«Христианская наука»

ХРИСТИАНСКАЯ НАУКА

Марк Твен

CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ

КНИГА I. ХРИСТИАНСКАЯ НАУКА

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII

ГЛАВА IX

КНИГА II.

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ПОСЛЕСЛОВИЕ

ГЛАВА V

РЕЗЮМЕ

ГЛАВА VI

ПАСТОР-ЭМЕРИТУС

СОВЕТ ДИРЕКТОРОВ

ПРЕЗИДЕНТ

КАЗНАЧЕЙ И СЕКРЕТАРЬ

СОВЕТ ПОПЕЧИТЕЛЕЙ

ЧТЕЦЫ

ВЫБОРЫ ЧТЕЦОВ

АРИСТОКРАТИЯ

ЧЛЕНСТВО В ЦЕРКВИ

И НЕКОТОРОЕ ЗНАНИЕ АНГЛИЙСКОГО

СНОВА О «ЧТЕЦАХ»

МОНОПОЛИЯ НА ДУХОВНЫЙ ХЛЕБ

ГЛАВА VII.

НОВАЯ НЕПОГРЕШИМОСТЬ

СВЯЩЕННЫЕ ПОЭМЫ

ЗДАНИЕ ЦЕРКВИ

МОЛИТВА

МОЛИТВА ГОСПОДНЯ — В ИЗМЕНЕННОМ ВИДЕ

НОВЫЙ ГРЕХ, НЕ ПОДЛЕЖАЩИЙ ПРОЩЕНИЮ

ТОПОР И ПЛАХА

ЧТЕНИЕ ПИСЕМ НА СОБРАНИЯХ

НЕОБХОДИМОСТЬ ЧЕСТНОСТИ

ДАЛЬНЕЙШЕЕ ПРИМЕНЕНИЕ ТОПОРА

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МЕРЫ САМОЗАЩИТЫ

СОВЕТ ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ПУБЛИЧНЫЕ УЧИТЕЛЯ

СОВЕТ ЛЕКТОРОВ

МИССИОНЕРЫ

ПОДЗАКОННЫЕ АКТЫ

СИМВОЛ ВЕРЫ

ИЗДАТЕЛЬСКАЯ АССОЦИАЦИЯ ХРИСТИАНСКОЙ НАУКИ

ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО ХРИСТИАНСКОЙ НАУКИ

ГЛАВА VIII

«УНИКАЛЬНАЯ МАТЕРИНСКАЯ ЦЕРКОВЬ»

«НИКАКИХ ПЕРВЫХ ЧЛЕНОВ»

«ТА САМАЯ»

ПОЖИЗНЕННАЯ МОНОПОЛИЯ

БЕССРОЧНАЯ МОНОПОЛИЯ

СВЯТАЯ СВЯТЫХ И СВЯЩЕННАЯ КАФЕДРА

ПАСТОР-УНИВЕРСАЛ ХРИСТИАНСКОЙ НАУКИ

ЦЕНА ПАСТОРА-УНИВЕРСАЛА

СЕМЬСОТ ПРОЦЕНТОВ

ГЛАВА IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

ГЛАВА XII

ГЛАВА XIII

ГЛАВА XIV

ГЛАВА XV

ПРИЛОЖЕНИЕ A

ПРИЛОЖЕНИЕ B

ПРИЛОЖЕНИЕ C

ПРИЛОЖЕНИЕ D

ПРИЛОЖЕНИЕ E

ПРИЛОЖЕНИЕ F

МИССИС ЭДДИ ОШИБАЕТСЯ

ОСНОВНЫЕ ЧАСТИ МЕХАНИЗМА

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ПОЛНОМОЧИЙ И РЕГАЛИЙ МЕХАНИЗМА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Книга I этого тома занимает четверть или треть объема и состоит из материалов, написанных около четырех лет назад, но до сих пор не опубликованных в виде книги. В них содержались ошибки в суждениях и фактах. Теперь я исправил их в меру своих способностей и с учетом новых знаний.

Книга II была написана в начале 1903 года и до сих пор нигде не публиковалась. Моей целью в ней было представить портрет миссис Эдди, основанный исключительно на ее собственных поступках и словах, а не на слухах и домыслах; а также объяснить природу и масштаб ее монархии, как это раскрывается в законах, которыми она управляет и которые написала сама.

МАРК ТВЕН

НЬЮ-ЙОРК. Январь 1907 г.

КНИГА I. ХРИСТИАНСКАЯ НАУКА

«Впервые со времен зари Творения Голос пронесся сквозь пространство с такой невозмутимой и самодовольной уверенностью и властностью».

ГЛАВА I

ВЕНА, 1899 г.

Прошлым летом, возвращаясь в Вену после «лечения аппетита» в горах, я в сумерках сорвался со скалы, сломал несколько рук и ног и еще кое-что, и по счастливой случайности был найден крестьянами, которые искали пропавшего осла. Они доставили меня в ближайшее жилье — один из тех больших, низких фермерских домов с соломенной крышей, где на чердаке размещалась семья, а под глубоким фронтоном находилось уютное крылечко, украшенное ящиками с яркими цветами и кошками; на первом этаже располагалась большая светлая гостиная, отделенная перегородкой от помещения для дойного скота; а во дворе, величественно и гордо, возвышалась главная ценность дома — навозная куча. Это предложение составлено по-немецки и показывает, что я овладеваю искусством и духом этого языка настолько, что могу ехать весь день в одном предложении, не меняя поезда.

В миле оттуда была деревня, где жил ветеринар, но не было хирурга. Перспектива казалась мрачной; мой случай был явно хирургическим. Тут вспомнили, что в той деревне проводит лето дама из Бостона, которая является врачом Христианской науки и может вылечить что угодно. За ней послали. Было уже темно, и она не могла прийти сразу, но передала, что это неважно, спешить некуда, она проведет мне «дистанционное лечение» сейчас, а придет утром; тем временем она просила меня сохранять спокойствие, чувствовать себя комфортно и помнить, что со мной ничего не случилось. Я подумал, что тут какая-то ошибка.

— Вы сказали ей, что я упал со скалы высотой семьдесят пять футов?

— Да.

— И ударился о валун внизу и отскочил?

— Да.

— И ударился о другой и снова отскочил?

— Да.

— И ударился о третий и отскочил еще раз?

— Да.

— И разбил валуны?

— Да.

— Вот в чем дело; она думает о валунах. Почему вы не сказали ей, что я тоже пострадал?

— Сказала. Я передала ей то, что вы велели: что вы теперь представляете собой лишь бессвязный набор сложных переломов от макушки до пяток, и что из-за торчащих осколков костей вы похожи на вешалку для шляп.

— И после этого она пожелала, чтобы я помнил, что со мной ничего не случилось?

— Это были ее слова.

— Я этого не понимаю. Полагаю, она недостаточно тщательно диагностировала случай. Она выглядела как человек, который теоретизирует, или как тот, кто сам падал с обрывов и подкрепляет абстрактную науку подтверждениями личного опыта?

— Bitte?

Это оказалось слишком сложной задачей для словарного запаса горничной; она не поняла вопроса. Я оставил эту тему, попросил чего-нибудь поесть и покурить, горячего питья и корзину, чтобы сложить в нее ноги; но ничего из этого я не получил.

— Почему?

— Она сказала, что вам ничего не нужно.

— Но я голоден, хочу пить и испытываю отчаянную боль.

— Она сказала, что у вас будут такие заблуждения, но вы не должны обращать на них внимания. Она просит вас особенно помнить, что таких вещей, как голод, жажда и боль, не существует.

— Неужели она так сказала?

— Именно так она и сказала.

— Она кажется человеком, находящимся в полном и работоспособном владении своим интеллектуальным аппаратом, если таковой имеется?

— Bitte?

— Ей позволяют ходить на свободе или ее связывают?

— Связывают?

— Все, спокойной ночи, иди, ты хорошая девушка, но твой ментальный «Geschirr» не приспособлен для легкой и воздушной беседы. Оставь меня наедине с моими заблуждениями.

ГЛАВА II

Это была ночь мучений, конечно — по крайней мере, я полагал, что это так, ибо присутствовали все симптомы, — но она наконец прошла, пришла христианская ученая, и я был рад. Она была средних лет, крупная, костлявая, прямая, с суровым лицом, решительной челюстью, римским носом и была вдовой в третьей степени, а звали ее Фуллер. Я жаждал приступить к делу и найти облегчение, но она была до мучительности нетороплива. Она расстегнула, отцепила и распутала свои одеяния одно за другим, разгладила складки взмахом руки и повесила вещи; сняла перчатки и убрала их, достала книгу из сумочки, затем придвинула стул к кровати, не спеша опустилась в него, а я высунул язык. Она сказала с жалостью, но без страсти:

— Верните его в футляр. Мы имеем дело только с разумом, а не с его немыми слугами.

Я не мог предложить ей свой пульс, потому что связь была нарушена; но она уловила извинение раньше, чем я успел его сформулировать, и отрицательным наклоном головы показала, что пульс — это еще один немой слуга, в котором она не нуждается. Тогда я подумал, что расскажу ей о своих симптомах и о том, как я себя чувствую, чтобы она поняла суть дела; но это было еще одной бессмыслицей, ей не нужно было знать эти вещи; более того, мое замечание о том, как я себя чувствую, было злоупотреблением языком, неправильным применением терминов.

— Человек не чувствует, — объяснила она, — нет такой вещи, как чувство: следовательно, говорить о несуществующем как о существующем — это противоречие. Материя не существует; ничто не существует, кроме разума; разум не может чувствовать боль, он может только воображать ее.

— Но если все же болит...

— Не болит. То, что нереально, не может выполнять функции реальности. Боль нереальна; следовательно, боль не может причинить боль.

Делая широкий жест, чтобы показать, как нужно выгонять иллюзию боли из разума, она зацепила рукой булавку на своем платье, сказала «Ой!» и спокойно продолжила свою речь. — Вам никогда не следует позволять себе говорить о том, как вы себя чувствуете, и не позволять другим спрашивать вас об этом; вам никогда не следует признавать, что вы больны, и не позволять другим говорить о болезни, боли, смерти или подобных несуществующих вещах в вашем присутствии. Такие разговоры лишь поощряют разум продолжать свои пустые фантазии. В этот момент горничная наступила кошке на хвост, и кошка издала неистовый кошачий вопль. Я осторожно спросил:

— Ценно ли мнение кошки о боли?

— У кошки нет мнения; мнения исходят только от разума; низшие животные, будучи вечно тленными, не наделены разумом; без разума мнение невозможно.

— Она просто вообразила, что почувствовала боль — кошка?

— Она не может вообразить боль, ибо воображение — это следствие разума; без разума нет воображения. У кошки нет воображения.

— Значит, у нее была реальная боль?

— Я уже сказала вам, что нет такой вещи, как реальная боль.

— Это странно и интересно. Мне любопытно, что же было с кошкой. Поскольку реальной боли не существует, а она не способна вообразить воображаемую, кажется, что Бог в Своей жалости наделил кошку неким таинственным чувством, которое проявляется, когда ей наступают на хвост, и которое на мгновение объединяет кошку и христианина в общем братстве...

Она раздраженно прервала меня:

— Мир! Кошка ничего не чувствует, христианин ничего не чувствует. Ваши пустые и глупые фантазии — это профанация и богохульство, и они могут причинить вам вред. Мудрее, лучше и святее признать и исповедать, что нет такой вещи, как болезнь, боль или смерть.

— Я полон воображаемых мучений, — сказал я, — но не думаю, что мне было бы более неуютно, если бы они были реальными. Что я должен сделать, чтобы избавиться от них?

— Нет повода избавляться от них, поскольку их не существует. Это иллюзии, распространяемые материей, а материя не существует; нет такой вещи, как материя.

— Звучит правильно и ясно, но все же кажется в некоторой степени неуловимым; кажется, что оно ускользает именно тогда, когда думаешь, что ухватил суть.

— Объясните.

— Ну, например: если нет такой вещи, как материя, как материя может распространять вещи?

В своем сострадании она почти улыбнулась. Она бы улыбнулась, если бы существовала такая вещь, как улыбка.

— Это совсем просто, — сказала она, — фундаментальные положения Христианской науки объясняют это, и они суммированы в четырех следующих самоочевидных положениях: 1. Бог есть Все во всем. 2. Бог есть добро. Добро есть Разум. 3. Бог, Дух, будучи всем, ничто не есть материя. 4. Жизнь, Бог, всемогущее Добро, отрицают смерть, зло, грех, болезнь.

— Вот — теперь вы видите.

Это казалось туманным; это, казалось, ничего не говорило о возникшей трудности — как несуществующая материя может распространять иллюзии. Я сказал с некоторым колебанием:

— Это... это объясняет?

— Разве нет? Даже если прочитать задом наперед, это сработает.

С зарождающейся надеждой я попросил ее прочитать задом наперед.

— Очень хорошо. Болезнь грех зло смерть отрицают Добро всемогущий Бог жизнь материя есть ничто все будучи Дух Бог Разум есть Добро добро есть Бог все в Всем есть Бог. Вот, вы теперь понимаете?

— Это... это... ну, это понятнее, чем было раньше; все же...

— Ну?

— Могли бы вы попробовать еще какими-нибудь способами?

— Сколькими угодно; это всегда означает одно и то же. Как бы вы ни переставляли их, нельзя заставить их означать что-то иное, чем то, что они означают в любом другом порядке. Потому что это совершенно. Вы можете перемешать все это, и никакой разницы: всегда получается то, что было раньше. Это был изумительный разум, который создал это. Как ментальный «tour de force» это не имеет равных, это бросает вызов простому, конкретному и оккультному.

— Похоже, это крепкий орешек.

Я покраснел за это слово, но оно вырвалось раньше, чем я успел его остановить.

— Что?

— ...Замечательная структура... комбинация, так сказать, глубоких мыслей... немыслимых... э-э...

— Это правда. Прочитанные задом наперед, или вперед, или перпендикулярно, или под любым углом, эти четыре положения всегда будут согласующимися в утверждении и доказательстве.

— А... доказательство. Теперь мы подходим к этому. Утверждения согласуются; они согласуются с... с... в любом случае, они согласуются; я заметил это; но что именно они доказывают? Я имею в виду, в частности?

— Ну, что может быть яснее. Они доказывают:

— 1. БОГ — Принцип, Жизнь, Истина, Любовь, Душа, Дух, Разум. Вы улавливаете это?

— Я... ну, кажется. Продолжайте, пожалуйста.

— 2. ЧЕЛОВЕК — всеобщая идея Бога, индивидуальная, совершенная, вечная. Ясно?

— Это... думаю, да. Продолжайте.

— 3. ИДЕЯ — образ в Разуме; непосредственный объект понимания. Вот оно — вся возвышенная Аркана Христианской науки в двух словах. Вы находите в этом хоть какое-то слабое место?

— Ну... нет; кажется прочным.

— Очень хорошо. Есть еще. Эти три составляют Научное Определение Бессмертного Разума. Далее у нас есть Научное Определение Смертного Разума. Таким образом. ПЕРВАЯ СТЕПЕНЬ: Порочность I. Физические страсти и аппетиты, страх, порочная воля, гордыня, зависть, обман, ненависть, месть, грех, болезнь, смерть.

— Фантазмы, мадам — нереальности, как я понимаю.

— Каждая из них. ВТОРАЯ СТЕПЕНЬ: Исчезающее Зло. I. Моральные — честность, привязанность, сострадание, надежда, вера, кротость, умеренность. Ясно?

— Кристально.

— ТРЕТЬЯ СТЕПЕНЬ: Духовное Спасение. I. Духовные — вера, мудрость, сила, чистота, понимание, здоровье, любовь. Вы видите, насколько все это глубоко и согласованно взаимозависимо и антропоморфно. В этой Третьей Степени, как мы знаем из откровений Христианской науки, смертный разум исчезает.

— Не раньше?

— Нет, не раньше, чем будут завершены обучение и подготовка к Третьей Степени.

— Значит, только тогда человек становится способным эффективно взяться за Христианскую науку, с правильным чувством симпатии и родства, как я вас понимаю. То есть, она не могла бы преуспеть в процессе Второй Степени, потому что оставались бы остатки разума; и поэтому... но я прервал вас. Вы собирались далее объяснить хорошие результаты, проистекающие из эрозий и дезинтеграций, осуществляемых Третьей Степенью. Это очень интересно; продолжайте, пожалуйста.

— Да, как я и говорила, в этой Третьей Степени смертный разум исчезает. Наука настолько переворачивает свидетельства перед телесными человеческими чувствами, что делает это библейское свидетельство истинным в наших сердцах: «последние станут первыми, а первые последними», чтобы Бог и Его идея могли быть для нас тем, чем божественность действительно является и по необходимости должна быть — всеобъемлющей.

— Это прекрасно. И с какой исчерпывающей точностью ваш выбор и расстановка слов подтверждают и устанавливают то, что вы заявили о силах и функциях Третьей Степени. Вторая, вероятно, могла бы вызвать лишь временное отсутствие разума; Третьей же суждено сделать его постоянным. Предложение, составленное под эгидой Второй, могло бы иметь некий смысл — своего рода обманчивое подобие его, — тогда как только под магией Третьей этот дефект исчез бы. Также, без сомнения, именно Третья Степень привносит еще одну замечательную особенность в Христианскую науку — а именно: легкость, плавность и изобилие слов, ритм, размах и гладкость. Должна быть особая причина для этого?

— Да — Бог — все, все — Бог, добрый Бог, не-Материя, Материация, Дух, Кости, Истина.

— Это объясняет.

— В Христианской науке нет ничего, что не было бы объяснимо; ибо Бог един, Время едино, Индивидуальность едина, и может быть одной из серии, одной из многих, как отдельный человек, отдельная лошадь; тогда как Бог един, не один из серии, но один единственный и без равных.

— Это благородные мысли. Они заставляют гореть желанием узнать больше. Как Христианская наука объясняет духовную связь систематической двойственности с побочным отклонением?

— Христианская наука переворачивает кажущуюся связь Души и тела — как астрономия переворачивает человеческое восприятие движения солнечной системы — и делает тело зависимым от Разума. Как Земля находится в движении, в то время как Солнце покоится, хотя при наблюдении восхода Солнца невозможно поверить, что Солнце на самом деле не восходит, так и тело — лишь смиренный слуга покоящегося Разума, хотя конечному чувству кажется иначе; но мы никогда не поймем этого, пока допускаем, что душа находится в теле, или разум в материи, и что человек включен в неразумие. Душа есть Бог, неизменный и вечный; и человек сосуществует с Душой и отражает ее, ибо Все-в-всем есть Всецелое, а Всецелое охватывает Все-единое, Душа-Разум, Разум-Душа, Любовь, Дух, Кости, Печень, одна из серии, единственная и без равных.

— Каково происхождение Христианской науки? Это дар Божий или это просто случилось?

— В некотором смысле это дар Божий. То есть, ее силы от Него, но заслуга открытия этих сил и того, для чего они нужны, принадлежит одной американской леди.

— В самом деле? Когда это произошло?

— В 1866 году. Это бессмертная дата, когда боль, болезнь и смерть исчезли с лица земли, чтобы больше никогда не вернуться. То есть, исчезли фантазии, которые стоят за этими терминами. Сами вещи никогда не существовали; поэтому, как только было осознано, что таких вещей нет, они были легко изгнаны. История и природа великого открытия изложены в книге здесь, и...

— Леди сама написала книгу?

— Да, она написала ее всю сама. Название — «Наука и здоровье с ключом к Священному Писанию», ибо она объясняет Писание; раньше его не понимали. Даже двенадцать учеников. Она начинает так — я прочитаю вам.

Но она забыла взять свои очки.

— Ну, это неважно, — сказала она. — Я помню слова — на самом деле, все христианские ученые знают книгу наизусть; это необходимо в нашей практике. Иначе мы совершали бы ошибки и причиняли вред. Она начинает так: «В 1866 году я открыла Науку Метафизического Исцеления и назвала ее Христианской наукой». И она говорит довольно красиво, я думаю: «Через Христианскую науку религия и медицина вдохновляются более божественной природой и сущностью, свежие крылья даются вере и пониманию, и мысли разумно знакомятся с Богом». Ее собственные слова.

— Это элегантно. И это прекрасная мысль — сочетать религию с медициной, вместо того чтобы сочетать медицину с гробовщиком, как это делалось раньше; ибо религия и медицина по праву принадлежат друг другу, являясь основой всего духовного и физического здоровья. Какое лекарство вы даете от обычных болезней, таких как...

— Мы никогда не даем лекарств ни при каких обстоятельствах! Мы...

— Но, мадам, там написано...

— Мне все равно, что там написано, и я не хочу об этом говорить.

— Прошу прощения, если я обидел, но вы видите, упоминание казалось в некотором роде противоречивым, и...

— В Христианской науке нет противоречий. Это невозможно, ибо Наука абсолютна. Иначе быть не может, поскольку она исходит непосредственно от Все-в-всем и Всего-в-Чем, а также Души, Костей, Истины, одной из серии, единственной и без равных. Это Математика, очищенная от материальной скверны и сделанная духовной.

— Я вижу это, но...

— Она покоится на непоколебимом основании Аподиктического Принципа.

Слово сплющилось о мой разум, пытаясь проникнуть внутрь, и немного сбило меня с толку, и прежде чем я успел спросить о его уместности, она уже проливала необходимый свет:

— Этот Аподиктический Принцип есть абсолютный Принцип Научного исцеления Разумом, суверенное Всемогущество, которое избавляет детей человеческих от боли, болезни, тлена и всякой беды, которую наследует плоть.

— Неужели от всякой беды, от всякого тлена?

— От каждой; нет никаких исключений; нет такой вещи, как тлен — это нереальность, он не существует.

— Но без очков ваше ухудшающееся зрение не позволяет вам...

— Мое зрение не может ухудшаться; ничто не может ухудшаться; Разум — хозяин, и Разум не допускает регресса.

Она была под вдохновением Третьей Степени, поэтому не было смысла продолжать эту часть темы. Я перешел на другую почву и спросил далее об Открывателе Науки.

— Открытие пришло внезапно, как Клондайк, или после долгих исследований и расчетов, как Америка?

— Сравнения не уважительны, поскольку они относятся к тривиальностям — но пусть будет так. Я отвечу словами Открывателя: «Бог милостиво готовил меня в течение многих лет к принятию окончательного откровения абсолютного Принципа Научного исцеления Разумом».

— Многие годы. Сколько?

— Восемнадцать столетий!

— Все — Бог, Бог — добро, добро — Бог, Истина, Кости, Печень, одна из серии, единственная и без равных — это поразительно!

— Вы можете так сказать, сэр. И все же это истина. Эта американская леди, наш почитаемый и священный Основатель, отчетливо упоминается, и ее приход предсказан в двенадцатой главе Апокалипсиса; она не могла быть более ясно указана святым Иоанном, не называя ее имени.

— Как странно, как чудесно!

— Я процитирую ее собственные слова из ее «Ключа к Священному Писанию»: «Двенадцатая глава Апокалипсиса имеет особую значимость в связи с этим девятнадцатым веком». Вот — вы заметили это? Подумайте — заметьте это хорошо.

— Но... что это значит?

— Слушайте, и вы узнаете. Я снова цитирую ее вдохновенные слова: «В открытии Шестой Печати, типичной для шести тысяч лет со времен Адама, есть одна отличительная черта, которая имеет особое отношение к нынешнему веку. Таким образом:

— «Откровение xii. 1. И явилось на небе великое знамение — жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд».

— Это наш Глава, наш Вождь, наш Открыватель Христианской науки — ничего не может быть яснее, ничего вернее. И заметьте это:

— «Откровение xii. 6. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога».

— Это Бостон. Я узнаю его, мадам. Это возвышенные вещи, и впечатляющие; я никогда раньше не понимал эти отрывки; пожалуйста, продолжайте с... с... доказательствами.

— Очень хорошо. Слушайте:

— «И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные. И в руке его была книжка».

— Книжка, просто книжка — могли ли слова быть скромнее? И все же какова ее колоссальная важность! Вы знаете, что это была за книга?

— Была ли это...

— Я держу ее в руке — Христианская наука!

— Любовь, Печени, Огни, Кости, Истина, Почки, одна из серии, единственная и без равных — это за пределами воображения по своему чуду!

— Послушайте красноречивые слова нашего Основателя: «Тогда голос из гармонии воскликнет: „Иди и возьми книжку: возьми ее и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед“. Смертный, повинуйся небесному евангелисту. Возьми Божественную Науку. Читай ее от начала до конца. Изучай ее, обдумывай ее. Она будет, действительно, сладка на первый вкус, когда исцелит тебя; но не ропщи на Истину, если найдешь ее переваривание горьким». Вы теперь знаете историю нашей дорогой и святой Науки, сэр, и что ее происхождение не от этой земли, а только ее открытие. Я оставлю книгу у вас и уйду сейчас; но не беспокойтесь — я буду давать вам дистанционное лечение с этого момента и до тех пор, пока не лягу спать.

ГЛАВА III

Под мощным влиянием близкого лечения и дистанционного лечения вместе взятых, мои кости постепенно отступали внутрь и исчезали из виду. Хорошая работа теперь быстро началась и продолжалась стремительно. Мое тело усердно напрягалось и растягивалось, то в одну, то в другую сторону, чтобы приспособиться к процессам восстановления, и каждую минуту или две я слышал глухой щелчок внутри и знал, что два конца перелома были успешно соединены. Это приглушенное щелканье, скрежет, треск и скрежет продолжались в течение следующих трех часов, а затем прекратились — все соединения были сделаны. Все, кроме вывихов; их было всего семь: бедра, плечи, колени, шея; так что с этим было быстро покончено; один за другим они соскальзывали в свои суставы со звуком, похожим на вытаскивание пробки из бутылки вдалеке, и я вскочил как новенький, что касается каркаса, и послал за ветеринаром.

Я был вынужден сделать это, потому что у меня болел желудок и был насморк, и я больше не хотел доверять эти вещи в руки женщины, которую я не знал, и в чью способность успешно лечить простую болезнь я потерял всякое доверие. Моя позиция была оправдана тем фактом, что простуда и боль находились под ее присмотром с самого начала, наряду с переломами, но не испытали ни тени облегчения; и, действительно, боль становилась все хуже и хуже, и все более горькой теперь, вероятно, из-за длительного воздержания от еды и питья.

Пришел ветеринар, приятный человек, полный надежд и профессионального интереса к случаю. В плане запаха он был довольно ароматным — на самом деле, совсем лошадиным — и я пытался договориться с ним о дистанционном лечении, но это было не в его духе, поэтому, из деликатности, я не стал настаивать. Он посмотрел на мои зубы и осмотрел мой скакательный сустав, и сказал, что мой возраст и общее состояние благоприятны для энергичных мер; поэтому он даст мне что-нибудь, чтобы превратить боль в желудке в бот, а насморк — в вертячку; тогда он будет на своей территории и будет знать, что делать. Он приготовил ведро отрубной каши и сказал, что ковш ее каждые два часа, чередующийся с порцией скипидара с пушечной смазкой, либо выбьет из меня мои недуги за двадцать четыре часа, либо настолько заинтересует меня другими способами, что я забуду, что они вообще были. Он сам дал мне первую дозу, затем ушел, сказав, что я волен есть и пить все, что мне угодно, и в любом количестве. Но я больше не был голоден и не хотел еды.

Я взял книгу Христианской науки и прочитал половину, затем принял ковш лекарства и прочитал вторую половину. Полученные результаты были полны интереса и приключений. На протяжении всех грохотов, скрежетов, сотрясений и шипений, сопровождавших превращение боли в бот, а простуды в вертячку, я мог отмечать щедрую борьбу за господство, происходящую между кашей, лекарством и литературой; и часто я мог сказать, что впереди, и мог легко отличить литературу от остальных, когда остальные были раздельно, хотя и не тогда, когда они были смешаны; ибо когда отрубная каша и эклектическое лекарство смешаны вместе, они выглядят точно как Аподиктический Принцип, вышедший на прогулку, и никто не сможет отличить их от него. Финиш был достигнут наконец, эволюции были завершены, и это был прекрасный успех, но я думаю, что этот результат мог быть достигнут с меньшим количеством материалов. Я считаю, что каша была необходима для превращения боли в желудке в бот, но я думаю, что можно развить вертячку из литературы самой по себе; также, что вертячка, произведенная таким образом, была бы лучшего качества и более продолжительной, чем любая, произведенная искусственными процессами ветеринара.

Ибо из всех странных, неистовых, непостижимых и неинтерпретируемых книг, которые создало воображение человека, эта, безусловно, является образцом. Она написана с безграничной уверенностью и самодовольством, с напором, живостью и искренностью, которые часто вызывают эффекты красноречия, даже когда слова, кажется, не имеют никакого прослеживаемого смысла. Есть много людей, которые воображают, что понимают книгу; я знаю это, ибо я разговаривал с ними; но во всех случаях это были люди, которые также воображали, что нет таких вещей, как боль, болезнь и смерть, и нет реальностей в мире; ничто на самом деле не существует, кроме Разума. Мне кажется, это меняет ценность их свидетельств. Когда эти люди говорят о Христианской науке, они делают так, как делала миссис Фуллер: они не используют свой собственный язык, а язык книги; они изливают показную бессвязность книги и оставляют вам возможность позже обнаружить, что они не создавали, а просто цитировали; они, кажется, знают том наизусть и почитают его, как они почитали бы Библию — другую Библию, пожалуй, я должен сказать. Ясно, что книга была написана под ментальным опустошением Третьей Степени, и я чувствую уверенность, что никто, кроме членов этой Степени, не может обнаружить в ней смыслы. Когда вы читаете ее, вы, кажется, слушаете живую, агрессивную и оракульскую речь, произнесенную на неизвестном языке, речь, дух которой вы улавливаете, но не детали; или, чтобы изменить образ, вы, кажется, слушаете энергичный инструмент, который издает шум, который он считает мелодией, но который для лиц, не являющихся членами оркестра, является лишь бравурным трублением тромбона, и весело волнует душу через шум, но не передает смысла.

Безмятежность самодовольства книги почти кажется отдающей небесным происхождением — у нее нет кровных родственников на земле. Это больше, чем по-человечески — быть так невозмутимо уверенным в вещах, и так изысканно превосходящим, и так воздушно довольным своим исполнением. Не представляя ничего, что можно было бы по праву назвать сильным именем Доказательства, а иногда даже не упоминая причины для дедукции вообще, она громогласно провозглашает поразительные слова: «Я Доказала» то-то и то-то. Требуется Папа и все тяжелые орудия его Церкви, собранные в батарею, чтобы авторитетно урегулировать и установить значение единственного и отдельного неразъясненного отрывка Писания, и это при огромных затратах времени, изучения и размышлений, но автор этой работы выше всего этого: она находит всю Библию в неразъясненном прослушивании, и при малых затратах времени и без затрат ментальных усилий она проясняет ее от корки до корки, реорганизует и улучшает смыслы, затем авторитетно устанавливает и утверждает их формулами, которые вы не сможете отличить от «Да будет свет!» и «Вот вам!» Это первый раз со времен зари Творения, когда Голос пронесся сквозь пространство с такой невозмутимой и самодовольной уверенностью и властностью.

[Январь 1903 г. Первое чтение любой книги, чья терминология нова и странна, почти наверняка оставляет читателя в озадаченном и саркастическом состоянии ума. Но теперь, когда за последние два месяца я благодаря усердию приобрел неплохое знакомство с техническими терминами «Науки и здоровья», я больше не нахожу большую часть этой работы трудной для понимания. — М. Т.]

P.S. Мудрость, извлеченная из вышеизложенных мыслей, уже сослужила мне службу и избавила от печали. Почти месяц назад мне пришел из одного из университетов трактат доктора Эдварда Энтони Спитцки об «Энцефалической анатомии рас». Я решил, что мое мнение желательно университету, и я был очень доволен этим вниманием, написал и сказал, что предоставлю его, как только смогу. В ту ночь я отложил свое утомительное и обескураживающее копание в Христианской науке и взялся за дело. Я написал нетерпеливую главу и ожидал закончить свое мнение на следующий день, но был вызван на неделю, и мой разум вскоре был занят другими интересами. Только сегодня, по прошествии почти месяца, я снова наткнулся на свою энцефалическую главу. Тем временем ко мне пришла новая мудрость, и я прочитал ее со стыдом. Я признал, что приступил к этой работе далеко не в правильном настроении — далеко не в том уважительном и рассудительном духе, которого она заслуживала. Я начал ее со следующего абзаца в качестве топлива:

«БОРОЗДЫ ТЕМЕННОЙ И ЗАТЫЛОЧНОЙ ДОЛЕЙ (БОКОВАЯ ПОВЕРХНОСТЬ). — Постцентральный бороздчатый комплекс — В этом полушарии мозга постцентральная и субцентральная борозды объединены, образуя непрерывную борозду, достигающую длины 8,5 см. Дорсально борозда раздваивается, охватывая извилину, вдавленную каудальной ветвью парацентральной борозды. К каудальной ветви постцентральной борозды присоединяется транспориетальный фрагмент. Всего из объединенной борозды выходят пять дополнительных ветвей. Вадум отделяет ее от теменной; другая — от центральной».

Меня унижает теперь видеть, как я разозлился из-за этого; и как пренебрежительно. Я сказал, что стиль позорный; что он тяжеловесный и сумбурный, а местами неистовый; что изложение запутанное и беспорядочное, и почти как правило озадачивающее; что к недостатку простоты добавился недостаток словарного запаса; что было проявлено слишком много чувств; что если бы у меня была собака, которая так возбуждалась и была бы так бессвязна по поводу такой спокойной темы, как энцефалическая анатомия, я бы не платил за нее налог; и в этот момент я сам разволновался и горько отозвался об этих беспородных безумиях, и сказал, что человек мог бы с таким же успехом попытаться понять «Науку и здоровье».

[Я теперь знаю, в чем была проблема, и рад прерыванию, которое спасло меня от отправки моего вердикта в университет. Мне становится холодно при мысли о том, что те люди могли бы подумать обо мне. — М. Т.]

ГЛАВА IV

Никто не сомневается — конечно, не я, — что разум оказывает мощное влияние на тело. С начала времен колдун, толкователь снов, гадалка, шарлатан, знахарь, дикий шаман, образованный врач, месмерист и гипнотизер использовали воображение клиента, чтобы помочь им в их работе. Все они признавали силу и доступность этой силы. Врачи излечивают многих пациентов хлебной пилюлей; они знают, что там, где болезнь — лишь фантазия, уверенность пациента в докторе сделает хлебную пилюлю эффективной.

Вера в доктора. Возможно, это и есть все. Похоже на то. В старые времена Король излечивал золотуху прикосновением королевской руки. Он часто совершал необычайные исцеления. Мог бы его лакей сделать это? Нет — не в своей собственной одежде. Переодетый Королем, мог бы он сделать это? Думаю, мы не можем сомневаться. Думаю, мы можем быть уверены, что это было не прикосновение Короля, которое совершало исцеление в любом случае, а вера пациента в эффективность прикосновения Короля. Подлинные и замечательные исцеления были достигнуты через контакт с мощами святого. Не вероятно ли, что любые другие кости подошли бы так же хорошо, если бы замена была скрыта от пациента? Когда я был мальчиком, жена фермера, жившая в пяти милях от нашей деревни, имела большую славу как целительница верой — так она себя называла. Страдальцы приходили к ней отовсюду, и она возлагала на них руку и говорила: «Имей веру — это все, что необходимо», и они уходили здоровыми от своих недугов. Она не была религиозной женщиной и не претендовала на оккультные силы. Она говорила, что вера пациента в нее делает работу. Несколько раз я видел, как она совершала немедленные исцеления сильных зубных болей. Моя мать была пациенткой. В Австрии есть крестьянин, который ведет большую торговлю в этом роде индустрии и имеет пациентов как из высших, так и из низших слоев. Он время от времени попадает в тюрьму за практику без диплома, но его бизнес так же бойко идет, когда он выходит, ибо его работа, несомненно, успешна и поддерживает его высокую репутацию. В Баварии есть человек, который совершил так много великих исцелений, что ему пришлось уйти со своей профессии плотника сцены, чтобы удовлетворить спрос своего постоянно растущего круга клиентов. Он продолжает из года в год совершать свои чудеса и стал очень богат. Он не претендует на религиозную помощь, на сверхъестественную поддержку, но думает, что есть что-то в его составе, что внушает доверие его пациентов, и что именно эта уверенность делает работу, а не какая-то таинственная сила, исходящая от него самого.

За последнюю четверть века в Америке появилось несколько сект целителей под разными названиями, которые совершили примечательные вещи в области излечения недугов без использования лекарств. Существуют «Исцеление разумом», «Исцеление верой», «Исцеление молитвой», «Исцеление ментальной наукой» и «Исцеление Христианской наукой»; и, по-видимому, все они творят свои чудеса с помощью одного и того же старого, мощного инструмента — воображения пациента. Названия разные, но процесс один и тот же. Однако они не приписывают заслугу этому инструменту; каждая секта утверждает, что ее метод отличается от методов других.

Все они добиваются некоторых исцелений, в этом нет сомнений; и «Исцеление верой» и «Исцеление молитвой», вероятно, не приносят вреда, когда не приносят пользы, поскольку они не запрещают пациенту помогать исцелению лекарствами, если он того желает; но другие запрещают лекарства и претендуют на способность излечить любой мыслимый человеческий недуг исключительно с помощью своих ментальных сил. Здесь, по-видимому, присутствует элемент опасности. Мне кажется, это похоже на слишком громкие претензии. Общественное доверие, вероятно, возросло бы, если бы претензий было меньше.

Христианский ученый не смог вылечить мою боль в желудке и простуду; но ветеринар справился. Это убеждает меня в том, что Христианская наука претендует на слишком многое. На мой взгляд, ей следовало бы оставить болезни в покое и ограничиться хирургией. Там у нее все было бы по-своему.

Ветеринар взял с меня тридцать крейцеров, и я заплатил ему; на самом деле, я удвоил сумму и дал ему шиллинг. Миссис Фуллер принесла постатейный счет за ящик сломанных костей, сросшихся в двухстах тридцати четырех местах — по одному доллару за перелом.

«Ничего не существует, кроме Разума?»

«Ничего, — ответила она. — Все остальное бессодержательно, все остальное воображаемо».

Я дал ей воображаемый чек, а теперь она судится со мной из-за вполне реальных долларов. Выглядит непоследовательно.

ГЛАВА V

Давайте примем как данность, что мы все отчасти безумны. Это объяснит нас друг другу; это разгадает многие загадки; это сделает ясными и простыми многие вещи, которые сейчас окутаны преследующими и досаждающими трудностями и неясностями.

Те из нас, кто не в сумасшедшем доме и не заслуживает там оказаться, тем не менее, без сомнения, безумны в одной или двух частностях. Думаю, мы должны признать это; но я считаю, что в остальном мы здоровы рассудком. Я думаю, что когда мы все видим одну вещь одинаково, это доказательство того, что в отношении этой одной вещи наш разум совершенно здоров. Сейчас есть несколько вещей, которые мы все видим одинаково; вещи, которые мы все принимаем и о которых не спорим. Например, мы, находящиеся вне сумасшедшего дома, все согласны с тем, что вода стремится к своему уровню; что солнце дает свет и тепло; что огонь поглощает; что туман влажный; что шестьжды шесть — тридцать шесть, что десять минус два — восемь; что восемь плюс семь — пятнадцать. Это, пожалуй, единственные вещи, в которых мы согласны; но, хотя их так мало, они имеют неоценимую ценность, потому что создают безошибочный стандарт здравомыслия. Всякого, кто их принимает, мы знаем как по существу здорового; достаточно здорового; в рабочих основах — здорового. Всякого, кто оспаривает хотя бы одну из них, мы знаем как полностью безумного, подходящего для сумасшедшего дома.

Очень хорошо, человека, который не оспаривает ни одну из них, мы признаем имеющим право ходить на свободе. Но это достаточная уступка. Мы не можем пойти дальше этого; ибо мы знаем, что во всех вопросах простого мнения этот же человек безумен — так же безумен, как мы; так же безумен, как был Шекспир. Мы точно знаем, где указать пальцем на его безумие: там, где его мнение отличается от нашего.

Это простое правило, которое легко запомнить. Когда я, вдумчивый и непросвещенный пресвитерианин, изучаю Коран, я знаю, что вне всякого сомнения каждый магометанин безумен; не во всем, но в религиозных вопросах. Когда вдумчивый и непросвещенный магометанин изучает Вестминстерский катехизис, он знает, что вне всякого сомнения я духовно безумен. Я не могу доказать ему, что он безумен, потому что вы никогда не сможете ничего доказать сумасшедшему — ибо это часть его безумия и свидетельство о нем. Он не может доказать мне, что я безумен, ибо мой разум имеет тот же дефект, что поражает его. Все демократы безумны, но никто из них не знает об этом; никто, кроме республиканцев и магвампов, не знает этого. Все республиканцы безумны, но только демократы и магвампы могут это заметить. Правило совершенно: во всех вопросах мнения наши противники безумны. Когда я оглядываюсь вокруг, меня часто беспокоит, как много людей безумны. Упомяну лишь некоторых:

Атеисты, теософы, неверующие, сведенборгианцы, агностики, шейкеры, баптисты, миллериты, методисты, мормоны, христианские ученые, харриситы Лоуренса Олифанта, католики и 115 христианских сект, за исключением пресвитериан, последователи Далай-ламы, монархисты, империалисты, 72 магометанские секты, демократы, республиканцы (но не магвампы), буддисты, буддисты Блаватской, сторонники исцеления разумом, сторонники исцеления верой, националисты, ментальные ученые, конфуцианцы, спиритуалисты, аллопаты, 2000 восточно-индийских сект, гомеопаты, электропаты, «особые люди»,...

Но списку нет конца; их миллионы! И все безумны; каждый по-своему; безумен в отношении своего любимого увлечения или мнения, но в остальном здоров и рационален. Это должно побудить нас быть милосердными к чужим безумствам. Я признаю, что в своем особом веровании христианский ученый безумен, потому что он не верит так, как я; но я приветствую его как своего товарища и собрата, потому что я так же безумен, как он — безумен с его точки зрения, а его точка зрения так же авторитетна, как моя, и стоит столько же. То есть стоит медного гроша. В великом религиозном или политическом вопросе мнение самого тупого человека в мире стоит столько же, сколько мнение самого блестящего человека в мире — медного гроша. Как мы к этому пришли? Все просто. Утвердительное мнение глупого человека нейтрализуется отрицательным мнением его глупого соседа — решение не достигнуто; утвердительное мнение интеллектуального гиганта Гладстона нейтрализуется отрицательным мнением интеллектуального гиганта Ньюмена — решение не достигнуто. Мнения, которые ничего не доказывают, конечно, не имеют ценности — любой, кроме мертвого, знает это. Это обязывает нас признать истинность только что упомянутого неприятного положения — что в спорных политических и религиозных вопросах мнение одного человека стоит не больше, чем мнение его равного, а следовательно, из этого следует, что мнение ни одного человека не обладает никакой реальной ценностью. Это смиряющая мысль, но обойти ее невозможно: все мнения по этим великим предметам — мнения ценой в медный грош.

Это просто ясный, простой факт — такой же ясный и определенный, как то, что восемь и семь составляют пятнадцать. И благодаря ему мы признаем, что все мы безумны в отношении этих вопросов. Если бы мы были здоровы, мы бы все видели политическую или религиозную доктрину одинаково; не было бы споров: это был бы случай восьми и семи — точно так же, как на небесах, где все здоровы и никто не безумен. Там только одна религия, одно верование; гармония совершенна; там никогда не бывает диссонирующей ноты.

Под защитой этих предварительных замечаний, я полагаю, теперь я могу повторить без обиды, что христианский ученый безумен. Я не имею в виду никакой невежливости и не обвиняю — и даже не воображаю — что он безумнее остальной части человечества. Я думаю, он более живописно безумен, чем некоторые из нас. В то же время я совершенно уверен, что в одном важном и великолепном отношении он гораздо здоровее, чем подавляющая масса человечества.

Почему он безумен? Я сказал вам раньше: это потому, что его мнения не наши. Я не знаю другой причины, и мне не нужна никакая другая; это единственный способ, которым мы обнаруживаем безумие, когда оно не является насильственным. Именно живописность его безумия делает его более интересным, чем мой или ваш вид. Например, рассмотрите его «маленькую книгу»; «маленькую книгу», явленную в небе восемнадцать веков назад пылающим ангелом Апокалипсиса и переданную в наши дни миссис Мэри Бейкер Г. Эдди из Нью-Гэмпшира, и переведенную ею слово в слово на английский (с помощью редактора), и теперь изданную и распространенную ею в сотнях изданий с чистой прибылью за том, сверх себестоимости, в семьсот процентов! — прибыль, которая определенно принадлежит ангелу Апокалипсиса, и пусть он взыщет ее, если сможет; «маленькую книгу», которую Х.У. очень часто называет именно этим именем и всегда заключает в кавычки, чтобы радостно помнить о ее высоком происхождении; «маленькую книгу», которая «объясняет», перестраивает, перекрашивает и украшает Библию, и пристраивает к ней мансардную крышу, громоотвод и все другие современные улучшения; «маленькую книгу», которая в настоящее время притворяется, что едет в одной упряжке с Библией и дружелюбна к ней, а через полвека припряжет Библию сзади и с тех пор будет ехать цугом, сама впереди, в грядущем великом марше Христианской науки через протестантские владения планеты.

ГЛАВА VI

«Голодные толпами приходят слушать Библию, читаемую в связи с учебником Христианской науки, «Наукой и здоровьем с ключом к Священному Писанию» Мэри Бейкер Г. Эдди. Это наши единственные проповедники. Они — слово Божье». «Журнал Христианской науки», октябрь 1898 г.

Это живописно? Одна леди сказала мне, что в часовне мечети в Бостоне есть картина или изображение миссис Эдди и что перед ним горит неугасимый свет. Это живописно? Как вы думаете, сколько времени пройдет, прежде чем христианские ученые будут поклоняться этой картине или изображению и молиться на него? Как вы думаете, сколько времени пройдет, прежде чем заявят, что миссис Эдди — Искупитель, Христос и равная Христу? Уже ее армия учеников благоговейно называет ее «Нашей Матерью».

Сколько времени пройдет, прежде чем они поместят ее на ступени Престола рядом с Девой — а позже, на ступень выше? Сначала Мария Дева и Мария Матрона; позже, с изменением старшинства, Мария Матрона и Мария Дева. Пусть художник готовит свой холст и кисти; новое Возрождение на подходе, и на алтарных полотнах можно будет заработать — в тысячу раз больше, чем Папы и их Церковь когда-либо тратили на Старых Мастеров; ибо их богатства были нищетой по сравнению с тем, что скоро потечет в сокровищницу папства Христианской науки, не будем сомневаться в этом. Мы рассмотрим финансовые перспективы в ближайшее время и увидим, что они обещают. Любимым сюжетом нового Старого Мастера будет первый стих двенадцатой главы Откровения — стих, который, по словам миссис Эдди (в ее Приложении к Священному Писанию), имеет «одну отличительную черту, которая имеет особое отношение к нынешнему веку» — и к ней, как довольно многозначительно указано:

«И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; и под ногами ее луна» и т. д.

Женщина, облеченная в солнце, будет портретом миссис Эдди.

Безумие ли верить, что Христианская наука суждено произвести самое грозное впечатление, какое произвела любая новая религия в мире со времени рождения и распространения магометанства, и что через столетие она может стать второй после Рима по численности и силе в христианском мире?

Если это дикая мечта, то, думаю, доказать это будет нелегко. Похоже, есть аргументы в пользу того, что это может сбыться. «Бум» Христианской науки, собственно, еще не достиг пяти лет; но уже имеет двести пятьдесят церквей.

У него есть старт, видите ли, и он феноменально хорош. Более того, в последнее время он распространяется с постоянно ускоряющейся быстротой. У него больше шансов расти, процветать и достичь постоянства, чем у любого другого существующего «изма»; ибо он может предложить больше, чем любой другой. Прошлое учит нас, что для успеха движение, подобное этому, не должно быть просто философией, оно должно быть религией; также, что оно не должно претендовать на полную оригинальность, а довольствоваться тем, что выдает себя за улучшение существующей религии, и показать свои карты позже, когда станет сильным и процветающим — как магометанство.

Далее, должны быть деньги — и много.

Далее, власть, авторитет и капитал должны быть сосредоточены в руках небольшой и безответственной клики, и никто извне не имеет права задавать вопросы или искать недостатки.

Далее, как уже отмечалось, оно должно наживить свой крючок какими-то новыми и привлекательными преимуществами по сравнению с наживками, предлагаемыми конкурентами. Новое движение, оснащенное некоторыми из этих даров — например, спиритуализмом — может рассчитывать на значительный успех; новое движение, оснащенное их основной частью — например, магометанство — может рассчитывать на широко распространенное завоевание. Мормонизм имел все необходимые условия, кроме одного: у него не было ничего нового и ничего ценного, чтобы наживить крючок. Спиритуализму не хватало важной детали — концентрации денег и власти в руках безответственной клики.

Вышеуказанное оснащение превосходно, восхитительно, мощно, но не совершенно. Есть еще одна деталь, которая стоит всего этого вместе взятого и даже больше; деталь, которая никогда не была присоединена (в начале религиозного движения) к превосходно работающему оснащению с тех пор, как мир начался, до сих пор: новая личность для поклонения. У христианства был Спаситель, но поначалу и в течение поколений ему не хватало денег и сосредоточенной власти. В лице миссис Эдди Христианская наука обладает новой личностью для поклонения, и в дополнение — здесь, в самом начале — рабочим оснащением, в котором нет ни одного изъяна. В начале у магометанства не было денег; и оно никогда не могло предложить своим клиентам ничего, кроме рая — ничего здесь, внизу, что было бы ценным. В дополнение к раю в будущем, Христианская наука предлагает нынешнее здоровье и бодрый дух; и по сравнению с этой взяткой все остальные земные взятки бедны и дешевы. Вы признаете, что эта оценка допустима, не так ли?

К кому обращается «Национализм» Беллами? Обязательно к немногим: людям, которые читают и мечтают, и сострадательны, и обеспокоены за бедных и тяжело работающих. К кому обращается спиритуализм? Обязательно к немногим; его «бум» длится полвека, и я полагаю, он претендует на менее чем четыре миллиона приверженцев в Америке. Кого привлекает сведенборгианство и некоторые другие тонкие и деликатные «измы»? Опять же к немногим: образованным людям, чувствительно организованным, с превосходными ментальными способностями, которые ищут высоких планов мысли и находят там свое удовлетворение. А кого привлекает Христианская наука? Нет предела; ее поле безгранично; ее призыв так же универсален, как призыв самого христианства. Он обращается к богатым, бедным, высоким, низким, культурным, невежественным, одаренным, глупым, скромным, тщеславным, мудрым, глупым, солдату, гражданскому лицу, герою, трусу, бездельнику, рабочему, благочестивому, безбожному, свободному человеку, рабу, взрослому, ребенку; тем, кто болен телом или душой, тем, у кого есть друзья, которые больны телом или душой. Если выразить это фразой, ее клиентура — Человечество. Будет ли оно маршировать? Думаю, да.

Помните ее главное великое предложение: избавить человечество от боли и болезней. Может ли она это сделать? В значительной мере, да. Сколько боли и болезней в мире создается воображением страдальцев, а затем поддерживается в живых тем же воображением? Четыре пятых? Я думаю, не меньше. Может ли Христианская наука изгнать эти четыре пятых? Думаю, да. Может ли какая-либо другая (организованная) сила сделать это? Никакой, о которой я знаю. Был бы это новый мир, когда это было бы достигнуто? И более приятный — для нас, здоровых людей, так же как и для тех суетливых и беспокойных больных? Казалось бы, что не так много мрачной погоды, как раньше? Думаю, да.

Тем временем, убил бы Ученый немало пациентов? Думаю, да. Больше, чем убивают сейчас легализованными методами? Я займусь этим вопросом позже.

В настоящее время я хочу попросить вас изучить некоторые выступления Ученого, зарегистрированные в его журнале, «Журнале Христианской науки» — октябрьский номер, 1898 г. Сначала баптистский священнослужитель дает нам эту правдивую картину «среднестатистического ортодоксального христианина» — и он мог бы добавить, что это правдивая картина среднестатистического (цивилизованного) человека:

«Он — встревоженный, измученный и боязливый человек; боящийся самого себя и своих склонностей, боящийся простуд и лихорадок, боящийся наступить на змей или выпить смертоносные вещи».

Затем он дает нам этот контраст:

«Среднестатистический христианский ученый попрал всякую тревогу и беспокойство. Он действительно одерживает победу над страхом и заботой, которая не достигается среднестатистическим ортодоксальным христианином».

Он попрал всякую тревогу и беспокойство. Какую часть вашего заработка или дохода вы были бы готовы платить за такое состояние ума, год за годом? Оно действительно стоит любой цены, которую можно на него назначить. Где вы можете купить его, при любых затратах любого рода, в любой Церкви или вне ее, кроме как у Ученого?

Что ж, именно тревога и беспокойство по поводу простуд, лихорадок, сквозняков, промокания ног, а также по поводу запрещенной пищи, съеденной в страхе перед несварением желудка, вызывают простуду, лихорадку, несварение желудка и большинство других наших недугов; и поэтому, если Наука может изгнать эту тревогу из мира, я думаю, она может уменьшить болезни и боль в мире примерно на четыре пятых.

В этом октябрьском номере многие искупленные свидетельствуют и возносят благодарность; и не холодно, а со страстной признательностью. Как правило, они кажутся пьяными от здоровья, и от удивления этим, от чуда этого, от невыразимой славы и великолепия этого, после долгого, трезвого периода, проведенного в изобретении воображаемых болезней и их конкретизации докторскими средствами. Первый свидетель свидетельствует, что когда «эта прекраснейшая Истина впервые забрезжила ему», у него были «почти все болезни, которые наследует плоть»; те, которых у него не было, он думал, что они у него есть — и это сделало рассказ почти полным. Каков был естественный результат? Что ж, он был мусорной ямой «для всех врачей, аптекарей и патентованных лекарств страны». Христианская наука пришла ему на помощь, и «старые болезненные состояния ушли», а вместе с ними и «мрачные предчувствия», которые он привык использовать, вызывая недуги. И поэтому он был здоровым и бодрым человеком, теперь, и удивленным.

Но я не удивлен, ибо из других источников я знаю, каким должен был быть его метод применения Христианской науки. Если я прав, он бдительно и усердно отвлекал свой ум от нездоровых каналов и заставлял его путешествовать по здоровым. Ничто, придуманное человеческим изобретением, не могло бы быть более грозно эффективным, чем это, в изгнании воображаемых недугов и в закрытии входов для последующих претендентов их породы. Я думаю, его метод заключался в том, чтобы продолжать говорить: «Я здоров! Я в порядке! — в порядке и здоров! здоров и в порядке! Совершенно в порядке, совершенно здоров! У меня нет боли; нет такой вещи, как боль! У меня нет болезни; нет такой вещи, как болезнь! Ничто не реально, кроме Разума; все есть Разум, Все-Благо, Благо-Благо, Жизнь, Душа, Печень, Кости, одно из серии, ставь и передавай ход!»

Я не имею в виду, что это была именно та формула, которая использовалась, но что она, несомненно, содержит ее дух. Ученый, несомненно, придал бы значение точной формуле и религиозному духу, в котором она использовалась. Я думаю, что любая формула, которая отвлекала бы ум от нездоровых каналов и заставляла его входить в здоровые, подошла бы для всех целей некоторым людям, хотя и не всем. Я думаю, наиболее вероятно, что очень религиозный человек нашел бы добавление религиозного духа мощным подкреплением в своем случае.

Второй свидетель свидетельствует, что Наука изгнала «старую органическую проблему», которую врач и хирург лечили лекарствами и ножом в течение семи лет.

Он называет это своей «претензией». Поверхностный наблюдатель подумал бы, что это вовсе не его претензия, а собственность врача и его приятеля хирурга — ибо он был бы введен в заблуждение этим словом, которое является сленгом Христианской науки для обозначения «недуга». У христианского ученого нет недуга; для него нет такой вещи, и он не будет использовать это ненавистное слово. Все, что с ним происходит, это то, что на его внимание иногда навязывается воображаемое беспокойство, которое претендует на то, чтобы быть недугом, но им не является.