«Китайские очерки»

Что касается показаний китайцев, взятых в иностранном суде, первая трудность обычно состоит в приведении свидетелей к присяге. Старые книги о Китае, которые рассказывали большие небылицы без особой опасности разоблачения, упоминают убийство петуха и разбивание блюдца как одни из самых обязывающих форм китайских клятв. Обычная формула, однако, которую мы считаем, следует принять в предпочтение любому гибридному выражению, изобретенному по случаю, — это призыв к небу и земле выслушать заявления, которые собираются быть сделанными, и наказать свидетеля за любое отклонение от истины. Это достаточно разумно и, более того, не лишено веса среди такого суеверного народа, как китайцы. Свидетель затем ожидает, что магистрат спросит его имя его родного округа, его собственное имя, его возраст, возраст его отца и матери (если живы), девичью фамилию его жены, ее возраст, количество и возраст его детей и многие другие вопросы подобной релевантности и важности, прежде чем будет предпринята хоть одна попытка к установлению хоть одного факта, имеющего отношение к предмету расследования. Со стереотипным народом, как китайцы, не стоит игнорировать эти пустяки формы и обычая; напротив, свидетелю следует скорее позволить блуждать по воле через такие бесполезные детали, пока он не соберет свои рассеянные мысли, и тогда его можно будет безопасно уговорить раскрыть что-то, что больше походит на доказательство. При надлежащем обращении китайский свидетель отнюдь не упрям или глуп; он может быть и тем, и другим, если его предварительно подкупили туземные чиновники, но даже тогда не совсем невозможно победить его нечестность. Иногда иностранец задаст вопрос неискушенному мужлану, о котором никогда не мечталось в философии последнего и который никогда не сорвался бы с губ одного из его собственных чиновников; ответы, данные при таких обстоятельствах, обычно уникальны в своем роде. Мы знаем случай, когда лодочника спросили в связи с делом о столкновении, с какой скоростью, по его мнению, бежал прилив. Свидетель колебался, посмотрел вверх, вниз, по сторонам и позади себя; наконец он ответил: — «Я бедный лодочник; я зарабатываю только сто пятьдесят кэшей в день, и как вы можете ожидать, что я буду знать, с какой скоростью бежал прилив?»

БУДДИЙСКИЕ МОНАХИ

Мало найдется более отвратительных типов характера как на Востоке, так и на Западе, чем буддийский монах в Китае. Он является объектом презрения среди образованных соотечественников не только как тот, кто уклонился от забот и обязанностей, которые наследует всякая плоть, но и как заблудший изгой, добровольно отказавшийся от славного титула и привилегий того божественно одаренного существа, которое представлено символом «человек». Своими собственными руками он разорвал пять священных уз, которые отличают его от животного мира, в надежде когда-нибудь достичь того, что для большинства китайцев является весьма сомнительным бессмертием. Не платя налогов и не оказывая никакой помощи в управлении Империей, его долг перед своим сувереном неполный. Не вступая в брак, его близость, дополнение его земного существования, погружается в девичью могилу. Не воспитывая детей, его встревоженный дух встречает после смерти то же пренебрежение и то же отсутствие заветных обрядов, которые отбрасывают тень на могилу его родителей. Отрекаясь от всех братских уз, он лишает себя утешения и поддержки братской любви. Отстраняясь от мира и его суеты, дружба тщетно распространяет для него свои чары. Таким образом, он ни в каком китайском смысле не является человеком. У него нет имени, и он часто бывает шокирован каким-нибудь западным новичком в китайском языке, который, думая сделать повседневный комплимент, принятый между китайцами, спрашивает к его сильному отвращению: — «Какое ваше благородное имя?» Несчастный монах заменил «религиозным обозначением» фамилию, которую он отбросил, когда родители, братья, дом и друзья были преданы забвению у дверей храма.

Но не на таких чисто сентиментальных основаниях китайская нация осудила таким оптовым образом духовенство Китая. Если бы последние выполняли хотя бы в ограниченной степени свои обеты безбрачия и пифагорейские принципы диеты, они, вероятно, получили бы справедливую долю того сомнительного уважения, которое воздается энтузиастам в большинстве стран на земном шаре. Китайцы ненавидят их как двуличных лицемеров, которые вымогают деньги у бедных и невежественных, воздействуют на страхи и часто развращают их жен или дочерей; провозглашают крупными иероглифами у ворот каждого храма — «никакое мясо или вино не может войти сюда» — в то время как всё время они обедают своей любимой свининой так же часто, как большинство китайцев, и курят или пьют себя до состояния скотского опьянения, и даже гораздо больше. Опиумные трубки можно найти так же часто, как и не среди вещей этих святых людей, которые, имея в своем распоряжении всё изобилие досуга, редко обладают достаточным образованием, чтобы о них можно было упоминать в одном ряду с обычным выпускником. Иногда бывали исключения из правила, но это явление редко встречается в наше время. Мы читали о хромом старом монахе, настолько известном своей самоотверженной щедростью, что великий император Цяньлун действительно нанес ему визит. После некоторого разговора Цяньлун подарил ему ценную жемчужину, которую старик немедленно отдал нищему, которого он заметил в толпе. Его Величество был несколько ошеломлен этим актом грубости и спросил его, всегда ли он раздает всё таким же образом. Получив утвердительный ответ, император добавил: — «Даже до костыля, на который вы опираетесь?» «Ах, — сказал монах, — написано, что благородный человек не жаждет того, в чем его друг не может отказать». «Но предположим, — сказал император, — что он не был благородным человеком». «В таком случае, — ответил монах, — вы не могли бы ожидать, что я буду его другом».

Чистоплотность, опять же, является особой чертой буддизма, и в нескольких храмах на юге есть попытка сделать некоторое проявление в этом направлении; но что касается личности, монахи грязнее, если вообще не грязнее, чем самые скромные члены их паствы. Смешно действительно слышать, как они распевают «Цзин», невежественные, как девяносто девять процентов, каждого слова, которое они произносят, ибо в последнее время изучение санскрита было совершенно и полностью заброшено. Их обязанности, однако, в этом отношении сокращены настолько, насколько это возможно, за исключением случаев, когда они молятся, вознося какой-нибудь дух умершего в сферы блаженства выше. В таких случаях это дело бизнеса, вопрос денег; и елейный вид торжественной веры, который они тогда принимают, любопытно контрастирует со скучающим и сонным видом, заметным на их лицах, когда они бормочут полуночную мессу в присутствии такой ограниченной и неважной аудитории, как один и, возможно, рыжеволосый варвар.

Приятно отбросить от наших мыслей этот лживый, бесстыдный, развратный класс; и мы делаем это, удивляясь, как буддизм так долго удерживал свое влияние над интеллектуальным народом, обладающим сложным моральным кодексом, который веками был признанным стандартом добра и зла и который осуждает всякий страх или надежду на неизвестный и невидимый мир.

УВАЖЕНИЕ К ПИСЬМЕННОМУ ИЕРОГЛИФУ

Одним из самых любопытных и безобидных обычаев китайцев является тщательное сжигание каждого клочка бумаги, на котором начертаны заветные иероглифы, которые, насколько это касается каллиграфии, справедливо имеют приоритет перед иероглифами любого другого языка на земном шаре. Не довольствуясь простым сжиганием, добросовестный китаец соберет полученный таким образом пепел и, запечатав его в какой-нибудь глиняный сосуд, закопает глубоко в землю или опустит на дно реки. Только тогда он считает, что полностью выполнил свой долг по отношению к бумаге, которая случайно стала столь же священной в глазах всех добрых людей, как самая драгоценная реликвия любого святого мученика в глазах католического священника. Богатые люди постоянно имеют привычку платить тряпичникам, чтобы те собирали такие остатки исписанной бумаги, которые они могут найти валяющимися на улицах, и во всех китайских городах есть приемники в самых посещаемых местах, где результаты их трудов могут быть сожжены. Вышеупомянутые факты довольно широко известны иностранцам в Китае и за его пределами, но мы не думаем, что туземные идеи по этому вопросу когда-либо выдвигались иначе, как косвенно. Поэтому мы даем перевод короткого эссе, опубликованного в 1870 году энтузиастом-ученым и распространенного бесплатно среди его заблуждающихся соотечественников:—

«С древних времен до наших дней наши мудрецы посвящали себя письменному иероглифу — этой прекраснейшей драгоценности на небесах вверху или на земле внизу. Те, следовательно, кто стимулируется жаждой славы, стремятся достичь своей цели превосходством своих сочинений; другие, привлеченные желанием богатства, преследуют свою цель с помощью дневников и бухгалтерских книг. В обоих случаях люди были бы беспомощны без знания искусства письма. Как, действительно, могли бы составляться депеши, заключаться соглашения, обмениваться письмами и записываться генеалогии, если бы не помощь письменного иероглифа? Какими средствами человек мог бы запечатлеть славу своих предков, составить брачный договор или утешить встревоженных родителей, будучи сосланным в далекую страну? Каким образом он мог бы обеспечить собственность своим сыновьям и внукам, занимать или давать деньги в долг, вступать в партнерство или делить наследство, если бы не свидетельство письменных документов? Даже работник в полях, арендатор нескольких акров, должен иметь свои права, гарантированные черным по белому; и домашние слуги требуют больше, чем устного заверения, что их жалованье не перестанет выплачиваться. Рецепт врача, собирающегося отозвать какого-нибудь страдающего пациента от врат смерти, записывается пером и тушью; и предсказание прорицателя, предупреждающее людей о зле или предсказывающее удачу, иллюстрирует в другом направлении использование письменного иероглифа. Одним словом, искусство письма обогащает и облагораживает человека, передает его жизни или смерти, дарует ему почести и отличия или покрывает его оскорблениями и позором. В последнее время, однако, наши школы выпустили высокомерную и невежественную партию — мальчиков, которые осмеливаются использовать старые книги для заворачивания посылок или оклейки окон, для кипячения воды или протирания стола; мальчиков, я говорю, которые исписывают свои книги, которые пишут иероглифы на стене или двери, которые пережевывают черновики своих стихов или выбрасывают их на землю. Пусть все такие будут сурово наказаны своими учителями, чтобы они могли быть спасены, пока еще есть время, от гнева мстящего Неба. Некоторые люди используют старые ломбардные квитанции для заворачивания вещей — это может быть капуста или фунт соевого творога. Другие используют лотерейные билеты различных описаний для заворачивания собранного овоща или ломтика свинины, не думая о преступлении, которое они совершают, пока есть кэш, который можно заработать или сэкономить. Так же есть те, кто обменивает свои старые книги на помело или земляные орехи, чтобы быть оскверненными грязью корзины для мусора и передаваться из рук в руки, как чеки варвара. Увы, также, для женщин, когда они ходят на ярмарки, для детей, которых посылают на рынок! Они не могут прочитать ни одного иероглифа: они не знают бесценной стоимости письменной бумаги. Они бросают обертку посылки в грязь, чтобы каждый прохожий топтал ее ногами. Их преступление, однако, будет возложено на тех, кто ошибся в первом случае (т. е. тех, кто продал свои старые книги лавочникам). Ибо они надеялись выжать некоторую прибыль, ничтожную, действительно, из потрепанных или неполных томов; забывая в своей жадности, что они бесчестят мудрецов и готовят для себя верное бедствие. Зачем тогда жертвовать столь многим ради такой пустяковой выгоды? Насколько лучше должное соблюдение освященного веками обычая, обеспечивающее, как оно бы обеспечило, поток процветания, непрерывный и вечный, как волны моря! О вы, купцы и лавочники, знайте, что на небесах, как и на земле, письменные слова ценятся драгоценными, как нефрит, и всё, что ими отмечено, не должно быть отброшено, как камни и черепица. Ибо счастье, богатство, почести, отличия и старость могут быть все до одного обеспечены должным уважением к письменной бумаге».

СУЕВЕРИЕ

Образованные китайцы громко отрицают какое-либо участие в суеверных верованиях, которые, на европейский взгляд, висят темным облаком над интеллектуально свободным народом. В Китае никогда не было государственной религии, и каждому человеку всегда было позволено верить и практиковать столько или столько мало, сколько он хочет, буддизма, даосизма или магометанства, без юридического вмешательства или социального клейма любого рода. Конечно, понимается, что такие обряды должны быть чисто саморегулирующимися и что, как только они принимают — как недавно в случае с магометанством — какой-либо политический характер, китайское правительство не медлит защитить единство Империи лучшими средствами, находящимися в его распоряжении. И поэтому, если бы не самоубийственное рвение христианских миссий и их сторонников, которые осуществили неестественное объединение религии и политики и принесли Библию в Китай на острие штыка, та же терпимость могла бы сейчас быть предоставлена христианству, которой до сих пор было позволено наслаждаться распространителям других религий.

Что касается религии в Китае, то только этику Конфуция государство принимает в расчет. Его мудрость — это то, о чем Джон Стюарт Милль упоминал как о «лучшей мудрости, которой они обладают»; и, как он далее заметил, китайцы обеспечили, «чтобы те, кто усвоил ее больше всего, занимали посты чести и власти». Его максимы совершенно лишены суеверного элемента. Он признает принцип права вне человеческого понимания; но хотя он однажды сказал, что этот принцип осознает его существование и его работу на земле, ему никогда не приходило в голову наделить его чем-то вроде карательных сил. Аллюзии на невидимый мир принимались им с презрением; и что касается будущего состояния, он сохранил самое осмотрительное молчание. «Пока вы не знаете жизни, как вы можете знать о смерти?» — был упрек, который он сделал ученику, настаивавшему на каком-то высказывании по проблеме, наиболее интересной для человечества. И всё же, несмотря на чрезвычайную здоровость конфуцианской этики, вокруг как политической, так и социальной жизни китайцев вырос такой запутанный лабиринт суеверий, что неудивительно, если всякое интеллектуальное продвижение было сначала остановлено, а затем совершенно уступило. Правящие классы воспользовались его непреодолимой силой, чтобы дать им более твердую хватку над своими простодушными, доверчивыми подданными; они практиковали его в самых грубых формах и написали тома в поддержку абсурдов, в которые они сами не могут действительно иметь ни малейшей веры. Всего год или два назад самый могущественный человек в Китае, выдающийся ученый, государственный деятель и генерал, простерся ниц перед миниатюрной водяной змеей в надежде, что смиренным заступничеством перед Богом Наводнений он сможет добиться передышки от жестоких страданий, вызванных наводнениями на обширной территории провинции Чжили. Просителем был никто иной, как знаменитый вице-король Ли Хунчжан, который недавно вооружил форты в устье и на берегах Пейхо лучшими пушками Круппа, вместо того чтобы доверять, как было бы последовательно, исход будущей войны сверхъестественным усилиям какого-нибудь китайского Марса.

Обращаясь теперь к литературе Китая, нельзя не изумиться обилию романов, которые все как один имеют одну и ту же направленность; более того, не только во всем пласте китайской художественной литературы, но даже в самых серьезных философских размышлениях чудесное преподносится как естественный и необходимый элемент. Следующий отрывок, взятый из сочинений Хань Вэнь-гуна, чье имя было названо «одним из самых почитаемых», является наглядным образцом того вздора, с которым сталкиваешься на каждом шагу в этой бездорожной, безлесной пустыне, которую за неимением более подходящего термина мы вынуждены называть литературой Китая:—

«Есть вещи, которые обладают формой, но лишены звука, как, например, нефрит и камни; другие имеют звук, но лишены формы, как ветер и гром; третьи же имеют и форму, и звук, как люди и животные; и, наконец, существует класс, лишенный и того, и другого, а именно — черти и духи».

Переходя к безобидным суевериям домашнего быта, мы обнаруживаем, что кошка, умывающая морду, — это, в отличие от наших примет, не к дождю, а к приходу гостя. С другой стороны, «гости» в чае предвещают, как и у нас, прибытие нежданного посетителя — высокого или низкого, толстого или худого, в зависимости от относительных пропорций пророческой чаинки. Ломота в мозолях предвещает приближение сырой погоды — мы не приводим это как суеверие, — а если девушка прольет воду на птиц или собак, это обеспечит ливень в день ее свадьбы. Всякий, кто услышит карканье вороны, должен трижды щелкнуть зубами и подуть; а две метлы вместе принесут одновременно радость и печаль, как рождение и смерть в один и тот же день. «Вороньи лапки» на лице называют «рыбьими хвостами», и у молодых людей они означают то же, что, как предполагается у нас, означает вдовья прядь.

Суеверие — злейший враг Китая, тень, которую сможет рассеять только чистый свет науки. Среди нас есть много тех, кто хотел бы дать ей больше, но они не преуспеют.

ПРИРОДНЫЕ ЯВЛЕНИЯ

Для тех, кто считает китайский народ достойным объектом изучения, представляет более чем обычный интерес вопрос: каковы размышления рабочих и необразованных классов о таких природных явлениях, которые они просто не могут игнорировать? Их теория затмений хорошо известна: иностранные уши периодически оглушаются гонгами возбужденной толпы местных жителей, которые пытаются с помощью ужасных шумов помешать некоему воображаемому псу колоссальных размеров пировать, в зависимости от обстоятельств, на солнце или луне. При таких смехотворных проявлениях невежества туземцев можно заметить, что среди них всегда есть изрядное количество состоятельных, образованных людей, которые не только сами должны знать лучше, но и должны были бы приложить усилия, чтобы просветить своих менее удачливых соотечественников, вместо того чтобы присоединяться к шуму. Однако суеверия настолько сильно владеют умами даже самых просвещенных людей в китайском обществе, что под влиянием любой реальной или мнимой опасности философия и Конфуций развеиваются по четырем ветрам небесным, и самый гордый последователь Учителя в конечном счете оказывается всего лишь человеком.

Оставив ученых-чиновников в покое и ограничив наше внимание добродушными, жизнерадостными, гостеприимными рабочими классами Китая, мы обнаружим множество любопытных верований по вопросам, знакомым в западных странах каждому школьнику. Земля, например, по общему мнению, считается квадратной, а небеса — своего рода оболочкой или покрытием, усеянным звездами и вращающимся вокруг Земли. Мы помним, как однажды, находясь вдали от берега, мы обратили внимание нашего местного камердинера на мачты судна, скрывающиеся за горизонтом. Мы указали ему, что если бы Земля была идеально плоской поверхностью, ее исчезновение не было бы таким сравнительно внезапным, и корабль не казался бы тонущим. Но в последний момент, когда мы почувствовали, что убеждение проникает в его душу и что был обращен еще один сторонник великого дела научной истины, он спокойно ответил, что написано: «Небо круглое, Земля квадратная», и он не очень понимает, как книги могут ошибаться!

Считается, что солнце обычно заходит в землю на закате и выходит на следующее утро с другой стороны. Луна, как полагают, восходит из океана и заходит в него. Землетрясения, как считается, происходят от взрывов серы в недрах земли; дождь, как говорят, проливается Богом Драконов, который обычно обитает по ту сторону облаков, а радуга, как полагают, образуется от дыхания огромной устрицы, живущей где-то посреди моря, далеко от суши. Кометы и солнечные затмения рассматриваются как особые предостережения престолу, и обычно какой-нибудь выдающийся цензор подает императору соответствующий меморандум. Самыми любопытными из всех этих народных суеверий, пожалуй, являются те, что относятся к грому, молнии и граду, которые в Китае рассматриваются как посещение разгневанного и оскорбленного божества. Во-первых, предполагается, что людей поражает гром, а не молния — верование, которое, вероятно, когда-то было распространено в Англии, о чем свидетельствует английское слово thunderstruck (пораженный громом). Сэр Филип Сидни пишет: «Я оставался как человек, пораженный громом». Во-вторых, смерть от грома рассматривается как наказание за какое-то тайное преступление, совершенное против человеческого или божественного закона, и, следовательно, человек, не осознающий за собой ничего подобного, встречает стихию без страха. Там, за облаками, во время шторма или тайфуна сидит Бог Грома, вооруженный своими ужасными стрелами, и Богиня Молнии, держащая в руке ослепительное зеркало. С помощью последнего она бросает вспышку молнии на виновного, чтобы Бог Грома мог видеть, в кого поразить свою жертву; раскатистый грохот, который следует за этим, вызван прохождением через воздух невидимой стрелы — и обиды Небес отмщены. Точно так же град рассматривается как орудие наказания в руках Бога Града, направленное только против урожая и имущества тех смертных, которые своими злыми поступками навлекли на себя медленное, но верное посещение божественного возмездия.

В каждой провинции, да что там, в каждом городе есть свой особый набор суеверий по самым разным вопросам; однако вышеупомянутые, касающиеся самых важных из всех природных явлений, можно встретить в каждой деревне и каждом доме Китайской империи. Детская вера, с которой такие причудливые представления принимаются народом в целом, сравнима лишь с неустанной заботой, с которой они поддерживаются правящими классами, прекрасно осознающими их ценность в управлении возбудимым народом. Сам император громко и долго молится о дожде, хорошей погоде или снеге, в зависимости от того, что требуется страдающему урожаю, и не прекращает, пока стихии не ответят на его молитвы. Но здесь мы высмеиваем фазу суеверий, от которой нации, имеющие большие преимущества, чем Китай, еще не полностью свободны.

ПРАЗДНОВАНИЕ НОВОГО ГОДА

Китайский Новый год! — Какой многозначительный отзвук имеют эти три слова для «иностранца в далеком Китае»[*]. Какие видения они вызывают: плохо поданные завтраки, растраченное жалованье, мелкие кражи и, возможно, взлом; какие мысли об ужасных тамтамах и безжалостных петардах, делающих отвратительным как день, так и ночь; какие призраки ярко одетых дворецких и самодовольных кули, замыкаемых естественным врагом человека в Китае — поваром, который хоть раз в жизни чист и держит в одобренном конфуцианском стиле[+] какой-то ядовитый, несваряемый подарок, который он называет пирогом!

[*] Название работы мистера Медхерста. [+] «При подношении даров его лицо принимало безмятежное выражение». — Лунь Юй: гл. X.

Новый год — это одно великое ежегодное событие в китайской социальной и политической жизни. Императорский день рождения, даже императорская свадьба меркнут перед важным часом, в который все земные дела, как предполагается, начинаются заново, все счета сведены и все долги уплачены. Примерно за десять дней до этого управление государственными делами номинально приостанавливается; канцелярии закрываются, официальные печати тщательно упаковываются и передаются на хранение жене Его Чести или Его Превосходительства[*]. Праздники длятся один месяц, и в течение этого времени бездействие является порядком дня, поскольку запрещено наказывать преступников или даже ставить печать, а следовательно, и писать депеши по любому вопросу вообще. Однако опасные последствия, которые могли бы возникнуть из-за слишком вольного соблюдения последнего запрета, почти предотвращаются путем предварительного проставления печати на ряде чистых листов бумаги, так что, если возникнет необходимость, сообщение может быть отправлено без промедления и без совершения фактического нарушения закона или обычая.

[*] Всеобщий обычай, который можно процитировать вместе с бесчисленными другими против доктрины о принижении женщин в Китае.

Новый год — это сезон подарков. Плотно упакованные коробки китайских пирожных, печенья и цукатов преподносятся как дань уважения патриархам семьи; виноград из Шаньси или Шаньдуна, ветчина из Фучжоу и личи из Кантона — все это служит подходящим средством для выражения дружбы или любви. Теперь также подарки ко дню рождения, предлагаемые каждым чиновником в Империи своему непосредственному начальнику, дополняются дальнейшими умилостивительными жертвами властям предержащим, без которых пребывание в должности было бы одновременно хлопотным и небезопасным. Такие подарки известны как «сухие», в отличие от «водных» подарков, которыми обмениваются родственники и друзья. Последние полностью, или, по крайней мере, частично, являются продуктами питания, ценимыми среди китайцев за их деликатность или редкость, а возможно, и за то, и за другое; и, по всей видимости, таковы же корзины отборных апельсинов и т. д., присланные, например, окружным магистратом с поздравлениями по случаю праздника Его Превосходительству провинциальному судье. Но магистрат и судья знают лучше, ибо под этими улыбающимися фруктами скрываются определенные банкноты или слитки серебра безупречной пробы, которые составляют единицу в сумме дохода этого чиновника и позволяют ему, в свою очередь, снискать расположение всемогущего вице-короля, в то время как он из года в год откладывает комфортное обеспечение на то время, когда болезнь или старость могут вынудить его сложить с себя как обязанности, так и привилегии управления.

Для «всех между четырьмя морями», патрициев и плебеев[*] одинаково, Новый год — это период большой интенсивности. 23-го или 24-го числа предыдущей луны долг каждой семьи — попрощаться с Духом Очага и вознести благодарность за защиту, дарованную в течение прошедшего года каждому члену семьи. Дух собирается совершить свое ежегодное путешествие на небо, и чтобы какие-либо разоблачения, которые он мог бы сделать, не повлекли за собой неприятных последствий, признано лучшим сделать его неспособным делать какие-либо разоблачения вообще. С этой целью готовится и приносится в жертву большое количество очень липких сладостей, съев которые, неосторожный бог обнаруживает, что его губы плотно склеены, и он не может произнести ни единого слога. Бобы также предлагаются как корм для лошади, на которой он, как предполагается, едет. В последний день старого года он возвращается, и его угощают коричневым сахаром и овощами до тех пор, пока он не будет доволен. Это время par excellence для запуска петард, хотя, как все знают, эти мерзости начинаются за несколько дней до этого. Однако не каждый может знать, что цель запуска этих петард — избавить место от всех злых духов, которые могли собраться в течение только что прошедших двенадцати месяцев, чтобы влияния молодого года не были загрязнены их присутствием. Канун Нового года — не время для сна: на самом деле, китайцы почти считают обязательным для уважающего себя сына Хань бодрствовать всю ночь. Действительно, если его счета не оплачены, у него было бы мало шансов поспать, даже если бы он захотел. Его настойчивый кредитор не отходил бы от него, а сидел бы там, угрожая и умоляя по очереди, пока не получил бы свои деньги или не достиг бы компромисса. Даже если бы было уже за двенадцать, несчастный должник не может назвать это днем Нового года, пока его нежеланный заимодавец не сделает это, задув свечу в его фонаре. Конечно, есть исключения, но, как правило, все счета в Китае сводятся до того, как старый год становится историей, а новый год воцаряется на его месте. Затем, с первыми лучами рассвета, начинается тот непрерывный круговорот визитов, который является такой отличительной чертой всего процесса. Одетый в свое самое лучшее, официальную шляпу и сапоги, с пуговицей и павлиньим пером, если посчастливилось ими обладать[+], каждый отдельный китаец в Империи отправляется навестить всех своих родственников и друзей. С толстой пачкой карточек он является сначала в дома старших ветвей семьи или посещает друзей своего отца; когда со всеми старшими покончено, он ищет своих собственных закадычных друзей, своего возраста и положения. Если он на службе у своей страны, он не забывает заглянуть в ямынь и оставить какой-нибудь пустяковый сувенир о своем визите для офицера, непосредственно стоящего над ним. Куда бы он ни пошел, ему всегда предлагают что-нибудь поесть, причем для каждого гостя по мере его прибытия приносят свежий запас пирожных, фруктов и вина. Пока он занят этим, его отец или, возможно, брат будут принимать гостей дома, готовые в свою очередь сделать ответный визит, когда представится случай. «Новая радость, новая радость; богатей, богатей» — это эквивалент нашего «Счастливого Нового года», и в этот праздничный сезон его передают из уст в уста, пока мелкие различия в национальности и вероисповедании не исчезают перед убеждением, что, по крайней мере в вопросах чувств, китайцы и европейцы встречаются на общей почве. И все же есть одно единственное исключение из этого правила — несчастное существо, процветания которого никто не желает и которого никто не приветствует приятной фразой «Богатей, богатей». Это гробовщик.

[*] Китайское общество делится на два класса — чиновников и нечиновников. [+] Неважно, по заслугам или за покупку.

ПРАЗДНИК ФОНАРЕЙ

Великий китайский праздник — это Праздник фонарей, который по значимости уступает только Новому году. Его название не является незнакомым даже людям в Англии, которые никогда не посещали Китай и чьи представления о стране ограничиваются путаной смесью косичек, супа из птичьих гнезд и коутоу. Его приход может быть замечен или не замечен жителями Китая; хотя, если они знают дату, на которую он приходится, мы полагаем, что это примерно все, что обычно известно иностранцам о Празднике фонарей.

Этот праздник берет свое начало со времен династии Хань, или, в круглых цифрах, около двух тысяч лет назад. Первоначально это было церемониальное поклонение в храме Первопричины, которое длилось с 13-го по 16-е число первой луны, завершая в последнюю дату все ликования, пиршества и визиты, последовавшие за Новым годом. В те ранние времена он не имел права на свое нынешнее название, ибо фонари не использовались; благочестивые просители совершали свои различные акты молитвы и жертвоприношения только при свете полной круглой луны. Лишь восемьсот лет спустя искусство пришло на помощь природе, и был введен обычай освещать улицы множеством гирлянд из тех ярких бумажных фонариков, без которых сейчас не обходится ни один ночной праздник. Прошло еще триста лет без изменений, а затем к продолжительности карнавала были добавлены еще два дня, составив в общей сложности шесть дней. Для этого необходимо было получить императорское разрешение, и таковое было в конечном итоге предоставлено человеку по имени Цянь в обмен на эквивалент, который, как намекает история, можно было бы очень легко выразить в лянах. Все это теперь длится с 13-го числа луны, дня, когда принято зажигать огни в первый раз, по 18-е число включительно, когда все веселье и радость заканчиваются и начинаются серьезные дела жизни. 15-е число — самый важный день, работа любого рода приостанавливается так же полностью, как у нас в Рождество. Ночью в фонарях зажигаются свечи, и во всех направлениях стреляют петарды. Улицы переполнены зеваками, а карманники делают небольшие состояния без особого труда. Поскольку в китайской толпе нет полицейских, а крик «держи вора» не встретит отклика у прохожих, вору достаточно высмотреть какую-нибудь простую жертву, выхватить, возможно, трубку из его рук или кошелек с пояса и проталкиваться прочь так быстро, как только может.

Множества огней и множества ароматических палочек было бы достаточно самих по себе, чтобы составить праздник для китайцев; в данном случае их должно быть в избытке, хотя и по причинам, не известным широким массам необразованных туземцев. Спросите кули, почему он зажигает свечи и жжет ароматические палочки на Праздник фонарей, и он, вероятно, не сможет ответить. Идея заключается в том, что духи предков выбирают этот случай, чтобы вернуться dulces revisere natos (навестить милых потомков), и что в их честь очаг должен быть несколько более выметен и украшен, чем обычно. Поэтому они сжигают связку за связкой хорошо пахнущих ароматических палочек, чтобы носы духов не подвергались риску быть оскорбленными мирскими запахами. Свечи зажигаются, чтобы эти бесплотные существа могли видеть дорогу; а их чувство прекрасного удовлетворяется со вкусом подобранным расположением красивых ламп, в которых скрыты грязные китайские светильники. Поклонение по этому случаю довольно беспорядочно; Дух Очага обычно получает свою долю, а Небо и Земля редко остаются в стороне. Очень важная часть веселья заключается в поедании большого количества своего рода пирожных, приготовленных специально для этого случая. Сахар или какой-нибудь сладкий фарш заворачивается в белоснежную рисовую муку до размера небольшого куриного яйца, только идеально круглого, и их едят сотнями в каждом доме. Их форма типична для полного семейного сбора, ибо каждый китаец стремится провести Праздник фонарей дома.

В печальных обстоятельствах смерти покойного императора 15-е число 1-й китайской луны в этом году (1875) было едва отличимо от любого другого дня с тех пор, как жезл империи перешел из рук мальчика в руки младенца. Никакие празднества были невозможны; конечно, было незаконно вешать лампы в каком-либо изобилии, и всем китайцам было запрещено императорским указом носить свою лучшую одежду. Максимум, что кто-либо мог сделать в плане удовольствия, — это объесться вышеупомянутыми шариками из рисовой муки и ждать более веселых времен, когда дни траура закончатся.

КУРЕНИЕ ОПИУМА

Многие авторы, пишущие на китайские темы, любят останавливаться на медленном, но верном разрушении морали, нравов и людей, которое постепенно осуществляется по всей Империи ужасным воздействием опиума. Рисуются душераздирающие картины некогда благополучных и счастливых районов, которые были доведены до нищеты и болезней из-за пристрастия к роковому наркотику. Сама чума не могла бы косить так быстро, или война не могла бы оставить столько опустошения на своем пути, как, по словам авторов, является непосредственным результатом забвения на несколько коротких мгновений жизненных забот в наслаждении трубкой опиума. Этот язык используется до такой степени, что иностранцы, прибывающие в Китай, ожидают увидеть не что иное, как суровую реальность всех ужасов, о которых они слышали; и они удивляются шумному, оживленному виду китайского города, довольному, мирному виду китайских сельских жителей и богатым урожаям, которые так охотно приносят ее земледельцам многие акры несравненной почвы. Где же тогда этот бич, о котором говорят люди? Очевидно, не на больших дорогах, не в местах торговли и не в тихом покое отдаленных сельскохозяйственных деревушек. Намереваясь провести поиск и, вероятно, решив что-то обнаружить, наш искатель истины в конечном итоге приводится в опиумный притон, один из тех жалких адов на земле, общих для каждого крупного города на земном шаре. Здесь он созерцает порок во всем его безобразии; игрок, вор, нищий и подобные изгои из социального круга встречаются здесь, чтобы поклониться богу, который дарует короткое забвение от страданий и горя. Это, значит, и есть Китай, и рассказы путешественников слишком правдивы. Великая нация стала жертвой коварного наркотика, и ее полное уничтожение — лишь вопрос времени!

Мы признаемся, однако, что искали эти признаки напрасно; но наше терпение было вознаграждено прояснением фактов, которые привели нас к более светлым выводам, чем те, что так общеприняты. Мы не судили о Китае как о нации по осмотру нескольких низкопробных опиумных лавок или по полудюжине крайних случаев, о которых мы могли знать лично или которые могли почерпнуть из отчетов медицинских миссионеров, заведующих больницами для местных пациентов. Мы не отрицаем, что опиум — это проклятие, поскольку большому числу людей было бы лучше без него; но сравнивая его употребление как стимулятора с употреблением алкогольных напитков на Западе, мы вынуждены признать, что сравнение очень сильно не в пользу последних. Там, где опиум убивает сотни, джин насчитывает своих жертв тысячами; и ужасающие сцены пьянства, столь обычные для европейского города, в Китае встречаются крайне редко. В стране, где право телесных наказаний предоставлено законом мужу, избиение жен неизвестно; и в стране, где крепкий спирт может поставляться людям по низкой цене, delirium tremens (белая горячка) — это непереводимый термин. Кто когда-либо видел в Китае пьяного человека, шатающегося по оживленной улице или лежащего головой в канаве на обочине какой-нибудь проселочной дороги? Китайский народ от природы трезв, миролюбив и трудолюбив; они бегут от опьяняющей, сварливой самшу к более подходящей опиумной трубке, которая успокаивает уставший мозг, вызывает сон и бодрит уставшее тело.

На самом деле, мы не смогли найти и десятой доли того реального порока, который прерывает так много блестящих карьер среди людей, которые, обладая всеми преимуществами образования и утонченности, эвфемистически называются пристрастившимися к привычке «поднимать свои мизинцы». Мало кто из китайцев, кажется, действительно любит вино, а опиум, из-за своей цены, недоступен для синерубашечных масс. В некоторых частях, особенно на Формозе, большое количество выкуривается хорошо оплачиваемыми носильщиками паланкинов, чтобы позволить им совершать подвиги выносливости, так часто от них требуемые. Двое из этих парней будут нести обычного китайца с его ящиком одежды тридцать миль за восемь-десять часов в самые жаркие дни лета. Они проходят от пяти до шести миль в час и, дойдя до этапа, без малейшего промедления направляются туда, где их ждут еда и опиум. Выкурив свою порцию и немного отдохнув, насколько позволит путешественник, они снова отправляются в путь; и пассажир паланкина не может не заметить легкость и упругость их походки по сравнению с тупой, усталой походкой получасом ранее. Они умирают рано, конечно; но у нас в цивилизованной Англии есть профессии, в которых на тридцатишестилетнего человека указывают как на патриарха.

Также часто утверждается, что человек, который однажды начал курить опиум, никогда не сможет бросить. Это полное заблуждение. Существует определенная точка, до которой курильщик может дойти безнаказанно, и за которой он становится потерянным человеком, поскольку он не в состоянии когда-либо отказаться от этой привычки. Китайцы спрашивают, есть ли у курильщика опиума «инь» или нет; подразумевая под этим, постепенно ли он увеличивал дозы опиума, пока не выработал «тягу» к наркотику, или он все еще свободный человек, способный бросить его, не подвергая опасности свое здоровье. Сотни и тысячи останавливаются до «инь»; немногие, оставляя его далеко позади в своей самоубийственной карьере, спешат к преждевременной старости и смерти. Более того, с одной точки зрения, курение опиума — это более эгоистичный порок, чем пьянство, которое влечет за собой подагру и другие беды для третьего и четвертого поколения. Потомство может мало или ничего не пострадать от рук курильщика опиума, ибо заядлому курильщику отказано во всяком шансе на потомство. Этот очень важный результат всегда будет действовать как эффективный сдерживающий фактор против чрезмерно широкого использования наркотика в Китае, где дети считаются величайшими сокровищами, которые может дать жизнь, и блажен тот, у кого колчан полон.

Увлечение опиумом, кроме того, считается притупляющим моральные чувства тех, кто им увлекается; и до некоторой степени это правда. Если ваш слуга курит опиум, увольте его с таким же малым сочувствием, как вы уволили бы пьяного кучера; ибо ему больше нельзя доверять. Поскольку его жалованье, вероятно, недостаточно, чтобы обеспечить его трубкой и оставить остаток на семейные расходы, он будет вынужден «выжимать» больше, чем обычно, и, вероятно, воровать. Но избавиться от писаря или клерка только потому, что он курильщик, как бы умеренно, было бы почти то же самое, что уволить сотрудника за гнусное преступление — выпить два стакана пива и стакан хереса во время обеда. Курильщик опиума может быть человеком с образцовыми привычками, никогда даже не хмельным, тем более не одурманенным. Он может брать трубку, потому что ему это нравится или потому что она ему подходит; но из этого не следует, что он обязательно должен сделать себя, даже на время, неспособным вести дела. Вино и лунный свет раньше считались обязательными для китайских бардов; без них — никакого вдохновения, никакого поэтического огня. Современный стихоплет, который пишет целостную оду брови своей возлюбленной, ищет в опиумной трубке тот поток жгучих мыслей, который его предки черпали из винной чаши. Мы не видим, что он делает что-то плохое. Мы твердо верим, что умеренное употребление наркотика не сопровождается никакими опасными результатами; и что умеренность во всех видах еды, питья и курения — такая же обычная добродетель в Китае, как в Англии или где-либо еще[*].

[*] Сэр Эдмунд Хорнли, после девяти лет службы в качестве главного судьи Верховного суда в Шанхае, высказал мнение об антиопиумном движении в следующих примечательных выражениях: — «Из всей чепухи, которую говорят, нет большей, чем та, что говорят здесь и в Англии о безнравственности и нечестивости торговли опиумом. Это просто тошнотворно. У меня нет симпатии к ней, как нет у меня симпатии к владельцу джин-паласа; но пока Китай разрешает выращивание опиума по всей длине и ширине страны, облагает его налогом и кладет в карман большой доход от него, — симпатия к ней по этому вопросу просто смехотворна и неуместна». — (Дж. У. Уокер против Малкольма, 28 апреля 1875 г.) Но следующий отрывок из письма в London and China Express от 5 июля 1875 года, часть которого мы рискнули воспроизвести курсивом, превосходит как по вымыслу, так и по наивности все, что нам когда-либо доводилось читать по обе стороны этого многострадального вопроса: — «Дело в том, что это огромное зло полностью находится вне контроля политиков или даже филантропов. Ничто, кроме божественной силы христианской жизни, не может справиться с ним, и хотя этот процесс может быть медленным, он верен. Только христианские миссии могут справиться с торговлей опиумом, теперь, когда она достигла таких гигантских размеров, и презираемые миссионеры решают проблему, которая для государственных деятелей неразрешима. Те, следовательно, кто признает зло курения опиума, наиболее эффективно остановят чуму, поддерживая христианские протестантские миссии в Китае. — Искренне ваш, «Старый житель Китая». Лондон, 28 июня 1875 г.»

ВОРОВСТВО

Нигде монотонность изгнания не может быть более выгодно развеяна изучением плотных масс человечества под новыми аспектами, чем в Китае, где так много еще неизвестно и где большая часть того, что обычно считается фактом, требует в большинстве случаев элемента правды, а в других — ничего иного, как прямого противоречия. Прошли времена развлекательных романов, публикуемых так, как будто они были подлинными книгами путешествий, и открытие Китая позволило жителям улыбнуться дерзости слишком лживого Юка. Это позволило им в то же время увидеть миллионы людей, решающих проблему существования в условиях, которые многими людьми в Англии считаются совершенно несовместимыми со счастьем человеческого рода. Они видят, как все классы в Китае работают семь дней в неделю, беря выходные, как каждый может счесть целесообразным в отношении как здоровья, так и средств, но без умственной и физической деморализации, которая считается неотделимой от несоблюдения четвертой заповеди. Они видят неограниченную продажу спиртных напитков, не сопровождающуюся сценами жестокости и насилия, которые составляют такой разительный контраст с интеллектуальным прогрессом нашего века. Они замечают, что благотворительность не занимает места среди добродетелей народа и что никто не отдает ни цента, который мог бы удержать; очевидным результатом является то, что каждый осознает необходимость работать для себя, и что нищие крупного китайского города едва ли заполнили бы отделение для случайных посетителей одного из наших самых маленьких работных домов. У них есть шанс изучить конкурентную систему, которой много сотен лет, с уверенностью заключив, что, какова бы ни была ее судьба в Англии или где-либо еще, она обеспечивает правительству Китая наиболее квалифицированных и наиболее умных людей. Среди прочих моментов, предполагаемая вороватость китайцев вполне заслуживает нескольких минут рассмотрения, хотя бы из справедливости к жертвам того, что мы лично считаем очень вредным утверждением. Ибо это не редкое высказывание, даже среди европейцев, живших в Китае, что китайцы — нация воров. В Австралии, в Калифорнии и в Индии китайцы победили своих более роскошных соперников бесшумной, но неотразимой конкуренцией трезвости, трудолюбия и бережливости: и все же они — нация воров. Тогда становится интересным вопросом, насколько низкий уровень морали по такому важному пункту совместим с бесспорной практикой добродетелей, которые сделали состояние столь многих эмигрирующих «сынов Неба». Теперь, что касается количества краж, ежедневно совершаемых в Китае, мы смогли сформировать грубую оценку, путем очень тщательных запросов, о количестве дел, периодически доводимых до сведения окружного магистрата или его заместителей, и мы пришли к выводу, крайне неблагоприятному для западной цивилизации, которая не постеснялась окрестить Китай нацией воров. Мы приняли во внимание тот факт, что многие мелкие дела никогда не доходят до суда в Китае, которые, если бы преступление было совершено в Англии, были бы, безусловно, доведены до сведения магистрата. Мы не забыли, что больше грабежей, вероятно, совершается в Китае без обнаружения, чем в стране, где полиция является хорошо организованной силой, а детективы — обученными людьми и проницательными. Мы знаем, что в Китае многие случаи кражи решаются миром, путем возвращения украденного имущества его владельцу при уплате определенной суммы, которая фиксируется и делится местным констеблем, выступающим посредником между двумя сторонами, и мы полностью осознаем, что в обстоятельствах голода или нужды, и в должных пределах, изъятие чего-либо в виде еды не считается кражей. Со всеми этими соображениями в уме наша статистика (сохрани Господь!) все равно выглядела бы весьма благоприятно по сравнению с записями о кражах, совершенных на территории в Англии, равной по размеру и населению той, откуда была получена наша информация. Вышесказанное относится специально к профессиональной практике, но когда мы спускаемся к частной жизни и смотрим беспристрастным глазом на склонности к воровству слуг в Китае, у нас будет еще меньше причин радоваться нашей хваленой морали и цивилизации. Во-первых, «выжимание» хозяев слугами — это признанная система среди китайцев, и она никогда не рассматривается в свете грабежа. Это комиссионные при покупке товаров, и они принимаются во внимание слугой при поиске нового места. Жалованье в результате низкое; иногда, как в случае с официальными посыльными и констеблями, слуги должны зарабатывать на жизнь, как могут, на различных тяжущихся сторонах, очень часто беря взятки от обеих сторон. Что касается мелких налетов на вино, носовые платки, английский бекон или другие подобные предметы роскоши, дорогие сердцу «сына Неба», мы могли бы спросить любого, кто когда-либо вел хозяйство в Англии, неизвестно ли там воровство среди слуг. Если бы было строго правдой, что китайцы — такие воры, какими мы их выставляем, с нашими восточными привычками небрежности и зависимости, жизнь в Китае была бы почти невозможна. Как есть, люди нанимают слуг, о которых они не знают абсолютно ничего, доверяют им целый дом, многие комнаты в котором полны заманчивых безделушек, уезжают в поездку в порт за пять или шесть сотен миль и возвращаются, чтобы найти все на своих местах, вплоть до самых пустяковых мелочей. Торговцы, как правило, имеют своих слуг, обеспеченных каким-нибудь солидным человеком, но многие не принимают этой меры предосторожности, ибо честный китаец обычно носит свою честность, написанную на лице. Конфуций дал мудрый совет, когда сказал: «Если вы нанимаете человека, не будьте подозрительны к нему; если вы подозрительны к человеку, не нанимайте его» — и поистине иностранцы в Китае, кажется, выполняют первую половину до почти абсурдной степени, возлагая самое безграничное доверие на туземцев, с чьим прошлым они почти всегда не знакомы, и чьи имена в девяти случаях из десяти они на самом деле не знают! И каков результат всего этого? Несколько лишних кэшей, взимаемых в качестве комиссионных за все, что куплено в магазине или на рынке, и постоянное потребление около четырех дюжин носовых платков в год. Кражи есть и всегда будут в Китае, как и везде; но нет лучших оснований полагать, что китайцы — нация воров, чем то, что их собственная традиция буквально правдива, когда говорит: «В славные дни старины, если что-то лежало на дороге, никто не поднял бы это!» Напротив, мы считаем, что воровство ни на йоту не более распространено в Китае, чем в Англии; и мы полностью убеждены, что обвинение в том, что они нация воров, было брошено, вместе со многими другими, на китайцев недобросовестными людьми, чье дело — показать, что Китай никогда не продвинется без обновляющего влияния христианства — мнение, с которым мы здесь выражаем наше самое безоговорочное несогласие.

ЛОЖЬ

Мы заявили о своем убеждении, что китайцы как нация не более склонны к воровству, чем жители многих стран, для которых такие же оправдания отнюдь не так доступны. Чтобы никакие неразборчивые люди не были введены в заблуждение, считая нас панегиристами стационарной цивилизации, мы спешим уравновесить наши несколько хвалебные утверждения провозглашением другого положения, менее поразительного, но, если что, более буквально правдивого. Китайцы — нация лжецов. Если бы врожденные идеи были возможны, идея лжи сформировала бы фундамент китайского ума. Они лгут по инстинкту; во всяком случае, они лгут из подражания и улучшают свои способности в этом отношении самой усердной практикой. Они, кажется, предпочитают лгать, чем говорить правду, даже когда на кону ничего не стоит; а что касается стыда от того, что их разоблачили, то само это чувство им незнакомо. Самые серьезные и важные работы в китайской литературе изобилуют ложью; их истории лгут; и их научные работы лгут. Ничто в Китае, кажется, не избежало этого пятна.

По сути, будучи народом вымысла, китайцы уделили сочинению и чтению романов столько же времени, сколько любая другая нация на земном шаре; и эта фаза лжи достаточно безобидна по-своему. Также нельзя сказать, что это мешает счастью иностранцев как в Китае, так и вне его, что китайские медицинские, астрологические, геомантические и подобные работы претендуют на знание тайн, которые, как мы знаем, являются сплошным обманом. С другой стороны, они должны были бы оставить свою ложь при себе и для своего собственного особого развлечения. Они не имеют права распространять письменные и устные сообщения о том, что иностранцы выкапывают детские глаза и используют их в своей фармакопее. Они не имеют права публиковать такие отвратительные, омерзительные памфлеты, как тот, который был несколько лет назад переведен на слишком верный английский язык американским миссионером, которому лучше было бы оставить свои таланты при себе, или расклеивать такие подстрекательские плакаты, как тот, который помещен в конце этого тома. Самовосхваление, когда никто от него не страдает, только смехотворно; и мы возьмем на себя смелость представить здесь перевод статьи, которая появилась в «Шэнь-бао» от 19 сентября 1874 года, как образец того, каким образом китайцы любят обманывать даже самих себя по определенным мелким пунктам, связанным с честью и славой Китая. Автор говорит:—

«Я видел вчера в «Пекинском вестнике» от 10 сентября 1874 года, что принц Гун был разжалован, — факт, встреченный со смешанными чувствами удивления и сожаления как туземцами Срединного, так и Западного королевств. Ибо, оглядываясь на последний год правления Сянь-фэна, мы обнаруживаем, что не только внутренние проблемы не были улажены, когда внешние трудности начали возникать вокруг нас, и война и битва были порядком дня. В довершение всего, Его Величество стал гостем в царстве выше, оставив лишь дитя нежных лет, неспособное держать в своих руках бразды правления. Затем, когда наш правитель был юношей, а дела в целом находились в неустойчивом состоянии, с мятежом внутри и войной снаружи, хотя их Величества Императрицы-вдовцы направляли управление правительством из-за бамбуковой ширмы, задача владения жезлом империи должна была быть действительно трудной. С того времени, десять лет и более, Восемнадцать провинций были умиротворены; снаружи западные нации уступили послушанию и вернулись к состоянию мира; внутри империя была закреплена на прочной основе и восстановила свою прежнюю жизнеспособность. Никогда, даже в славные века династий Чжоу или Ся, наше национальное процветание не было столь безграничным, как сегодня. Всякий раз, когда я видел кого-то из народа, похлопывающего себя по животу или распевающего в избытке своей радости, и спрашивал причину его удовлетворения, он отвечал: «Это из-за любящей доброты этой нашей династии». Я спрашиваю, что и откуда эта любящая доброта, о которой он говорит? Он отвечает мне: «Это благодетельное правление их Величеств Императриц-вдовцов; это невыразимое счастье, дарованное Небом Императору; это лояльность и добродетель тех, кто на высоких местах, Цзэн Гофаня, Ли Хунчжана, Цзо Цзунтана». Однако все это провинциальные чиновники. Внутри дворца у нас есть Императрицы-вдовцы и Его Величество Император, трудящиеся с утра до росистого вечера; но среди государственных министров, которые ведут дела, принимая и объявляя императорскую волю, работая рано и поздно в Кабинете, принц Гун занимает первое место; и именно через его посредство, как хорошо знают туземцы и иностранцы, Китай уже много лет возвращает свой старый статус, так что любая похвала их Императорским Величествам ведет естественным образом к хвалебному упоминанию нашего благородного премьера. Услышав теперь, что принц навлек на себя неудовольствие своего господина, нет никого, кто не боялся бы, что его предыдущие заслуги могут быть упущены из виду, надеясь в то же время, что Император будет милостиво расположен принять их во внимание и отменить его нынешнее наказание».

Ложь, при любых обстоятельствах, является очень простительным проступком в Китае; это, по сути, вообще не проступок, ибо каждый готов к лжи со всех сторон и принимает ее как должное.

Странно, однако, что такой практичный народ не обнаружил давным-давно простую целесообразность говорить правду, точно так же, как они обнаружили, что торговая честность — это, несомненно, лучшая политика и что торговля без нее практически невозможна. Но утверждать, как многие делают, что Китаю не хватает морали, потому что он принял иной стандарт правильного и неправильного, чем наш собственный, — это, mutato nomine, одна из самых смехотворных черт в характере самих китайцев. Они считают нас виновными в высшей степени, потому что наши молодые люди выбирают себе партнеров, женятся и создают хозяйства для себя, вместо того чтобы приводить своих жен ухаживать за своими престарелыми родителями и жить всем вместе в гармонии под отцовским кровом. Мы превосходим китайцев в нашем полном отвращении к лжи: в практике сыновней почтительности они бьют нас наголову. «Спартанская добродетель» — это нарицательное слово среди нас, но претензии Спарты на превосходство, конечно, не основываются на любви ее детей ни к честности, ни к правде. Глубочайший мыслитель девятнадцатого века сказал, что недостаточная правдивость «делает больше, чем любая одна вещь, которую можно назвать, чтобы сдерживать цивилизацию, добродетель, все, от чего зависит человеческое счастье в самом широком масштабе», — абстрактное положение, которое нельзя слишком тщательно изучать в связи с нынешним состоянием общественной морали в Китае и общим благополучием народа. Доктор Легг, однако, чьи логические способности, по-видимому, находятся в обратной пропорции к его лингвистическим способностям, дико бросается в конкретику и объявляет, что каждую ложь, сказанную в Китае, можно проследить до примера самого Конфуция. Он признает, что «многие изречения могут быть процитированы от него, в которых «искренность» прославляется так же высоко и требуется так же строго, как это когда-либо делалось любым христианским моралистом», однако, опираясь на два отрывка в «Лунь Юй» и другой в «Семейных изречениях», он не колеблясь говорит, что «пример того, перед кем они склоняются как перед лучшим и мудрейшим из людей, поощряет их действовать, притворяться, грешить». И что это за отрывки? В первом Конфуций аплодирует скромности офицера, который, смело замыкая тыл по случаю отступления, отказался от всякой похвалы за свое галантное поведение, приписывая свою позицию скорее медлительности своей лошади. Во втором, когда нежеланный посетитель зашел к Конфуцию, Учитель послал сказать, что он болен, в то же время схватив свой клавесин и запел под него, «чтобы Пэй мог слышать его». Доктор Легг не делает акцента на последней половине этой истории — хотя невозможно поверить, что ее смысл мог ускользнуть от его внимания полностью. Наконец, когда Конфуций был однажды взят в плен повстанцами, он был освобожден при условии не следовать в Вэй. «Туда, несмотря на это, он продолжил свой путь», и когда его спросили ученики, правильно ли нарушать свою клятву, он ответил: «Это была вынужденная клятва. Духи не слышат таких».