«Примечания к Кентерберийским рассказам (Джеффри Чосер)»

562. hate, и т. д. Это выражение взято у св. Августина: — «Quid est odium? ira inueterata. Ira inuerata si facta est, iam odium dicitur»; Sermo lviii. c. 7; изд. Миня, т. 38, кол. 397.

565. six thinges; очевидно, ошибка вместо three. Эти три: (1) ненависть; (2) злословие; (3) коварный совет. Ошибка могла легко возникнуть из-за прочтения iij как uj. Большинство рукописей имеют «.vj.»; но «.ui.» и «.uj.» также были в употреблении. См. 1 Иоанна 3:15.

566. Вероятно, из-за несовершенного воспоминания о Прит. 25:18: — «Iaculum, et gladius, et sagitta acuta, homo qui loquitur contra proximum suum falsum testimonium». Ср. 12:18, 30:14.

568. Из Прит. 28:15; ср. 3:27.

shepe, плата, — редкое слово; отсюда добавление, либо Чосером, либо писцом, слов or the hyre в качестве глоссы. Автор «Ayenbite» пишет ss вместо sh; и мы находим там слово ssepe в значении «плата» или «вознаграждение» не менее пяти раз; на стр. 33, 40, 86, 113, 146, также мн. ч. ssepes, заработная плата, на стр. 39. Ср. др.-англ. scipe, плата, в «Житиях святых» Эльфрика, изд. Скита, xxxi. 55 (т. ii, стр. 222). См. примечание к «Анелиде», 193.

569. Из Прит. 25:21.

572. in his defendaunt, в своей (собственной) защите; это выглядит как подражание французской фразе en se defendant.

575. Обратите внимание на двойное использование homicide; здесь оно переводит homicidium; чуть выше оно переводит homicida.

580. Fr. «Mais especiaument nous apelons ci blaspheme, quant on mesdit de Dieu e de ses sainz, on des sacramenz de sainte eglise».

582. Из Пс. 145:9.

587. Французский трактат включает семь форм клятвопреступления (parjuremens) под заголовком «Гнев».

588. См. Исх. 20:7; Матф. 5:34. Ср. C. 642.

591. Fr. «Il resont plus cruel que li Iuys qui le crucifierent. Il ne briserent nul des os, mais cist le depiecent plus menu c'on ne fait pourcel en la boucherie». Ср. «Рассказ Продавца индульгенций», C. 475, 651 и примечания.

592. См. параллельный отрывок в «Рассказе Продавца индульгенций», C. 635 и примечание. Из Иер. 4:2; на что св. Иероним замечает: «Animaduertendum est quod iusiurandum tres habet comites».

593. См. «Рассказ Продавца индульгенций», C. 649 и примечание. The wounde — это перевод лат. plaga в Сир. 23:12 (Вульгата): — «non discedet a domo illius plaga».

597. Из Деян. 4:12.

598. Из Фил. 2:10.

601. Этот раздел (§ 37) ближе к французскому тексту, чем обычно, но дополнен.

603. Fr. «comme font les devines et les sorcieres et les charmeresses. Et touz ceus qui en tiex choses croient ... pecchent morteument; car toutes teles choses sont contre la foi, et por ce les deffent sainte eglise».

bacins ful of water. Они иногда использовались вместо зеркал для гадания; Брэнд, «Популярные древности», изд. Эллиса, iii. 169. Этот вид гадания назывался катоптромантией.

bright swerd, использовался вместо магического зеркала в катоптромантии; см. Брэнда.

in a cercle. Круги почти всегда чертились на земле колдунами, внутри которых, как полагали, должен был быть заключен вызванный дух; см. Брэнд, iii. 56, 59.

in a fyr, как в пиромантии. «Амфиарай был первым, кто имел знания в пиромантии и собирал знамения путем наблюдения за огнем»; Холланд, пер. Плиния, кн. vii, гл. 56. Ср. «P. Plowman», A. xi. 158.

«Магия может практиковаться разными способами; ... ибо она работает посредством (1) воды, hydromantia; (2) глобусов или шаров, sphaeromantia; (3) воздуха, aeromantia; (4) звезд, astrologia; (5) огней, pyromantia; (6) тазов, lecanomantia; и (7) топоров, axinomantia»; Холланд, пер. Плиния, кн. xxx, гл. 2.

shulder-boon. См. «Рассказ Продавца индульгенций», C. 351 и примечание. Брэнд в своих «Популярных древностях» имеет главу о гадании по лопаточной кости. В «Шропширском фольклоре» мисс Берн, стр. 179, нас отсылают к Тайлору, «Первобытная культура», i. 124; «Записи фольклора», i. 176; Хендерсон, «Фольклор», стр. 175.

605. divynailes, гадания. «Devinailles, f. Divinations, predictions»; Котгрейв.

flight of briddes. Эта форма гадания, столь хорошо известная римлянам, до сих пор сохраняется в памяти благодаря использованию слов augury (авгурия) и auspice (ауспиция). Гадания по животным были обычными и разнообразными; самым распространенным методом было исследование внутренностей животного при жертвоприношении. См. главу Брэнда о знамениях, например, по вою собак, кошкам, животным, переходящим дорогу, и т. д.

sort, жребий; например, по вергилиевским жребиям, библейским жребиям и т. д.; см. Брэнд, «Популярные древности», iii. 336; сэр Т. Браун, «Вульгарные ошибки», кн. v, гл. 24, § 7; Гей, «Неделя пастуха», пастораль 4.

геомантия, гадание по точкам, нанесенным заостренной палочкой на пыль и т. д. См. примечание к A. 2043 выше. Гадание по снам не требует комментариев.

chirkinge, скрип. Странные звуки часто вызывали суеверный ужас; знакомый пример — звук, издаваемый жуком-точильщиком (death-watch). Иногда их также рассматривают, с меньшим вредом и, возможно, иногда с некоторой долей истины, как приметы погоды.

См. «Trivia» Гея, кн. I, ст. 157; и хорошо известные «Признаки дождя» д-ра Дженнингса.

gnawynge of rattes (грызение крыс). См. Брэнд, «Popular Antiq.» III, 188.

607. Charmes (Заклинания). См. примеры сельских заговоров, чар и амулетов в «Popular Antiquities» Брэнда. Любопытно отметить сдержанную веру Чосера в них.

609. Ср. фр. «unes menconges aidans, ... unes nuisans, ... por faire domage a autrui».

611. Som lesinge и т. д.; «некоторая (разновидность) лжи возникает, потому что человек хочет поддержать (авторитет) своего слова». Д-р Эйлерс помечает he примечанием — «грамматическая ошибка». Но это совершенно верно; he используется неопределенно, как это часто бывает. Обвинять автора в этой ошибке — это уже чересчур.

612. Упоминание лести кажется неуместным. Но, как говорит д-р Эйлерс, мы вполне можем предположить, что «английский автор, однажды прибегнув к "pecchiez de male langue" (грехам злого языка), исчерпал все их содержание, возможно, намеренно, возможно, непреднамеренно, но, безусловно, не заботясь о теме гнева». Если мы обратимся к «Ayenbite» (с. 57), то обнаружим, что грехи языка, включая лесть, приведены там в конце раздела о чревоугодии, где их появление еще более удивительно. Дело в том, что группировка всех грехов под семью смертными грехами крайне искусственна, и нет особого места для включения лести или некоторых других грехов. Более того, в 618 ниже Чосер наивно приводит свою причину для принятой им классификации.

613. Фр. «Li losengier sont les norrices au diable, qui ses enfans alaitent et endorment en leur pecchies ... par lor biau chanter». То же выражение встречается в «Ayenbite of Inwyt», с. 60, ст. 7.

614. Salomon (Соломон). Чосер передает общий смысл Притч. 28:23.

615. Фр. «les apele l'escripture enchanteors, car il enchantent tant l'ome que il les croit plus que soi meismes». В «Ayenbite» есть «charmeres»; с. 60, ст. 25.

616. Следуя Тирвитту, я добавил слова в квадратных скобках, которых нет ни в одной из семи рукописей, ни в издании Тинна. Тирвитт добавляет «god; and thise flatereres betrayen». Но он не говорит нам, где (если вообще где-то) он нашел эти слова.

617. Во французском тексте есть само выражение «quant il chantent touz jors Placebo». «Ayenbite» добавляет объяснение (с. 60, 7-я строка снизу): а именно, все они поют Placebo, то есть «мой господин говорит правду» или «мой господин поступает хорошо»; и обращают в добро все, что делает или говорит хозяин, хорошо это или плохо. См. мое примечание к «Piers Plowman», C. IV. 467.

Обратите внимание на имя Placebo в «Рассказе купца»; см. E. 1476.

619. Фр. «Apres vienent les maudicons.... E saint Pol dist que tieus genz ne poent le regne Dieu avoir». Это отсылка к 1 Кор. 6:10, где в Вульгате сказано: «neque maledici (синод. «злоречивые») ... regnum Dei possidebunt». Так же в «Ayenb.», с. 66, ст. 22.

620. Нет во французском тексте. Это старая пословица, которую Саути цитирует в греческой форме в качестве эпиграфа к своему «Проклятию Кехамы». Его английская версия звучит так: «проклятия подобны цыплятам, они всегда возвращаются домой ночевать».

623. gospel (Евангелие). См. Матф. 5:22, 44.

624. Фр. «on reproche à l'ome ou ses pecchiez, ou ses folies, ou sa povrete, ou ses povres parenz, ou aucune defaute qu'il a en lui». Ср. «Ayenb.», с. 66, ст. 27.

mesel, прокаженный; так же meselrie, проказа, в 625.

625. maheym, увечье, т. е. членовредительство или телесный недостаток. Наше maim — это сокращенная форма этого среднеанглийского maheym. В «Piers Plowman», B. XVII. 189, в одной рукописи есть y-mayheymed, в то время как в других — y-maymed. В «Britton», I. 98, англо-французская форма — maheyng; в «Liber Albus», с. 281, это mahaym.

627. Из Матф. 12:34.

629. Из Притч. 15:4.

deslavee, букв. «немытый», грязный; от ст.-фр. «deslaver, v. a. salir, souiller; fig., souiller, ternir la reputation de quelqu'un»; Годфруа. Причастие прошедшего времени deslave буквально означает: «немытый, засаленный, грязный». Чосер, по-видимому, путает это с переходным значением активного глагола; и он явно имел в виду вышеупомянутый стих из Притч, где в Вульгате сказано: «Lingua placabilis, lignum uitae; quae autem immoderata est, conteret spiritum». Следовательно, deslavee здесь означает «необузданный».

630. Из 2 Тим. 2:24.

631. Из Притч. 27:15; в Вульгате сказано «Tecta perstillantia». Ср. Притч. 19:13; и примечание к D. 278.

633. Из Притч. 17:1. Ниже см. Кол. 3:18.

636. См. «Ayenb.», с. 187. Жаба считалась ядовитой, а вино — противоядием. Отсюда антипатия.

639. См. 2 Цар. 17:1.

640. fals livinge, лжец, порочный человек.

642-3. Этот отрывок напоминает французский текст.

649. Из Екклесиаста 5:3.

651. deffendeth, запрещает; см. Еф. 5:4.

654. Слово Mansuetude (кротость) заимствовано из французского текста.

657. Иероним, по-видимому, цитирует 1 Кор. 13:4, 5.

660. Compare Boethius, bk. ii. pr. 7. ll. 91, 92 (vol. ii. p. 48).

661. Матф. 5:9. Ср. «Рассказ франклина», F. 773, и примечание. «Мудрец» — это Дионисий Катон, который говорит: «Quem superare potes, interdum uince ferendo», иногда измененное на «superare nequis, patienter» и т. д.; Distich. I. 38.

664. Из Притч. 29:9.

670. Этот пример несколько напоминает историю у Сенеки, «De Ira», кн. I, гл. 15: «Socrates seruo ait: Caederem te, nisi irascerer» и т. д.

De Accidia (О лени).

677. Описание лени соответствует описанию во французском тексте главным образом в общих чертах. Конкретных точек соприкосновения мало. Ср. «Ayenbite of Inwyt», с. 31-34.

678. Это замечание Августина должным образом относится к греху зависти; см. примечание к 484 выше; с. 461.

679. Salomon (Соломон); со ссылкой на Еккл. 9:10.

680. См. Иер. 48:10; для «necligently» (небрежно) в Вульгате стоит «fraudulenter»; в синод. пер. «с небрежностью».

687. Вероятно, отсылка к Откр. 3:16.

688. Ср. Притч. 20:4; 21:25.

693. wanhope, отчаяние; как в параллельном отрывке в «Ayenb.», с. 34, ст. 12. Ср. «Piers Plowman», C. VIII. 59, 81, и примечание.

694. «Quidam enim in peccata prolapsi desperatione plus pereunt»; св. Августин, «De Natura et Gratia», гл. 35; изд. Миня, XLIV. 266. Похожий отрывок встречается в его «Sermo XX», § 3; изд. Миня, XXXVIII. 140.

698. Слова recreant и creant, как ни странно, используются почти в одном и том же значении; возможно, creant было просто сокращенной формой. «Say creant» и «yield oneself recreant» означало «признать себя побежденным»; первоначальный смысл, по-видимому, был «вверить себя врагу» или довериться ему в надежде на милость; см. объяснение se recredere у Дюканжа, и recreant и recroire у Годфруа. Английская фраза хорошо проиллюстрирована в «Piers Plowman», B. XII. 193, XVIII. 100; см. creant в «New E. Dict.».

700-703. Аллюзия на Луки 15:7; 15:24; 23:42, 43.

705. Из Матф. 7:7, Иоанна 16:24; сравните с версией Уиклифа.

707. by the morwe, рано утром; ср. D. 755, H. 16; и D. 1080.

709. Из Притч. 8:17.

712. Из Вульгаты, Еккл. 7:19 (18): «qui timet Deum, nihil negligit».

714. Ср. G. 3 и примечание; также «Ayenb.», с. 31, ст. 20-22.

715. thurrok, сточная канава, в которой собираются все нечистоты; см. примечание к 363 выше, с. 454.

716. Ср. Матф. 11:12. Ссылка на «Давида» — это Пс. 73:5 (72:5 в Вульгате): «In labore hominum non sunt, et cum hominibus non flagellabuntur». См. комментарий к этому стиху в «Псалтири» Хэмпола, изд. Брэмли; который заканчивается словами: «for with men whaym God drawes to heven thai sal nought be swongen, but with fendes in hell».

718. latrede, медлительный (очень редкое); др.-англ. læt-rǣde, медленный в совете, рассудительный (см. Толлер).

dich, канава. Во французском тексте образ заключенного, который, когда дверь открыта, слишком ленив, чтобы подняться по ступеням; так же в «Ayenb.», с. 32, ст. 2. Ср. «Piers Plowman», C. XIV. 236, 237.

719. Ср. «Ayenb.», с. 32, ст. 21: «thou sselt libbe long»; также «P. Pl. C. XII. 180»; «Prov. of Hendyng», ст. 304.

723. Это нечто похожее на французский текст; см. «Ayenb.», с. 33, ст. 14. Но французский текст не цитирует св. Бернарда. Отрывок у св. Бернарда, по-видимому, находится в его «Vitis Mystica», гл. XIX, § 66; изд. Миня, т. CLXXXIV, кол. 674, 675: «Aliquando affligitur hoc uitio anima bonorum,... ut nec orare, nec legere, nec meditari, nec opus manuum libeat exercere».

725. tristicia. Во французском тексте tristesce, переведенное как «zorȝe» в «Ayenbite», с. 34, ст. 8; см. 2 Кор. 7:10.

728. Фр. текст — «La vertu de proesce»; «Ayenb.» — «uirtue» и «prouesse», с. 163, ст. 22. Fortitude (стойкость) — одна из четырех кардинальных добродетелей; «Piers Plowman», C. XXII. 289.

731. «Speces», или виды, здесь пять, а именно: великодушие, вера, уверенность, великолепие и постоянство. Они взяты из французского текста, который дает шесть видов, а именно: magnanimite, fiance, seurte, pacience, magnificence, constaunce. Patience (терпение) опущено, так как оно уже встречалось выше; см. 659.

De Auaricia (Об алчности).

739. В этом разделе мы снова находим несколько подсказок, взятых из французского текста, особенно в расположении подразделов; ср. «Ayenb.», с. 34-45. Текст св. Павла цитируется в оригинале и в «Ayenb.», с. 34; см. примечание к C. 334, и ср. 1 Тим. 6:10.

741. «Amor mundi, amor huius saeculi, cupiditas dicitur»; св. Августин, «Enarratio in Psalmum XXXI», часть II, § 5; изд. Миня, т. 36, кол. 260.

748. «Auarus, quod est idolorum seruitus»; Еф. 5:5.

749. mawmet, идол. Несправедливо предполагалось, что мусульмане поклоняются пророку; откуда Mahomet, искаженное до mawmet, стало означать идола в целом. См. Марко Поло, изд. Юла, I. 174, для иллюстраций.

751. «Non habebis deos alienos coram me. Non facies tibi sculptile»; Исх. 20:3, 4. Добавление второй части, взятой из второй заповеди, примечательно. Было весьма обычным опускать вторую заповедь вовсе; ср. примечание к C. 641. Ср. «Ayenb.», с. 5, 6.

752. tailages и т. д. Во французском тексте: «par tallies, par corvees, par emprunz, par mauvaises coustumes» и т. д.; ср. «be tailes, be coruees, be lones, be kueade wones»; «Ayenb.», с. 38. Коуэл объясняет tallage как «дань, пошлину или налог». Это было, по сути, взыскание, за которое выдавалась tally (бирка), или расписка (на зарубленной палке); см. примечание к «Piers Plowman», B. IV. 57; и ср. «Пролог» Чосера, 570; «Piers Plowman», C. XXII. 37.

Д-р Мюррей объясняет cariage в этом отрывке как означающее «устаревшую повинность по перевозке или плату вместо нее, причитающуюся арендатору своему лендлорду или феодальному сюзерену, либо наложенную властью».

amerciments, произвольные штрафы, налагаемые «по милости» аффиратора (оценщика). Если у аффиратора не было милости, они становились, как здесь сказано, простым вымогательством.

754. Дана ссылка на «De Civitate Dei» Августина, кн. IX; но она неверна. Должно быть: кн. XIX, гл. 15: «Prima ergo seruitutis caussa peccatum est».

755. См. Быт. 9:18-27. Ссылка на Быт. 5 — ошибка, возможно, из-за того, что Хам впервые упоминается в этой главе, в ее конце. См. 766 ниже.

759. Это из Сенеки, «Epist. 47», которая начинается: «Libenter ex his, qui a te ueniunt, cognoui, familiariter te cum seruis tuis uiuere; hoc prudentiam tuam, hoc eruditionem decet. Serui sunt? immo homines. Serui sunt? immo contubernales».

760. contubernial with, живущий вместе с, близкий с. Чосер нашел это слово у Сенеки; см. последнее примечание.

761-3. Общий смысл этого отрывка взят из Сенеки, «Epist. 47» (примечание к 759). Таким образом, слова «that they rather love thee than drede» соответствуют «Colant [serui] potius te, quam timeant».

766. См. Быт. 9:26 и примечание к 755.

767-8. Ср. «Ayenb.», с. 39, ст. 6-9; «P. Pl. B. VI. 28». Во французском тексте: «ces gran prelaz qui acrochent ... par trop grans procuracions ... ce sont li lou qui manguent les berbiz». Там не упоминается св. Августин.

783. Так во французском тексте; см. «Ayenb.», с. 41, ближе к концу. См. также параллельный отрывок в «Works» Уиклифа, изд. Мэтью, с. 64.

788. Damasie; Дамасий I, папа с 336 по 384 год. Его день — 11 декабря. Св. Иероним (Epist. 61, гл. 3) рассказывает нам, что римский сенатор, завидуя пышности, иногда наблюдаемой в церковных церемониях, сказал папе Дамасию: «Сделай меня епископом Рима, и я завтра же стану христианином». (Албан Батлер.)

793. См. «Рассказ продавца индульгенций», C. 590; «Ayenb.», с. 45, ст. 13.

797. Ср. «ualse notaryes»; «Ayenb.», с. 40, ст. 8; и см. «Сусанну» в апокрифах, как рассказано в Дан. 13, в версии Вульгаты.

799. Corporel, телесная кража; см. «Ayenb.», с. 37, ст. 3.

801. Sacrilege; см. «Ayenb.», с. 40, ст. 26. chirche-hawes, церковные кладбища; фр. «mostiers, ou sainz leus, cymetieres»; «Ayenb.» (с. 41) — «cherches, other holi stedes, cherchtounes».

802. См. «Ayenb.», с. 41, ст. 7-20. Заключительная часть этого раздела напоминает французский текст больше, чем обычно.

Д-р Эйлерс предлагает вставить слова rentes and перед rightes, потому что во французском тексте есть «les rentes ... e les autres droitures»; и примечательно, что Тирвитт также вставляет эти слова. Но их нет ни в одной из семи рукописей, ни в издании Тинна.

804. misericorde соответствует «merci» в «Ayenb.», с. 185, ст. 26.

811. largesse, щедрость; так же в «Ayenb.», с. 188, ст. 4.

813. fool-largesse, глупое расточительство, подобное тому, что высмеивается в «P. Plowm.», C. VIII. 82-101.

De Gula (О чревоугодии).

818. Этот раздел имеет очень мало общего с французским текстом; ср. «Ayenb.», с. 50. Он также намного короче оригинала.

819-20. Adam; упоминается также во французском тексте; см. «Ayenb.», с. 50, 8-я строка снизу. См. «Рассказ продавца индульгенций», C. 505, и примечание; также C. 529 и примечание. Из Фил. 3:18, 19.

822. См. «Рассказ продавца индульгенций», C. 549, 558.

828. Упоминание св. Григория скопировано из французского текста; см. «Ayenb.», с. 51, ст. 18. Имеется в виду следующий отрывок: «Sciendum praeterea est quia quinque nos modis gulae uitium tentat. Aliquando namque indigentiae tempora praeuenit; aliquando uero tempus non praeuenit, sed cibos lautiores quaerit; aliquando quaelibet qua sumenda sint praeparari accuratius expetit; aliquando autem et qualitati ciborum et tempori congruit, sed in ipsa quantitate sumendi mensuram moderatae refectionis excedit». — Св. Григорий, «Moralium Lib. XXX», гл. XVIII, § 60; изд. Миня, т. 76, кол. 556.

829. curiositee; фр. «curieusete»; «Ayenb.» — «bysihede», с. 55, 8-я строка снизу.

831. Средство против чревоугодия во французском тексте — «La vertu de Sobrete», соответствующее «the uirtue of Temperance» в «Ayenb.», с. 245. Французский текст трактует это очень подробно; но Чосер говорит лишь несколько слов. Он, однако, упоминает «Attemperaunce» и «Mesure»; ср. фр. «atemprance» и «mesure».

De Luxuria (О похоти).

836. Этот раздел содержит значительное количество материала, найденного во французском тексте, но сравнение текстов затруднено из-за частых изменений в расположении материала. Д-р Эйлерс говорит (с. 566): «Эта глава английского текста, хотя и вдвое объемнее французской, содержит больше материала, который соответствует французскому, чем расходится с ним, и превосходит все предыдущие главы по степени соответствия». Подробности см. в эссе д-ра Эйлерса и ср. «Ayenb.», с. 46-49.

После «departe» рукопись Hl. добавляет ссылку на Еф. 5:18.

837-8. См. Исх. 20:14; Лев. 19:20; Втор. 22:21; Лев. 21:9.

839. thonder-leyt, удар молнии, букв. «громовая вспышка»; др.-англ. līget, līgetu, вспышка; ср. примечание к Боэцию, кн. I, мет. 4. 8. См. Быт. 19:24.

841. stank, пруд; «stagno» в Вульгате (Откр. 21:8).

842-5. См. Матф. 19:5; Еф. 5:25; Исх. 20:17; Матф. 5:28.

852. that other, второй. Первый упомянут выше, в 830. «Пять пальцев» во французском называются fol regart, fous atouchemenz, foles paroles, fous baisiers, le fait; все «si come dist saint Gregoire». Ср. «Ayenb.», с. 46.

853. basilicok, василиск; фр. текст — «basilicoc». Легендарный василиск, или кокатрис, у которого была голова петуха и тело змеи, как полагали, убивал людей одним своим взглядом. В «Wars of Alexander», изд. Скита, 4837-57, мы читаем, как Александр заставил василиска совершить самоубийство, посмотрев в зеркало. Ср. «Ayenb.», с. 28, ст. 12.

854. См. Притч. 6:26-9; 7:26; Сир. 12:13, 14; 13:1; 26:7.

858. roser, розовый куст; как в «Havelok», 2919.

busshes, как у Тирвитта, должно быть правильным чтением; но я не могу найти никаких оснований для этого. Во всех рукописях написано beautees, т. е. красоты, или какая-то эквивалентная форма. У Тинна (изд. 1550) есть benches, что также встречается в некоторых рукописях; но это нам не помогает.

859. Сравните это с «Рассказом купца», E. 1840; и см. «Ayenb.», с. 48, ст. 25.

861. «Si egeris patienter, coniunx mutabitur in sororem»; Иероним, «c. Iouinianum», кн. I (изд. 1524, т. II, с. 25).

867. «Св. Павел дает им царство, причитающееся грешникам». На самом деле, св. Павел отказывает им в царстве, причитающемся святым; что сводится к тому же самому. См. Гал. 5:19-21; и см. 884 ниже. Ср. Откр. 21:8.

869. the hundred fruit, т. е. плод, принесенный во сто крат. Ср. «dabant fructum, aliud centesimum» и т. д.; Матф. 13:8. Было принято сравнивать девственность, вдовство и супружество, соответственно, с принесением плода во сто крат, шестьдесят крат и тридцать крат; см. «Piers Plowman», C. XIX. 84-90, и примечание к ст. 84; «Hali Meidenhad», изд. Кокейна, с. 22; «Ayenb.», с. 234. «Centesimus et sexagesimus et tricesimus fructus ... multum differt in numero. Triginta referuntur ad nuptias ... Sexaginta uero ad uiduas ... Porro centesimus numerus ... exprimit uirginitatis coronam»; Иероним, «contra Iouinianum», кн. I; изд. 1524, II. 18. Во французском тексте: «Ceus qui gardent virginite ont le centiesme fruit». Но Чосер, будучи хорошо знаком с трактатом Иеронима, сразу узнал латинский источник; ибо в рукописи Hl. мы находим примечание: «secundum Ieronimum contra Iouinianum».

879. «Him shall God destroy»; 1 Кор. 3:17.

880. douted, боялся. См. Быт. 39:8, 9.

884. «Huanne me brecth the sacrement of spoushod, hit y-ualth otherhuyl desertesoun of eyr, and ualse mariages»; «Ayenb.», с. 48.

887. gladly, охотно; следовательно, подобающим образом.

889. «Iam amplius noli peccare»; Иоанна 8:11.

895. as by the dignitee, т. е. из-за достоинства их должности; см. примечание к 900.

«Satanas transfigurat se» и т. д.; 2 Кор. 11:14.

897-8. Из 1 Цар. 2:12 (в Вульгате, Liber primus Regum). Belial означает никчемность; и, следовательно, беззаконие или зло. Но в версии Вульгаты Судей 19:22 слово Belial объясняется как означающее «absque iugo»; что в старофранцузском стало бы «sans ioug». Чосер, по-видимому, встретил это объяснение и, возможно, неверно прочитал его как «sans iuge»; т. е. «без судьи».

900. misterie, т. е. должность, обязанность. Как и в 895 выше, misterie здесь сокращение от ministerie, т. е. служение, должность, обязанность; на самом деле, в рукописях Selden и Lansdowne действительно есть написание mynysterie. Рукопись Cm., по странной ошибке, добавляет mynystre снова и имеет чтение: «kunne not mynystre the mysterie». Тирвитт ошибочно ввел лишнее mynystre. Райт скопировал его; Белл скопировал Райта; а Моррис скопировал Белла; так что эти издания отличаются от рукописи Harl., которая опускает его! Вопрос легко решается. «Книга» означает Библию; и версия Вульгаты (1 Цар. 2:12, 13) имеет «nescientes ... officium sacerdotum ad populum». Следовательно, conne означает «знать».

904. «Adulter est, inquit [Xystus, in sententiis] in suam uxorem amator ardentior» и т. д.; св. Иероним, «c. Iouinian.», кн. I (ближе к концу).

906. В английской версии книги Товита такого отрывка нет; но он встречается в Вульгате, Тов. 6:17; и см. «Ayenb.», с. 223.

908. godsibbes, т. е. его крестная мать или его крестная дочь. Уже в законах Кнута (Eccles. § VII) мы находим, что человеку запрещено жениться на своей крестной матери; и это правило раньше было строгим. Ср. «Ayenb.», с. 48.

915. Этот раздел имеет много общего с французским текстом. «Мы встречаем», — говорит д-р Эйлерс, — «целые предложения в полном согласии». См. «Ayenb.», с. 202-238.

916. two maneres, два способа; ср. два «состояния» в «Ayenb.», с. 220.

918-19. Еф. 5:32; Быт. 2:24; Иоанна 2:1.

922. Еф. 5:25, снова процитировано в 929; 1 Кор. 11:3.

927. desray, беспорядок, «dissarray»; англо-фр. desrei, ст.-фр. desroi; см. derai у Стратмана.

930. Рукопись Hl. добавляет cap. iij. после Peter; следовательно, ссылка на 1 Пет. 3:1.

933. Возможно, ссылка на Откр. 17:4, 18:16.

934. Gregorie; см. примечание к 414 выше, с. 458.

939. three thinges, три причины; так же в «Ayenb.», с. 222, ст. 14.

944. widewe; ср. «Ayenb.», с. 225, ст. 9.

947. boyste, коробка; Матф. 26:7; Иоанна 12:3.

948. lyf, жизнь; т. е. она живет как они; фр. «semblant as angels du ciel», т. е. как ангелы небесные. Ср. «Piers Plowman», C. XIX. 89-100; «Ayenb.», с. 227, ст. 13.

951. См. параллельный отрывок; «Ayenb.», с. 204, внизу.

954. leyt, пламя; свеча приставлена близко к стене.

955. Daniel; так в E. Cm.; но в остальных пяти рукописях Dauid, т. е. Давид. По-видимому, David — правильное чтение, так как имена Самсона, Давида и Соломона встречаются как во французском тексте, так и в «Ayenb.», с. 204.

956-7. Вероятно, Чосер опустил десять заповедей, потому что устал от работы. Он упоминает их, потому что они подробно рассматриваются во французском трактате; см. «Ayenb.», с. 5-11. Следовательно, его «оставление их богословам» — лишь оправдание. Ср. «Рассказ рыцаря», A. 1323; и см. примечание к 1043 ниже (с. 474).

Мы можем также увидеть в этом выражении ясное доказательство того, что этот трактат был первоначально создан Чосером от своего собственного лица. Назначая этот рассказ священнику, он должен был вычеркнуть эту выдающую его фразу; ибо, конечно, священник был «богословом».

De Confessione (Об исповеди). Вместо этого заголовка большинство рукописей, включая E., имеют «Sequitur secunda Pars Penitencie». Но это неуместно, так как она уже появилась, а именно на с. 586. Поэтому я взял из рукописей Pt. и Christchurch альтернативный заголовок — «De Confessione». См. с. 639.

959. Эта глава об исповеди соответствует аналогичной главе во французском тексте, хотя материал был переработан. См. «Ayenb.», с. 172-180; «Ancren Riwle», с. 299, 317. Ссылка на «первую главу» относится к параграфу 107, на с. 572.

960. fyve wittes, пять чувств, также называемых «the vif wittes of the bodie» в «Ayenb.», с. 177. И ср. «Piers Plowman», C. II. 15 и примечание.

961. that that, то, что, что именно это такое.

962. Это соответствует «Ayenb.», с. 175, ст. 23, и последующим строкам до с. 176, ст. 12; но порядок варьируется.

971. eschew, неохотный; букв. «застенчивый». См. E. 1812 и примечание. Тирвитт читает slow, что остроумно, но неверно.

979. engreggen, усугублять; фр. «les circumstances qui poent engreger le pecche». Годфруа, s. v. engregier, цитирует этот самый отрывок из двух других рукописей, которые читаются, соответственно, «qui pueent engregier le pechie» и «qui engrigent les pechies».

981. namely by the two, особенно двумя (первыми); покаянием и исповедью. the thridde, третий; т. е. удовлетворение, искупление.

982. foure, четыре; фр. «шесть». См. «Ayenb.», с. 172, ст. 6.

983. Ezekias, Езекия; фр. текст — «Ezechias»; во всех рукописях Ezekiel (ошибочно); см. Исаия 38:15. В «Ayenb.» — «ezechie»; с. 172, 9-я строка снизу.

986-8. См. Луки 18:13; 1 Пет. 5:6.

994, 996. См. Матф. 26:75; Луки 7:37.

998. hastily, без промедления; «Ayenb.» — «hasteliche», с. 173, ст. 10; фр. «hastivement». И см. «Ayenb.», с. 173, ст. 25 для остальной части предложения.

1005. countrewaite, остерегаться, быть начеку; см. «Рассказ о Мелибее», B. 2508.

1006. parcel, часть; departe, делить; см. «Ayenb.», с. 175.

1008. Ср. «Рассказ причетника», D. 2095-8.

1013. nayte, отрицать; исл. neita; у Тирвитта — nay. Так, в Боэции, кн. I, мет. 1, ст. 16, где в оригинале negat, в рукописи Addit. есть naieth; но в рукописи Camb. есть nayteth.

1020. На этот отрывок из св. Августина ссылаются в «Ancren Riwle», с. 337: «Qui causa humilitatis mentitur fit quod prius ipse non fuit, id est, peccator». См. св. Августин, «Sermo CLXXXI», § 4 (изд. Миня, т. 38, кол. 981): «Propter humilitatem dicis te peccatorem.... Testis ergo falsus es contra te».

1025. Ср. «Ayenb.», с. 178, ст. 13; «Ancren Riwle», с. 323.

1027. ones a yere, а именно на Пасху. В «Ancren Riwle», с. 413, упоминается пятнадцать раз. См. «Piers Plowman», C. XXI. 472, XXII. 3, и примечание к последнему отрывку. renovellen, обновляются; т. е. весной.

De Satisfaccione (Об удовлетворении).

1030. В «Religious Pieces», изд. Перри (E. E. T. S.), с. 9, семь «дел милосердия» — это (1) накормить голодных; (2) напоить жаждущих; (3) одеть нагих; (4) дать приют бездомным; (5) посетить больных; (6) посетить заключенных; (7) похоронить бедных умерших.

1031. Ср. «Piers Plowman», C. II. 20 (B. I. 20) и примечание.

1034. Сравните «Ayenb.», с. 192, ст. 5.

1036. Из Матф. 5:14-16. Перевод Чосера более гладкий, чем у Уиклифа.

1040-2. Сравните «Ayenbite», с. 99.

1043. Здесь снова Чосер говорит от своего собственного лица; ср. примечание к 957 выше. Причина, по которой он упоминает «изложение» молитвы, заключается в том, что длинное изложение, которого он хотел избежать, дано во французском тексте (см. «Ayenb.», с. 99-118).

1045. Сокращено из фр. текста; см. Ayenb. стр. 207.

1048. wakinge, бодрствование; см. Мф. xxvi. 41.

1049. Ср. Ayenb. стр. 53, где iolyuete соответствует ioliuete во фр. тексте и Iolitee у Чосера.

1051. О еде см. P. Plowman, C. ix. 273 (B. vi. 263). in untyme, в неподходящее время; см. P. Plowm. B. ix. 186.

1052. Заметьте, что в 1038 г. Чосер говорит, что телесная боль заключается в (1) молитвах; (2) бодрствовании; (3) посте; и (4) добродетельных наставлениях. Он говорит о молитвах в 1039-1047 гг.; о бодрствовании в 1048-9 гг.; о посте в 1050-1 гг. Теперь он переходит к «наставлению», под которым он подразумевает, в первую очередь, телесную «дисциплину»; а слова «или наставление словом, или письмом, или примером» являются, по сути, вставными. Слово discipline заимствовано из фр. текста; ср. Ayenb. стр. 250, строка 2: «ase ine uestinges, ine wakiinges, ine dissiplines» и т. д.

heyres, власяницы; см. P. Plowman, C. vii. 6 и примечание.

haubergeons, хауберки, кольчуги. Удивительно обнаружить в «Романе о Тристане» (изд. Мишеля, ii. 36), что героиня (Изольда) описана как носящая «бирни», или кольчугу, на голое тело: — «Vest une brunie à sa char nue». Мишель цитирует из «Путешествия Карла Великого в Константинополь», строка 635: — «Il lur a cumaundet que aient vestu brunies».

1054. Тирвитт ставит запятую после herte и никакой после God, и другие редакторы следуют за ним. Но в тексте (Кол. iii. 12) сказано: «Induite uos ergo, sicut electi Dei, ... uiscera misericordiae, benignitatem, ... patientiam». Следовательно, «in herte of misericorde» просто переводит «uiscera misericordiae».

1055-6. Нет во фр. тексте. Ср. P. Plowm. C. viii. 61 и примечание.

1057. Во фр. тексте упоминаются пять вещей; пятая — это порочная любовь к греху; см. Ayenb. стр. 179.

1059. Фр. «au regart de la peine d'enfer».

1067. surquidrie, чрезмерная самоуверенность; см. 403 выше и примечание.

1069. Из S. Gregorii Moralium lib. xxxiv. cap. xix. § 36 (изд. Миня, том 76, кол. 738): — «Ad districti ergo iudicis iustitiam pertinet, ut nunquam careant supplicio, quorum mens in hac uita nunquam uoluit carere peccato».

1073. Здесь досадное упущение. Вместо «the seconde wanhope» следует читать «the same wanhope». Второй вид отчаяния обсуждается в 1074 г. Во всех рукописях эта ошибка.

1080. poverte espirituel; это относится к «нищим духом»; Мф. v. 3. lowenesse, т. е. кротость; Мф. v. 5. hunger; Мф. v. 6. travaille; Мф. v. 4, 10, 11. lyf; Рим. viii. 13. Этот заключительный отрывок можно сравнить с заключительным отрывком Ayenbite, стр. 261.

1081. Этот последний абзац имеет разные заголовки в рукописях. В E.: «Here taketh the makere of this book his leue». Так же в Cm. Так же в Pt., перед которым стоит «Explicit fabula Rectoris». В Hl.: «Preces de Chauceres». Слова «this litel tretis» относятся, конечно, к «Рассказу Ректора» в его первоначальном виде, так что некоторая часть этого заключительного обращения, безусловно, была добавлена позже. Интерполяция (принадлежащая самому Чосеру, если мы можем доверять свидетельствам), вероятно, простирается (как предположил Тирвитт) от слов «and namely» в 1085 г. до слов «salvacioun of my soule» в 1090 г. Это объясняет необычную длину предложения в 1084-1092 гг. Дополнение было сделано во время пересмотра, когда Чосер решил, что «Рассказ Ректора» должен быть последним; и он воспользовался возможностью написать заключение работы до того, как она была, в действительности, завершена. Это объясняет всё дело.

1083. Ссылаясь на Рим. xv. 4.

1085. I revoke in my retracciouns, я отзываю, отрекаясь от того, что мог сказать неверно. Нет необходимости придавать чрезмерное значение этому выражению, как будто автор был вынужден осудить и отречься от большинства своих работ. Мы можем справедливо понимать выражение «thilke that sownen into sinne» как применимое ко всем работам, а не только к «Рассказам». Благодарно воздавая Богу за свои религиозные труды, он счел уместным «отозвать» свои более светские произведения; ибо это выражение, по-видимому, означает лишь то, что он не мог утверждать, будто они были написаны на службе Богу. «Отозвать» здесь не может означать «изъять», поскольку названные поэмы не были изъяты, и не было способа, которым такой результат мог быть достигнут. Ср. том iii. стр. 503.

1086. «The book of the xix. Ladies» — это, конечно, «Легенда о славных женщинах». Вместо «xix.» в большинстве рукописей стоит «xxv.»; в рукописи Harl. 1758 — «25»; в рукописи Ln. — «xv.»; а в рукописи Hl. — «29»; но мы знаем из самой поэмы, что «xix.» верно. Числа, как показывают различные прочтения, легко искажались; см. примечание к 565 выше.

«The book of seint Valentynes day of the Parlement of Briddes» — это всё одно название; сама поэма хорошо известна.

1087. «Книга о Льве» ныне утрачена; скорее всего, как предполагает Тирвитт, это был перевод или адаптация «Le Dit du Lione», поэмы Г. де Машо, написанной в 1342 году. Она напечатана среди поэм Машо. Лидгейт в своем Прологе к «Падению принцев» приписывает эту работу Чосеру словами: —

«And of the Lyon a boke he did wryte».

Но вероятно, что Лидгейт просто цитирует данный отрывок и знал об этом деле не больше нашего.

Я могу здесь отметить, что Тирвитт выражает свое удивление тем, что Чосер не «отзывает» прямо свой перевод «Романа о Розе»; но это достаточно указано словами «and namely [т. е. особенно] of my translacions»; см. 1085.

1088. Boece, т. е. его перевод Боэция. Legendes, т. е. «Легенда о святой Цецилии» и «Легенда о святом мальчике» в «Рассказе Приорессы». Omelies, гомилии; такие как «Рассказ Ректора» и «Рассказ о Мелибее». moralitee and devocioun; такие как «Азбука» Чосера и его баллады о Фортуне, Истине, Благородстве и Непостоянстве; также «Рассказ Монаха», который прямо назван «трагедией». «Рассказ Пардонера», кроме того, назван «честной вещью»; и даже о «Рассказе Монахини-священника» нам велено в конце «извлечь мораль».

ПРИМЕЧАНИЯ

К

РАССКАЗУ О ГАМЕЛИНЕ.

1. Litheth, слушайте; ср. строку 169. Это повелительное наклонение множественного числа; так же lesteneth, herkeneth. См. замечания о диалекте в томе iii. стр. 400. Для объяснения более сложных слов см. Глоссарий. Сравните: «Now list and lithe, you gentlemen»; Percy Folio MS., ii. 218; «Now lithe and listen, gentlemen», id. iii. 77.

3. Iohan of Boundys. Неясно, что имеется в виду под Boundys, которое повторяется в строке 226; также нет четкого указания на предполагаемое место действия истории. Лодж в своем романе (см. том iii. стр. 404) остроумно заменяет на Bourdeaux и называет рыцаря «сэр Джон из Бордо». У Шекспира он становится сэром Роландом де Буа.

Чтение righte (вместо right) требуется грамматикой, так как артикль стоит в определенной форме; и то же чтение в равной степени требуется метрикой. Там, где конечное e необходимо как для грамматики, так и для метрики, нетрудно восстановить правильное чтение. Сравните the good-e knight в строках 11, 25, 33.

4. «Он был достаточно обучен правильным воспитанием и много знал о спорте». Nurture — это старое выражение для «благородного образования». Так, мы находим «The boke of Nurture, or Schoole of good maners: for men, seruants, and children», написанную Хью Роудсом и напечатанную в 1577 году, и «Boke of Nurture» Джона Рассела в рукописи Harl. 4011. См. «Babees Book», изд. Ф. Дж. Фернивалла, 1868 г., где дается много информации о поведении наших предков. Под game подразумевается то, что сейчас называется sport; «The Master of the Game» — название старого трактата об охоте; см. Reliquiae Antiquae, i. 149. Ср. «Как вам это понравится», ii. 7. 97: «Yet am I inland bred, And know some nurture».

5. Thre sones, три сына. Здесь они названы Йохан, Оте и Гамелин; Лодж называет их Саладин, Фернандин и Розадер; у Шекспира они Оливер, Жак и Орландо. Характеры троих почти одинаковы во всех трех версиях истории.

6. sone he began, он вскоре начал, а именно проявлять свой нрав.

12. his day, его срок жизни, его время. Так в «Гамлете», v. 1. 315, «dog will have his day». Следовательно, after his day — это, практически, после его смерти.

14. «Это, по-видимому, означает, что рыцарь сам приобрел свою землю и владел ею на правах безусловного владения (verrey purchas), не связанного майоратом или посессией; и что, следовательно, он имел право делить ее между своими детьми, как ему угодно. Housbond в данном случае означает человека, который оставался дома, присматривая за своими домашними делами и поместьями, и который не мог быть wyde-wher», т. е. часто вдали от дома; примечание г-на Джефсона. См. строки 58-61 ниже, которые доказывают, что рыцарь частично унаследовал свою землю, а частично завоевал ее военной службой. Ср. Чосер, Пролог, 256, 319. В «Рассказе Фрайера» (D. 1449) мы находим: —

«And here I ryde about my purchasing,

To wite wher men wolde yeve me any-thing;

My purchas is theffect of al my rente.»

Я не могу согласиться с тем, что д-р Моррис прав, объясняя purchasing как «преследование»; см. Purchas в Глоссарии.

16. hadde, мог бы иметь; сослагательное наклонение.

20. on lyve, в живых; сейчас пишется a-live или alive. Lyve — это дательный падеж, управляемый предлогом on, который постоянно имеет значение «в» в древнеанглийском и среднеанглийском языках.

23. ther, где. Читателю следует обратить внимание на эту распространенную идиому, иначе он упустит структуру предложения. Ср. строки 33, 52, 66 и т. д.

31. ne dismay you nought, не смущайтесь; т. е. не будьте встревожены или павши духом.

32. «Бог может извлечь добро из зла, которое сейчас творится». Boot, преимущество, средство или прибыль, постоянно противопоставляется bale или злу; аллитерация этих слов делала их подходящими для пословичных фраз. Одна из самых распространенных — «When bale is hext, then boot is next», т. е. когда зло на пике, тогда средство ближе всего. Это одна из «Пословиц Хендинга»; см. «Specimens of English», изд. Морриса и Скита, часть ii. стр. 40. Так, в строке 34 Boote of bale означает «средство от зла», добро из зла. См. примечание к строке 631.

34. it is no nay, there is no denying it, it cannot be denied. So in Chaucer, C. T. 8693, 9015 (E. 817, 1139).

39. that on, that other, один, другой. Иногда ошибочно пишется the ton, the tother; и отсюда вульгарное английское the tother.

43. Таково было их намерение, но оно было частично отменено; ибо мы видим из строки 45, что второй сын должным образом получил свою долю.

48. whan he good cowde, когда он знал, что хорошо, т. е. когда он был достаточно взрослым, чтобы отличать добро от зла; или, как мы сейчас говорим, когда он достиг возраста рассудительности. Заметьте, что предложенный здесь раздел земли не был окончательным; ибо добрый рыцарь, будучи еще жив, изменил его; см. строку 54.

53. «Святой Мартин был венгром по рождению и служил в армии при Констанции и Юлиане. Он изображается на картинах как римский рыцарь верхом на лошади, мечом разрезающий свой плащ на две части, одну из которых он отдает нищему. Он был ярым противником ариан и умер в Туре, где его мощи хранились и почитались». — Джефсон. День святого Мартина, обычно называемый Мартинов день, — 11 ноября. Рыцарь клянется святым Мартином в его качестве солдата. Ср. строку 225.

57. plowes, плужные земли; см. Глоссарий.

62. Намерение рыцаря, очевидно, состояло в том, чтобы доля Гамелина была лучшей. В романе Лоджа сэр Джон дает старшему «четырнадцать плужных земель со всеми моими усадьбами и богатейшей утварью»; второму — «двенадцать плужных земель»; но младшему, говорит он, «я даю моего коня, мои доспехи и мое копье, с шестнадцатью плужными землями; ибо, если внутренние мысли обнаруживаются внешними тенями, Розадер превзойдет вас всех в щедрости и чести».

64. «Чтобы мое завещание могло устоять», т. е. оставаться в силе.

67. stoon-stille, неподвижный как камень. Так у Чосера: «as stille as stoon»; «Рассказ Клерка», E. 121. См. строки 263, 423.

76. «И впоследствии он заплатил за это своей прекрасной кожей». Мы бы сейчас сказали, его возмездие пало на его собственную голову.

78. of good wil, охотно, по своей собственной воле. «Они по своей собственной воле боялись его как самого сильного». Так же «of thine own good will», Шек. «Ричард II», iv. 1. 177; «by her good will», «Венера и Адонис», 479. Но ближайший параллельный отрывок находится в «Octouian Imperator», строка 561, напечатанной в «Metrical Romances» Вебера, iii. 180. Там говорится о некоторых моряках, которых преследовала львица, что они убежали очень поспешно «with good wylle». Ср. in wille, т. е. встревоженный, в строке 173.

82. Трогать свою бороду, т. е. почувствовать по своей бороде, что он в полном возрасте. У Лоджа есть параллельный отрывок, но он придает более буквальный смысл выражению «hondlen his berd», которое просто означает, что он взрослел. «С этим, вскинув руку, он почувствовал волосы на лице и, заметив, что его борода пробивается, от гнева начал краснеть и поклялся себе, что больше не будет подвержен такому рабству». Ср. «Как вам это понравится», iii. 2. 218, 396.

90. «Приготовлена ли наша еда», т. е. готов ли наш обед? Our, возможно, означает my, будучи использованным в господском стиле. См. следующее примечание.

92. Заметьте использование фамильярного thou вместо обычного уважительного ye. Это объясняет удивление старшего брата, выраженное в следующей строке.

100. «Брат по имени, и брат только в этом».

101. that rape was of rees, который был поспешен в своем приступе гнева. Объяснение г-на Джефсона «лишенный разума от гнева» неверно. Rape — поспешный; см. Глоссарий. Rees — современное английское race, др.-англ. rǣs, применяемое к любому внезапному движению, будь то физическое или ментальное; ср. строку 547. Так у Гауэра, изд. Паули, i. 335, мы находим: —

«Do thou no-thinge in suche a rees»,

т. е. не делай ничего в таком внезапном приступе; ссылаясь на Пирама, который опрометчиво убил себя из-за поспешного ложного предположения, что Фисба мертва.

102. gadeling, малый; термин порицания. Но заметьте, что сарказм заключается в сходстве звучания этого слова с Gamelyn. Отсюда возмущенный ответ Гамелина. В P. Plowman, C. xi. 297, gadelynges ставятся в один ряд с лживыми людьми, обманщиками и лжецами.

103. «Ты будешь рад получить просто еду и одежду».

109. ner, ближе, старая сравнительная форма; впоследствии писалось near и ошибочно расширялось до near-er с двойным суффиксом сравнительной степени. Ср. строки 135, 352.

a-foote, пешком; не a foot, длина ступни, так как у того не было бы конечного e.

115. schal algate, должен в любом случае.

116. Это неясно; это может означать «если только ты не тот (кто должен это сделать)»; т. е. дать мне взбучку. Другими словами, Гамелин вызывает брата использовать розгу самому, а не делегировать такую обязанность другому. Но его брат был слишком осторожен, чтобы принять такой совет; он предпочел поручить это дело своим людям.

121. over-al, повсюду, кругом, везде.

122. stood, т. е. который стоял. Опущение относительного местоимения обычно.

125. good woon, хороший запас; в изобилии.

129. for his eye, из страха перед ним. His здесь не притяжательное местоимение, а родительный падеж личного местоимения.

130. by halves, букв. по сторонам; т. е. некоторые в одну сторону, некоторые в другую. drowe by halves = отступать в сторону.

131. «Да преуспеете вы плохо!» Ср. Чосер, «Рассказ Пардонера», C. 947.

136. «Я научу тебя игре с баклером». Намек на «игру на мечах и баклерах», описанную у Стратта в «Sports and Pastimes», кн. iii. гл. 6. § 22. Не очень похоже на наш современный «single-stick», но с добавлением баклера в левой руке. Стратт дает рисунок из рукописи Бодлианской библиотеки, датированный 1344 годом, на котором дубинки или палицы заменены мечами; и, несомненно, мечи, используемые в спорте, обычно были деревянными. Гамелин говорит шутливо; у него не было баклера, но у него был деревянный «пестик», который вполне сошел за меч.

137. «by Saint Richard» была любимой клятвой у разбойников типа Робин Гуда, вероятно, из-за его саксонского происхождения; Джефсон. Г-н Джефсон добавляет следующую цитату из «English Martyrologe», 1608: «Святой Ричард, король и исповедник, был сыном Лотаря, короля Кента, который ради любви ко Христу, предприняв долгое паломничество, отправился в Рим из преданности этому престолу [see], и на обратном пути умер в Лукке, около 750 года от Рождества Христова, где его тело хранится до сего дня с великим почитанием в оратории и часовне святого Фригидиана и украшено эпитафией как в стихах, так и в прозе». Но это совершенно не к месту; ибо г-н Джефсон, безусловно, ссылается не на того святого. Было четыре святых Ричарда, память которых празднуется соответственно 7 февраля, 3 апреля, 9 июня и 21 августа; см. «Жития святых» Албана Батлера. День саксонского короля — 7 февраля; но он вряд ли мог быть так свеж в памяти англичан, как более известный святой Ричард, епископ Чичестерский, который умер в 1253 году и был канонизирован в 1262 году; его день — 3 апреля. Существует особая уместность в упоминании этого последнего святого, потому что он был образцом братской любви, а Йохан здесь пытается отвести гнев Гамелина. Албан Батлер говорит о нем: «Несчастное положение дел его старшего брата дало ему повод проявить свое благожелательное расположение. Ричард снизошел до того, чтобы стать слугой своего брата, взял на себя управление его фермами и своим трудолюбием и щедростью эффективно поправил прежде бедственное положение своего брата». Его имя до сих пор появляется в наших молитвенниках.

141. I mot nede используется для «I must needs»; см. примеры у Метцнера, «Alteng. Sprachproben», i. 302 (182). Mot — это настоящее время; тогда как moste (совр. англ. must) — это прошедшее время, и когда-то было грамматически неверным как форма настоящего времени.

150. of thing, о вещи; как в «Сэре Тристраме», 406.

154. «И помни, что ты обвинишь меня, если я вскоре не дам этого».

156. «Если мы должны быть заодно», т. е. примириться. Ср. строку 166.

158. «Ты должен заставить меня владеть этим, если мы не хотим ссориться».

160. Мы бы сейчас сказали — «Все, что оставил тебе отец, и даже больше, если хочешь». Предложение должно быть очень щедрым.

164. «Как он хорошо знал (как делать)».

167. «Ни в чем он не знал, с какой ложной изменой его брат целовал его». Whiche родственно латинскому qualis и имеет здесь то же значение.

171. «Там был объявлен борцовский матч, совсем рядом».

172. «И в качестве призов за него были выставлены баран и кольцо». В романе Лоджа «день борьбы и турнира» назначается Торимондом, королем Франции. В Прологе Чосера, A. 548, мы находим: «At wrastling he wolde have alwey the ram». На это у Тирвитта есть следующее примечание: «Это был обычный приз на борцовских матчах. См. C. T. l. 13671 [Сэр Топас, ст. 5], и Гамелин, строки 184, 280. Матвей Париж упоминает борцовский матч в Вестминстере в 1222 г. от Р. Х., на котором баран был призом». В «Sports and Pastimes» Стратта, кн. ii. гл. 2. § 14, два человека изображены борющимися за живого петуха. Стратт также цитирует отрывок из «A mery Geste of Robin Hode», который дает описание борьбы, на которой были «выставлены» (используется та же фраза, что и здесь) следующие призы, а именно: белый бык, скакун с седлом и уздечкой, пара перчаток, кольцо из красного золота и бочонок вина!

199. «Почему ты так себя ведешь?», т. е. устраиваешь этот плач. Ср. «Как вам это понравится», i. 2. 133-140.

204. «Если Бог не будет поручителем за них», т. е. обеспечит их выздоровление. История предполагает, что два сына не убиты, но сильно искалечены; как говорит Шекспир, «мало надежды на жизнь» в них.

206. with the nones, по случаю, при условии, что. For the nones, по случаю, означает for then ones, for the once; так что здесь with the nones = with then ones, with the once. Then — это дательный падеж артикля, будучи ослабленной формой др.-англ. ðām. Ср. строку 456.

207. wilt thow wel doon, если ты хочешь сделать доброе дело.

214. drede not of, не бойся за.

217. «Как он осмелился рискнуть собой, чтобы доказать свою силу тому, кто был таким доблестным чемпионом».

224. whyl he couthe go, пока он был способен ходить.

230. a moche schrewe thou were, ты был великим вершителем зла. Гамелин парирует, что он теперь a more, т. е. еще больший вершитель зла. Moche часто используется для обозначения размера. В «Гавелаке», строка 982, more than the meste = больше, чем самый большой.

236. gonne goon, пошел. Gonne — просто вспомогательный глагол.

237. «Чемпион испробовал различные уловки на Гамелине, который был к ним готов».

240. faste aboute, усердно занят, стараясь изо всех сил. Ср. строку 785.

248. Сказано иронично: «будет ли это засчитано как бросок или как ничего?»

249. whether, и т. д., как бы это ни считалось.

253. of him, и т. д., он не испытывал к нему никакого страха. Вместо нашего современного выражения «he stood in awe of him», среднеанглийское выражение обычно — «he stood awe of him», опуская in. Вероятно, оно возникло из самой конструкции, используемой здесь, а именно: «awe of him stood to him», т. е. возник в нем. Как бы то ни было, идиома распространена. Так, в «Брюсе» Барбура, iii. 62: —

«Quhen that the lord of Lorne saw

His men stand off him ane sik awe.»

В «Гавелаке», строка 277: —

«Al Engelond of him stod awe,

Al Engelond was of him adrad.»

Так же: «he stode of him non eye»; Роб. из Брюна, пер. Лэнгтофта, стр. 8, строка 24. Так же в «Уоллесе», v. 929, vi. 878.

255. «Который был совсем не доволен».

256. «Он злой хозяин». Чтение oure alther mayster (в Cp.) означает — «он хозяин нас всех».

257. «It is full yore ago»; это было очень давно.

262. wil no-more, желает не больше, с него хватит.

270. «Эта ярмарка окончена». Пословица, означающая, что товары на ярмарке проданы и больше делать нечего.

271. «Как я надеюсь преуспеть, я еще не продал и половины своего товара»; т. е. у меня есть еще что предложить. Борец, несмотря на свою боль, произносит мрачную шутку, что Гамелин продает свой товар слишком дорого.

272. halvendel — это др.-англ. healfne dǣl или þone healfan dǣl, винительный падеж. Слово of следует понимать после него. См. примечания Цупицы к «Гаю из Уорика», строка 5916.

273. См. примечание к строке 334.

276. lakkest, порицаешь, осуждаешь. В P. Plowman, B. v. 130 мы находим «to blame mennes ware»; и всего двумя строками ниже эквивалентную фразу «to lakke his chaffare».

277. «Святым Иаковом в Галисии». В Прологе Чосера Жена Бата была «in Galice at Seint Jame». Храм святого Иакова в Компостеле в Галисии часто посещался паломниками. См. мое примечание к Прологу 466 на стр. 44 выше. Примечательно, что вся эта строка цитируется из «A Poem on the Times of Edw. II.», строка 475; см. «Political Songs», изд. Райта, стр. 345. Она встречается снова ниже, в строке 764.

278. «Все же это слишком дешево, то, что ты купил». Франклин говорит побежденному борцу, что не ему называть товар Гамелина дорогим, ибо он, по сути, отделался слишком дешево. Наше современное cheap — это сокращение от good cheap, т. е. куплено на хорошем рынке. To buy in a good cheap было сокращено до to buy good cheap и, наконец, стало to buy cheap.

281. have, иметь, получить, взять.

285. rowte, компания. Мы должны предполагать, что толпа поклонников Гамелина сопровождала его домой. В романе Лоджа старший брат «увидел, где Розадер возвращался с гирляндой на голове, как будто выиграв приз, в сопровождении толпы веселых товарищей; огорченный этим, он подошел и закрыл ворота».

297. См. примечание к строке 334.

302. though thou haddest swore, хотя ты поклялся (в обратном). Эта любопытная фраза встречается также у Чосера, «Рассказ Рыцаря», A. 1089, где «althogh we hadde it sworn» эквивалентно «хотя мы поклялись (в обратном)».

312. «Который желал либо идти пешком, либо ехать». Go, когда противопоставляется ride, означает идти пешком, ходить.

318. and ye wil doon after me, если вы будете действовать согласно моему совету; сказано вставно.

321. oure catour, наш поставщик провизии. oure aller purs, кошелек нас всех. Ср. сноски к строке 256.

324. largely, щедро; обычное старое значение.

328. no cheste, никакой раздор, никаких ссор.

334. so, и т. д., «как я надеюсь насладиться использованием моего глаза»; букв. «как я могу использовать мой глаз». Эта фраза встречается также в «Гавелаке», 2545: «So mote ich brouke mi rith eie», как я надеюсь иметь использование моего правого глаза. И снова в том же, строка 1743, с заменой «пальца или пальца ноги» на «правый глаз»; и в строке 311, с заменой на «mi blake swire», т. е. мою черную шею; ср. строки 273, 297 выше. См. также строки 407, 489, 567. Даже у Чосера есть: «So mote I brouke wel myn eyen tweye», как я надеюсь хорошо использовать мои два глаза; «Рассказ Монахини-священника», 479 (B. 4490).

338. bitaughte используется в двух смыслах; они вверили Гамелина защите Бога и пожелали ему доброго дня.

345. mangerye, пир, букв. еда. Встречается в P. Plowman, C. xiii. 46; Уиклиф, «Works», изд. Арнольда, i. 4. В «Сэре Амадасе», ст. 55, свадебный пир называется maungery и длился 40 дней; «Early Eng. Metrical Romances», изд. Робсона, стр. 49. Ср. строки 434, 464.