«Китайские очерки»

Мы не будем пытаться защищать Конфуция ни по одному из этих обвинений, взятых отдельно и без ссылки на его жизнь и учения; также мы не хотим смягчать обвинения, которые мы сами выдвинули против китайцев, в том, что они нация лжецов. Но когда серьезно утверждается, что великий учитель, который сделал правдивость и искренность своими ежедневными текстами, несет единоличную ответственность за порочную национальную привычку, которая, насколько кто-либо знает об обратном, может быть ростом сравнительно современных времен, мы вспоминаем горацианского стихоплета, который начал свой рассказ о Троянской войне с басни о Леде и лебеде.

САМОУБИЙСТВО

Самоубийство, осуждаемое среди западных народов как человеческими, так и божественными законами, воспринимается китайцами совершенно иначе. В некоторых случаях жертве даже воздаются посмертные почести, если смерть была принята ради достойного дела. Таковым может быть самоубийство от горя при потере любимого родителя или из страха быть принужденным нарушить обет вечного безбрачия или вдовства. В большинстве случаев на это идут женщины, но и обычный китаец иногда прибегает к самоубийству, движимый одной из двух веских причин. Либо он не может оплатить свои долги и страшится тяжелого часа перед Новым годом, когда к его дверям придут грубые кредиторы, либо он сам стремится свести давние счеты с кем-то, кому не посчастливилось нанести ему обиду. С этой целью он совершает самоубийство, возможно, прямо в доме своего врага, но в любом случае так, чтобы наверняка вовлечь его в дело и подвести под удар закона. И это несложно осуществить в стране, где правосудие не считается свершившимся, пока жизнь не отдана за жизнь, где магистраты продажны, а законы о доказательствах нестроги. Иногда молодую жену доводит до самоубийства жестокость свекрови, но это случается редко, так как последствия для семьи виновной женщины ужасны. Кровные родственники покойной приходят в комнату, где произошла смерть, и вкладывают в руку пострадавшей жертвы метлу. Затем они водят труп по комнате, заставляя его безжизненную руку водить метлой из стороны в сторону, тем самым навсегда выметая богатство, счастье и долголетие из проклятого дома.

Следующая выдержка из «Пекинского вестника» от 14 сентября 1874 года, представляющая собой меморандум вице-губернатора Цзянси, послужит доказательством того — хотя в данном случае акт не был завершен, — что при определенных обстоятельствах самоубийство считается заслуживающим высочайшей похвалы. В любом случае, общественное мнение в Китае почти ничего не имеет против него:

«Магистрат уезда Синьюй доложил мне, что на втором году нынешнего правления (1863) юная леди, дочь мелкого чиновника, была помолвлена с сыном ожидающего назначения комиссара Соляного ведомства, и был назначен день свадьбы. Однако жених заболел и умер, после чего его невеста хотела отправиться в семью, чтобы позаботиться о его погребении и остаться там на всю жизнь в качестве незамужней вдовы. Однако ее мать не позволила ей этого сделать, а обманом заставила ждать возвращения отца, который тогда был в отъезде по делам. Тем временем старуха обручила ее с другим человеком из другой семьи, после чего она приняла яд и едва не умерла. Будучи спасенной медицинской помощью, она вовсе отказалась от пищи; и лишь когда ей было позволено осуществить свои первоначальные намерения, она согласилась принимать пищу. С тех пор она живет со своим отцом и свекровью, ухаживая за ними и за бабушкой своего покойного мужа с величайшей заботой. Они нежно любят ее и тем самым в значительной мере утешены потерей сына. Длинные колючки служат ей шпильками для волос[*]; ее платье из хлопчатобумажной ткани; ее пища состоит из горьких трав. Такие лишения она принимает добровольно, и среди ее родственников нет ни одного, кто не уважал бы ее. Удостоверившись в правдивости вышеуказанного доклада, я смиренно рекомендую эту добродетельную леди, хотя полный срок, предписанный законом, еще не истек[+], для получения знака[:] одобрения Вашего Величества». Рескрипт: — Даровано! [*] Вместо сложных золотых и серебряных украшений, обычно носимых китайскими женщинами. [+] Женщина должна овдоветь до тридцати лет и оставаться в этом состоянии тридцать лет, прежде чем она получит право на вышеуказанную награду. Это делается как для того, чтобы предостеречь от возможного отступления от ее прежнего добродетельного решения, так и для того, чтобы иметь основания полагать, что она была побуждена к такому поступку скорее чувством долга, чем каким-либо нерыцарским пренебрежением со стороны другого пола. [:] Обычно табличка или знамя с надписью из тщательно подобранных слов похвалы.

Единственная странность в этом меморандуме заключается в том, что мать девушки не подверглась порицанию за попытку помешать ей исполнить роль добродетельной жены и почтительной невестки. Также более чем вероятно, что именно ее ранние попытки самоубийства, а не какая-либо последующая домашняя экономия или послушное поведение, обеспечили этой леди желанный знак Императорского одобрения.

Самоубийство в состоянии душевного расстройства встречается редко; само безумие, будь то временное или постоянное, крайне необычно для Китая. Глаз не обнаруживает здесь и тех огромных приютов, столь многочисленных в Англии, для размещения душевнобольных, идиотов, глухонемых, калек и слепых. Кое-где есть несколько подобных учреждений, но их недостаточно, чтобы составлять национальную особенность, как у нас. Они предназначены только для беднейших из бедных и, как правило, приносят больше пользы нечестным управляющим, чем кому-либо еще. И все же на улицах китайского города мы видим гораздо меньше «несчастных», чем среди наших собственных высокоцивилизованных сообществ. Слепота — наиболее распространенный из вышеперечисленных недугов, многие теряют зрение после приступа оспы. Но китайца с каким-либо уродством можно увидеть очень редко; и, как мы уже говорили, безумие кажется почти неизвестным. Те самоубийства, которые совершаются, обычно являются хорошо обдуманными актами и совершаются либо из мести, либо в повиновении «деспотизму обычая». Статистика невозможна, и мы предлагаем наши выводы, основанные только на наблюдениях, подлежащие любой коррекции, которую более научные исследователи смогут представить в будущем.

ПЫТКИ

Принято считать, что китайские чиновники применяют пытки по любому поводу, когда перед ними предстает проблемный преступник. Известная необходимость получения признания заключенного, прежде чем какое-либо «дело» будет считаться завершенным, в сочетании с несколькими отдельными случаями необычайной жестокости, которые стали достоянием иностранцев, вероятно, способствовали укреплению веры в то, что подобные сцены жестокости ежедневно разыгрываются по всей длине и ширине Китая, терзая душу любого, кроме бездушного туземца. Самое любопытное во всем этом то, что сами китайцы считают свои законы квинтэссенцией снисходительности, а себя — самыми мягкими и нежными людьми из всех, на кого светит солнце в своем ежедневном путешествии по земле — и обратно под морем. Истина, конечно, лежит где-то посередине между этими двумя крайностями. Ибо точно так же, как люди, поднимающиеся на гору, жалуются тем, кого встречают на спуске, на лютый холод, а те уверяют их, что температура на самом деле чрезвычайно приятна, — так и с западной точки зрения некоторые китайские обычаи отдают жестокостью, давно забытой в Европе, в то время как китайский энтузиаст с гордостью сравнивает уголовный кодекс этой династии Великого Чистого с разрозненными законами и несанкционированными зверствами далеких и менее цивилизованных эпох.

Династия Хань, длившаяся примерно с 200 г. до н.э. по 200 г. н.э., была отмечена историками как эпоха перемен. До того времени наказания всех видов, по-видимому, были ужасно суровыми, и месть закона преследовала даже ближайших и самых дальних родственников преступника, обреченного, возможно, на смерть за какое-то преступление, в котором они, возможно, даже не участвовали. Тогда было решено, что в будущем только восстание должно влечь за собой истребление семей таких мятежных преступников, и в то же время законные наказания были ограничены пятью, а именно: битье бамбуковыми палками двух степеней тяжести, изгнание на определенное расстояние на определенный срок или пожизненно, и смерть. Однако они часто превышались независимыми чиновниками, против действий которых было бы тщетно апеллировать, и только при династии Суй (589-618 гг. н.э.) членовредительство было абсолютно запрещено. Можно, действительно, сказать, что оно сохранилось до наших дней в форме «медленной смерти», которая иногда предписывается за отцеубийство и матереубийство, но теперь мы знаем, что эта ужасная участь существует только на словах и в форме. Когда впервые было признано неразумным применять одинаковое наказание к разбойнику с большой дороги, который убивает путника ради кошелька, и к злодею, который отнимает жизнь у виновника своего рождения, было установлено соответствующее различие, но мы можем лишь удивляться тому, что нашелся палач, способный привести в исполнение такой ужасный закон, который был разработан для удовлетворения требований случая. Сначала отрубали одну руку, затем другую; обе ноги таким же образом. На груди делали два поперечных разреза, и сердце вырывали; обезглавливание завершало процедуру. Теперь делается лишь небольшой надрез поперек каждой ключицы и три надреза поперек груди в форме иероглифа, означающего «тысяча», что указывает на количество ударов, которые преступник должен был получить по закону. Затем без промедления следует обезглавливание. Абсурдное утверждение в «Шанхай Дейли Ньюс» от 16 января прошлого года о том, что это наказание «является самым ужасным из всех, применяемых даже в самых темных обителях жестокости в наши дни», совершенно недостойно этой респектабельной газеты, а является лишь частью общего невежества, которое преобладает среди иностранцев в целом по темам, связанным с Китаем и китайцами. В то же время можно справедливо утверждать, что упомянутая ошибка была вызвана неискренностью переводчика из «Пекинского вестника», который, упоминая, что такой приговор был недавно вынесен двум несчастным существам, добавляет, что «они были публично разрезаны на куски до смерти в соответствии с обычными формальностями», — что, безусловно, могло привести стороннего наблюдателя к выводу, что ужасный указ был действительно приведен в исполнение. Мы можем заметить мимоходом, что эта так называемая «медленная смерть» теперь почти неизменно связывается с именем какого-нибудь бедного сумасшедшего, который в припадке ярости убил отца или мать, а иногда и обоих. См. «Пекинский вестник», два или три раза в год. Это одна из тех приятных фикций китайской официальной жизни, о которой все знают и на которую все закрывают глаза. В девяти случаях из десяти несчастный преступник вовсе не сумасшедший; но он всегда записывается таковым в отчете магистрата, который в противном случае сам подвергся бы порицанию и понижению в должности за то, что не привел свой уезд к осознанию истинной ценности пяти[*] кардинальных человеческих отношений.

[*] Между: (1) государем и подданным, (2) мужем и женой, (3) родителем и ребенком, (4) братьями и (5) друзьями.

При нынешней династии применение пыток сравнительно редко, а членовредительство совершенно неизвестно. Преступников часто бросают в грязные темницы самого отвратительного вида, где их дополнительно заковывают в цепи; но за исключением очень вопиющих случаев, битье по лодыжкам и сдавливание пальцев, не говоря уже о стоянии на коленях на цепях и подвешивании за уши, принадлежат скорее прошлому, чем настоящему. Жена и дети мятежного вождя могут проводить свои дни в мире и спокойствии; невинные люди больше не страдают вместе с виновными. Преступник, приговоренный к смертной казни за любое преступление, кроме восстания, может спасти свою жизнь и быть освобожден от дальнейшего наказания, если сможет доказать, что престарелый родитель зависит от него в получении предметов первой необходимости для повседневного существования. Тяжелый бамбук, от ударов которого нередко умирали страдальцы, уступил место более легкому инструменту наказания, который может использоваться достаточно сурово для всех практических целей, не подвергая опасности жизнь. Император Канси, чье имя неразрывно связано с одним из самых ценных лексиконов, когда-либо составленных, запретил бить бамбуком по верхней части спины и плечам. «Близко к поверхности, — сказал этот доброжелательный отец своего народа, — лежат печень и легкие. За какой-нибудь пустяковый проступок человек может быть наказан так, что эти органы никогда не оправятся от последствий ударов». Господствующая система взяточничества лишила бамбук его немногих оставшихся ужасов для тех, чьих средств достаточно, чтобы повлиять на руку, которая его наносит. Мелкие проступки в основном искупаются небольшой денежной выплатой тюремщику, который позволяет карающему бамбуку падать соразмерно легче или помогает преступнику всеми силами избежать унижения и досады от недели в канге[*]. Эти два вида наказания — единственные обычные, о которых мы много слышим; пытки, собственно говоря, разрешены при определенных обстоятельствах, но редко, если вообще когда-либо, практикуются.

[*] Тяжелый деревянный ошейник, снимаемый на ночь, только если приговор длительный, или при уплате взятки.

В дальнейшую поддержку этой весьма неортодоксальной позиции мы просим предложить перевод двух глав из «Советов правительственным чиновникам», местного труда, пользующегося большим авторитетом по всей Империи:

«ГЛАВА V.

«Применение бамбука открыто для злоупотреблений различными способами. Например, сучки на дереве могут быть не сглажены; удары могут наноситься по суставам, а не выше колен; может использоваться кончик, а не плоская часть бамбука; каждый удар может сопровождаться тянущим движением руки, или одно и то же место может быть ударено снова после того, как кожа была повреждена, что значительно усиливает страдания преступника. Точно так же строгость наказания «сдавливанием» полностью зависит от длины используемых палок, влажные они или сухие, а также от тугости веревки. Такие моменты должны тщательно проверяться самим магистратом, а не оставляться на усмотрение его подчиненных. Во время исполнения наказания следует принимать еще большие меры предосторожности, чтобы предотвратить возможность любого несчастного случая, и если преступление было совершено при смягчающих обстоятельствах, часть наказания может быть отменена, если считается, что достаточно уже было нанесено. Такие наказания, как прижимание колен к земле, заставление заключенных стоять на коленях на цепях или обжигание их ног горячим железом, принятые под благовидным предлогом неиспользования пытки «сдавливанием», являются одними из самых варварских запрещенных практик и ни в коем случае не должны допускаться».

«ГЛАВА VI.

«Лу Синь-у говорит: Есть пять категорий людей, которые должны быть освобождены от наказания бамбуком. (1) Пожилые. (2) Молодые. (3) Больные. [Статутом прямо установлено, что пожилые и молодые не должны таким образом принуждаться к даче показаний, но существует опасность упустить это из виду в порыве гнева.] (4) Голодные и нагие. [Ибо так наказать нищего, полумертвого от холода и голода и лишенного друзей, чтобы ухаживать за ним впоследствии, было бы равносильно тому, чтобы убить его на месте.] (5) Те, кто уже был избит. [Будь то в драке или другими чиновниками. Второе избиение может привести к смерти, за что председательствующий магистрат будет нести ответственность.] Есть пять категорий людей, которых не следует поспешно приговаривать к бамбуку. (1) Члены Императорской семьи. [Родственники Его Величества, даже не имеющие ранга, не должны, говорит статут, поспешно наказываться таким образом. Дело должно быть представлено соответствующим властям.] (2) Чиновники. [Как бы низко они ни стояли в иерархии, они все же являются частью системы управления; кроме того, это влияет на их доброе имя навсегда.] (3) Ученые-чиновники. (4) Официальные слуги ваших начальников. [Береги вазу, когда бросаешь в крысу. Хотя вы можете быть действительно правы, достоинство ваших начальников может быть скомпрометировано. Следует составить ясное изложение фактов и в частном порядке передать его соответствующему чиновнику, оставив наказание в его руках. Но воздержаться от такого курса из страха перед последствиями было бы действительно слабостью.] (5) Женщины. Есть также пять случаев, когда необходимо временное приостановление наказания. (1) Когда заключенный находится под влиянием возбуждения или (2) гнева. [Рабочий класс — народ упрямый, и избиение только усиливает их страсть, так что они скорее умрут, чем уступят. Сначала следует использовать аргументы, чтобы показать им их ошибку, а затем телесное наказание можно использовать без страха.] (3) Или алкоголя. [Пьяный человек не отличает неба от земли, как можно ожидать, что он отличит правильное от неправильного? К тому же он не чувствует боли, и, кроме того, есть риск, что он оскорбит магистрата. Его следует заключить под стражу, пока он не протрезвеет, а затем наказать; но не в холодном месте из страха подвергнуть опасности его жизнь.] (4) Или когда человек только что закончил путешествие, или (5) когда он запыхался от бега. Есть также пять случаев, когда для вашего же блага стоит отложить наказание на время. (1) Когда вы в ярости. (2) Когда вы пьяны. (3) Когда вы нездоровы. [Ибо в последнем случае организм перегрет, и вы не только будете более склонны к ненадлежащему применению наказания, но и к потере самообладания; и таким образом будет нанесен вред как вам самим, так и заключенному.] (4) Когда вы не можете ясно видеть факты дела. (5) Когда вы не можете принять решение относительно надлежащего наказания. [Ибо в сложных случаях и когда рассматриваемый заключенный — не обычный человек, стоит немного заглянуть вперед, чем дело может закончиться, прежде чем применять бамбук. Было бы совсем не дело принимать такие меры без всякого размышления, иначе вы можете внезапно обнаружить, что отнюдь не услышали последнего об этом.] Есть три категории людей, которых не следует бить в дополнение к тому, что они должны вынести. (1) Те, кому будут сдавливать пальцы. (2) Те, к кому будет применена колодка для лодыжек. (3) Те, кто будет выставлен в канге. [Ибо, если их предварительно избить, они могут быть почти не в состоянии двигаться, или их раны могут не зажить, и, возможно, наступит смерть. Статут предусматривает, что они должны быть избиты после освобождения, но это может быть легко забыто в порыве гнева.] Есть три случая, в которых сострадание должно спасти заключенных от бамбука. (1) Когда погода чрезвычайно холодная или жаркая. (2) Когда празднуется фестиваль. (3) Когда заключенный недавно перенес утрату. [Человек, который скорбит по отцу, матери, жене или ребенку, не должен подвергаться телесному наказанию; это может подвергнуть опасности его жизнь.] Есть три случая, в которых заслуженное избиение тем не менее должно быть отменено. (1) Когда один из тяжущихся значительно старше другого, его не следует бить. (2) Когда один из тяжущихся является официальным слугой, другого не следует бить. [Ибо, хотя первый может быть прав, к его оппоненту следует относиться снисходительно, из страха, что люди скажут, что вы защищаете своих слуг ямыня; и чтобы в будущем, когда слуга будет неправ, никто не осмелился выступить с обвинением против него.] (3) Рабочие и другие лица, нанятые самим магистратом, не должны быть биты им бамбуком, даже если они этого заслуживают. Три вида битья бамбуком запрещены. (1) Большим бамбуком. [Один удар большим бамбуком считается за десять; три средним и пять меньшим. Чиновники часто слишком щедры на наказания, никогда не скупятся на них. Меньшим бамбуком, даже если использовать его чрезмерно, жизнь не подвергается опасности. К тому же, если наказание растянуто на более длительное время, у магистрата есть более длительный интервал, чтобы успокоиться. Но с тяжелым бамбуком нельзя сказать, какие травмы могут быть нанесены даже несколькими ударами.] (2) Запрещено бить слишком низко. (3) Запрещено позволять мелким чиновникам использовать несанкционированные инструменты наказания. Эти пять предыдущих пунктов относятся к случаям, когда нет сомнений, что наказание должно быть применено, но которые чиновники склонны наказывать слишком без разбора, без должного расследования обстоятельств, тем самым они неизбежно разжигают чувство недовольства и неподчинения. Что касается тех случаев, когда наказание заслужено, но должно быть временно приостановлено, то по усмотрению магистрата может быть предоставлено смягчение части или всего приговора. Главное — допустить элемент сострадания, так как только этим можно обеспечить надлежащее отправление наказания».

ФЭН-ШУЙ

«Фэн-шуй» за последние годы стал настолько распространенным выражением в устах иностранцев, проживающих в Китае, что имеет немалые шансы постепенно войти в языки более чем одного западного народа. И все же, несмотря на небольшое руководство доктора Эйтеля, мы можем рискнуть утверждать, что очень малый процент тех, кто постоянно использует эту фразу, действительно имеет четкое и правильное представление о значении слов, которые они употребляют. Смутно известно, что фэн-шуй — это мощное оружие в руках китайских чиновников, с помощью которого они успешно противостоят всем новшествам, отдающим прогрессом, и сохраняют нетронутым тот летаргический сон, в котором Китай пребывал столько веков: за пределами этого все — тайна и сомнение. Некоторые говорят, что сами туземцы не верят в него; другие заявляют, что верят; третьи опять же думают, что массы верят, но просвещенные и образованные китайцы отвергают все это как наглый обман. Большинство китайцев признают, что сами они совершенно невежественны в этом вопросе, хотя в то же время они приложат много усилий, чтобы внушить своим слушателям, что определенные друзья, родственники или знакомые, в зависимости от обстоятельств, посвятили много времени и внимания этому увлекательному изучению и являются настоящими профессорами этого искусства. Они далее выразят свою убежденность в его непогрешимости, с определенными ограничениями; и заявят, что в жизни бывают случаи, когда прибегнуть к помощи фэн-шуй не только желательно, но и необходимо для человеческого счастья.

Для тех, кто не захочет утруждать себя чтением ценной книжицы доктора Эйтеля, мы можем объяснить, что «фэн» — это китайское слово для обозначения «ветра», а «шуй» — для «воды»; следовательно, фэн-шуй — это «ветер-вода»; первую половину которого, «ветер», невозможно постичь, вторую половину, «воду», невозможно ухватить. Его можно определить как систему геомантии, с помощью «науки» которой можно определить желательность мест, будь то гробницы, дома или города, исходя из конфигурации таких природных объектов, как реки, деревья и холмы, и с уверенностью предсказать судьбу любой семьи, сообщества или индивидуума в зависимости от выбранного места; с помощью «искусства» которой в силах геоманта противодействовать злым влияниям добрыми, превращать прямые и вредоносные очертания в волнистые и благоприятные изгибы, спасать целые районы от опустошений наводнений или эпидемий и «рассыпать изобилие над улыбающейся землей», которая в противном случае могла бы познать упадок бедности и муки нужды. Чтобы совершить такие чудеса, достаточно лишь построить пагоды в определенных местах и соответствующей высоты, нагромоздить кучу камней или скруглить вершину какого-нибудь холма, которому грубая рука природы придала квадратный и негармоничный вид. Пейзаж вокруг любого места, необходимого для строительства или погребения, должен соответствовать определенным принципам, выведенным из умов творческих основателей науки. Дело геоманта — открывать такие места, говорить, является ли данная местность всем, что можно пожелать в этом отношении, иногда исправлять ошибки, которые совершили невежественные шарлатаны, или исправлять неточности, которые ускользнули от внимания даже самых знаменитых среди этого братства. Деревьев может быть слишком много, так что некоторые должны быть срублены; или их может быть слишком мало, и становится необходимым посадить больше. Водные потоки могут течь не по правильным кривым; холмы могут быть слишком высокими, слишком низкими и иметь зловещие формы, или их относительное положение друг к другу может быть радикально плохим. Любая из этих причин может быть достаточной в глазах последователя фэн-шуй, чтобы объяснить внезапную вспышку чумы, постепенный или быстрый упадок некогда процветающего города. Фэн-шуй дома влияет не только на денежное состояние его обитателей, но и определяет их общее счастье и долголетие. В Британской миссии в Пекине была комната, в которой два человека умерли с небольшим интервалом времени между каждым событием; и впоследствии один из студентов лежал там in articulo mortis (при смерти) много дней. Китайцы тогда указали, что высокая дымовая труба была построена напротив двери, ведущей в эту комнату, тем самым нарушив фэн-шуй и сделав место непригодным для жизни смертного человека.

Из вышеприведенного самого скудного очерка легко понять, что если китайцы действительно верят, что естественная или искусственная конфигурация окружающих объектов влияет на судьбу города, семьи или индивидуума, то они лишь разумно противятся внедрению таких новинок, как железные дороги и телеграфные столбы, которые неизбежно сметут их любимое суеверие — никогда больше не подняться. И они действительно верят; в этом не может быть сомнений в уме любого, кто взял на себя труд понаблюдать. Бесконечные неудобства, которые китаец будет терпеть без ропота, лишь бы не хоронить кости дорогого человека в месте, не освященном указом геоманта; суммы, которые он будет жертвовать на строительство защитной пагоды или уничтожение какого-либо вредного сочетания; усилия, которые он приложит, чтобы соблюсти общеизвестные принципы при строительстве и обустройстве своего частного дома — все доказывает, что железо фэн-шуй вошло в его душу и что вера, с которой он был вскормлен, совсем не изжила себя. Детская вера его ранних лет постепенно созревает в сильное и энергичное убеждение, против которого насмешка — возможно, худшее оружие, которое только можно использовать. Ничто, кроме многолетнего контакта с иностранными народами и глубоких глотков той реальной науки, которая даже сейчас незаметно проникает к ним, не приведет китайцев к пониманию того, что фэн-шуй — это тщетная тень, что он сыграл свою отведенную роль в истории великой нации и теперь пригоден лишь для того, чтобы быть отнесенным к таким воспоминаниям о былой славе, как верховенство Китая, лук и стрелы, фитильное ружье и джонка.

ДЕНЬГИ

Мало что так заметно в Китае, как непрекращающаяся болтовня, которую ведут слуги, кули и представители рабочего класса. Редко можно встретить вереницу носильщиков, несущих свои тяжелые грузы по какой-нибудь проселочной дороге, которые не болтали бы без умолку, все как один, словно в самом разгаре какого-то захватывающего спора, боясь, что их путешествие закончится раньше, чем будут исчерпаны их самые убедительные аргументы. Удивляешься, о чем могут говорить друг с другом такие невежественные, неграмотные парни в стране, где политика пивных неизвестна, где религиозные диспуты не оставляют после себя жала, а отсутствие коммуникации ограничивает область новостей полудюжиной соседних улиц в одной сельскохозяйственной деревне. Сравнивая неразговорчивое поведение группы английских каменщиков, которые построят дом, не обменявшись ничем, кроме случайного прикуривания трубки, с живой веселостью этих легкомысленных сынов Хань, проблема становится достаточно интересной, чтобы потребовать решения вопроса — о чем же говорят эти китайцы? И ответ — деньги. Можно сказать, что они говорят, думают, мечтают только о них. Они, безусловно, живут ради мало чего, кроме надежды когда-нибудь достичь, если не богатства, то, во всяком случае, достатка. Храм Плутоса — который можно найти в каждом китайском городе — редко пустует без просителя; но в этом деле нет такого лицемерия, как у римского просителя, который молился бы вслух о добродетели, а про себя бормотал «золото». И все же богатый человек в Китае — скорее объект жалости, чем кто-либо другой. Он отмечен чиновниками как их законная добыча и ежедневно находится под угрозой быть призванным ответить на какое-нибудь ложное, сфабрикованное обвинение. Подписной лист, номинально на благотворительные цели, на строительство моста или ремонт дороги, присылается ему местным магистратом, и горе ему, если он не возглавит его солидной суммой. Какой-нибудь негодяй может пригрозить обвинить его в убийстве, если он не пойдет на немедленный компромисс за 300 лянов; и богатый человек обычно предпочитает этот путь доказательству своей невиновности ценой около 3000 лянов. Его могут обвинить в каком-нибудь пустяковом пренебрежении предписанными церемониями, устройстве званого обеда или организации подготовки к свадьбе сына до истечения дней траура по собственному отцу. Никакой повод не является слишком незначительным для хватки жадного мандарина, особенно если он имеет дело с чем-то вроде строптивого миллионера. Но этот самый мандарин, если он вынужден из-за возраста и немощей оставить свое место, в свою очередь вынужден отдать часть неправедно нажитого богатства, с помощью которого он надеялся обеспечить состояние своей семьи на многие поколения вперед. Молодые ястребы выклевывают глаза старым ястребам без раскаяния. Обладание деньгами поэтому является скорее источником беспокойства, чем счастья, хотя это, по-видимому, ни в малейшей степени не уменьшает естественную тягу китайца к тому, чтобы получить их как можно больше. В то же время отвратительная система официального вымогательства должна далеко зайти, чтобы подавить дух предпринимательства, который в противном случае, несомненно, процветал бы. Все так боятся попасть в лапы закона, что о новшествах не может быть и речи.

Ни в частной жизни богатого китайского купца мы не обнаруживаем того же острого наслаждения своим богатством, которое испытывает многие состоятельные западные люди, которым добрая природа дала интеллект использовать его правильно. Первый предается роскошным пирам, но он не собирает вокруг своего стола людей, которые могут дать ему только остроумие в обмен на его обед; он скорее ищет людей, чьи кошельки так же длинны, как его собственный, среди дочерей которых он может выбрать хорошо обеспеченную пару для своего тупоголового сына. Он накапливает огромные гардеробы шелка, атласа и мехов; но он, вероятно, не смог бы показать копию первого издания Канси или хотя бы одну чашу, несущую бесценное клеймо шестисотлетней давности. Эти предметы собираются в основном учеными, которые часто обходятся без обеда или двух, чтобы получить желанный экземпляр; богатый купец тратит свои деньги в основном на обеды, одежду и театральные представления, зная и заботясь мало или ничего об искусстве. Его разговор также, как и у его более скромных соотечественников, ограничен одной темой; если он банкир, курсы обмена преследуют его день и ночь; кем бы он ни был, он живет в ежедневном страхе перед следующей фазой вымогательства, на которую он будет вынужден открыть неохотный кошелек. Как это отличается от ученых-чиновников Китая, которые живут изо дня в день почти впроголодь, перебиваясь скудным существованием, сочиняя свитки для дверных косяков и, возможно, периодически появляясь на публичных экзаменах, только чтобы обнаружить, что их трудоемкие эссе снова выброшены в общую кучу! И все же последние, несомненно, счастливее первых. Не имея богатства, чтобы возбуждать алчную зависть своих правителей, они проходят через жизнь в восторженном созерцании возвышенных атрибутов своего Учителя, забывая даже о муках голода в разъяснении какого-нибудь неясного отрывка в «Книге перемен» и заботясь меньше всего об идоле своих неграмотных братьев, кроме как в той мере, в какой это позволило бы им делать более обширные покупки своих любимых книг и обеспечить более обильный запас «четырех драгоценностей» ученого. Иногда встречаемые на улицах, этих литературных преданных можно узнать по их респектабельному, но нищенскому виду, обычно по очкам и всегда по сутулости, приобретенной за многие годы непрестанного труда. Это люди, которые ненавидят нас с такой глубокой ненавистью, ибо мы осмелились создать соперника возвышенному положению, так долго занимаемому одним лишь Конфуцием. Если бы мы пришли только в поисках торговли, они бы терпели, потому что могли бы понять наши мотивы и позволить себе презирать; но принести с собой нашу религию, противопоставить заповеди Христа бессмертным афоризмам Учителя — это уже слишком для традиций, в которых они были воспитаны.

ЗВАНЫЙ ОБЕД

Прискорбный факт, что, хотя Китай уже значительное количество лет открыт как для торговли, так и для путешественников, он остается закрытой книгой для большинства интеллигентных европейцев в том, что касается его манер и обычаев, а также образа жизни его народа. Если бы это было не так, такие вводящие в заблуждение утверждения, как те, что были недавно опубликованы молодым джентльменом на службе Его Императорского Величества Императора Китая и претендующие на то, чтобы дать отчет о китайском обеде, никогда не могли бы быть поданы полудюжиной лондонских газет как ценная информация о привычках китайцев. Есть так много действительно причудливого, интересного и достойного записи в социальном этикете, соблюдаемом туземцами Китая, что никому, у кого есть глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, никогда не нужно было бы прибегать к своему воображению в малейшей степени. Мы не подразумеваем, что это было сделано в данном случае. Автор ошибся только по незнанию. Он, несомненно, был на китайском обеде, где он «сидел за стеклянной дверью, и сигары раздавались после трапезы», как и многие другие храбрые люди до него, — у мистера Яна, знаменитого пекинского ломбардщика. Но если бы он был на большем количестве, чем на одном, или взял на себя труд узнать что-то о предмете, о котором он писал, он бы обнаружил, что стеклянные двери и сигары не являются естественными и необходимыми дополнениями к китайскому обеду. Они, по сути, встречаются только в домах туземцев, которые общались с иностранцами и имеют привычку приглашать их к себе домой. Тема интересная и заслуживает несколько более детального рассмотрения, как ради нее самой, как изучения местных обычаев, так и для того, чтобы помочь развеять массу абсурдных идей, которые накопились вокруг этих повседневных событий китайской жизни. Ибо почти всеобщее убеждение, что китайцы ежедневно обедают крысами, щенками и супом из птичьих гнезд; тогда как правда в том, что, за исключением очень бедных людей, первое совершенно неизвестно, а два последних — сравнительно дорогие блюда. Собачья ветчина — довольно любимый продукт питания на юге Китая, но гнезда, из которых готовится знаменитый суп, слишком дороги, чтобы их потребляли повсеместно.

Званый обед в Китае — дело весьма методичное в том, что касается старшинства среди гостей, количества блюд, их общего порядка и расположения. Мы постараемся дать подробный и точный отчет о таком банкете, который мог бы быть предложен полудюжине друзей туземцем в легких обстоятельствах. Во-первых, дам не будет, только мужчины займут места за квадратным четырехногим столом «восьми бессмертных». Перед каждым можно будет найти пару палочек для еды, винную чарку, маленькое блюдце для соевого соуса, двузубую вилку, ложку, крошечную тарелку, разделенную на два отдельных отделения для семян дыни и миндаля, и стопку маленьких кусочков бумаги для очистки этих различных предметов по мере необходимости. Расположенные на столе в четыре равноудаленных ряда, шестнадцать маленьких блюд или блюдец содержат четыре вида свежих фруктов, четыре вида сухофруктов, четыре вида цукатов и четыре разнообразных, таких как консервированные яйца, ломтики ветчины, своего рода сардины, маринованная капуста и т.д. Эти четыре находятся в середине, остальные двенадцать расположены попеременно вокруг них. Вино подается первым делом и разливается в маленькие фарфоровые чашки самим устроителем пира. Вежливо поклониться и положить одну руку на бок чашки, пока выполняется эта операция. Хозяин затем дает сигнал пить, и чашки опустошаются мгновенно, часто переворачиваясь вверх дном как доказательство того, что нет остатков. Многие китайцы, однако, не могут вынести даже небольшого количества вина; и нередкое дело, когда пир дается в закусочной, нанять одного из театральных поющих мальчиков, чтобы он выполнял по доверенности такое тяжелое питье, которое может потребоваться по обычаю или быть востребовано в качестве штрафа. Шестнадцать маленьких блюд, упомянутых выше, остаются на столе во время всего обеда и могут поедаться беспорядочно между курсами. Теперь мы подходим к обеду, который может состоять из восьми больших и восьми малых курсов, шести больших и шести малых, восьми больших и четырех малых, или шести больших и четырех малых, в зависимости от средств или прихоти хозяина, причем каждая чаша с едой, составляющая курс, помещается в середине стола и в нее макают гости палочками или ложкой, как того требуют обстоятельства. Первый — самый распространенный, и мы прилагаем меню обычного китайского обеда в таком масштабе, каждый курс приходит на свое место.

I. Плавники акулы с крабовым соусом. 1. Голубиные яйца, тушенные с грибами. 2. Нарезанные морские слизни в курином бульоне с ветчиной. II. Дикая утка и капуста Шаньдун. 3. Жареная рыба. 4. Кусочки свиного жира, жаренные в рисовой муке. III. Тушеные корни лилии. 5. Курица, размятая в пюре, с ветчиной. 6. Тушеные побеги бамбука. IV. Тушеные моллюски. 7. Жареные ломтики фазана. 8. Грибной бульон. Смена — два блюда жареного пудинга, одно сладкое, другое соленое, с двумя блюдами паровых пудингов, также одно сладкое и одно соленое. [Эти четыре ставятся на стол вместе, и с ними подается чашка миндальной каши.] V. Подслащенная утка. VI. Полоски курицы без костей, жаренные в масле. VII. Вареная рыба (любого вида) с соевым соусом. VIII. Кусочки полувареной баранины, жаренные в свином жире.

Эти последние четыре больших курса ставятся на стол один за другим и не убираются. Впоследствии добавляется пятый, чаша супа, и подаются маленькие миски риса, поверх которых наливается немного супа. Трапеза затем окончена. Ополаскиватель для рта подается каждому гостю и полотенце, смоченное в кипятке, но хорошо выжатое. Последним он протирает все лицо, и эффект примерно такой же, как от половины порции Exshare, разбавленной бутылкой Schweppe. Трубки и чай теперь передаются по кругу, хотя это не первое появление табака на сцене. Многие китайцы делают затяжку-другую из своих кальянов почти между каждым курсом, наблюдая за исполнением какого-нибудь грубого фарса, который по торжественным случаям всегда предоставляется для их развлечения. Опиум подается, когда обед закончен, для тех, кто пристрастился к этому роскошеству; и через несколько минут, проведенных, возможно, в организации подготовки к какому-нибудь будущему банкету, вечеринка, которая, вероятно, длилась от трех до четырех часов, больше не является настоящим, а уходит в прошлое.

ДЕТИ ЖЕНСКОГО ПОЛА

Много ерунды было написано различными иностранцами на тему детей женского пола в Китае. Преобладающее убеждение в Европе, кажется, состоит в том, что рождение дочери рассматривается как печальное событие в анналах китайской семьи и что большой процент рожденных девочек являются жертвами широко распространенной системы детоубийства, достаточное количество, однако, сохраняется, чтобы предотвратить быстрое обезлюдение Империи. Нам выпала обязанность только на днях исправить ошибку со стороны преподобного джентльмена, который был около двенадцати лет миссионером в Китае, касающуюся именно этой темы. Он заметил, что «китайцы всегда щедры на поздравления по поводу рождения сына; но если рождается девочка, самое сердечное слово, которое они могут произнести, — это «девочки тоже необходимы»». Такое утверждение очень вводит в заблуждение и не может, в эти дни просвещения по китайским темам, остаться без возражений. «Я слышу, вы получили тысячу унций золота», — это, пожалуй, самая распространенная из тех цветистых метафор, которыми китайцы любят обмениваться по такому благоприятному случаю; другая — «У вас в руке яркая жемчужина» и т.д., и т.д. Правда в том, что родители в Китае так же любят всех своих детей, как люди в других и более цивилизованных странах, где дети мужского пола также горячо желаемы, чтобы сохранить семью от вымирания. Превышение ценности мужского пола над женским, возможно, более сильно выражено среди китайцев, конечно, из-за специфики некоторых национальных обычаев, а не из-за отсутствия родительских чувств; но, с другой стороны, очень справедливая доля заботы и привязанности расточается на дочерей, будь то богатых или бедных. Их обычно не учат читать, как мальчиков, потому что они не могут войти ни в какое состояние общественной жизни, и образование ради самого образования считалось бы пустой тратой времени и денег всеми, кроме очень богатых родителей. Кроме того, когда дочь выходит замуж, не только необходимо обеспечить ее подходящим приданым и приданым, но она переходит в дом своего мужа, чтобы принять его фамилию в предпочтение своей собственной и заключить новые обязательства перед отцом и матерью мужа, которых она, возможно, видела только один или два раза в жизни, более обязательные в своей строгости, чем те, что перед отцом и матерью, которых она оставила позади. Сын остается рядом с родителями в большинстве случаев до тех пор, пока смерть не разлучит их навсегда, и на него они полагаются в должном исполнении погребальных обрядов, которые одни могут обеспечить их духам вечный покой. Когда на них наступает старость или болезнь, сын может выйти, чтобы заработать их ежедневный рис и защитить их от бедности, несправедливости и оскорблений, где дочь была бы лишь дополнительным бременем. Неудивительно поэтому, что рождение сына приветствуется с большими проявлениями радости, чем это наблюдается среди западных народов; в то же время мы должны настаивать на том, что естественная любовь китайских родителей к своему женскому потомству не уменьшается от этого в какой-либо заметной степени. Никакие «красные яйца» не посылаются друзьями и родственниками при рождении дочери, как при появлении первого мальчика, надежды и гордости семьи; но в других отношениях обычаи и церемонии, практикуемые по этим случаям, очень похожи. На третий день ребенку дается молочное имя, и если это девочка, ее уши прокалываются для сережек. Немного вареного риса втирается в мочку уха, которая затем подвергается трению между пальцем и большим пальцем, пока она не станет совсем онемевшей: затем она прокалывается иглой с ниткой, смоченной в масле, причем последняя оставляется в ухе. Кровь не течет. Мальчикам часто прокалывают одно ухо, как говорят некоторые люди, чтобы они выглядели как маленькие девочки; и до возраста тринадцати или четырнадцати лет девочки часто носят волосы, заплетенные в хвост, чтобы они выглядели как маленькие мальчики. Но конец хвоста всегда завязан красным шелком — дифференцирующим цветом между юношами и девушками в Китае. И здесь мы можем упомянуть, что цвет шелка, который завершает хвост китайца, различается в зависимости от обстоятельств. Черный — обычный цвет, часто неразличимый от длинных платьев, которыми они так гордятся; белый соответствует глубокому крепу у нас и провозглашает, что либо отец, либо мать носящего распрощались с этой подлунной сферой[*]; зеленый, желтый и синий носятся для более дальних родственников или для родителей после того, как истек первый год траура.

[*] Глагол «умереть» редко используется китайцами по отношению к своим родственникам. Вместо этого адаптируется какая-нибудь изящная перифраза.

Мы закончим любопытным обычаем, который, насколько простирались наши запросы, кажется универсальным. Первый посетитель, незнакомец, посыльный, кули или друг, который приходит в дом, где лежит новорожденный ребенок, не зная, что такое событие произошло, ни в коем случае не допускается к уходу, не съев предварительно полный обед. Это делается для того, чтобы обеспечить ребенку мирный и освежающий ночной сон; и так как китайцы всегда готовы в мгновение ока расправиться с угощением за чужой счет, трудности вряд ли возникнут из-за предыдущего обеда.

ПУТЕШЕСТВИЯ

Книги о путешествиях жадно читаются большинством классов китайцев, которые получили образование до необходимого стандарта, и длительные путешествия часто предпринимались в отдаленные части Империи, не столько из жажды знаний или любви к бродячей жизни, сколько из желания быть зачисленным в число многочисленных авторов бессмертной литературы Срединного Царства. Такие путешественники начинают с полным знанием вкусов своей публики и твердым убеждением, что если они не смогут предоставить достаточно удивительные истории из того, что они видели и слышали, слава, которой они жаждут, вряд ли будет им предоставлена. Ни один европейский читатель, который занимается этими работами, не может не обнаружить, что в каждой из них изобретение используется в той или иной степени; и что когда факты отсутствуют, потребности книги дополняются из удобных ресурсов вымысла. Конечно, это делает отчеты китайских путешественников почти бесполезными, а часто и нелепыми; хотя, как ни странно, среди самих китайцев даже к самым грубым абсурдам и самым явным фальшивкам почти не прилипает дыхание того подозрения, которое окружило ореолом имя Брюса.

Недавно нам попалась книга путешествий в шести тонких томах формата кварто, написанная не кем иным, как отцом Чунхоу. Это весьма добротное издание: хорошо напечатанное, на качественной бумаге, к тому же снабженное многочисленными гравюрами на дереве, изображающими описанные в тексте места и пейзажи. Автор, носивший имя Линьцин, занимал различные важные посты; поднимаясь по служебной лестнице от префекта до исполняющего обязанности генерал-губернатора двух провинций Цзян, он немало путешествовал и имел некоторые основания доверить свои впечатления бумаге. Мы, однако, сомневаемся, что его литературные труды принесут ему хотя бы малую долю той печальной известности, которую Тяньцзиньская резня обеспечила его сыну. Стоило ему увидеть луну, сияющую над водой, как он тут же принимался писать оду небесному светилу, неизменно вставляя несколько патетических строк о тяготах странствий и горестях изгнания. Одна глава посвящена описанию причудливой скалы под названием «Скала-ткацкий станок». Она расположена в уезде Луси префектуры Чанчжоу в провинции Хунань и совершенно недоступна для человека, что неудивительно, судя по рисунку местного художника. Впрочем, с небольшого расстояния можно разглядеть пещеры, выдолбленные в утесе, и в них глаз может различить различные предметы домашнего обихода, такие как чайник и т. д., а среди прочего — ткацкий станок. На выступе гладкой скалы можно увидеть лодку, как будто вытащенную из воды. Как они там оказались и в чем секрет этого места, по-видимому, никто не знает, но наш автор заявляет, что видел их собственными глазами. Мы привели вышеуказанные подробности о местонахождении скалы в надежде, что любой европеец, замышляющий поездку в Хунань, возьмет на себя труд навести справки об этом чудесном зрелище. Покойный мистер Маргери, должно быть, проплывал в своей лодке совсем рядом, вероятно, даже не подозревая о его существовании — если оно, конечно, вообще существует.

Мы не можем удержаться от того, чтобы дословно не перевести один отрывок, который касается англичан и за который, как нам кажется, сам Чунхоу должен был бы стыдиться после своего визита к «внешним народам». Вот он:

«Когда английские варвары впервые начали доставлять неприятности Срединному государству, они полагались на мощь своих кораблей и превосходство своих пушек. Поэтому было предложено строить большие корабли и отливать тяжелые пушки, чтобы противостоять им. Я, однако, заявил, что корабли не строятся за один день, и указал на трудности ведения морской войны. Я показал, что мощь пушки зависит от силы пороха, а сила пороха — от серы и селитры; последняя определяет взрывную силу вперед и назад, а первая — ту же силу в стороны. Поэтому, чтобы порох был мощным, в нем должно быть семь частей селитры из десяти. У английских варваров есть ротанговая зола, которую они могут использовать вместо серы, но селитра — это продукт исключительно Китая. Соответственно, я подал Его Величеству прошение запретить вывоз селитры и приказал своим подчиненным конфисковать около тридцати семи тысяч фунтов».

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

Теоретически китайцы — фаталисты в полном смысле этого слова. Любовь к жизни и желание наслаждаться этим драгоценным даром как можно дольше удерживают их от такого широкого применения этого принципа, которое могло бы нанести ущерб благополучию нации; тем не менее каждый человек верит, что его судьба предопределена и что весь жизненный путь расписан для него с безошибочной точностью. К счастью, когда представляется случай, мысли человека, как правило, слишком заняты предстоящим кризисом, чтобы предаваться опасным размышлениям о предопределении и свободе воли; поэтому его практика не всегда гармонирует с его теорией.

На первой странице китайского альманаха на текущий год мы видим любопытную гравюру, изображающую муху, паука, птицу, охотника, тигра и колодец. Под этой странной смесью помещена легенда, сформулированная следующим образом: «Предопределение во всем!». Сопровождающий картинку текст поясняет, что паук только что поймал жирную муху и собирался ею пообедать, когда его заметила голодная птица, которая набросилась на обоих. Когда птица уже улетала к своему гнезду с этим лакомым кусочком, охотник, который как раз искал себе ужин, подстрелил ее из ружья и уже наклонился, чтобы подобрать добычу, как тигр, тоже с пустым желудком, прыгнул на человека из засады и тут же положил бы конец этой драме, если бы не злополучный колодец, на край которого упала птица и в который тигр, увлеченный инерцией своего прыжка, свалился вниз головой, увлекая за собой человека, птицу, паука и муху в одном роковом падении. Эта басня воплощает популярные в Китае представления о предопределении, в силу которого время от времени настигает обреченных жертв бедствие как наказание за грехи, совершенные в их нынешней или прошлой жизни. С этим убеждением связано множество любопытных поговорок и обычаев, последние из которых часто выражают чувства людей сильнее, чем слова. Например, в крупнейшем центре населения Восемнадцати провинций существует правило, касающееся переноски кули вина и масла, которое прекрасно иллюстрирует рассматриваемый предмет. Если в дождливый и ненастный день или когда земля покрыта снегом кули, нагруженный чем-либо из вышеперечисленного, поскользнется и упадет, он несет ответственность за любой причиненный ущерб; тогда как если он упадет в погожий день, когда улицы сухие и нет видимой причины для такого происшествия, владелец товара несет все убытки. Идея заключается в том, что в сырой и скользкий день простого проявления человеческой осторожности было бы достаточно, чтобы предотвратить катастрофу, но если это происходит в ясную, сухую погоду, это несомненно становится проявлением воли Неба. Точно так же бесконечная череда неудач или какое-нибудь страшное и сокрушительное бедствие, от которого не может уберечь никакая человеческая предусмотрительность, сравнивается с пожаром в «ледяном доме», который по самой своей природе почти потребовал бы вмешательства Божественной силы, чтобы вспыхнуть. В таком случае тот, кто усомнился бы в реальности предопределения, в глазах китайцев был бы признан не многим лучше дурака. И все же, когда возникают такие чрезвычайные ситуации, мы не видим, чтобы китайцы стояли сложа руки (за неимением карманов), а работаем, чтобы остановить любое происходящее зло, как будто в конце концов воля Неба может быть подчинена человеческой энергии. Только когда закоренелый игрок или приверженец опиумной трубки видит, что последний шанс на утешение в этой жизни ускользает у него из-под ног, и чувствует себя совершенно неспособным больше противостоять течению, он слабо уступает силе своей судьбы и одалживает у соседа крепкую веревку или бродит ночью по краю какого-нибудь глубокого омута, чтобы никогда больше не вернуться.

Во второй главе «Сна в красном тереме» есть очаровательный эпизод, где отец Баоюя стремится узнать вероятную судьбу своего маленького сына. Он раскладывает перед мальчиком, которому тогда исполнился всего год, всевозможные разные вещи и объявляет, что по тому, за что ребенок схватится первым, он сделает предзнаменование о его будущей карьере. Мы можем представить, как он жаждал, чтобы его сын схватил мужественный лук, в обращении с которым он мог бы однажды соперничать с бессмертным лучником Пу; или меч, чтобы дожить до того, чтобы быть зачисленным пятым среди четырех великих полководцев Китая; или кисть, чтобы под покровительством бога литературы подняться до помощи Сыну Неба своими советами или написать комментарий к «Книге обрядов». Увы, человеческие надежды! Непослушный младенец, не обращая внимания ни на желания отца, ни на сыновний кодекс, проигнорировал все эти блестящие инструменты богатства и власти и посвятил свое внимание исключительно заколкам для волос, жемчужной пудре, румянам и куче женских головных украшений.

ЖУРНАЛИСТИКА

Если бы какой-нибудь богатый филантроп посоветовался с нами о том, как распорядиться своими миллионами, чтобы обеспечить наибольшую возможную выгоду наибольшему числу людей, мы бы без колебаний порекомендовали ему заняться изданием китайской газеты, которая продавалась бы по чисто номинальной цене за экземпляр. Под умелым иностранным руководством и при полном исключении религиозных тем за несколько лет для истинного счастья Китая и его окончательного обращения к западной цивилизации было бы сделано больше, чем мог бы предсказать самый оптимистичный энтузиаст. «Шэнь-бао», редактируемая в Шанхае мистером Эрнестом Мейджором, приносит невероятную пользу, насколько распространяется ее влияние; но ежедневный тираж этой широко распространенной газеты составляет всего около четырех тысяч экземпляров, или один на каждые сто тысяч туземцев! Миссионерские издания абсолютно бесполезны, так как имеют очень ограниченный сбыт за пределами круга обращенных в веру; но один распространитель религиозных книг сообщил нам на днях, что его постоянно спрашивают о «Шэнь-бао». Сейчас «Шэнь-бао» обязана своим успехом тому факту, что это чисто денежная спекуляция, а значит, предприятие, вполне понятное всем китайцам. Ее колонки не только закрыты для чего-либо похожего на прозелитические статьи, но и время от времени открыты для таких лакомых кусочков чудесного, которые рассчитаны на то, чтобы пощекотать вкус туземцев и увеличить число подписчиков. Поэтому, чтобы избежать подозрений, необходимо было бы взимать плату, пусть даже небольшую, в то время как такие пугающие параграфы, которые иногда появляются в колонках «Шэнь-бао», могли бы быть полностью опущены.

Наше внимание к этому вопросу было привлечено очаровательным описанием в «Шэнь-бао» недавнего подъема на воздушном шаре из Кале, который едва не закончился фатальными результатами. Написанная в удивительно легком стиле и достаточно подробно затрагивающая тему воздушных шаров в целом, чтобы придать своим замечаниям поучительный оттенок, эта статья показалась нам тем самым видом «легкой науки для часов досуга», в которой так нуждаются китайцы; и она весьма выгодно отличалась от несколько тяжеловесного рассуждения на аэронавтические темы, которое появилось некоторое время назад в «Пекинском журнале», хотя последнее и сопровождалось сложной гравюрой на дереве с изображением летящего воздушного шара. В здоровых областях фактов есть так много удивительного, что могло бы с взаимной выгодой быть передано такому читающему народу, как китайцы, что совершенно нет необходимости опускаться до грубых, а зачастую и непристойных нелепостей вымысла. Многое из того, что не является по-настоящему чудесным, можно было бы изложить языком, который приковал бы внимание китайских читателей. Самые элементарные знания, по нашим меркам, почти всегда новы даже для глубочайшего ученого в области туземной литературы: невежество образованных классов просто пугает. С другой стороны, все, кто читал свою «Шэнь-бао» регулярно, даже в течение нескольких месяцев, сравнительно просвещены. Мы слышали на днях об одном даотае, который постоянно встречал фразу «международное право» в вышеупомянутой газете, и его любопытство в конце концов побудило его навести справки и, наконец, приобрести экземпляр перевода «Уитона», сделанного доктором Мартином. Впоследствии он горько жаловался, что многое в ней совершенно непонятно; и, судя по нашему собственному ограниченному опыту знакомства с этим переводом, мы считаем возражение Его Превосходительства не совсем беспочвенным.

О домашней жизни иностранцев китайцы, за исключением нескольких слуг, не знают абсолютно ничего; и столь же мало — об иностранных манерах, обычаях или этикете. Мы были знакомы с одним здоровым британцем, о котором туземцы, с которыми он сталкивался, полагали, что он съедает целую баранью ногу каждый день на обед; а один высокопоставленный туземный чиновник, жалуясь однажды на пьяных матросов, которые буянили на берегу, заметил, что «он знал, что иностранцы всегда напиваются по воскресеньям, и если бы преступление было совершено в этот день, он не обратил бы на него никакого внимания; но» и т. д. У них смутные представления о том, что сыновняя почтительность не считается добродетелью на Западе, и они считают нашу систему заключения браков крайне предосудительной. Они думают, что иностранцы носят хлысты и палки только для нападения, и мы встретили на днях человека, который годами носил часы, но имел привычку никогда не заводить их, пока они не остановятся. Мы впоследствии обнаружили, что это довольно распространенный обычай среди китайцев, поскольку считается, что часы нельзя заводить, пока они идут; следовательно, многие китайцы всегда держат двое часов в использовании, и стоит заметить, что часы в Китае почти всегда продаются парами. Термин «иностранный дьявол» слышится реже, чем раньше, а иногда только за неимением лучшей фразы. Мистера Алабастера в одном из его путешествий вглубь страны сельские жители вежливо называли «Его Превосходительство Дьявол». Китайские поселенцы на Формозе называют себя «иностранными людьми», но нас они называют «иностранными вещами»; ибо, рассуждают они, если бы мы называли вас иностранными людьми, как бы мы называли себя? «Шэнь-бао» заслуживает большой похвалы за неизменное использование слова «западные» вместо «внешние» народы, когда речь идет об иностранных державах, но все еще очень распространено убеждение, что все мы прибыли с множества маленьких островов, разбросанных вокруг побережья одного великого центра — Срединного государства.