в служении Иисуса, в руководстве Провидения и в присутствии Святого Духа. Жизнь Иисуса делает это ясным, ибо Иисус — это образ Бога, идущего туда, куда идут люди, живущего там, где живут люди, и встречающего борьбу, которую встречают люди.

И поэтому Он — Совершенный Товарищ. Никому не нужно быть без друзей в этом мире. Никому не нужно быть одиноким. Мы всегда находимся на расстоянии вытянутой руки от неизменного Друга. Нам не нужно искать ни сквозь годы, ни сквозь мили. Нам нужно только смотреть и слушать, и Он здесь. Нам нужно только открыть путь, и Он входит в наши сердца в ответ на наше безмолвное приветствие. Нам нужно только освободить место, и Он идет рядом с нами, каким бы ни был наш путь. Он — великий завершающий элемент в наших, в остальном, неполных жизнях.

Назад к списку сочинений

Четыре обращения к молодежи (1929)

(Возраст от 16 до 22 лет)

1. Вестники Имени.

В одном из своих посланий Иоанн говорит о тех, кто ради Имени отправился в путь, не взяв ничего от язычников. Он думал о растущей армии вестников того Имени, которое выше всякого имени. Вероятно, он также вспоминал тот день у Тивериадского моря, когда Иисус проходил мимо, и он услышал и принял вызов к величайшему приключению жизни.

Никто не должен предлагать свою жизнь для особого христианского служения только потому, что он думает, что это приятная работа, или потому, что ее делал кто-то, кого он любит или кем восхищается, или потому, что кто-то, кому он хотел бы угодить, желает, чтобы он это сделал, или потому, что он думает, что может хорошо говорить или обладает привлекательной личностью для социальных контактов, или потому, что он думает, что это послужит ему ступенькой к чему-то другому. Начинать на такой основе — значит быть обреченным на провал с самого начала. Это также означает несправедливость по отношению к самой работе.

Меньше всего стоит идти на особое христианское служение из-за мысли, что это легко. Это одна из величайших возможных ошибок. Всякий, кто выходит служить Христу, должен подготовить свою душу переносить трудности, как добрый воин. Он обнаружит, что это настоящая война, в которую он вступает. Если ему нравится трепет приключения, если он любит делать трудные вещи, если его привлекает лишение, если он не против противостоять долгу перед лицом оппозиции и опасности, тогда ему понравится быть воином Христа. В противном случае — нет.

Только одно должно вести человека к посвящению своей жизни христианскому труду. Это великое принуждение. Человек испытывает его, когда осознает, что не может делать ничего другого и быть вполне довольным. Это было чувство, которое гнало Моисея до конца странствий его народа, которое посылало Иеремию греметь предупреждением нации, катящейся к своей гибели, и которое побуждало Иисуса к слезам Гефсимании и мукам Голгофы.

Человека, который не находит в своей душе сил отдать свою жизнь целиком Иисусу, можно поздравить. Он сорвет много терний, но каждый шип принесет розу. Он пройдет много трудных путей, но у него будет радостное сознание того, что он — строитель мира для Бога.

2. Условия общения.

Однажды в 737 году до н. э. молодой человек высокого социального положения находился в храме в Иерусалиме. Там он увидел видение Господа на Его престоле. Этот опыт смирил душу молодого человека, очистил его уста и послал его возвестить предупреждение народу, стремительно несущемуся к своей гибели. Храмовая атмосфера обеспечила Исаии условия для общения.

Около 625 года до н. э., когда грозовые тучи все еще висели над Иудеей, молодой священник по имени Иеремия увидел в присутствии скифской армии на сирийской земле возможность вторжения их и их ассирийских союзников. Он предупредил свой народ о грядущем разрушении по повелению Иеговы, Который сказал ему, что он был предназначен для этой задачи еще до своего рождения. Опасность, которую он видел приближающейся к своему народу, обеспечила Иеремии условия для общения.

Однажды молодой человек по имени Иисус, как было у Него в обычае, вошел в маленькую синагогу в Назарете. Он был одним из тех, кто принимал участие в собрании. Взяв свиток пророка Исаии, Он прочитал из него слова поручения провозгласить день Божий под принуждением божественного духа. Когда Он читал, Его сердце сказало Ему, что это поручение — Его собственное. Иисус услышал Свой великий вызов к долгу, стоя в месте поклонения и читая слова тех, кто в более ранние века близко знал Бога.

Однажды, еще позже, Иоанн увидел, как завесы вечности раздвинулись, чтобы открыть ему то, что должно вскоре произойти. Три вещи сделали его видение возможным. Он был в тихом и уединенном месте. Это был день Господень. Он был в духе. Такая ситуация очень располагает к тому, чтобы привести любого на расстояние видения и слышания Бога. Иоанн встретил Бога лицом к лицу благодаря выполнению определенных фундаментальных психологических условий видения и общения.

Вечером двадцать четвертого мая 1738 года молодой человек, который верил в Бога всю свою жизнь, но тщетно искал сердечного опыта веры, пошел на собрание в Неттлтон-Корт, на восточной стороне Олдерсгейт-стрит в Лондоне. Без четверти девять он преклонил колени у алтаря и почувствовал, как его сердце странно согрелось. Алтарь церкви обеспечил Джона Уэсли условиями для общения.

3. Партнерство Царствия.

В тот день, когда Моисей наслаждался этой высокой привилегией, прямым общением с Великим Я ЕСМЬ, он услышал призыв небес к высокому долгу и ответственности. Он уклонился от него, как обычно делает величие. Истинное достоинство редко бывает кандидатом. И в церкви, и в государстве дела идут лучше, когда должность ищет человека.

Среди причин, которые Моисей привел, почему его не следует выбирать для вывода Израиля из рабства, была одна, очень часто слышимая в ответ на призывы к религиозному долгу. Моисей сказал, что он не красноречив.

Бог был готов с контрпредложением. После того как человек сорок лет находился в обучении, Всемогущего было не так легко отговорить. Он предложил, чтобы Моисей взял на себя задачу лидерства как человек действия, в то время как его брат Аарон разделил бы ее с ним как человек слова.

Это было старое, но вечно новое сочетание человека дел и человека слов — практического лидера и духовного. Мы видим это позже в случае с Ездрой и Неемией, и еще позже в необходимом партнерстве между современным священником и мирянами в работе Царствия. Ни один тип служения не может быть на высоте, если он не находится в сотрудничестве с другим.

На самом деле, каждый тип служения настолько необходим, что Царствие страдает, когда эти два типа христианских работников путают свои функции. Обычно для священника ошибка — оставить алтарь ради служения столам, и точно так же для мирянина — оставить то, для чего он особенно квалифицирован, и узурпировать место священника. В работе Царствия у Моисея и Аарона есть своя функция, и его высшее служение — хорошо выполнять свою собственную функцию. Работа священника связана с динамикой христианства, в то время как работа мирянина — с его механикой. Слишком часто каждый стоит и спорит с другим, что его часть важнее, или же каждый завидует другому его задаче и пренебрегает своей собственной. Механика Царствия не могла бы существовать, если бы не поддерживалась динамика, а динамика была бы потрачена впустую, если бы механика не продвигалась разумно.

4. Институционализация религии.

Выбор Аарона священником был шагом к религиозной организации. Насколько такие вещи можно определить среди смешанных течений человеческой истории, это было началом институционализации религии. То, что постепенно вырастало в форме духовного видения, теперь начало принимать форму системы обрядов и церемоний, размещенных в специально спроектированном здании, проводимых в фиксированное время и при определенных условиях, и возглавляемых людьми, специально отобранными, квалифицированными и подготовленными для своей задачи.

Впоследствии это стало камнем преткновения для многих людей. Определенный тип ума легко запутывается в своих рассуждениях и не признает разницы между институтом и тем, что он представляет. С одной стороны, священник иногда совершал ошибку, рассматривая институт как цель, а не как средство. С другой стороны, человек с улицы иногда предполагал, что церковь претендует на то, чтобы быть суммой и сутью веры, и, следовательно, не использовал ее как центр для служения, которое он должен был оказать Богу и своим ближним.

Любая великая идея или интерес, какими бы духовными они ни были по своей природе, должны быть воплощены в институте, иначе они умрут. Жизнь человечества не могла бы быть воспитана без семьи. Коммерция умерла бы без рынка и транспортной системы. Правительство не могло бы поддерживаться без государства. Образование не могло бы осуществляться без школы. Религия давно бы погибла без храма и алтаря. Духовные идеи не цепляются за человеческий обычай. Институт должен сделать их наглядными, реальными и эффективными. Такова причина существования церкви.

Финальное видение Книги Откровения — это социальный порядок без храма. Мы ведемся к мысли, что такой день придет, но что он придет только потому, что весь мир примет дух и точку зрения дома поклонения. Миссия церкви — сделать себя ненужной. Она станет излишней, когда весь мир наконец подчинится целям Бога.

Назад к списку сочинений

Что происходит с религией? (1929)

В недавней книге высказывается мысль, что старое представление о том, что наука победила религию, было изгнано скорее тем, что произошло в области науки за последние двадцать пять лет, чем тем, что произошло в областях религии и богословия. Некоторые выводы в этом утверждении заслуживают рассмотрения.

При всех своих хваленых моральных идеалах, хваленая викторианская эпоха действительно развила довольно заметную и опасную враждебность к религии. Это был век Дарвина, Спенсера и Хаксли и, следовательно, век открытий. Новизна некоторых выводов, к которым он пришел, заставила общественное сознание увлечься собственным энтузиазмом. Маятник постепенно приходит в равновесие, и ученый теперь понимает, что новое открытие не является заменой Бога.

Величайшим отрезвляющим влиянием, которое знала наука, был ее собственный постоянный успех в области открытий. Теория развития, которая поначалу считалась опрокинувшей престол Бога, при изучении оказалась полной ранее не подозреваемых последствий божественного. Наука обнаружила, что она не является заменой Бога, а лишь новой теорией божественного творения.

Единственный догматизм, столь же предвзятый и неразумный, как и у некоторых религиозных деятелей, — это догматизм некоторых ученых. Никто не склонен больше, чем ученый, предполагать окончательность того, что пока является лишь гипотезой, и предлагать себя в качестве мученика за дело какой-то фантастической фазы научного фундаментализма. Знание науки может расти, так же как и знание религии.

Представляется фактом, что если богословы не опояшутся заново, они могут обнаружить, что само Евангелие, которое они были призваны защищать, более ревностно и лояльно защищается учеными, чем ими самими. Выдающиеся ученые, объявляющие о своей вере в религию и ее поддержке, — это растущая компания. Техника научной лаборатории запрещает компромисс. Ученый открывает то, что истинно, и стоит на этом. Богослов должен делать то же самое.

Назад к списку сочинений

Прошли ли дни великих проповедников? (1921)

Время от времени мы слышим заново вопрос: «Прошли ли дни великих проповедников?» Иногда он задается в искренне вопросительном духе. В других случаях он подразумевает, что времена великой проповеди прошли.

Все проницательные наблюдатели социальных и духовных влияний знают, что пророк — один из самых мощных факторов в построении нашей судьбы, как нации, так и расы. Поэтому важно, чтобы мы время от времени останавливались и подводили итоги нашей ситуации в отношении обеспечения священнослужителями. Инвентаризация должна, конечно, быть качественной, а не только количественной. Особенно нам нужно делать это во время кризиса и нужды, как сейчас.

Прошлое действительно могло похвастаться некоторыми великими проповедниками. Павел, Савонарола, Уэсли, Уайтфилд, Эдвардс, Бичер и Брукс — все это люди, чьи имена выделяются на свитке славы с блеском, которому мог бы позавидовать любой солдат или государственный деятель. Они будут продолжать занимать почетное место в памяти людей, когда имена многих солдат и государственных деятелей будут стерты течением времени.

Однако нет причин, по которым средний уровень способностей должен сильно варьироваться от одной эпохи к другой. Меняющиеся времена формируют людей в разные типы и требуют новых форм служения, но сила, с которой они поднимаются к случаям, с которыми сталкиваются, примерно одинакова в один период, как и в другой. Проповедники и проповедь одной эпохи соизмеримы с таковыми другой без особого ущерба для любой из них. Они различаются по типу, но не по способностям или цели. Поскольку это верно, нынешние проповедники вполне сопоставимы с таковыми любого периода прошлого.

Конечно, в этом сомневаются некоторые добрые и искренние люди. Ряд вещей дает кажущееся основание для их сомнений. Однако стоит взглянуть на эти условия еще раз.

Прежде всего, мы должны признать общую человеческую склонность прославлять прошлое в ущерб настоящему. У всех нас есть причины остерегаться этой склонности, но она особенно присуща пожилым людям. Что-то в человеческой природе делает ее склонной жить прошлым. Мы постоянно слышим, как говорят или предполагают, что великие государственные деятели, великие поэты, великие ученые, великие проповедники, великие добродетели и добрые дни — все мертвы и ушли. Можно прочитать что-то подобное в литературе древних, а также современных эпох. И все же прогресс мира продолжался.

Дело в том, что мы быстро забываем, чем на самом деле было прошлое. Когда сегодня становится вчера, мы забываем его беды и прославляем его искупительные черты. Хорошо, что мы это делаем, но эта привычка часто уводит нас далеко от истины. Если бы людей действительно призвали снова прожить некоторые из добрых старых дней, о которых они так много говорят, они могли бы вскоре прийти к выводу, что перемены были к худшему.

Далее, мы должны помнить, что стандарт величия постоянно растет. Сегодня нужно больше, чтобы стать великим человеком, чем в другие годы. Суждение тех, кто решает вопрос о величии человека и отводит ему место в истории, никогда не было таким требовательным. Гарвард времен Эмерсона представлял собой примерно тот уровень образования, который можно получить сейчас в хорошей средней школе. То, что тогда было исключительным образованием, сейчас является обычным делом. То же самое и с государственными деятелями. Люди, которые были выдающимися в свое время, казались бы совершенно посредственными перед лицом требований этого нынешнего периода. В это время широко распространенных знаний требуется больше, чем когда-либо прежде, чтобы завоевать имя величия на кафедре.

Далее, мы должны напомнить себе, что священник занимает совсем другое место в обществе, чем то, которое он занимал в другие дни. Поэтому его судят по совсем другим стандартам. Раньше он был склонен быть главным просветителем общества и судился по своей учености. Это место теперь занято экспертом-педагогом с лучшим оборудованием, которое деньги могут поставить в его распоряжение. Он был главным комментатором текущих событий и судился по широте своей информации. Это место было занято редактором. Он часто был единственным обученным публичным оратором в городе и судился по блеску своего ораторского искусства. Теперь земля переполнена способными публичными ораторами.

Заключение всего этого состоит в том, что работа священника сузилась до одной конкретной вещи, к которой он призван, специализированного служения, для которого общество должно смотреть только на него. Его нельзя судить по его учености, его знакомству с общественными делами или его способности как оратора, хотя он должен обладать ими всеми. Единственный стандарт, по которому его измеряют, — это вопрос его способности как представителя христианской религии.

Опять же, величие проповедника как пророка сегодня должно быть вопреки определенным влияниям, которые препятствуют этому. Как ни странно, одно из них — общее экономическое развитие страны, вместе с распространенностью легкости и процветания. Наши священники, как правило, вышли из более бедных домов и из более слаборазвитых частей страны, особенно с холмов, равнин и пустынь, где преобладает уединение. Один небольшой холмистый район на среднем западе снабдил большинство священников для своих собственных и окружающих штатов. Есть причина. На самом деле, их две.

Одна — это факт, что в более бедном доме и сельской местности нет ничего, что могло бы конкурировать с Богом за мысли и внимание мальчика. Молодые люди, воспитанные там, не пользуются многими компенсациями. У них мало того, что могло бы сделать их помешанными на удовольствиях. Они живут в очень узком мире, и они жаждут выбраться и сделать что-то стоящее.

Другая — это факт, что религиозное сознание лучше всего развивается в уединении. Богу часто приходится обращаться к холмам и пустыне за людьми, чтобы они были Его лидерами. Авраам научился быть другом Бога отчасти потому, что он так много ходил в огромной тишине. Моисей встретил великого Я ЕСМЬ на склоне горы. Именно в холмистой местности Елкана и Анна воспитали маленького мальчика, который должен был стать преемником Илия. Наша религия сама была культивирована в одной из беднейших частей старого мира. С плодородными речными долинами вокруг, бесплодная Палестина дала нам наше богатейшее наследие религиозной литературы и лидерства. Люди, живущие в более богатых районах, могли бы сделать это, но они были слишком заняты накоплением богатства. У них не было времени слушать среди тишины голос Бога.

К сожалению, темперамент нынешней эпохи не так способствует великой проповеди, как мог бы. Существует тенденция преуменьшать ценность пророческой функции, проявляющаяся даже со стороны некоторых вполне религиозных людей. Можно найти почти в любой текущей публикации утверждение или вывод, что важно не произнесенное слово, а совершенное дело. Факт в том, что важно и то, и другое. Потребовались и Моисей, человек дел, и Аарон, человек слов, чтобы привести Израиль к осознанию своей надежды. Потребовались и Ездра, книжник, и Неемия, виночерпий царя, чтобы восстановить стены и храм Иерусалима. Всегда требовались пророк и труженик вместе, чтобы достичь человеческого прогресса в лучшем смысле.

У нас сегодня есть великие проповедники. Им приходится сталкиваться с ужасной конкуренцией, но когда кто-то закрывает уши от шума вокруг него, он все еще может услышать голос пророка, звучащий ясно и отчетливо. Как и в старину, есть маленькие пророки и ложные. Как и в старину, в то же время есть великие пророки и истинные. Однако, если мы хотим сохранить проповедников и проповедь великими, они должны иметь всяческую поддержку, которую можно им оказать.

Назад к списку сочинений

Сердечный интерес в проповеди (1922)

Большая часть в остальном хорошей проповеди не достигает своей цели. Может быть, в ней нельзя найти изъяна с чисто гомилетической точки зрения, но она не достигает вердикта в пользу Бога и праведности. Часто это происходит потому, что проповедь рассматривалась как цель сама по себе. Проповедник не принял во внимание человеческие ценности, вовлеченные в его работу. Он подготовил свою проповедь с одной идеей создания идеального продукта.

Его более успешный брат подошел к задаче совсем иначе. Он работал не менее усердно и настойчиво, но он видел больше, чем бумагу перед собой. Он смотрел мимо своего письменного стола и за пределы своих книжных полок в занятой мир, где живут его люди. Он видел их трудящимися, надеющимися, борющимися и страдающими. Он думал об их сердечных болях и проблемах, об их стремлениях и трудностях, о том грузе, который грязные ситуации и серые годы накладывают на их души. Он чувствовал их искушения, их разочарования и их ограничения. Его сердце вышло и почувствовало тяжесть их бремени вместе с ними.

Затем он искал в Писании, истории, науке, литературе и жизни что-то, что поможет им в их борьбе. В некоторых случаях, по крайней мере, он нашел это. Неудивительно, что его работа захватывает и преуспевает. Он почувствовал человеческую сторону и увидел, что именно создает потребность в проповеди. Если бы на дороге, ведущей к Богу, не было человеческих проблем, тогда кафедру можно было бы упразднить.

Для такого человека подготовленная им проповедь — не фетиш, а послание. Он произносит ее не просто для того, чтобы ею восхищались, а для того, чтобы она была превращена в благословение для людей перед ним. Он знает, что находится в сердцах за воскресными одеждами в скамьях, и он пытается ответить на их вопросы и удовлетворить их нужды.

Назад к списку сочинений

Великое принуждение (1928)

Что мы имеем в виду, когда говорим о призвании к служению? Некоторые имеют в виду чудесный сон, некоторые — посещение ангела, некоторые — странный экстаз, а некоторые — просто представление, что они могут хорошо говорить. Все эти вещи могут иметь свое место, но они ненадежны. Единственный верный и прочный знак — это великое принуждение.

Книга Исход рассказывает, как Моисей в молодости вышел однажды и посмотрел на бремена своего народа. Это был один из великих определяющих часов в его жизни. Это было так, потому что, когда он увидел бремена своего народа, их тяжесть перевалила на его собственное сердце. Это был последний мирный день, который он когда-либо видел, ибо наш мир — это цена, которую мы платим за величие. После этого его дни и ночи были обеспокоены тем странным смешением надежды и отчаяния, которое приходит к лидеру. Он был под великим принуждением.

Иоанн рассказывает, как ангел принес ему маленькую книгу и велел съесть ее. Он сделал это, и во рту она была сладка, как мед, но как только он проглотил ее, сладость сменилась горечью. Так обстоит дело со словом истины. Мы должны поглотить его. Изучение его сладко, но тяжесть заботы, которую оно накладывает на нас, горька. Оно ставит нас под великое принуждение.

Однажды утром Иисус выскользнул на сером рассвете, встал на склоне, глядя на тихие крыши Иерусалима, и заплакал. Что так тронуло Его? Это была разница, которую Он видел между городом, который был, и городом, который мог бы быть, миром, который был, и миром, который мог бы быть. Он мечтал о лучшем и обнаружил, как трудна его реализация. Великое принуждение было на Нем.

Ключевые слова интересны в словаре такого человека, как Павел. Одним из его любимых слов было «раб». Другим было «должен». Тяжелое чувство обязательства было на нем. Чувство, которое приняло вокальную форму этого слова, гнало его по суше и морю, сажая семена жизни Царствия. Великое видение захватило его душу. Мечта овладела им. Он никогда больше не мог отдохнуть, ибо великое принуждение было на нем.

Назад к списку сочинений

Священник и его чтение (1928)

То, что мир и дух времени сделали с привычками чтения публики в целом, они также сделали со священником. В случае с публикой они стремились заменить книжную полку кинофильмом, бульварной газетой и журналом исповедей. В случае со священником они стремятся забрать часы, когда-то посвященные обогащению ума, и посвятить их суетливым вещам, так нежно называемым практическими обязанностями — организациям, продвижению, общественной деятельности.

Где мир останавливается, там начинается церковь, ибо она не полностью свободна от инфекции вирусом материализма. Часто сами ученики Иисуса приходят к идее, что важнее произвести шум в мире сегодня, чем строить жизнь для вечности.

Мы слышим частые жалобы на то, что существует нехватка властной проповеди. Удивительно не то, что так мало вызывающих голосов на кафедре, а то, что их так много, когда столько сил объединено в гигантский заговор, чтобы задушить дух пророчества. Нет достаточного поощрения людям быть великими проповедниками. И все же, где бы ни был голос, который говорит с властью, а не как книжники, есть люди, чтобы услышать его, будь то в трущобах города или в глубине леса. Будет много таких голосов, когда мир и церковь позволят людям вернуться к рефлексивной жизни, и когда сами священники снова решат проводить много времени с истиной Божьей.

Почему венчающая религия мира вышла из бедной, бесплодной маленькой страны, когда были Египет, Вавилония и Греция? Это было потому, что Израиль был достаточно беден и достаточно уединен, чтобы ходить с Богом. Пастух и виноградарь поймали «тихий голос», который был потерян в суете и реве вокруг торговца на рынке. Египет был слишком занят своей цивилизацией. Вавилония была слишком занята своим удовольствием. Греция была слишком занята своей культурой. Дух пророчества находится там, где есть условия, при которых люди могут видеть сны и видения. Великая проповедь никогда не выйдет из лабиринта материальных интересов. Неужели мы так скоро забудем, что первой великой задачей Иисуса была победа над искушающей силой материальных вещей и что одним из Его последних триумфальных заявлений было то, что Он победил мир?

Раньше говорили, что идеальный план для священника — делить свой день поровну между развитием своего ума и работой своего прихода. Если бы кто-то верно следовал такому плану на протяжении долгого пасторства, у него было бы две вещи — хорошо оснащенный ум и хорошо развитая церковь. Однако не так важно, какой план выберет человек. Важнее всего то, что у него есть план, который обеспечивает подходящее место для чтения и изучения.

Настоящая цель не в том, чтобы превозносить важность чтения сверх меры. Другие интересы важны, но это призыв вернуться к книгам, вернуться к наслаждению сокровищницами королей и садами королев, вернуться к освежению, которое приходит из вечно текущего источника истины, вернуться к пополнению тех сил, на которые священник должен полагаться, когда каждый другой ключ к успеху оказывается сломанным и бесполезным.

Один профессор колледжа советовал своим студентам приобрести и использовать три книги, даже если они не могут иметь других. Он говорил, что неважно, насколько дешево они сделаны, если они только подлинные и полные. Он говорил им приобрести неаббревиатурный словарь и изучать его ради слов; приобрести копию полного собрания сочинений Шекспира и изучать его ради употребления; и приобрести копию Библии короля Иакова и изучать ее ради стиля. Эти, вместе со стандартной энциклопедией и, возможно, хорошим библейским словарем, формируют необходимый фундамент для любой священнической библиотеки.

Никому из священников не нужно доказывать чудеса и красоты английской Библии. Все понимают ее ценность, но некоторые находят трудным инвестировать время и усилия, необходимые для того необычного понимания ее послания, которое должно быть у служения. Нетрудно показать публике очарование этой чудесной книги, но тот, кто раскрывает это очарование, должен сначала увидеть его сам.

Рядом с Библией идет обширная и растущая область профессионального материала, имеющего дело с работой служения. Это священник должен принять во внимание. Если врач, юрист, учитель, бизнесмен или фермер может продолжать быть успешным, только оставаясь в курсе новейших мыслей и открытий в своей области, конечно, священник не в состоянии претендовать на освобождение от этого правила.

Иногда мы слышим, как священник хвастается, что он ничего не знает о богословии. Некоторые даже, кажется, рассматривают такое заявление как квалификацию для самой серьезной и важной работы на земле. Для священника делать такое хвастовство — это точно так же разумно, как для юриста рекламировать, что он ведет дела, связанные с собственностью и правами человека, не зная принципов своей работы, или для врача сказать, что он берет в свои руки жизнь и счастье человеческих существ без знания лекарств или хирургии. Если священник действительно ничего не знает о богословии, мудрее всего скрыть этот факт, если возможно, пока он не узнает что-то об этом. Сообщество вскоре замечает человека, который не знает своего дела.

Священник должен найти способ получить широкую общую информацию и культуру. Человек, который сказал, что он должен знать все, был недалеко от истины. Это верно не только потому, что он проповедует все более информированным людям, но и потому, что он должен интерпретировать Бога всем этим людям в терминах, с которыми они знакомы. Каждый из его слушателей живет и работает в ограниченной области и может обойтись знанием только этой области, но область, с которой священнику нужно быть знакомым, неограниченна, потому что она касается всех остальных.

Ни один священник не может позволить себе пренебрегать хорошей художественной литературой. Она часто говорит больше правды, чем факты. «Джунгли» Эптона Синклера делали это. «Хижина дяди Тома» Гарриет Бичер-Стоу делала это. Притчи Иисуса делали это. Помимо своей развлекательной ценности, художественная литература развивает воображение, а без этого никто не может быть мощным публичным оратором. Если кто-то будет говорить в картинках, люди услышат и поймут. Одной из причин, почему простые люди слушали Иисуса с радостью, был тот факт, что Его слова всегда обращались к воображению.

Священнику нужны все виды книг, включая те, которые заставляют смеяться. Давайте не будем жертвами идеи, что святость исключает солнечный свет. Человек, который теряет песню и смех из своей жизни, непригоден для служения, пока он не вернет их обратно. Чистый и подлинный юмор должен быть на книжной полке священника и в его сердце.

Священник должен читать некоторые вещи, которые ему не нравятся и с которыми он не согласен. Мало роста в чтении или слушании только того, что уже знаешь или во что веришь. Человек обязан истине также знать другую сторону. Даже если он уверен, что другая сторона неправа, он должен знать ее претензии и как им противостоять. Врач должен изучать болезни, прежде чем он сможет применять средства. Многие священники сделали слишком мало клинических наблюдений ошибки и греха, которые разрушают мир. Иногда говорят, что такого рода вещи означают слишком много религии головы и слишком мало сердца. Вы не можете разделить эти две вещи. Они — части одного и того же. Физика говорит нам, что лучистое тепло и свет — одно и то же. Весь жар дает свет. Весь свет излучает тепло. Что освещает, то согревает. Что согревает, то освещает.

Вечером первой Пасхи два ученика были на пути к своему простому дому, когда незнакомец приблизился. Он пошел дорогой с ними и говорил с ними о значении Писаний. Войдя в дом с ними, Он ел и ушел. Тогда они узнали, что это был воскресший Господь. Они сказали: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил с нами в пути?»

Горящее сердце всегда идет с понимающей головой. Нельзя смотреть на светлую страницу истины, видеть, что Бог совершил, и созерцать благость и любовь божественного сердца, с душой, не охваченной приливами духовного чувства. Возможно, большее пребывание у ног Великого Учителя всей истины обновило бы свидетельство двух учеников из Эммауса.

Это должно быть так, ибо религия не принадлежит только сердцу или голове. Она принадлежит всей жизни. Мы можем найти Бога в оратории, где душа поднимается к небесам на крыльях молитвы. Мы можем найти Его в храме, где арка и колонна отбрасывают тусклые тени вокруг нас, и алтарь дает нам убежище от мира. Мы можем найти Его в час необычайного духовного рвения и в великом эмоциональном опыте жизни. Мы можем найти Его в жарком, белом поле служения обеспокоенным, обремененным и сломленным среди людей. Мы можем найти Его в тщательном изложении символа веры, формальной красоте литургии или простой молитве момента сокрушения. Мы можем также найти Его в области мысли и знания, где мы созерцаем Его и Его Царствие неисследимых богатств через волшебные ворота обложек книги.

Назад к списку сочинений

Проповедь студентам колледжа (1928)

Проповедь студентам колледжа — одна из самых требовательных гомилетических обязанностей. Это так не столько потому, что студенты критичны, сколько потому, что они — мир в процессе становления, и завтрашние дни будут примерно такими же религиозными, как они. Каким-то образом послание должно быть донесено до них.

Проповедь такой аудитории — больше не задача немногих. Почти у каждого проповедника есть больше или меньше этого, потому что влияние колледжа теперь достигает везде. В университетских центрах мы имеем дело со студентами в больших группах, но в самом маленьком сельском сообществе можно найти хотя бы несколько. Проповедь должна быть такой же стоящей для немногих, как и для многих. Так что проблема — это вопрос общего интереса.

Присутствие студентов в его собрании должно быть великим благословением для священника. Это высокий вызов ему делать свою лучшую работу. Ум студента бдителен, и его работа, насколько она идет, связана с текущими данными. Поэтому человек, который интересует его, должен быть широко открытым и хорошо информированным. За такое влияние любой священник должен быть глубоко благодарен.

Огромное количество студентов колледжей и выпускников находятся в церквях. Еще большее количество не против быть, и будут, когда мотив ясен. Но причина должна быть определенно установлена. Получит ли студент пользу от проповеди? Если нет, он не заинтересован, и это конец. Если да, он заинтересован и откликнется. Это только так, как должно быть.