«Христианская наука»

Этот свидетель предлагает свидетельство для священнослужителя семидесяти лет, который проповедовал сорок лет в христианской церкви, а теперь перешел в новую секту. Он был «почти слеп и глух». Его лечили по методу Х.У., и «когда он услышал голос Истины, он увидел духовно». Увидел духовно? Это немного неопределенно; им лучше лечить его снова. Неопределенные свидетельства могли бы быть должным образом выброшены в корзину, так как, очевидно, нет недостатка в определенных, которые можно получить; но этот журнал Х.У. плохо отредактирован, и поэтому следует ожидать ошибок такого рода.

Следующий свидетель — солдат Гражданской войны. Когда Христианская наука нашла его, у него в наличии были следующие претензии:

Несварение желудка, ревматизм, катар, известковые отложения в плечевых суставах, локтевых суставах, суставах кистей, бессонница, атрофия мышц рук, плеч, скованность всех этих суставов, мучительные боли большую часть времени.

Эти претензии звучат очень существенно. Они возникли из-за воздействия кампаний. Врачи делали все, что могли, но это было мало. Молитвы были испробованы, но «я никогда не осознавал никакого физического облегчения из этого источника». После тридцати лет пыток он пошел к христианскому ученому, принял часовое лечение и пошел домой без боли. Два дня спустя он «начал есть как здоровый человек». Затем «претензии исчезли — некоторые сразу, другие более постепенно»; наконец, «они почти полностью исчезли». И — вещь, которая имеет еще большую ценность — он теперь «доволен и счастлив». Это деталь, которая, как отмечалось ранее, является специализацией Церкви Ученых. И, действительно, можно пойти дальше и утверждать с небольшим преувеличением или без него, что это монополия Христианской науки. За тридцать один год усилий Методистская церковь не преуспела в предоставлении этого этому измученному солдату.

И так история продолжается. Свидетель за свидетелем объявляет о своих претензиях, заявляет об их быстром устранении и воздает хвалу Открытию миссис Эдди. Молочная нога вылечена; нервное истощение вылечено; чахотка вылечена; и пляска святого Вита превращена в развлечение. Даже без скрипки. И время от времени на странице появляется интересное новое дополнение к сленгу Науки. У нас есть «демонстрации над ознобом» и подобные вещи. Похоже, это сокращенный способ сказать «демонстрации силы Истины Христианской науки над вымыслом, который маскируется под именем Озноба». Дети, так же как и взрослые, разделяют благословения Науки. «Благодаря изучению «маленькой книги» они учатся быть здоровыми, мирными и мудрыми». Иногда их излечивают от их маленьких претензий профессиональные целители, а иногда более продвинутые дети произносят формулу и исцеляют себя.

Маленькая девочка с Дальнего Запада девяти лет, оснащенная взрослым словарным запасом, называет свой возраст и говорит: «Я подумала, что напишу вам демонстрацию». У нее была претензия, возникшая из-за того, что ее перебросило через голову пони и она приземлилась на груду камней. Она спасла себя от катастрофы, вспомнив, что нужно сказать «Бог есть Все», пока она была в воздухе. Я бы не смог этого сделать. Я бы даже не подумал об этом. Я был бы слишком взволнован. Ничто, кроме Христианской науки, не могло бы позволить этому ребенку сделать ту спокойную, вдумчивую и рассудительную вещь в тех обстоятельствах. Она приземлилась на голову, и по всем правилам она должна была разбить ее; но вмешательство формулы предотвратило это, так что единственной претензией, возникшей в результате, был почерневший глаз. В понедельник утром он был все еще опухшим и закрытым. В школе «он болел довольно сильно — то есть, казалось, что болел». Поэтому «меня отпустили, и я пошла в подвал и сказала: «Теперь я завишу от мамы вместо Бога, и я буду зависеть от Бога вместо мамы»». Без сомнения, это сработало бы; но, чтобы убедиться, она добавила миссис Эдди в команду и прочитала «Научное утверждение бытия», которое является одним из главных заклинаний, я полагаю. Затем «я почувствовала, как мой глаз открывается». Ну, дорогая, это открыло бы устрицу. Я думаю, это одна из самых трогательных вещей в детской истории, эта благочестивая маленькая крыса в подвале, качающая Научное утверждение бытия.

Есть страница о другом хорошем ребенке — маленьком Гордоне. Маленький Гордон «пришел в мир без помощи хирургии или анестетиков». Он был «демонстрацией». Безболезненной; поэтому его приход вызвал «радость и благодарность Богу и Первооткрывателю Христианской науки». Это заметная черта этой литературы — столь частое связывание Двух Существ в равной связи; также Их Двух Библий. Когда маленькому Гордону было два года, «он играл в лошадку на кровати, где я оставила свою «маленькую книгу». Я заметила, как он остановился в своей игре, взял книгу осторожно в свои маленькие ручки, поцеловал ее мягко, затем огляделся в поисках самого высокого места безопасности, до которого могли дотянуться его ручки, и положил ее туда». Этот благочестивый акт наполнил мать «таким ходом мыслей, какого я никогда не испытывала раньше. Я думала о милой матери давних времен, которая хранила вещи в своем сердце» и т. д. Это смелое сравнение; однако бессознательные осквернения так же распространены в устах рядовых членов новой Церкви, как и откровенные и открытые в устах ее освященных вождей.

Несколько дней спустя семейная библиотека — книги Христианской науки — лежала в глубоком окне. Это был еще один шанс для святого ребенка показать себя. Он оставил свою игру и пошел туда и сдвинул все книги в одну сторону, кроме Приложения. «Его он взял обеими руками, медленно поднес к губам, затем убрал осторожно и уселся в окне». Матери казалось слишком чудесным, чтобы быть правдой, в первый раз; но теперь она была убеждена, что «ни воображение, ни случай не имели к этому никакого отношения». Позже маленький Гордон позволил автору своего бытия увидеть, как он это делает. После этого он делал это часто; вероятно, каждый раз, когда кто-то смотрел. Я бы предпочел иметь этого ребенка, чем хромолитографию. Если у этого рассказа есть какая-то цель, то это намек на то, что вдохновенная книга была сверхъестественно способна передать чувство своего священного и внушающего трепет характера этому невинному маленькому существу, без вмешательства внешних помощников. Журнал не редактируется с дорогостоящей осмотрительностью. У редактора есть «претензия», и ему следует ее лечить.

Среди других свидетелей есть одна, у которой была «прыгающая зубная боль», которая несколько раз искушала ее «поверить, что в материи есть ощущение, но каждый раз это преодолевалось силой Истины». Она не позволила стоматологу использовать кокаин, но сидела там и позволяла ему пробивать, сверлить, раскалывать и дробить зуб, рвать и кромсать его изъязвления, вырывать нерв и выкапывать фрагменты кости; и она ни разу не призналась, что это больно. И по сей день она думает, что это было не так, и я не сомневаюсь, что она на девять десятых права, и что ее вера в Христианскую науку сослужила ей лучшую службу, чем она могла бы получить от кокаина.

Есть рассказ о мальчике, который был разбит на мелкие кусочки в результате несчастного случая, но произнес Научное утверждение бытия или некоторые другие заклинания и стал здоровым и невредимым, не испытав никакой реальной боли и без вмешательства хирурга.

Также есть рассказ о восстановлении до идеального здоровья, за одну ночь, смертельно раненой лошади, путем применения Христианской науки. Я могу вынести многое, но я признаю, что лед здесь становится тонким. У той лошади было целых пятьдесят претензий; как она могла демонстрировать над ними? Могла ли она делать Все-Благо, Благо-Благо, Благо-Милостивый, Печень, Кости, Истина, Все вниз, кроме Девяти, Расставь их на Другой Аллее? Могла ли она интонировать Научное утверждение бытия? Ну, могла ли она? Не вызвало бы это у нее рецидив? Давайте проведем черту на лошадях. Лошади и мебель.

В журнале полно других свидетельств, но этих процитированных образцов будет достаточно. Они показывают, какой торговлей занимается Наука. Теперь мы возвращаемся к вопросу: убивает ли Наука пациента здесь и там, время от времени? Мы должны признать это. Компенсирует ли она это? Я убежден, что она может представить правдоподобные доказательства в этом направлении. Например: когда она возлагает руку на солдата, который страдал тридцать лет беспомощных пыток, и делает его целым телом и душой, какова фактическая сумма этого достижения? Вот какая, я думаю: что она вернула к жизни субъекта, который по существу умирал десять смертей в год в течение тридцати лет, и каждая из них была долгой и болезненной. Если бы не ее вмешательство, этот человек за три года, которые прошли с тех пор, по существу умер бы еще тридцать раз. В стране тысячи молодых людей, которые сейчас готовы вступить в пожизненную смерть, подобную смерти того человека. Каждый раз, когда Наука захватывает одного из них и обеспечивает ему пожизненный иммунитет от болезней, созданных воображением, она может правдоподобно утверждать, что в его лице она спасла триста жизней. Тем временем она будет убивать человека время от времени. Но неважно, она все равно будет впереди на стороне кредита.

[ПРИМЕЧАНИЕ. — Я получил несколько писем (два от образованных и якобы умных людей), которые содержали, по сути, этот протест: «Я не возражаю против того, чтобы мужчины и женщины рисковали своими жизнями с этими людьми, но это жгучий позор, что закон позволяет им доверять своих беспомощных маленьких детей в их смертоносные руки». Разве это не трогательно? Разве это не глубоко? Разве это не скромно? Это как если бы человек сказал: «Я знаю, что для родителя его ребенок — это сердце его сердца, зеница его ока, владение настолько дорогое, настолько драгоценное, что он доверит его жизнь не в чьи-либо руки, кроме тех, которые он считает, всей своей душой, самыми лучшими и самыми безопасными, но это жгучий позор, что закон не требует от него прийти ко мне, чтобы спросить, какого целителя я позволю ему вызвать». Общество — это просто умноженное «я». — М.Т.]

ГЛАВА VII

«Мы сознательно заявляем, что «Наука и здоровье с ключом к Священному Писанию» была предсказана, как и ее автор, Мэри Бейкер Эдди, в Откровении 10. Она — «могучий ангел», или высшая мысль Бога для этого века (стих 1), дающая нам духовное толкование Библии в «открытой маленькой книге» (стих 2). Таким образом, мы доказываем, что Христианская наука — это второе пришествие Христа-Истины-Духа». — Лекция доктора Джорджа Томкинса, д.б. Х.У.

Вот вам это прямым текстом. Она — могучий ангел; она — божественно и официально посланный носитель высшей мысли Бога. На данный момент она приносит Второе Пришествие. Мы должны ожидать, что прежде чем она пролежит в могиле пятьдесят лет, ее последователи будут считать, что она сама была Вторым Пришествием. Ей уже поклоняются, и мы должны ожидать, что это чувство распространится территориально, а также углубится в интенсивности.

Особенно после ее смерти; ибо тогда, как любой может предвидеть, Поклонение Эдди будет преподаваться в воскресных школах и с кафедр культа. Уже все, на что она ставит свой товарный знак, будь то даже памятная ложка, является святым и жадно и благодарно покупается учеником, и становится фетишем в его доме. Я говорю «покупается», ибо Бостонский траст Христианской науки ничего не раздает; все, что у него есть, продается. И условия — наличные; и не только наличные, но наличные вперед. Его бог — миссис Эдди во-первых, затем Доллар. Не духовный Доллар, а настоящий. От начала до конца литературы Христианской науки ни одна (материальная) вещь в мире не признается реальной, кроме Доллара. Но во всех ее рекламных объявлениях эта реальность жадно и настойчиво признается.

Доллар преследуется всеми способами; Материнская церковь Христианской науки и Магазин уцененных товаров в Бостоне торгуют всеми видами духовных товаров для верных, и всегда на одном условии — наличные, наличные вперед. Ангел Апокалипсиса не мог бы прийти туда и получить копию своей собственной пиратской книги в кредит. Много, много драгоценных вещей Христианской науки можно получить там за наличные: Библейские уроки; Церковное руководство; Гимнарий Х.У.; История строительства Материнской церкви; множество проповедей; Гимн причастия «Видели ли вы моего Спасителя», миссис Эдди, полдоллара за копию, «слова использованы по специальному разрешению миссис Эдди». Также у нас есть маленькое Синее Приложение миссис Эдди и Ангела в восьми стилях переплета по восьми видам военных цен; среди них милая вещь в «леванте, божественном переплете, кожаная подкладка до края, круглые углы, золотой край, шелковая прошивка, каждая, предоплата, 6 долларов», и если вы возьмете миллион, вы получите их на шиллинг дешевле — то есть, «предоплата, 5,75 долларов». Также у нас есть «Разные сочинения» миссис Эдди, по красивым большим ценам, стиль божественного переплета возглавляет усилия, шиллинг скидки, если вы берете издание. Далее идет «Христос и Рождество», плодовитой миссис Эдди — поэма — дай Бог, я бы мог ее увидеть! — цена 3 доллара, наличные вперед. Затем следуют еще пять книг миссис Эдди, по ценам грабителей, некоторые из них в «переплетах из кожзаменителя», некоторые из них в «галечной ткани», с божественным переплетом, компенсационным балансом, двойным винтом и другими современными улучшениями; и на той же стойке уцененных товаров можно получить «Журнал Христианской науки».

Литературные разряды Христианской науки — это монополия Фабрики штаб-квартиры Материнской церкви в Бостоне; ни один подлинный экземпляр без товарного знака Траста. Вы должны обращаться туда, а не в другое место.

Сто долларов за него. И у меня есть случай среди моей статистики, где студент прошел трехнедельный курс и заплатил за него триста.

Траст действительно любит Доллар, когда он не духовный.

Чтобы форсировать продажу Библейского Приложения миссис Эдди, ни одному целителю, воспитанному в Метафизическом колледже или другому, не разрешается практиковать игру, если он не владеет копией этой книги. Это означает большой и постоянно увеличивающийся доход для Траста. Ни одна семья Х.У. не считала бы себя лояльной, благочестивой или защищенной от боли без Приложения или двух в доме. Это означает доход для Траста в ближайшем будущем в миллионы; не тысячи — миллионы в год.

Ни один член, молодой или старый, филиальной церкви Христианской науки не может приобрести и сохранить членство в Материнской церкви, если он не платит «подушный налог» (в размере «не менее доллара», гласят Уставы) Бостонскому трасту каждый год. Это означает доход для Траста в ближайшем будущем в — рискнем сказать — еще миллионы в год.

Довольно безопасное предположение, что в Америке в 1920 году будет десять миллионов христианских ученых, и три миллиона в Великобритании; что эти цифры утроятся в 1930 году; что в Америке в 1920 году христианские ученые будут политической силой, в 1930 году политически грозной, а в 1940 году правящей силой в Республике — чтобы оставаться таковой постоянно. И я думаю, это разумное предположение, что Траст (который уже в наши дни довольно бесцеремонен в своих методах) будет тогда самым наглым, беспринципным и тираническим политико-религиозным хозяином, который доминировал над народом со времен расцвета Инквизиции. И более сильным хозяином, чем самый сильный из прошлых времен, потому что этот будет обладать финансовой силой, о которой не мечтал ни один предшественник; такой же эффективной концентрацией безответственной власти, как у любого предшественника; в железной дороге, телеграфе и субсидируемой газете, лучшими средствами для наблюдения и управления своей империей, чем у любого предшественника; и, через поколение или два, он, вероятно, разделит христианский мир с Католической церковью.

Римская церковь имеет совершенную организацию, и у нее есть эффективная централизация власти — но не своих наличных. Множество ее Епископов богаты, но их богатства остаются в значительной мере в их собственных руках. Они собирают с двухсот миллионов людей, но они оставляют большую часть результата дома. Бостонский Папа будущего будет собирать свой подушный налог в доллар с человека с трехсот миллионов человеческого рода, и Приложение и остальной запас его книжного магазина принесут столько же; и его Метафизические колледжи, ежегодное Паломничество к гробнице миссис Эдди, со всего мира — вход, Доллар Христианской науки (оплачиваемый вперед) — покупки освященных стеклянных бус, свечей, памятных ложек, портретов с ореолом и поддельных автографов миссис Эдди; денежные подношения у ее святыни — никаких костылей исцеленных калек не принимается, и никаких имитаций чудесно восстановленных сломанных ног и шей не разрешается вешать, кроме как сделанных из Святого Металла и проверенных пробирным анализом; наличные за чудеса, совершенные у гробницы: эти источники денег, с тысячей, которые еще предстоит изобрести и устроить засаду на преданного, поднимут ежегодный прирост значительно выше миллиарда. И никто, кроме Траста, не будет иметь с ним дела. В тот день Траст монополизирует производство и продажу Ветхого и Нового Заветов, а также Приложения, и поднимет их цену до ставок Приложения, и заставит преданного покупать (ибо даже сегодня целитель должен иметь Приложение и Священное Писание, иначе ему не разрешается вести игру), и это принесет еще несколько сотен миллионов долларов. В те дни Траст будет иметь доход, приближающийся к пяти миллионам долларов в день, и никаких расходов, которые нужно было бы вычитать из него; никаких налогов для уплаты и никакой благотворительности для поддержки. Эту последнюю деталь не следует легкомысленно пропускать читателю; она вполне заслуживает внимания.

Никакой благотворительности для поддержки. Нет, и даже не для внесения вклада. Тщетно ищешь в рекламных объявлениях Траста и высказываниях его органов какой-либо намек на то, что он тратит хоть пенни на сирот, вдов, освобожденных заключенных, больницы, школы для бедных, ночные миссии, городские миссии, библиотеки, дома для престарелых или любой другой объект, который обращается к кошельку человека через его сердце.

Я охотился, охотился и охотился, путем переписки и иначе, и до сих пор не вышел на след ни гроша, который Траст потратил бы на какой-либо достойный объект. Ничто не делает Ученого таким неудобным, как вопрос, знает ли он случай, когда Христианская наука тратила деньги на благотворительность, либо среди своих приверженцев, либо где-то еще. Он вынужден сказать «Нет». И тогда обнаруживаешь, что человеку, которому задают вопрос, задавали его много раз раньше, и что это становится больной темой для него. Почему больная тема? Потому что он писал своим вождям и просил с высокой уверенностью ответа, который смутит этих вопрошающих — и вожди не ответили. Он писал снова, и потом снова — не с уверенностью, а смиренно, теперь — и умолял о защитных боеприпасах голосом мольбы. Ответ наконец приходит к такому эффекту: «Мы должны иметь веру в Нашу Мать и оставаться довольными убеждением, что все, что Она делает с деньгами, соответствует приказам с Небес, ибо Она не совершает никакого действия любого рода, не «продемонстрировав над» ним сначала».

Это решает все — насколько это касается ученика. Его ум удовлетворен этим ответом; он достает свое Приложение и делает заклинание или два, и это гипнотизирует его дух и усыпляет его — приносит ему мир. Мир, комфорт и радость, пока какой-нибудь вопрошающий не проколет старую рану снова.

Через друзей в Америке я задал несколько вопросов, и в некоторых случаях получил определенные и информирующие ответы; в других случаях ответы не были определенными и не были ценными. На вопрос: «Идут ли какие-либо деньги на благотворительность?» ответ из авторитетного источника был: «Нет, не в смысле, обычно передаваемом этим словом». (Курсив мой.) Этот ответ осторожен. Но определенен, я думаю — совершенно и неопровержимо определенен — хотя и довольно по-христиански-научно туманен в своей формулировке. Свидетельство Христианской науки обычно туманно, обычно расплывчато, обычно болтливо. Писавший осознавал, что первое слово в его фразе ответило на вопрос, который я задавал, но он не мог не добавить девять темных слов. Бессмысленных, если не объясненных им. Вполне вероятно, как намекнул он, что Христианская наука изобрела новый класс объектов, к которым можно применять слово «благотворительность», но без объяснения мы не можем знать, что они собой представляют. Мы довольно легко, естественно и уверенно догадываемся, что во всех случаях это объекты, которые вернут пятьсот процентов на инвестиции Траста в них, но догадка — это не знание; это просто, в данном случае, своего рода девятидесятая уверенность, выводимая из того, что мы думаем, что знаем о торговых принципах Траста и его хитрых, скрытных и изворотливых путях.

Хитрый? Глубокий? Рассудительный? Траст понимает свое дело. Траст не выдает себя. Он побеждает все попытки нас, нахалов, добраться до его торговых секретов. По сей день, после всего нашего усердия, мы не смогли заставить его признаться, что он делает с деньгами. Он даже не позволяет своим собственным ученикам узнать это. Все, что он говорит, это то, что вопрос был «продемонстрирован над». Время от времени рядовой Ученый говорит с благодарным ликованием, что миссис Эдди невероятно богата, но он останавливается на этом; относительно того, идут ли какие-либо деньги на другую благотворительность или нет, он вынужден признать, что не знает. Однако Траст состоит из человеческих существ; и это оправдывает предположение, что если бы у него была благотворительность в списке, которой он гордился бы, мы бы скоро услышали о ней.

«Даром получили, даром давайте». Раньше условия были именно такими. «Приложение» миссис Эдди их отменяет. Девиз Христианской науки теперь звучит так: «Трудящийся достоин пропитания». И теперь, когда это было «продемонстрировано», мы обнаруживаем, что духовный смысл этого изречения таков: «Делай что угодно и все, что под руку попадется; бери за это наличные и собирай деньги вперед». У каждого «ученого» на языке заготовлен стандартный, поставляемый из Бостона набор довольно скудных аргументов, задача которых — показать, что делать это — долг, повеленный Небесами, и что крупье этой игры не остается ничего иного, как подчиниться.

Этот Траст, по-видимому, является реинкарнацией. Исход, 32:4.

Я не питаю благоговения перед Трастом, но мне не чуждо уважение к искренности рядовых членов новой Церкви. Есть все основания полагать, что рядовые члены совершенно искренни в своей вере, а я считаю, что искренность всегда заслуживает почета и уважения, каково бы ни было ее вдохновение. Рвение и искренность могут продвинуть новую религию дальше, чем любой другой миссионер, за исключением огня и меча, и я верю, что новая религия за сто лет покорит половину христианского мира. Я не собираюсь делать комплимент человеческому роду; я просто высказываю мнение. И все же я думаю, что, возможно, это комплимент человечеству. Я помню слова одного ортодоксального проповедника, процитированные ранее. Он признал, что это новое христианство освобождает жизнь верующего от тревог, страхов, досады, горечи и всякого рода болезней и болей, порожденных воображением, и наполняет его мир солнечным светом, а сердце — радостью. Если Христианская наука с таким колоссальным оснащением — плюс обещание окончательного спасения — не сможет завоевать половину христианского мира, значит, я сильно ошибаюсь в устройстве человеческого рода.

Я думаю, что Траст будет передаваться по наследству, как и другое папство, и всегда будет знать, как распорядиться своими безграничными денежными средствами. Он нажмет на кнопку; рвение, энергия, искренность и энтузиазм его бесчисленных вассалов сделают все остальное.

ГЛАВА VIII

Сила, которой обладает воображение человека, чтобы исцелить его тело или сделать его больным, — это сила, с которой рождается каждый из нас. Она была у первого человека, она будет у последнего. Предоставленный самому себе, человек, скорее всего, будет использовать только вредоносную половину этой силы — ту, что изобретает для него мнимые недуги и культивирует их; а если он из числа этих «очень мудрых» людей, то вполне вероятно, что он будет насмехаться над благотворной половиной этой силы и отрицать ее существование. И поэтому, чтобы исцелить или помочь такому человеку, требуются два воображения: его собственное и чье-то еще со стороны. Посторонний, Б, должен вообразить, что его заклинания — это исцеляющая сила, которая лечит А, а А должен вообразить, что это так и есть. Я думаю, что это совсем не так; но неважно, исцеление совершается, и это главное. Работа постороннего, несомненно, ценна; настолько ценна, что ее можно справедливо сравнить с важной работой, которую выполняет инженер, когда он берется за дроссель и пускает пар; реальная сила заключена исключительно в двигателе, но если бы двигатель оставили в покое, он бы никогда не запустился сам по себе. Называют ли инженера Джимом, Бобом или Томом — неважно, его услуги необходимы, и он имеет право на такое вознаграждение, которое сможет заставить вас заплатить. Называется ли он христианским ученым, ментальным ученым, целителем разума, экспертом по «королевской болезни» или гипнотизером — все едино; он просто инженер; он всего лишь пускает тот же старый пар, а двигатель выполняет всю работу.

Инженер-христианский ученый ведет точно такой же бизнес, как и другие инженеры, однако он преуспевает больше, чем все они вместе взятые.

Неужели потому, что он выбрал самое привлекательное название? Я думаю, что это лишь малая часть успеха. Я думаю, что секрет его высокого процветания кроется в другом.

Христианский ученый организовал этот бизнес. А это, безусловно, была гигантская идея. Электричество в безграничном объеме существовало в воздухе, в скалах, в земле и повсюду с начала времен — и все это время пропадало зря. В наше время мы организовали эту рассеянную и блуждающую силу, заставили ее работать, подкрепили бизнес капиталом и сосредоточили его в немногих и компетентных руках, и результаты мы видим.

Христианский ученый взял силу, которая с начала времен бездействовала в каждом представителе человеческого рода, организовал ее, подкрепил бизнес капиталом и сосредоточил его в штаб-квартире в Бостоне в руках небольшого и очень компетентного Траста, и результаты налицо.

В этом кроется залог того, что эта монополия будет широко распространять свою торговлю по всей земле. Я думаю, что если бы бизнес велся в той свободной и разрозненной манере, которая обычно свойственна таким вещам, он достиг бы лишь немногим большего, чем скромное процветание, обычно обеспечиваемое неорганизованными великими моральными и коммерческими предприятиями; но я верю, что до тех пор, пока эта организация остается компактно организованной и тесно сосредоточенной в Трасте, расширение ее господства будет продолжаться.

ГЛАВА IX

Четыре года назад я написал предыдущие главы. Мудрецы уверяли меня, что Христианская наука — это мимолетное увлечение и скоро исчезнет. Этот тип пророков, готовых дать быстрый и исчерпывающий ответ, всегда можно найти на рынке по дешевке. Он не останавливается, чтобы зарядить, обдумать или прицелиться, а стреляет прямо так, как стоит. Факты для него — ничто, он не находит им применения; он работает исключительно на вдохновении. И поэтому, когда его спрашивают, почему он считает новое движение мимолетным увлечением, которое скоро исчезнет, он оказывается не готов с ответом и чувствует себя более или менее неловко. На мгновение. Только на мгновение. Затем он выхватывает первый попавшийся призрак причины, пролетающий через пустынные места его разума, и снова становится безмятежным и готовым к конфликту. Безмятежным и уверенным. И все же ему не следовало бы таким быть, поскольку у него не было возможности изучить свой улов и он не может знать, поможет ли это его доводу или повредит ему.

Импровизированная причина, представленная ранними пророками, о которых я говорил, была такой:

«В Христианской науке нет ничего; в ней нет ничего, что взывало бы к интеллекту; ее рынок будет ограничен неинтеллектуальными, умственно неполноценными людьми, теми, кто не думает».

Они назвали это причиной, по которой культ не будет процветать и существовать долго. Это звучит так же, как если бы сказать:

«В жестяной посуде нет денег; в ней нет ничего, что привлекало бы богатых; ее рынок будет ограничен бедняками».

Это все равно что привести лучший в мире довод в пользу того, почему Христианская наука должна процветать и жить, а затем любезно предложить его в качестве причины, почему она должна зачахнуть и умереть.

Этот довод был представлен мне самодовольными и бесстрашными пророками четыре года назад, и его снова представили мне сегодня. Если бы обращения в новые религии или в старые в какой-либо значительной степени достигались через интеллект, вышеупомянутый довод, несомненно, был бы здравым и достаточным; исследователь Христианской науки мог бы уйти неубежденным и необращенным. Но мы все знаем, что обращения редко совершаются таким образом; что такая вещь, как серьезное, кропотливое и достаточно компетентное исследование претензий религии или политической догмы, — редкое явление; и что огромная масса мужчин и женщин далека от способности провести такое исследование. Они не способны на это по той причине, что их умы, какими бы хорошими они ни были, не обучены для таких исследований. Ум, не обученный для этой работы, не более компетентен в ней, чем юристы и фермеры компетентны в создании одежды без обучения портняжному делу. Среди нас семьдесят пять миллионов мужчин и женщин, которые не знают, как раскроить и сшить костюм, и они бы не подумали пытаться; однако все они думают, что могут компетентно обдумать политическую или религиозную схему без какого-либо ученичества в этом деле, и многие из них верят, что они действительно совершили это чудо. Но, на самом деле, правда в том, что почти все мужчины и женщины нашей нации или любой другой получают свою религию и политику там же, где получают свою астрономию — полностью из вторых рук. Будучи необученными, они не более способны разумно исследовать догму или политику, чем рассчитать затмение.

Люди обычно являются компетентными мыслителями только в рамках своей специализированной подготовки. Только в этих пределах их мнения и суждения ценны; за пределами этих границ они блуждают и теряются — обычно даже не подозревая об этом. В церковном собрании из пятисот человек найдется один или два человека, чьи тренированные умы могут ухватиться за каждую деталь великой производственной схемы и быстро распознать ее ценность или отсутствие таковой; и могут подвергнуть детали разумному обзору, раздел за разделом, а затем в целом, и вынести вердикт по схеме, который нельзя легкомысленно отбросить или легко опровергнуть. И там будет один или два других человека, которые могут сделать то же самое с великим и сложным образовательным проектом; и один или два других, которые могут сделать подобное с большой схемой применения электричества новым и неслыханным способом; и один или два других, которые могут сделать это с эффектной схемой революционизирования принятых в научном мире представлений о геологии. И так далее, и так далее. Но производственные эксперты не будут компетентны разумно исследовать образовательную схему, и их мнение о ней не будет ценным; ни одна из этих двух групп не сможет понять и оценить электрическую схему; ни одна из этих трех групп экспертов не сможет понять и оценить геологическую революцию; и, вероятно, ни один человек во всей этой группе не будет компетентен, чтобы квалифицированно исследовать тонкости политической или религиозной схемы, новой или старой, и вынести о ней суждение, которое кому-либо стоило бы считать ценным.

Вот вам верхушка общества. Там будет четыреста семьдесят пять мужчин и женщин, которые могут использовать свою подготовку и вынести неопровержимые суждения относительно сыра, кожи, скота, скобяных изделий, мыла, дегтя, свечей, патентованных лекарств, снов, привидений, огородных культур, кошек, детского питания, бородавок, гимнов, расписаний, фрахтовых ставок, летних курортов, виски, права, хирургии, стоматологии, кузнечного дела, сапожного дела, танцев, конфет, математики, собачьих боев, акушерства, музыки, сосисок, мануфактуры, патоки, железнодорожных акций, лошадей, литературы, профсоюзов, овощей, морали, бараньих потрохов, этикета и сельского хозяйства. И не найдется десяти человек среди пятисот — какими бы хорошими и яркими ни были их умы — которые были бы компетентны, благодаря необходимой специализированной умственной подготовке, взяться за сложную абстракцию любого рода и понять, что к чему.

Все пятьсот человек — мыслители, и все они способные мыслители — но только в узких пределах своей специализированной подготовки. Четыреста девяносто из них не могут компетентно исследовать ни религиозный план, ни политический. Несколько человек из них действительно исследуют оба — то есть они думают, что исследуют. С результатами столь же ценными, как когда я исследую небулярную теорию и объясняю ее самому себе.

Если бы четыреста девяносто человек получали свою религию через разум, с помощью взвешенных и измеренных деталей, Христианская наука не была бы пугающим призраком. Но они этого не делают; они получают немного ее через разум, больше через чувства, и подавляющую часть — через свое окружение.

Окружение — это главная вещь, которую следует учитывать, когда кто-то собирается предсказать будущее Христианской науки. Не способность рассуждать делает пресвитерианца, баптиста, методиста, католика, мусульманина, буддиста или мормона; это окружение. Если бы религии получались путем рассуждения, мы бы имели необычайное зрелище американской семьи, в которой есть пресвитерианин, баптист, методист, католик, мусульманин, буддист и мормон. Пресвитерианская семья не производит католические семьи или другие религиозные бренды, она производит свой собственный вид; и не интеллектуальными процессами, а ассоциацией. Так же обстоит дело и с мусульманством, культом, который в наши дни распространяется со скоростью мирового пожара по Востоку, этой родной колыбели глубокой мысли и тонкого интеллектуального фехтования, этой плодородной утробе, откуда вышла каждая великая существующая религия. Включая нашу собственную; ибо при всем нашем уме мы не можем изобрести религию и вывести ее на рынок.

Язык моих цитируемых пророков теперь возвращается к нам, и мы удивляемся, думая, какое маленькое место в мире занимала бы могущественная мусульманская Церковь сейчас, если бы успешная торговля ее товарами была обусловлена демонстрацией, которая «взывала бы к интеллекту», а не к «неинтеллектуальным, умственно неполноценным людям, тем, кто не думает».

Церковь Христианской науки, подобно мусульманской Церкви, не делает неловких попыток взывать к интеллекту, у нее нет повода делать это, и она может вполне обойтись без этого.

При условии. При условии чего? Что она сможет обеспечить ту вещь, которая стоит в двести или триста тысяч раз больше, чем «обращение к интеллекту» — окружение. Может ли она получить это? Будет ли она угрозой для обычного христианства, если получит это? Пора ли обычному христианству встревожиться? Или обычному христианству следует улыбнуться, перевернуться на другой бок и снова вздремнуть? Не будет ли мудро и правильно для обычного христианства поступить по-старому, по-обычному, по-исторически — запереть конюшню после того, как лошадь украли? Так же, как протестантизм долгое время улыбался и кивал (в то время как бдительный и прилежный католик проскальзывал и захватывал государственные школы), а теперь начинает искать ключ, когда уже слишком поздно?

Получит ли Христианская наука шанс показать свои товары? Она уже получила этот шанс. Будет ли она процветать, распространяться и преуспевать, если создаст для себя единственную вещь, необходимую для этих условий — окружение? Она уже создала окружение. В каждом сообществе в Америке есть семьи христианских ученых, и каждая семья — это фабрика; каждая семья выпускает продукт Христианской науки через обычные интервалы и вносит его в Дело единственным способом, которым когда-либо в больших масштабах делаются вклады новобранцев в Церкви — могучими силами личного контакта и ассоциации. Каждая семья — это агентство для Дела, она обращает соседей и открывает еще несколько фабрик.

Четыре года назад в одном городе, который я знаю, было шесть христианских ученых; год назад их было двести пятьдесят; они построили церковь, и ее членство сейчас насчитывает четыреста человек. Все это было сделано тихо; без неистовых пробуждений, без униформ, духовых оркестров, уличных парадов, ораторства на углах или любых других обычных убеждений к благочестивой жизни. Христианская наука, подобно мусульманству, «ограничена» «неинтеллектуальными, людьми, которые не думают». В этом кроется опасность. Это делает Христианскую науку грозной. Она «ограничена» девяносто девятью сотыми человеческого рода и должна приниматься в расчет обычным христианством. И будет принята, как только станет слишком поздно.

КНИГА II

«В страннике, которого называли Человеком-Загадкой, были примечательные вещи — вещи настолько необычайные, что они монополизировали внимание и делали его самого необычайным; но это было не так, большинство его качеств были обычного, повседневного размера, как у любого другого. Это было любопытно. Он был обычного роста и имел обычный вид; однако в нем были скрыты такие странные противоречия и диспропорции! Он был величественно бесстрашен и героичен; он обладал силой тридцати человек и дерзостью тридцати тысяч; управление армиями, организация государств, руководство правительствами — это были для него забавы; он публично и демонстративно принимал человеческий род по его собственной оценке — как полубогов — и частным образом и успешно имел с ним дело по совсем другой и более справедливой оценке — как с детьми и рабами; его амбиции были колоссальными, и его мечты не имели ничего общего со скромной равниной, но двигались вместе с облаками среди снежных вершин. Эти его черты были, действительно, необычайными, но остальное в нем было обычным и привычным. Он был настолько мелочным в вопросах ревности, что думали, будто он произошел от бога; он был тщеславен в мелочах и гордился пустяками; он обожал баллады о лунном свете и разбитых сердцах; в образовании он был ограничен, он был равнодушен к литературе и ничего не знал об искусстве; он был нем по всем предметам, кроме одного, равнодушен ко всему, кроме этого одного — Небулярной теории. По этому вопросу поток его слов был полон и свободен, он был гейзером. Официальные астрономы оспаривали его факты и отрицали его взгляды, говоря, что он изобрел и то, и другое, поскольку их нельзя было найти ни в одной из книг. Но многие из мирян, которые хотели, чтобы их небулярности были свежими, восхищались его доктриной и приняли ее, и она достигла большого процветания, несмотря на враждебность экспертов». — Легенда о Человеке-Загадке, гл. I.

ГЛАВА I

ЯНВАРЬ, 1903 г. Когда мы не знаем публичного человека лично, мы угадываем его по фактам его карьеры. Когда это Вашингтон, мы все приходим примерно к одному и тому же результату. Мы соглашаемся, что его слова и действия ясно интерпретируют нам его характер и что они никогда не оставляют нас в сомнении относительно мотивов, из которых исходили эти слова и действия. То же самое с Жанной д'Арк, то же самое с двумя-тремя или пятью-шестью другими среди бессмертных. Но в вопросе мотивов и нескольких деталей характера мы соглашаемся не соглашаться по поводу Наполеона, Кромвеля и всех остальных; и к этому списку мы должны добавить миссис Эдди. Я думаю, мы можем мирно согласиться относительно двух-трех необычайных черт ее устройства, но не относительно других ее черт. Мы не можем мирно согласиться относительно ее мотивов, поэтому ее характер должен оставаться кривым для одних из нас и прямым для других.

Неважно, она достаточно интересна и без мирного согласия. В нескольких отношениях она самая интересная женщина, которая когда-либо жила, и самая необычайная. То же самое можно сказать о ее карьере, и то же самое можно сказать о ее главном результате. Она начала с нуля. Ее враги обвиняют ее в том, что она тайно взяла у Куимби особую систему исцеления, которая была лечением разумом с библейской основой. Она и ее друзья отрицают, что она что-то у него взяла. Это вопрос, который мы можем обсудить позже. Взяла ли она это или изобрела, это было — материально — шахтой опилок, когда она ее получила, а она превратила ее в Клондайк; у ее духовного дока почти не было клиентов, если они вообще были: из него она запустила мировую религию, которая сейчас имеет шестьсот шестьдесят три церкви, и она учреждает новую каждые четыре дня. Когда мы не знаем человека — а также когда знаем — мы должны судить о его масштабе по размеру и характеру его достижений, по сравнению с достижениями других в его особой сфере деятельности — другого пути нет. Измеренный по этому стандарту, прошло тринадцать сотен лет с тех пор, как мир произвел кого-то, кто мог бы дотянуться до пояса миссис Эдди.

Образно говоря, миссис Эдди уже высотой с Эйфелеву башню. Она каждый день удивительно прибавляет в росте. Вполне вероятно, что через столетие она будет самой внушительной фигурой, отбрасывающей тень на земной шар со времени начала нашей эры. Я признаю, что после произнесения этих сильных слов необходимо предложить некоторые детали, рассчитанные на то, чтобы удовлетворительно продемонстрировать пропорции, которые я приписал ей. Я сделаю это в ближайшее время; но прежде чем выставлять зрелую секвойю гигантскую, я считаю, будет лучше выставить росток, из которого она выросла. Это может избавить читателя от совершения просчетов. Человек, который воображает, что росток Большого Дерева больше, чем другие виды ростков, сильно ошибается. Это обычная вещь; она не производит впечатления, не заставляет обратить на себя внимание, в ней нет ни одного обнаруживаемого качества, которое давало бы право на внимание или предполагало будущего гиганта, которого вскармливает ее сок. Вот таким ростком была миссис Эдди.

С детских лет и до того времени, когда она бежала наперегонки с полувековым рубежом и нагоняла его, она была самой человечески заурядной.

Она — свидетель, из которого я это черпаю. Она раскрыла это в своей автобиографии, не намеренно, конечно — я не утверждаю этого. Автобиография — самая коварная вещь на свете. Она выдает каждый секрет, который ее автор пытается сохранить; она позволяет истине сиять беспрепятственно сквозь каждый безобидный маленький обман, который он пытается разыграть; она безжалостно разоблачает его как жестяного героя, поклоняющегося себе как Большому Металлу, каждый раз, когда он пытается изобразить скромную бессознательность перед читателем. Это не догадки; я говорю из автобиографического личного опыта; я никогда не мог удержаться от упоминания, с изученной небрежностью, которая могла обмануть только самого неосторожного читателя, что мой предок был отправлен послом в Испанию Карлом I, ни того, что в отдаленной ветви моей семьи существует претендент на графский титул, ни того, что у моего дяди была собака, которая произошла от собаки, бывшей в Ковчеге; и в то же время я никогда не мог убедить себя назвать виселицу ее настоящим именем, когда отчитывался о других моих предках, а всегда говорил о ней как о «платформе» — по-детски намекая, что они были на лекциях, когда это случилось.

Это снова миссис Эдди. Что касается ее второстепенной половины, она так же заурядна, как и все мы. Тщеславная по поводу пустяков всю первую половину своей жизни, и все еще тщеславная по поводу них в семьдесят лет, записывающая их с наивным удовлетворением — даже спасающая некоторые свои ранние стишки того сорта, которые мы все царапаем в невинные дни нашей юности — спасающая их и печатающая без жалости или извинений, точно так же, как самые слабые и заурядные из нас делают в своем седом возрасте. Более того — она все еще откровенно ими восхищается; и в своем введении к ним кощунственно присваивает им святое имя «поэзии». Образец:

«И славь землю, чьи таланты качают колыбель ее силы, и венки сплетены вокруг Плимутской скалы из беседки эрудиции». «Серебряные сандалии Минервы все еще развязаны и не изношены».

Вы замечаете, что это ни на йоту не выше того, что все люди выдают в своей юности.

Вы бы не подумали, что в маленьком букваре — ибо это то, чем является Автобиография — человек с бурной карьерой в семьдесят лет позади может найти место для двух или трех страниц набивки такого рода, но это так. Она, очевидно, с трудом собирает повествование и не чувствует себя в нем как дома, и рада иметь что-то готовое, чтобы заполнить пробелы. Еще один образец:

«Здесь прославленный славой Гикори возвышает свою смелую форму и подставляет храбрую грудь молнии и буре, в то время как Пальма, Лавр и Лавр в классическом веселье преследуют Тюльпан, Магнолию и ароматное Бахромчатое дерево».

Ярко? Вы можете буквально видеть, как эти деревья скачут вокруг. То, что она могла все еще хранить, печатать и явно восхищаться этими стихами, указывает на то, что самая дерзкая, мужественная и властная женщина, появившаяся на земле за столетия, имеет те же мягкие, девчачьи места, что и остальные из нас.

Когда дело доходит до выбора своих предков, она все еще человек, естественна, тщеславна, заурядна — так же заурядна, как я сам, когда сортирую предков для своей автобиографии. Она вычесывает некоторых достойных шотландцев, помечает их и откладывает для использования, не упуская из виду того, которому сэр Уильям Уоллес дал «тяжелый меч в латунных ножнах», и наивно объясняя, какой это был сэр Уильям Уоллес, чтобы мы не перепутали его с другим; это тот, «из чьего патриотизма и храбрости происходит та волнующая сердце мелодия 'Scots wha hae wi' Wallace bled'». Ханна Мор была родственницей ее предков. Она объясняет, кем была Ханна Мор.

Всякий раз, когда человек сообщает нам, кто был сэр Уильям Уоллес, или кто написал «Гамлета», или где была провозглашена Декларация независимости, это наполняет нас подозрением, почти граничащим с убеждением, что этот человек не подозревал бы нас в такой пустоте знаний, если бы сам не страдал от той же «претензии». Затем мы переходим к странице 20 Автобиографии и натыкаемся на этот отрывок, и это поспешное подозрение оказывается опровергнутым:

«Я приобрела книжные знания с гораздо меньшим трудом, чем обычно требуется. В десять лет я была так же знакома с Грамматикой Линдли Мюррея, как и с Вестминстерским катехизисом; а последний я должна была повторять каждое воскресенье. Моими любимыми предметами были Натуральная философия, Логика и Моральная наука. От моего брата Альберта я получала уроки древних языков: иврита, греческого и латыни».

Вы перехватываете дыхание от изумления и чувствуете снова и снова укол этого упрека. Но затем ваш взгляд падает на следующее предложение, и боль проходит, и вы снова с недобрым удовлетворением возвращаетесь к подозрению:

«После моего открытия Христианской науки большая часть знаний, которые я почерпнула из школьных учебников, исчезла, как сон».

Это исчезновение объясняет многое в ее разнообразных сочинениях. Как я уже говорил, она обращается со своими «предками-тенями», как она их называет, так же, как я со своими. Это замечательно. Когда она натыкается на «родственника моего деда Бейкера, генерала Генри Нокса, прославившегося в Революции», она записывает его; когда она находит другого хорошего, «покойного сэра Джона Макнилла, в линии семьи моего деда Бейкера», она записывает его и вспоминает, что он «был видным деятелем в британской политике и одно время занимал должность посла в Персии»; когда она обнаруживает, что ее бабушка и дедушка «были также связаны с капитаном Джоном Лаввеллом, чье доблестное руководство и смерть в индейских волнениях 1722-25 годов привели к тому, что этот затяжной конфликт стал исторически известен как Война Лаввелла», она записывает капитана; когда оказывается, что двоюродный брат ее бабушки «был Джон Макнилл, нью-гэмпширский генерал, который сражался при Ландис-Лейн и отличился в 1814 году в битве при Чиппеве», она каталогизирует генерала. (И рассказывает, где была Чиппева.) А затем она пропускает всех своих людей с «платформы»; никогда не упоминает ни одного из них. Это показывает, что она такой же человек, как и любой из нас.

И все же, в конце концов, есть что-то очень трогательное в ее гордости этими достойными мелкими сошками, и что-то большое и прекрасное в ее скромности, в том, что она не заботится о том, чтобы помнить, что их родство с ней не может принести ей никакого отличия, тогда как одно лишь упоминание ею их имен даровало им безликое земное бессмертие.

ГЛАВА II

Когда она писала эту маленькую биографию, ее великий жизненный труд был уже завершен, она стала знаменитой; для множества благоговейных учеников она была священной особой, приближенной к Богу, и Его вдохновенным каналом общения с человеческим родом. Также для них следующие вещи были фактами и не подвергались сомнению:

Она написала Библию в зрелом возрасте и опубликовала ее; она переработала ее, расширила и опубликовала снова; она не остановилась на этом, а расширила ее еще больше, отполировала ее фразировку, улучшила ее форму и опубликовала еще раз. Наконец, она стала компактным, грамматически правильным, достойным и профессиональным литературным произведением. Это была хорошая тренировка, упорная тренировка; и во всех искусствах именно тренировка доводит искусство до совершенства. Мы сейчас сталкиваемся с одной из самых дразнящих и сбивающих с толку загадок истории миссис Эдди — загадкой, которую можно сформулировать так:

Как это получается, что примитивное литературное ружье, которое начиналось как стометровое кремневое гладкоствольное дульнозарядное ружье, и за сорок лет приобрело одно заметное улучшение за другим — капсюль; фиксированный патрон; нарезной ствол; эффективность на полмили — как это получается, что такое ружье, достаточно хорошее для охоты на слона (Христианская наука) с самого начала и становящееся все лучше и лучше все сорок лет, всегда возвращалось к своему первоначальному кремневому состоянию, как только охотница направляла его на любое другое существо, кроме слона?

Более поколения назад миссис Эдди вышла со своим кремневым ружьем на охоту на кроликов; и вот часть результата:

«После его кончины и тяжелого несчастного случая, признанного искусными врачами смертельным, мы обнаружили, что Принцип всего исцеления и закон, который управляет им, есть Бог, божественный Принцип, и духовный, а не материальный закон, и восстановили здоровье». — Предисловие к «Науке и здоровью», первая редакция, 1883 г.

N.B. Не из самой книги; из Предисловия.

Вы заметите неуклюжесть этого английского языка. Если бы вы отнесли этот абзац в Верховный суд Соединенных Штатов, чтобы раз и навсегда выяснить, произошел ли смертельный случай с умершим человеком — как почти утверждает абзац — или с каким-то лицом или лицами, на которых даже не намекается в абзаце, Верховный суд был бы вынужден сказать, что доказательства не установили ничего с уверенностью, кроме того, что произошел несчастный случай — жертва неизвестна.

Контекст, по-видимому, объясняет, кто был жертвой, но он не делает ничего подобного. Он предоставляет некоторый материал для догадок, который позволяет вам сделать вывод, что именно «мы» пострадали от упомянутого повреждения, но если бы вы отнесли этот язык в суд, вы не смогли бы доказать, что он обязательно означал это. «Мы» — это миссис Эдди; забавная маленькая аффектация. Позже она заменила это более достойным третьим лицом.

Цитируемый абзац взят из предисловия миссис Эдди к первой редакции «Науки и здоровья» (1883). Шестьдесят четыре страницы спустя — в основной части книги (охота на слона), она вышла с тем же кремневым ружьем и получила следующий результат. Его английский почти такой же прямой, чистый и компетентный, как английский последней редакции «Науки и здоровья» после того, как ружье было улучшено от гладкоствольного мушкета до дальнобойной винтовки с оптическим прицелом:

«Человек, контролируемый своим Создателем, не имеет физических страданий. Его тело гармонично, его дни умножаются, а не уменьшаются, он движется к Жизни, а не к смерти, и проявляет нового человека, распиная старые привязанности, отсекая их во всех материальных направлениях, пока не познает полное превосходство Духа и не уступит послушанию ему».

В последней редакции «Науки и здоровья» (1902) усовершенствованное ружье дает следующее. Английский язык чистый, компактный, достойный, почти идеальный. Но заметно, что он не намного лучше, чем в вышеприведенном абзаце, который был продуктом примитивного кремневого ружья:

«Насколько неразумно верить, что мы изнашиваем жизнь и спешим к смерти, и в то же время общаемся с бессмертием? Если усопшие находятся в раппорте со смертностью, или материей, они не духовны, а должны оставаться смертными, грешными, страдающими и умирающими. Тогда зачем обращаться к ним — даже если бы общение было возможно — за доказательствами бессмертия и принимать их как оракулов?» — Издание 1902 года, страница 78.

С вышеприведенными абзацами сравните те, что следуют далее. Это пишет миссис Эдди — после добрых двадцати лет практики письма. Сравните также с уже процитированными предполагаемыми Стихами. Главная характеристика Стихов — аффектация, искусственность; их состав — самодовольный и претенциозный поток ложных фигур и красивого письма в стиле второкурсника. Те же качества и тот же стиль будут найдены, неизменными, не улучшенными, в следующих абзацах — спустя более пятидесяти лет и после — как сказано выше — долгой литературной подготовки. Курсив мой:

1. «Какое чумное пятно или бациллы [sic] грызли [sic] сердце этого мегаполиса... и ставили его [сердце] на колени? Что ж, это был институт, который проник в его жизненно важные органы — который, среди прочего, учил играм», и т. д. — «Журнал Христианской науки», стр. 670, статья под названием «Повествование — Мэри Бейкер Г. Эдди».

2. «Парки возникли [sic]... электрические вагоны весело бегали [sic] по нескольким улицам, бетонные тротуары и мощеные дороги усеивали [sic] место», и т. д. — Там же.

3. «Лишенный [sic] своих пригородов, он действительно мало что имел, чем можно было бы восхищаться, кроме как [sic] для тех, кто любит скелет над землей, медленно дышащий [sic] через бесплодную [sic] грудь». — Там же.

Это не английский — я имею в виду, взрослый английский. Но это пятнадцатилетний английский, и он не вырос ни на месяц с тех пор, как тот же разум создал Стихи. Стандарт Стихов и попытки с чумным пятном и бациллами точно такой же. Самое странное, что тот же интеллект, который сформулировал простой, самодостаточный и четкий абзац, начинающийся с «Насколько неразумно верить», должен был в том же пятилетии извергнуть на мир такой словесный хаос, как высказывание о том чумном пятне или бациллах, которые грызли внутренности мегаполиса и ставили его сердце на колени, тем самым обнажая для глаз остальную часть скелета, медленно дышащего через бесплодную грудь.

Огромный контраст между законным английским языком «Науки и здоровья» и незаконнорожденным английским языком разнообразных работ миссис Эдди, и между зрелостью одной дикции и юношеством другой, предполагает — заставляет — задать вопрос: есть ли два ружья? Похоже, что так. Есть ли бедное, глупое, старое, разбрасывающее кремневое ружье для кролика и дальнобойный, бьющий в центр, современный магазинный «Маузер» для слона? Похоже на то. Ибо заметно, что в «Науке и здоровье» (охота на слона) практика была хорошей с самого начала и оставалась таковой, а практика в разнообразной, внешней, мелкодичной области была очень плохой с самого начала и никогда не была менее плохой в любое более позднее время.

Я хочу сказать, что от миссис Эдди я не требую идеального английского, а только хорошего английского. Никто не может писать идеальным английским и поддерживать его на протяжении десяти глав. Этого никогда не было сделано. К этому приближались в «источнике чистого английского»; к этому приближались в «Приложении» миссис Эдди к этой Книге; к этому приближались в нескольких английских грамматиках; я даже сам приближался к этому; но никто из нас не достиг порта.

Теперь, английский язык «Науки и здоровья» хорош. В отрывках, которые можно найти в Автобиографии миссис Эдди (на страницах 53, 57, 101 и 113), и на странице 6 ее убогого предисловия к «Науке и здоровью», первая редакция, она, кажется мне, претендует на полное и единоличное авторство книги. Что она написала Автобиографию, и это предисловие, и Стихи, и «Чумное пятно-Бациллы», мы не можем сомневаться. Действительно, мы знаем, что она их написала. Но сама уверенность в том, что она написала эти вещи, заставляет сомневаться, что она написала «Науку и здоровье». Она виновна в маленьких неуклюжестях выражения в Автобиографии, которые практикующее перо вряд ли позволило бы оставить без исправления даже в поспешном частном письме, и не могло бы мечтать пропустить без исправления в отрывках, предназначенных для печати. Но она проходит мимо них безмятежно; так безмятежно, как будто она не подозревала, что они являются оскорблениями против английского языка третьего класса. Я думаю, что эта безмятежность родилась из самой этой неосведомленности, так сказать. Я приведу несколько примеров из Автобиографии. Курсив мой: