«Примечания к Кентерберийским рассказам (Джеффри Чосер)»

Мы можем далее сравнить отрывок в «Романе о Розе», 7069, который претендует на то, чтобы следовать «Альмагесту» Птолемея. И мы находим подобные советы в среднеанглийском языке с такими названиями, как «Как добрая жена учила свою дочь» и «Как мудрый человек учил своего сына»; но они, вероятно, более поздние, чем время Чосера.

325. Соответствующий отрывок в трактате Альбертано следующий, стр. xcviii: «Paucos vel neminem tacendo, multos loquendo circumventos vidimus, quod pulchre voluit, qui ait: Nil tacuisse nocet, nocet esse saepe locutum». Этот гекзаметр цитируется из Дионисия Катона, Distich. lib. i. dist. 12, с небольшими изменениями. У Катона: «Nam nulli tacuisse nocet, nocet esse locutum». Ср. обычную пословицу — «дурацкая стрела скоро выпущена», которая появляется в «Пословицах Альфреда», ст. 421. Что касается Катона, см. примечание к G. 688.

329. Соответствующий отрывок у Альбертано, стр. cx: «Causa igitur finalis tui dicti sit aut pro Dei servitio aut pro humano commodo, aut pro utroque»; стр. cx.

332. В трактате Альбертано, стр. xcvi, мы находим: «Catho dixit: Virtutem primam esse puta compescere linguam». Из Дионисия Катона, Distich. lib. i. dist. 3. Чосер цитирует его снова в «Троиле», iii. 294. Ср. Le Rom. de la Rose, 7073-4.

335. Ср. Альбертано, стр. cxv: «In quantitate insuper modum requiras non multa dicendo; nam in multiloquio non deest peccatum». Это относится к Притчам 10:19: «В многословии не избежать греха».

340. Ср. Пс. 56:5: «и язык их — острый меч».

344. См. Притчи 6:17, где «лживый язык» назван одной из семи вещей, которые «мерзость пред Господом». См. также Притчи 10:31, 17:20, 26:28 и др.

345. Ср. Пс. 9:27, 11:3, 51:4, 63:4-9, 119:3 и др. Ссылка на Сенеку, вероятно, относится к его трактату De Ira, из которого взяты две истории в «Рассказе Сомнура»; или это может быть ссылка на «Сентенции» Публилия Сира, которые часто цитируются в «Рассказе о Мелибее» под именем «Сенека».

350. Очевидно, намек на какую-то фламандскую пословицу, эквивалентную нашей «меньше сказано — скорее исправлено», которую Хэзлитт приводит в форме: «Little said, soon amended». В издании Белла предложенная форма пословицы — «от малого вмешательства приходит большое спокойствие», что ближе к тексту. Чосер уже приводил нам фламандскую пословицу в A. 4357.

355. «Et semel emissum fugit irreuocabile uerbum»; Гораций, Epist. I. xviii. 71. Чосер нашел эту строку Горация в трактате Альбертано (стр. xcviii) или в «Романе», 16746-8.

357. Ср. трактат Альбертано, стр. cvi: «Consilium vel secretum tuum absconditum quasi in carcere tuo est reclusum; revelatum vero te in carcere suo tenet ligatum».

359. Это явно, как предполагает Тирвитт, из Дионисия Катона, Distich. lib. i. dist. 12: «Rumores fuge, ne incipias novus auctor haberi».

ПРИМЕЧАНИЯ К ГРУППЕ I.

Пролог Парсона.

1. maunciple, манципий; см. последний рассказ. Но между этой Группой и Группой H нет реальной связи. Скорее всего, слово maunciple было вставлено только предварительно.

Когда Манципий закончил свой рассказ, было еще утро; см. H. 16 и примечание. Паломникам, однако, оставалось недалеко. Возможно, мы можем предположить, что они остановились в пути, имея перед собой более короткий дневной путь, чем в предыдущих случаях, и тогда могли быть представлены другие рассказы; так что время шло, пока не наступил вечер. Из ст. 16 ясно, что «Рассказ Парсона» задумывался, когда будет сделана окончательная редакция, как последний в пути туда. Любые трудности, существующие в расположении рассказов, можно справедливо считать следствием того факта, что окончательная редакция так и не была сделана.

4. nyne and twenty. В моем предисловии к «Астролябии» Чосера (E. E. T. S.), стр. lxiii, я полностью объяснил этот отрывок. В этом трактате, часть ii, разделы 41-43, Чосер объясняет метод измерения высот. Здесь он говорит, что солнце было на высоте 29°, а в ст. 6-9 он говорит, что его высота к его тени была в пропорции 6 к 11. Это сводится к тому же, поскольку угол, тангенс которого равен 6/11, очень близок к 29°. Чосер знал бы это, как я показал, простым осмотром астролябии, без вычислений.

5. Foure, четыре. P. M. Во многих рукописях стоит Ten (десять), но необходимость исправления несомненна. Это было доказано г-ном Брэ в его издании «Астролябии» Чосера, стр. 71–74. Нам достаточно вспомнить, что 10 часов вечера (P. M.) — это время после заката, чтобы понять, что необходимо внести изменение. Теперь, высота солнца составляла 29°, а день года был около 20 апреля; эти данные требуют, чтобы время дня было около 4 часов вечера (P. M.). Тирвитт отмечает, что в некоторых рукописях действительно есть чтение Foure (четыре), и это дает нам основание для замены. Г-н Брэ предполагает, что чтение Ten (десять), весьма вероятно, было глоссой к Foure (четыре), поскольку четыре часа — это десятый час дня, если считать с 6 часов утра (A. M.). Таким образом, всё дело объясняется.

10. the mones exaltacioun, экзальтация луны. Я обсуждал этот отрывок в своем предисловии к «Астролябии» Чосера (E. E. T. S.), стр. lxiii. Разумеется, Чосер использует здесь «экзальтацию» (как и в других отрывках) в её обычном астрологическом смысле. «Экзальтация» планеты — это тот знак, в котором, как считалось, она оказывает наибольшее влияние; в соответствии с этим старые таблицы называют Телец «экзальтацией Луны», а Весы — «экзальтацией Сатурна». Эти результаты, не основанные на каких-либо причинах, приходилось запоминать чистым усилием памяти, если вообще запоминать. Соответственно, я не сомневаюсь, что Чосер (или его писцы) допустил здесь ошибку и что чтение должно быть «Saturnes» (Сатурна), как предложил Тирвитт. Тогда предложение означает: «При этом экзальтация Сатурна, я имею в виду Весы, продолжала непрерывно восходить над горизонтом». Это было бы совершенно верно, так как знак Весов действительно восходил в предполагаемое время. Фраза «I mene Libra» может быть сопоставлена с фразой «I mene Venus»; «Рыцарский рассказ», 1358 (A. 2216); см. также Группу B, 1860, 2141. alwey, непрерывно, часто встречается у Чосера; см. «Рассказ Клерка», E. 458, 810. gan ascende, восходил, является противоположностью gan descende, нисходил; «Рассказ Клерка», E. 392. Примечательно, что астрологи также делили каждый знак на три равные части по десять градусов каждая, называемые «ликами» (faces); они упоминаются в «Астролябии» Чосера, ii. 4. 39, и в «Рассказе Сквайра», F. 50. Согласно этой произвольной схеме, первые 10 градусов Весов назывались «ликом луны» или «mones face». Это позволяет предположить, что Чосер в тот момент мог перепутать «лик» (face) с «экзальтацией», тем самым указав в качестве предполагаемой части зодиака первые десять градусов Весов.

Я сомневаюсь, что эта фраза заслуживает дальнейшего обсуждения. За дополнительной информацией обращайтесь к моему предисловию к «Астролябии» Чосера (как указано выше); а остроумную (но невозможную и неубедительную) теорию, предложенную в качестве объяснения всего отрывка, см. в издании г-на Брэ того же произведения, стр. 74. К большому сожалению, было предпринято более одной попытки установить дату «Кентерберийских рассказов», приняв в качестве истинного чтения фразу «In mene Libra» и затем делая вид, что сама луна (а не её экзальтация) находилась «в середине Весов». Но это чтение возникло из ошибки в рукописи Hl., в которой (в конце концов) написано не In mene, а In mena (!); к тому же In mene не означает «в середине». Все расчеты, основанные на этом шатком фундаменте, неизбежно бесполезны.

16. Это означает, что «Рассказ Парсона» должен был стать последним в пути туда. К сожалению, как обстоят дела на самом деле, не хватает гораздо большего количества рассказов, чем одного.

26. «Распакуй свой кошель, и давай посмотрим, что в нем». Иными словами, расскажи нам историю, и давай посмотрим, какова она.

32. См. 1 Тим. i. 4, iv. 7; 2 Тим. iv. 4.

42. Southren (южный). Почти все аллитерационные поэмы написаны на северном или западно-среднеанглийском диалекте, в отличие от восточно-среднеанглийского диалекта Чосера, который приближается к южному диалекту. Тем не менее, именно сам Парсон, а не Чосер, говорит, что он южанин; хотя, возможно, поэт хотел, вполне естественно, сообщить нам, что он сам жил в Кенте (вероятно, в Гринвиче). Диалект Кента был южным. Многие южные формы встречаются у Гауэра.

43. rum, ram, ruf — это, конечно, бессмысленные слова, выбранные для представления аллитерации, потому что все они начинаются на одну и ту же букву r. В большинстве аллитерационных поэм количество слов в строке, начинающихся с общей буквы, как предполагает Чосер, равно трем.

Слово geste здесь означает не более чем «рассказать историю», без отсылки к форме этой истории. Однако стоит отметить, что одна очень длинная аллитерационная поэма об осаде Трои, отредактированная Пантоном и Дональдсоном (Early English Text Society), носит название «Gest Hystoriale». Количество отчетливо северных слов в ней весьма значительно.

Я думаю, что некоторые истолковали эту строку неверно, придав ей смысл насмешки над аллитерационной поэзией, чего вовсе не предполагалось. Ни сам Чосер, ни его любезный Парсон не стали бы пренебрежительно отзываться о трудах других людей. Введение слов rum, ram, ruf не содержит ничего, кроме совершенно добродушного намека. Что это верный взгляд, ясно из самой следующей строки, где Парсон заявляет, что «он считает рифму немногим лучше».

Самый интересный вопрос: почему Чосер вообще должен был упоминать аллитерационную поэзию? Ответ, на мой взгляд, заключается в том, что он определенно хотел признать любопытную работу своего современника Уильяма, чье «Видение Уильяма о Петре Пахаре» к тому времени уже вышло, так сказать, вторым изданием, будучи чрезвычайно популярным в Лондоне, особенно среди низших классов. Автор не был южанином, но его поэма попала в Лондон вместе с ним самим до 1377 года н. э.

В своей пьесе под названием «Рассказ старых жен» Пил вводит персонажа по имени Хуанебанго, который имитирует спотыкающиеся гекзаметры, использованные Стэнихерстом в его переводе части «Энеиды» Вергилия, а затем говорит: «Теперь я приму подобающий вид и обращусь к ней в прозе; может быть, этот rim-ram-ruf — слишком грубое столкновение». Он явно позаимствовал это выражение у Чосера.

Я могу далее заметить, что Чосер не сам придумал эти бессмысленные слова; вероятно, он позаимствовал их из какого-то французского источника. Ибо в Валлонском словаре Сигара мы находим следующие статьи.

«Rim ni ram (ça n'a ni), это не имеет ни рифмы, ни смысла».

«Rim-ram, протокол, формуляр: C'est toudi l'même rim-ram, это всегда одна и та же песня».

Опять же, в «Споре между душой и телом» (рукопись Вернона), напечатанном в издании Райта работ Уолтера Мейпса, стр. 340, кол. 2, мы находим:

«Чтобы нести твое слово так широко,

И делать из него rym and raf».

51. Намек на Откр. xxi. 2. Здесь также есть прямая отсылка к вступительным предложениям «Рассказа Парсона»; см. I. 79, 80.

57. textuel, буквально точный в передаче текста. Следующая строка означает: «Я лишь собираю (и даю вам) общий смысл». Большинство цитат в тот период были очень неточными, и Чосер был не более точен, чем другие.

67. hadde the wordes. Тирвитт говорит: «Это французская фраза. Она применяется к спикеру Палаты общин в Rot. Parl. 51 Edw. III. n. 87: "Mons. Thomas de Hungerford, Chivaler, qi avoit les paroles pur les Communes d'Angleterre en cest Parlement", и т. д.». Это означает — был представителем.

Рассказ Парсона.

Значительная часть этого рассказа (главным образом после § 23) заимствована из французского трактата брата Лоренса под названием «La Somme des Vices et des Vertus» («Сумма пороков и добродетелей»), того самого трактата, переводом которого является «Ayenbite of Inwyt» («Угрызения совести»). Этот трактат, говорит д-р Моррис, «был составлен в 1279 году для использования Филиппом II Французским братом Лоренсом (или Лаврентием Галлом, как его называют на латыни), из ордена братьев-проповедников, или доминиканцев». В Британском музее есть две рукописные копии этого трактата, а именно: MS. Cotton, Cleopatra, A. v. и Royal MS. 19 C. ii.

Печатный текст (около 1495 г.) встречается редко; но многочисленные цитаты из рукописи Коттона приведены д-ром В. Эйлерсом в «Эссе о Чосере», часть V, стр. 501–610, опубликованной Обществом Чосера. Я иногда привожу выдержки из этих цитат ниже и просто обозначаю их символом «Fr.». Я также использую «Ayenb.» для обозначения «Ayenbite of Inwyt», под ред. Морриса (E. E. T. S.). Интересный обзор этого эссе Эйлерса, сделанный д-ром Кохом, можно найти в Anglia, том v, часть ii, стр. 130.

«Разделы» (отмеченные §), на которые разбит рассказ, те же, что и в издании Тирвитта, хотя он не нумерует их. Тем не менее, это облегчает обращение к этому изданию.

Пункты, или «строки», или короткие подразделы те же, что и в шеститекстовом издании. Каждая «строка» заканчивается косой чертой, как в «Рассказе о Мелибее», и они пронумерованы «по пять» на полях.

Текст. «Текст» в начале рассказа взят из Вульгаты, Иер. vi. 16. Обычное чтение для viis — semitis.

Мне лишь частично удалось найти многочисленные цитаты. За некоторые ссылки я обязан преподобному Э. Маршаллу.

75. Примечание в издании Белла к Чосеру предполагает, что нам следует читать: «that wole that no man» и т. д., вставляя wole that. Но старые издания согласуются с рукописями, и текст верен в том виде, в каком он есть. That no man wole perisse = который желает, чтобы никто не погиб. Об этом обычном использовании wole см. самую следующую фразу, которая означает: «но желает, чтобы мы все пришли». Ссылка на 2 Пет. iii. 9, где в более поздней версии Уиклифа есть похожий оборот речи, а именно: «and wole not that ony men perische, but that alle turne ayen to penaunce».

77. Перевод Иер. vi. 16 выше; он ближе всего к более ранней версии Уиклифа: «Stondeth up-on weies, and seeth, and asketh of the olde pathis, what is the goode weie; and goth in it, and yee shul fynde refreshinge to youre soules».

79. espirituels, прил. мн. ч. (франц.) с окончанием s, следующее за существительным; см. B. 2038, F. 1278.

80. Alluding to ll. 50, 51 of the Prologue to this Tale.

82. whennes it is cleped Penitence; наш автор полностью забывает эту фразу в продолжении и больше не обращает внимания на отмеченный здесь пункт.

84. «Poenitentia est et mala praeterita plangere, et plangenda iterum non committere»; S. Ambrosii Opera, Appendix, Sermo xxv; ed. Migne (Cursus Patrologicus), том 17, кол. 655.

Цитаты, главным образом из латинских отцов церкви, в этом «Рассказе Парсона» настолько многочисленны и часто настолько кратки и неточны, что я не могу дать ссылки более чем в нескольких случаях. Однако мне удалось найти некоторые из них, например, приведенную выше.

85. В трудах св. Амвросия непосредственно перед предложением, процитированным в последнем примечании, встречается следующее: «Poenitentia vero est dolor cordis, et amaritudo animae pro malis quae quisque commisit».

89. Здесь имеется в виду св. Исидор Севильский (род. 570 г. н. э., ум. 636 г. н. э.). Ср. 551 ниже (стр. 603). Я не нахожу отрывка, который точно соответствовал бы этой цитате, но думаю, что имеется в виду следующее: «Nam qui plangit peccatum, et iterum admittit peccatum, quasi si quis lavet laterem crudum, quem quanto magis eluerit, tanto amplius lutum facit». — S. Isidorus, Sententiarum lib. ii. c. 13; ed. Migne, том 83, кол. 613. Здесь Исидор не называет грешника «шутом» (japer), а говорит, что он так же глуп, как человек, который моет необожженный кирпич; ибо такой процесс только производит больше грязи.

92. Здесь имеется в виду св. Григорий Великий, первый папа с таким именем; и, вероятно, имеется в виду следующий отрывок: «Ut intelligas in anima gravissimo iniquitatis pondere obrutum ... ut ad sublimia levari jam non valeat, quoniam iniquitatis eam [mentem] gravitudo coarctat». — S. Gregorius, in Septem Psalmos Poenitentiales Expositio; Ps. xxvii. v. 8; ed. Migne, том 79, кол. 572.

93. and forlete sinne, и оставить грех до того, как они умрут. Это выражение уже встречалось в конце «Рассказа Физика»; см. C. 286.

94. Обратите внимание на глоссы в сносках; так, tak означает tene, т. е. «придерживаться»; а siker — certum, т. е. «верный».

96. Совершенно безнадежно придать какой-либо смысл этому отрывку. Совершенно ясно, что, как предполагает Кох (см. Anglia, V. pt. ii. p. 135), значительная часть текста здесь утеряна. И, несомненно, это произошло обычным образом, а именно из-за пропуска фразы, заключенной между какими-то повторяющимися словами, такими как that a man. Наш автор должен был описать, прежде всего, три действия покаяния; а затем — три defautes (или недостатка) в совершении покаяния. Все, что у нас осталось, — это упоминание первого действия (оставленного без объяснения) и частичное объяснение трех «defautes». Поэтому я предполагаю лакуну после that a man; и я полагаю, что в оригинальном тексте было: «The firste accion of Penitence is that a man [сделает то-то и то-то. Второе действие — то, что он сделает то-то и то-то. Третье — то, что он сделает то-то и то-то. Более того, вы должны понимать, что есть три defautes в совершении покаяния. Первый — если that a man] будет крещен после того, как он согрешил». Некоторые рукописи читают that if a man или if a man перед be baptized. Я не вижу, чтобы это нам помогло, потому что я не думаю, что именно здесь кроется ошибка.

97. Здесь имеется в виду следующая цитата: «Omnis enim, qui iam arbiter voluntatis suae constitutus est, cum accedit ad sacramentum fidelium, nisi eum poeniteat vitae veteris, novam non potest inchoare»: Homil. l.; in Opp. Basil. 1569, том x. кол. 552 C.

100. «Est enim poenitentia bonorum et humilium fidelium poena quotidiana»; S. Aug. Opp. Basil. 1569, том ii. кол. 507 A; Epist. cviii.

102. spyces, виды, разновидности; часто встречается в этом рассказе.

103. «Убийство детей», о котором здесь идет речь, — это, вероятно, случайное придавливание их кормилицами, что считалось смертным грехом как результат небрежности. Чосер прямо заявляет об этом ниже; см. 575 (стр. 604).

105. naked, т. е. легко одетый, почти в одной рубахе.

108. Ср. «Петр Пахарь», C. xvii. 29:

«Cordis contricio происходит от печали в сердце,

И oris confessio, что происходит от исповеди устами,

И operis satisfactio, что платит за грехи

И за все грехи сполна расплачивается:

Cordis contricio, oris confessio, operis satisfactio».

Я нахожу «confessio» и «cordis contritio», упомянутые рядом в латинской версии 20-й гомилии св. Иоанна Златоуста на Книгу Бытия, гл. iv; ed. Migne, том liii. кол. 170.

115. Не слова Христа, а св. Иоанна Крестителя; Мф. iii. 8.

116. См. Мф. vii. 20.

119. «Et in timore Domini declinatur a malo»; Притч. xvi. 6.

125. «Iniquos odio habui, et legem tuam dilexi»; Пс. cxviii. (cxix.) 113.

126. Ср. Дан. iv. 10–27.

127. Ссылка, вероятно, на Притч. xxviii. 13.

128. In this Penitence, т. е. в этой «разновидности» или конкретной части покаяния; ибо здесь он говорит только о сокрушении.

130. Св. Бернар Клервоский. Ссылка может быть на следующий отрывок: «Tertius gradus est dolor, sed et ipse trina connexione ligatus. Vere post cognitionem et poenitentiam dolor renovatus est, et in meditatione mea ignis incanduit, quia Creatorem offendi, Dominum non timui, sprevi benefactorem». — S. Bernardus, Sermo xl. § 5; ed. Migne, том 183, кол. 649.

134. Я не нахожу ничего подобного в Книге Иова; наиболее близким кажется отрывок в гл. xxxiii. ст. 26–28, где упоминается идея прощения после исповеди.

135. Ezechie, царь Езекия; см. Исаия, xxxviii. 15 (Вульгата).

136. Из Откр. ii. 5.

138. Ссылка на 2 Пет. ii. 22.

141. Из Иез. xx. 43.

142. На самом деле из Ин. viii. 34; но ср. 2 Пет. ii. 19.

143. Здесь опять ссылка неверна. Вероятно, имеется в виду текст Иов xlii. 6, где в Вульгате сказано: «Idcirco ipse me reprehendo, et ago poenitentiam in favilla et cinere». Ср. Пс. xxxviii. 6.

144. Упоминания Сенеки многочисленны, и предложения других авторов часто приписываются ему.

150. «Vis ut tibi seruiat cum quo factus es, et non uis seruire ei a quo factus es? Ergo cum uis ut seruiat tibi seruus tuus homo, et tu non uis seruire Deo, facis Deo quod tu pati non uis». — S. Aug. Opp. Basil. 1569, том ix. кол. 929 D; De Decem Chordis, cap. x.

151. Take reward of, принимать во внимание.

154. vileynsly; наречие, образованное от прил. vileyns, низкий. См. 652 ниже и т. д.

156. См. Притч. xi. 22. groyn, рыло. «Groyne of a swyne, Rostrum porcinum»; Prompt. Parv. У Котгрейва есть: «Groin de porceau, рыло свиньи». В итальянском словаре Флорио есть: «Grugno, рыло свиньи». Низколатинская форма — grunnus; мы находим: «Grunnus, Anglice a gruyn, or a wrot»; Wright-Wülcker's Gloss. кол. 587, l. 23. Древнеанглийское слово — wrōt; откуда среднеанглийское wroten, гл., как ниже.

159. Эта цитата также приведена на латыни в «Уколах совести» Хэмпола, ст. 4671: «Siue comedam, siue bibam, siue aliquid aliud faciam, semper michi uidetur ilia tuba resonare in auribus meis, Surgite, mortui, uenite ad iudicium». Она встречается еще раньше, в «Gesta Romanorum», гл. 37. На самом деле она не принадлежит Иерониму, а встречается в «Regula Monachorum», в S. Hieron. Opp. том v. App.; Париж, 1706. Ср. «Монархию» Линдсея, книга iv, ст. 5606.

162. Из Рим. xiv. 10.

164. essoyne, оправдание; обычный юридический термин; англо-франц. essoigne, essoyne; см. Essoin в моем этимологическом словаре, 2-е изд., Addenda.

166. «Nulla ibi dissimilatio, ubi reddenda ratio etiam de verbo otioso»; S. Bernardus, Sermo ad Prelatos in Concilio, § 5; ed. Migne, том 184, кол. 1098.

168. Это передает общий смысл Притч. i. 28.

169. «O angustiae! Hinc erunt peccata accusantia; inde terrens iustitia; subtus patens horridum chaos inferni; desuper iratus iudex; intus urens conscientia; foris ardens mundus. Iustus uix saluabitur; peccator sic deprehensus in quam partem se premet? Constrictus ubi latebo? quomodo parebo? Latere erit impossibile; apparere intolerabile». — S. Anselmi Meditatio Secunda; ed. Migne, том 158, кол. 724. Ср. св. Бернар, Tractatus de Interiore Domo, гл. 22, § 46; Ancren Riwle, стр. 304.

174. Этот отрывок из Иеронима, вероятно, основан на Пс. xcvii. 3, 4.

176. Из Иов x. 20–22.

181. Ссылка на цитату выше; см. 177.

182. Т. е. Иов называет его «темным», потому что тот, кто в аду, лишен естественного света. Конечно, material здесь — прилагательное.

183. shal turne him al to peyne, станет для него сплошной мукой; him здесь — дательный падеж. В «Уколах совести» Хэмпола, ст. 6823, 6829, мы находим вышеприведенную цитату из Иов x. 20–22; и вскоре после этого (ст. 6879) — цитату из св. Августина, которая, по-видимому, здесь имитируется: «Demones igne scintillante uidebunt».

186. defautes, нужды, лишения; agayn, по сравнению с.

189. Не из Иеремии, а из 1 Цар. ii. 30; ср. Мал. ii. 9.

190. fortroden of, растоптанный кем-либо; см. fortreden у Стратмана; др.-англ. fortredan.

191. Эта необычная цитата, как сказано в «Уколах совести» Хэмпола, ст. 8592, взята из книги Иова. Ссылка на Иов xx. 25, где в Вульгате сказано: «uadent et uenient super eum horribiles». Слово demones добавлено у Хэмпола перед horribiles. Даже в версии Уиклифа сказано: «orrible fendis schulen go, and schulen come on hym». В Авторизованной версии: «terrors are upon him».

defouled, растоптанный. В Пс. cxxxviii. 11 у Уиклифа: «schulen defoule me»; Вульгата: «conculcabunt me».

193. Чосер расширяет эту цитату вставкой пояснительных слов о «богатых людях»; см. Пс. lxxvi. 5. oneden to, объединенные с, полностью отдавшие (свои сердца) чему-либо. Причастие прошедшего времени oned, объединенный, встречается в D. 1968. См. Prompt. Parv. стр. 365.

195. Из Втор. xxxii. 24, 33. Ср. «Уколы совести» Хэмпола, ст. 6755.

198. Из Исаия xiv. 11.

201. Из Мих. vii. 6.

204. Ссылка на версию Вульгаты Пс. x. 6 (соответствует Пс. xi. 6 в Авторизованной версии): «Qui autem diligit iniquitatem, odit animam suam». Ср. Притч. xxix. 24.

207. «Пять чувств» — это пять чувств восприятия. Ср. «Петр Пахарь», B. xiv. 53:

«При условии, что ты будешь трезв в зрении и языке,

В еде, и в осязании, и во всех твоих пяти чувствах».

208. grintinge, скрежет; ср. Мф. xiii. 42, xxv. 30.

209. nosethirles, ноздри. По-видимому, это взято у Иеронима; ибо Хэмпол в своих «Уколах совести», ст. 6677, говорит:

«Об этом святой Иероним, святой муж,

Говорит так, как я здесь показываю вам:

Ibi est ignis inextinguibilis, et fetor intollerabilis».

Isaye, Исаия. Ссылка на версию Вульгаты Исаия, xxiv. 9: «amara erit potio bibentibus illam». Но я могу заметить, что соответствующий отрывок в «Уколах совести» Хэмпола отсылает нас в ст. 6770 к Иов xx. 16; и что слово «желчь» (gall) встречается в Иов xx. 14.

210. Ссылка на последний стих у Исаии.

211. Намек на Иов x. 22, уже цитировавшийся выше; см. примечание к 176. В Вульгате: «ubi umbra mortis».

214. «Fit ergo miseris mors sine morte, finis sine fine, defectus sine defectu, quia et mors uiuit, et finis semper incipit, et deficere defectus nescit». — S. Gregorius, Moralium lib. ix. c. 66; ed. Migne, том 75, кол. 915.

216. Из Откр. ix. 6. Ср. Хэмпол, «Уколы совести», ст. 6723, 7387.

217. Ссылка на слова «et nullus ordo» в Иов x. 22; см. 177 выше.

218. По-видимому, это было обычное объяснение отрывка. См. любопытное применение этого текста к монахам в «Петре Пахаре», B. xx. 268.

220. Ссылка на Пс. cvii. 34.

221. Св. Василий Великий, епископ Кесарийский (род. в 329, ум. в 379). Упоминаемый отрывок взят из его гомилий на Псалмы; на Пс. xxviii. 7; § 6.

223. Тот же текст, что переведен выше (177) как «grisly drede that ever shal laste». «Sempiternus horror inhabitat»; Иов x. 22.

225. Вероятно, относится к словам «In inferno nulla est redemptio», основанным на Иов vii. 9; см. P. Plowm. C. xxi. 153.

227. Из Притч. xi. 7.

229–230. Я не могу найти эти ссылки. Ср. Еккл. i. 18.

236. Из Иез. xviii. 24.

248. По-видимому, это рефрен баллады. Интересно отметить, что Чосер снова цитирует его как стихотворную строку в своей поэме о Фортуне; см. «Малые поэмы», x. 7 (том i, стр. 383).

252. to paye with his dette, чтобы заплатить этим свой долг.

253–4. Это, очевидно, тот же отрывок из св. Бернара, на который ссылаются в «Уколах совести» Хэмпола, ст. 5653: «Sicut non peribit capillus de capite, ita non erit momentum de toto tempore, de quo sane non conqueratur».

258. mowes, гримасы. «Mowe, or skorne»; Prompt. Parv. стр. 346. Ср. «Троил», iv. 7.

273. Вероятно, относится к Пс. lxix, который часто интерпретируется как относящийся к страданиям Христа; см. ст. 7, 9, 18–21.

281. Из Исаия liii. 5.

284. Из версии Вульгаты Ин. xix. 19.

286. Из Мф. i. 21.

287. Из Деян. iv. 12.

288. Nazarenus, житель Назарета.

Существует дальнейшая отсылка к отрывкам, в которых обещанный Мессия описывается как nētser, т. е. «побег» или «росток» Иессея. Гезениус объясняет nētser как означающее «ветвь», Исаия xiv. 19, lx. 21; и, метафорически, «Ветвь Иессея», Исаия xi. 1. Это значение «ветви» или «ростка» показывает происхождение объяснения слова как «процветающий».

289. Из Откр. iii. 20.

300. and nat repente, и (для него) не раскаяться; используется как существительное, эквивалентное «нераскаянности». Так же и repenten him, раскаяться, эквивалентно «раскаянию».

303. «Scio enim Deum inimicum omni criminoso»; S. Aug. De Vera Poenitentia, гл. ix; Opp. Basil. 1569, том iv. кол. 1044 C.

307. Пс. xcvii. 10 (xcvi. 10 в Вульгате).

309. Из Пс. xxxii. 5. Слова that is to seyn излишни.

313. sone of ire, т. е. дитя гнева; Еф. ii. 3.

315. a sory song, т. е. скорбная песня.

316. Тема этой второй главы, а именно исповедь, прерывается в §§ 23–84 длинным описанием семи смертных грехов. Тема возобновляется в § 85, на стр. 634. Что касается исповеди, сравните Ancren Riwle, стр. 299, и «Наставления приходским священникам» Мирка, стр. 24.

317. And whether it oghte nedes be doon or noon. Здесь снова, как и в 83 выше, Чосер забывает эту фразу и больше не обращает внимания на этот вопрос.

320. Перед avaunte подразумевайте he moot; т. е. и (он должен) не хвастаться своими добрыми делами. Сравните Ancren Riwle, стр. 317; «Труды Уиклифа», под ред. Арнольда, iii. 255.

322. Из Рим. v. 12.

326–330. Сравните более позднюю версию Быт. iii. 1–7 Уиклифа.

337–340. Это довольно близко согласуется с Девятой из «Статей религии».

341. refreyded, охлажденный, остывший. Слова англо-французского происхождения имеют ey или ei вместо центрально-французского oi. У Котгрейва есть: «Refroidir, охлаждать, снимать жар, ослаблять, успокаивать». У Котгрейва также есть: «Malefice, зло; ... также чары (которыми причиняется вред); вредоносное колдовство». Это то же самое слово, что исп. malhecho, зло, и «mallecho» у Шекспира; «Гамлет», iii. 2. 146.

342. Из Гал. v. 17.

343. Ср. 2 Кор. xi. 25–27.

344. Из Рим. vii. 24.

345. Этот отрывок относится к 22-му посланию св. Иеронима к Евстохии, De Virginitate, § 7 (ed. Migne, том 22, кол. 398). Длинная выдержка из этого письма приведена в «Житиях святых» Албана Батлера под 30 сентября.

348. Из Иак. i. 14.

349. Из 1 Ин. i. 8.

351. Смысл показывает, что на самом деле имеется в виду suggestion (внушение); но оно появляется только в рукописях Selden и Lansdowne; во всех остальных — subieccion или subieccioun, которые я поэтому сохранил в тексте. Дело в том, что эти слова были перепутаны в средневековой латыни. Дюканж приводит subjectio, используемое вместо suggestio. Однако мы находим слова «by wikked suggestion» чуть ниже, в ст. 355.

bely, т. е. мехи; так во всех семи рукописях. Это в точности то же слово, что совр. англ. belly (живот), несмотря на нынешнюю разницу в значении. Старое значение было просто «мешок»; применялось либо к надутому мешку для раздувания огня, либо к животу. Форма мн. ч. belies также использовалась в двойном смысле, а именно: (1) пара мехов, и (2) животы; на самом деле, пара мехов до сих пор называется blow-bellis в некоторых частях Шропшира; см. Blow-bellows и Blow-bellys в «Шропширском словаре» мисс Джексон. И см. полные объяснения Bellows и Belly в «Новом английском словаре».

355. «Возможно, есть какой-то подобный отрывок в раввинских историях о Моисее, которые ученый Гольмен опубликовал в прошлом веке (Париж, 1629, 8vo.) и которые, среди других преданий, содержат то, на которое намекает св. Иуда, Epist. 9». — Тирвитт. Апокрифическая книга под названием «Вознесение Моисея» упоминается Оригеном.

358. Уиклиф протестовал против этой попытки провести различие между «простительным» и «смертным» грехом; см. его «Труды», под ред. Арнольда, iii. 452. См. также «Наставления приходским священникам» Мирка, стр. 43.

362. Хэзлитт приводит эту пословицу в форме: «Many littles make a mickle» (Много малого составляет многое); из «Остатков» Кэмдена. Он добавляет несколько параллелей из «Пословиц» Рэя. Другая похожая пословица: «A little leak will sink a great ship» (Малая течь потопит большой корабль); ср. 363.

363. crevace, трещина. thurrok, трюм корабля. «Thurrok of a schyppe, Sentina»; Prompt. Parv. Следующий примечательный отрывок встречается в «The Myroure of oure Ladye», под ред. Бланта (E. E. T. S.), часть ii, стр. 108, 109: «Ной радовался, что его корабль был так просмолен внутри и снаружи, что не было [бы?] никакого thorrocke [льяльных вод?], который мог бы просочиться или капнуть внутрь. Вы должны понимать, что есть место в дне корабля, где собирается вся грязь, попадающая в корабль, либо через течь, либо просачиваясь через доски, когда корабль старый, или когда он плохо просмолен, или любым другим способом. И это место очень сильно воняет; и оно называется в некоторых графствах этой земли a thorrocke. Другие называют его hamron, а некоторые называют его bulcke корабля. И это тот thorrocke, о котором говорит этот урок. Ибо корабль Ноя был так хорошо просмолен, что там не собиралось никакой такой грязи». Оно родственно голл. durk, ср.-голл. durck; в голландском словаре Хексхэма есть: «Durck van het schip daer al het water ende vuyligheyt in loopt, дно или сток корабля, куда стекает вся вода и грязь». В голландском словаре Севела есть: «Durk (vuyl scheepswater), грязная вода на дне корабля». Это показывает, что слово означало (1) нижнюю часть трюма; и (2) льяльные воды, которые там собираются. Вероятно, еще более старое значение — просто «корпус»; ибо мы находим др.-англ. þurruc как глоссу к «Cumba, uel caupolus»; Wright-Wülcker's Gloss. 181. 35. И у Дюканжа есть: «Cumba, cymba, navis, seu potius navis species ... Glossar. Arabico-Latinum; Lembus, navicula brevis, dicta et caupulus, et cumba, et lintris.... Ugutio: Cumba et cimba, ima pars navis et vicinior aquis».

Этот образ, несомненно, заимствован у св. Григория; см. изд. Суита перевода Альфреда «Пастырского попечения» Григория, гл. lvii.

378. tale, рассказывать, повествовать; ср. A. 772; «Вильям из Палермо», 160; Гауэр, C. A. iii. 329. Древнеангл. talian. Тирвитт читает talke.

384. Я нахожу в «Золотой легенде» Кэкстона выражение: «если они совершили какой-либо простительный грех, он тотчас же смывался любовью милосердия, подобно капле воды в печи». — О поминовении всех душ. См. мое примечание к P. Pl. C. vii. 338.

386. Confiteor, я исповедуюсь. В «Ancren Riwle», стр. 137, перевод редактора гласит: «Посему каждая затворница говорит каждому священнику Confiteor прежде всего, и исповедуется прежде всего, и часто».

387. Здесь начинается знаменитая и весьма распространенная тема о семи смертных грехах, в значительной степени заимствованная из трактата брата Лоренса, упомянутого выше (стр. 447). Я привожу отдельные цитаты из французского текста, помеченные «Fr.», со ссылками на страницы «Очерков о Чосере», часть V (Общество Чосера).

Я повторяю здесь, из своего примечания к «P. Plowman», C. vii. 3, некоторые ссылки на отрывки, в которых фигурируют семь грехов. См., например, «Гомилии» Эльфрика, изд. Торпа, ii. 219; «Сочинения» Уиклифа, изд. Арнольда, iii. 119, 225; «Ancren Riwle», изд. Мортона, стр. 198-204; «Религиозные произведения», изд. Перри (E. E. T. S.), стр. 11, 12; «Ayenbite of Inwyt», изд. Морриса, стр. 16; «Политические, религиозные и любовные стихи», изд. Фёрнивалла, стр. 215; «Гимны Деве и Христу», изд. Фёрнивалла, стр. 62; «Наставления приходским священникам» Мирка, стр. 33; «Танец семи смертных грехов» Данбара; Спенсер, «Королева фей», кн. i, песнь 4; и др. См. также Sins в глоссарии Нэрса.

Семь грехов в порядке Чосера таковы:

1. Superbia, Гордыня (стр. 591); ее «лекарство» — Humilitas, Смирение.

2. Inuidia, Зависть (стр. 598); лекарство — Caritas, Любовь.

3. Ira, Гнев (стр. 601); лекарство — Patientia, Терпение.

4. Accidia, Уныние (стр. 612); лекарство — Fortitudo, Сила духа.

5. Auaricia, Алчность (стр. 617); лекарство — Misericordia, Милосердие.

6. Gula, Чревоугодие (стр. 623); лекарство — Abstinentia, Воздержание.

7. Luxuria, Похоть (стр. 625); лекарство — Castitas, Целомудрие.

springers, истоки, источники. Я принял это чтение из Hl., поскольку ни одна из других рукописей не имеет смысла. В них написано spryngen of или springen of (Hn. sprynge of), что может означать только «происходить из», тем самым прямо противореча предполагаемому смыслу. У Тинна springe of; но Райт, Моррис и Белл — все имеют springers of, следуя Харлианской рукописи. Я не знаю других примеров этого редкого слова; и трудно понять, почему более распространенная форма springes не подошла бы для этой цели. Тирвитт выходит из затруднения, переставляя слова, как в Селденовской рукописи, читая таким образом: «and of hem springen alle» и т. д. Но другие рукописи не подтверждают такой порядок.

388. Гордыня обычно считается главным из всех грехов и источником остальных; ср. Сир. 10:13; «P. Plowman», C. vii. 3 (B. v. 63) и примечание; «Ayenbite of Inwyt», стр. 16.

Существует длинный отрывок в «Moralium» св. Григория, кн. xxxi, гл. 45 (изд. Миня, т. 76, кол. 621), которому, как я полагаю, были многим обязаны позднейшие авторы. На него прямо ссылается, например, Иоанн Солсберийский в своем «Policraticus», кн. viii, гл. 1. Я привожу некоторые отрывки из него далее, в соответствующих местах. Он начинается так:

«Radix quippe cuncti mali Superbia est. Primae autem ejus soboles, septem nimirum principalia vitia, de hac virulenta radice proferuntur, scilicet inanis gloria, invidia, ira, tristitia, avaritia, ventris ingluvies, luxuria; ... sed habet contra nos haec singula exercitum suum».

389. hise braunches, ее ветви. В «Ayenbite of Inwyt», стр. 17, они называются boghes, сучья; а «веточки» называются little boghes.

De Superbia.

390. В «Очерках о Чосере», стр. 510, д-р Эйлерс дает подробное и тщательное сравнение английского текста с французским, из которого он частично заимствован. Результат, не по его вине, скорее сбивает с толку, чем приносит пользу; ибо многочисленные изменения в расположении частей темы слишком утомительны для объяснения. Читатель получит наилучшее представление о положении дел, если я процитирую здесь резюме д-ра Эйлерса о его сравнении двух текстов в отношении их трактовки «Гордыни». Подобные бесчисленные изменения в деталях встречаются при рассмотрении других «грехов». (Fr. = французский текст).

«Из вышеприведенного [сравнения] видно, что в основе французского текста лежит хорошо упорядоченная схема. Orguel разделен на 7 ветвей, а каждая из них, в свою очередь, на такое же количество reinselez (branchettes). Давайте внимательнее рассмотрим английский текст (Чосера). Указав сначала (по существу в согласии с Fr.) на невозможность назвать все части (twigges), на которые может быть разделена Гордыня, перечисляются 16 twigges, но без той логической связности, которая видна во Fr. Далее следуют краткие определения веточек, в которых, однако, 11-я веточка (Strif) пропущена в списке и добавлена вместо этого в конце, под рубрикой janglinge, которая ранее не упоминалась. Эти 16 веточек частично соответствуют ветвям, частично reinselez во Fr., в то время как некоторые из них вообще не встречаются во Fr. или, по крайней мере, не под тем же заголовком».

«Определения соответствуют Fr. только в общем смысле. [Здесь приводятся примеры.]

«На протяжении всей этой части у Чосера много путаницы в деталях. Определение "swelling of herte" неверно. "Arrogaunce" и "Presumpcion", которые во Fr. идентичны, у Чосера выступают как различные понятия. С другой стороны, определения некоторых слов тесно перекликаются... Следующий раздел, о "a privee spece of Pryde" (§ 25), не имеет соответствия во Fr.; и т. д.... В разделе "whennes Pride sourdeth and springeth" (§ 29) Чосер довольно точно следует Fr.... Соответствие в этом первом смертном грехе ограничивается отдельными выражениями, общими для обоих пунктами расположения» и т. д.

Таким образом, из-за сложных различий в трактовке деталей я не считаю целесообразным приводить полные и точные результаты. Я ограничиваюсь отрывками, в которых Fr. проливает реальный свет на английский текст, и только пунктами, представляющими главный интерес.

Я считаю целесообразным продолжить здесь цитату из Григория, начатую в примечании к строке 388 выше: — «Nam de inani gloria inobedientia, jactantia, hypocrisis, contentiones, pertinaciae, discordiae, et novitatum praesumptiones oriuntur». Вот схема деления Гордыни на ветви. Он приводит подобные «ветви» Inuidia, Ira и остальных.

В «Ayenbite of Inwyt», стр. 17, первая ветвь Гордыни имеет три веточки, как и во Fr.; фактически, она очень близко следует Fr. и дает очень хорошее представление о его общем содержании и трактовке.

В «Ancren Riwle», стр. 199, «Лев Гордыни» имеет 9 щенков, таких как Тщеславие, Негодование, Лицемерие, Самоуверенность и т. д.

392. Inobedient, непослушный. Ср. «P. Plowman», C. vii. 19; «Ayenb.» (т. е. «Ayenbite of Inwyt»), стр. 20, строки 7, 8.

393. Avauntour, хвастун; P. Pl. C. vii. 35; «Ayenb.», стр. 22, строки 5-15.

394. Ipocrite, лицемер. Ср. P. Pl. C. vii. 36-40; «Ayenb.», стр. 25 (Шестая ветвь).

395. Despitous, презрительный; ср. «Ayenb.», стр. 20, строки 4, 5. even-cristene, ближний (христианин); ср. швед. jämn-christen, от jämn, равный; исл. jafnkristinn. Euene-cristene встречается в «P. Plowm.» B. ii. 94, v. 440; также пишется emcristene в том же произведении, C. xx. 226 и т. д.

398. Определение не совсем подходит к «Swellinge of herte». Оно лучше определяет «завистливого человека»; см. «Ayenb.», стр. 27, строка 15. И см. стр. 599, строку 492 ниже. В то же время оно не так неуместно, как говорят критики, и параллельно строкам в «P. Plowman», C. vii. 17, где Гордыня говорит, что он был —

«ничуть не смущен согрешить

против Бога и всех добрых людей, так велико было мое сердце».

399. Это параллельно «P. Plowm.» C. vii. 41-58.

401. Это соответствует «Ayenb.», стр. 29, строка 19. «The zixte is, to werri zoþnesse be his wytinde». Fr. «guerroier verité a son escient».

402. Contumax, упорный; как в «P. Plowm.» C. xiv. 85.

403. Surquidrie, самоуверенность; ст.-франц. surquiderie. Встречается в «Ancren Riwle», стр. 56 (примечание h); «Сэр Гавейн и Зеленый Рыцарь», строка 2457; «Брюс» Барбура, xi. 11, xvi. 327 и т. д.

406. См. E. 1200 и примечание. Ср. «Ayenb.», стр. 58, строка 13: — «that byeth ase the cleper of the melle, thet ne may him naght hyealde stille». Fr. «vaines paroles, qui sont come li batels du moulin».

407. Во Fr. нет ничего, соответствующего этому отрывку. waiteth, т. е. выжидает случая, чтобы его приветствовали первым или чтобы занять более высокое место за столом. above him, перед ним, как в процессии.

kisse pax, целовать пакс. Пакс был небольшой плоской пластиной из дерева или металла, совершенно отличной от пиксиды, с которой его часто путают. См. полное объяснение у Нэрса. См. также Бингема, «Древности христианской церкви»; и Рока, «Церковь наших отцов».

goon to offring; см. A. 450 и примечание.

411. leefsel, тенистая беседка, какие до сих пор можно увидеть перед дверью эля или дверью коттеджа в некоторых сельских деревнях. Слово уже встречалось в A. 4061 и было объяснено в примечании к этой строке. Оно совершенно отлично от «плющевого куста», который так часто вывешивался вместо или в дополнение к вывеске, обозначавшей эль; см. главу о вывесках элей в «Популярных древностях» Брэнда. Возможно, мы можем предположить, что описательный эпитет gaye здесь имеет некоторое значение; беседка перед дверью гостиницы обычно была бы либо больше, либо заметнее, чем перед обычным коттеджем.

412. Это «возмутительное убранство одежды» отвечает «plente des beles robes» во Fr.; ср. «Ayenb.», стр. 24, предпоследняя строка.

413. Ссылка на Луки 16:19. На самом деле из «Гомилий на Евангелия» св. Григория, кн. ii, гомилия 40, § 3: «Quodsi uidelicet culpa non esset, nequaquam sermo Dei tam uigilanter exprimeret quod diues ... bysso et purpura indutus fuisset». См. изд. Миня, т. 76, кол. 1305.

414. Из «Гомилий на Евангелия» св. Григория, кн. ii, гомилия 40, § 3: «Nemo quippe uestimenta praecipua nisi ad inanem gloriam quaerit, uidelicet, ut honorabilior caeteris esse uideatur». Ср. кн. i, гомилия 6, § 3 (на текст Матф. 11:2-10), где св. Григорий обличает тех, кто — «solis exterioribus dediti, praesentis uitae mollitiem et delectationem quaerunt ... Nemo ergo existimet in fluxu atque studio uestium peccatum deesse;» (изд. Миня, т. 76, кол. 1097). Далее он ссылается на 1 Пет. 3:5, 1 Тим. 2:9.

415. costlewe, дорогой. «Costelewe, costfull, costuous, Sumptuosus»; Prompt. Parv.; см. примечание Уэя. Эта форма отвечает исл. kostligr; и единственная разница между суффиксами -lewe и -ly заключается в том, что первый является скандинавским и представляет исл. -ligr, тогда как последний представляет древнеангл. -lic. См. Chokelew в «Новом английском словаре» и ср. drunken-lewe, пьяный, sik-lewe, болезненный.

416. Уиклиф («Сочинения», изд. Арнольда, iii. 124) столь же суров к горделивому убранству.

417. degyse, модный; ст.-франц. desguisè, также пишется desguisiè (Годфруа). Чосер нашел это слово в «Романе о Розе», строка 827; см. т. i, стр. 128.

endentinge, зазубривание или использование зубчатых линий. Indentee (лучше endentee) до сих пор является термином в геральдике, означающим, что край или разделительная линия зазубрены или зазубрены, как показано в любой геральдической работе. Некоторые из терминов в этом пункте имеют в геральдике особое значение, и Чосер, по-видимому, думает, в частности, о таких гербах, которые иногда делались из разноцветных тканей, вырезанных в нужные формы.

barringe, нарезание на полосы или украшение полосами. Bar в геральдике — это горизонтальная полоса, похожая на fess, но более узкая.

oundinge, волнистость; украшение с использованием волнистых линий. Oundee или oundy (также onde, ondy) — это геральдическое название волнистой линии или края. Волосы Крессиды были ounded, т. е. волнистыми; «Троил», iv. 736.

palinge, украшение «столбом» или вертикальной полосой. Pale в геральдике — это широкая вертикальная полоса, занимающая третью часть поля. Ср. примечание к HF. 1840 (т. iii, стр. 282).

windinge, скручивание; украшение изогнутыми линиями. Многие геральдические фигуры, такие как лев, должны были быть вырезаны из ткани путем «наматывания» ножниц вдоль требуемого контура.

bendinge, украшение перевязями. Bend в геральдике — это косая полоса или лента. Bend dexter проводится от правого верхнего угла к левому нижнему углу щита; bend sinister (некогда знак незаконнорожденности) наклоняется в другую сторону.

418. pounsoninge, пробивание, перфорация. Строго говоря, использование пунсона или перфорирующего инструмента. «Punchon, stimulus, punctorium»; Prompt. Parv.

chisels, т. е. режущие инструменты; мы можем отметить, что этимологически chisels и scissors (среднеангл. cisoures) — близкородственные слова.

dagginge, прорезание, обрезание, нарезание на полоски или узкие развевающиеся концы. Здесь есть особая отсылка к обычаю dagging, т. е. зазубриванию или украшению краев одежд (особенно рукавов), столь распространенному в правление Эдуарда III и Ричарда II. См. рис. 91 в «Костюме в Англии» Фэрхолта (1885), i. 124. См. «P. Plowman», C. xxiii. 143; «Ричард Бесприютный», iii. 193.

419. Длина шлейфов платьев — обычная тема сатиры. См., в частности, «Малые стихи» сэра Дэвида Линдсея (E. E. T. S.), стр. 574-5.

421. bete, исправлять, улучшать, облегчать; ср. A. 2253.

422. cutted, укороченный; см. «Легенду о славных женщинах», 973 и примечание.

sloppes, одежда; здесь, очевидно, куртки короткой длины. «Sloppe, garment, Mutatorium»; Prompt. Parv.; исл. sloppr, халат, платье. Существует параллельный отрывок в «Рыцаре де ла Тур-Ландри», гл. xlvii (стр. 63). Ср. oversloppe, G. 633.

hainselins (также пишется hanselins, anslets), то же, что sloppes, т. е. куртки. Тирвитт неудачно говорит, что «из контекста следует, что это означает род бриджей», тогда как именно краткость hainselin позволяла видеть бриджи; и его ошибка была скопирована другими. Это крайне необычное слово отвечает редкому ст.-франц. hamselin, hamcellim или hainselin, роду одежды. Годфруа говорит — «sorte de robe longue»; тогда как она определенно была «courte». Его примеры включают упоминание «un hainselin de vert brun» в 1416 году, «hamselin» в 1403 году и отрывок из Кристины Пизанской:

«N'orent pas gonele a pointes,

Mais hamcellins a grans manches

Estroit serrez sus les hanches.»

Я полагаю, последняя строка означает «туго собранные выше бедер». У Котгрейва есть: «sus, выше». Слово, вероятно, франкского происхождения; от др.-верхненем. *hemithilīn, ср.-верхненем. hemdelīn, уменьшительное от др.-верхненем. hemithi, рубашка (нем. Hema). См. рис. 93 и рис. 136 в «Костюме» Фэрхолта, i. 126, 180.

425. degysinge, манера одеваться. Это намек на странную привычку носить разноцветные платья; см. замечания в «Костюме» Фэрхолта, i. 114, 115.

427. fyr of seint Anthony, огонь святого Антония; популярное название рожистого воспаления, которое, как полагали, лечил этот святой.

429. honestetee, приличие; как в B. 3908. В 431, по-видимому, означает «опрятность»; так же и в 436.

432. aornement, ст.-франц. форма «adornment»; см. Adornment в «Новом английском словаре», в котором самая старая цитата для этой формы взята из Кэкстона. Выражение «in thinges that apertenen to rydinge» отвечает «his uaire ridinges» в «Ayenb.», стр. 24, 3-я строка снизу; Fr. «beles chevauchures».

434. Из Зах. 10:5.

435. Это любопытным образом выражает взгляд, принятый низшими слоями общества в Англии, которые рассматривали всадников, в основном норманнов, как принадлежащих к классу своих угнетателей. Отсюда любопытная песня против свит богачей в «Политических песнях» Райта, стр. 237-240.

437. greet meinee, большая свита; «the uayre mayné», «Ayenb.», стр. 24, строка 31; Fr. «bele maisnie».

440. Поскольку «thilke that holden hostelries», т. е. владельцы гостиниц, здесь представлены как поддерживающие обманные пути «hostilers», последние должны здесь использоваться (как в совр. англ. ostler) в значении слуг, прикрепленных к гостинице. В A. 241 hostiler может означать самого владельца гостиницы; но ostler хорошо сочетается с tappestere, т. е. барменшей.

442. Из Пс. 55:15.

445. wilde fyr, огонь, вызванный воспламенением какого-либо горючего спирта, точно так же, как наш современный «рождественский пудинг» или «пирог с начинкой» окружен пламенем горящего бренди. По-видимому, его называли «диким огнем», так как его было нелегко потушить, подобно «греческому огню» средних веков; см. «Ancren Riwle», стр. 402, и примечание Уортона, «История английской поэзии», изд. 1871, ii. 154. В A. 4172 и E. 2252 он используется метафорически для обозначения «рожистого воспаления».

446. vessel, собирательное существительное, подобно совр. англ. «plate» (столовое серебро). Что касается менестрелей на пирах, см. E. 1178, F. 268 и т. д.

448. sourden of, возникать из, иметь свой источник в; фр. sourdre.

450-5. Здесь английский текст довольно близок к французскому оригиналу; ср. «Ayenb.», стр. 24. «Goodes» — это Li bien de nature, являющиеся такими, как (1) devers le cors, а именно sainteté (хорошее здоровье), biauté, force, proesce, noblesce, bone langue, bone voiz; и (2) devers l'ame, а именно cler sens, soutil engin, bone memoire, les vertuz natureles. Опять же, есть Li bien de fortune, а именно hautesces, honors, richesces, delices, prosperitez. Наконец, есть Li bien de grace, а именно vertuz, bones œvres.

459. Ссылка на Гал. 5:17; см. версию Уиклифа.

460. causeth ... meschaunce, часто приводит многих людей в опасность и несчастье. Идиома любопытна; но все рукописи здесь согласны, и издание Тинна имеет то же самое. У Тирвитта «causeth ful oft to many man peril» и т. д. Это проще, но не имеет авторитета.

467. Чосер нашел эту цитату из Сенеки в латинском трактате, который является оригиналом «Мелибея» (стр. 124 издания Сандби), хотя этот отрывок не встречается в его версии этого рассказа. Он состоит из двух частей, взятых, соответственно, из Сенеки, «De Clementia», i. 3. 3, и того же, i. 19. 2. «Nullum clementia magis decet quam regem»; et iterum, «Iracundissimae et parui corporis sunt apes, rex tamen earum sine aculeo est». Ср. Плиний, «Естественная история», кн. xi, гл. 17; «Бэтмен о Бартоломе», кн. xviii, гл. 12; Хокклив, «De Regimine Principum», стр. 121; Брунетто Латини, «Li Livres dou Tresor», i. v. 155.

В то же время примечательно, что слова Чосера еще ближе напоминают отрывок из Цицерона, который цитируется на предыдущей странице той же книги: — «Nam Tullius dixit: Nihil est laudabilius, nihil magno et praeclaro viro dignius placabilitate atque clementia»; «De Officiis», i. 25.

470. Здесь небольшое изменение в порядке; «блага благодати» обсуждаются до «благ фортуны»; см. 454, 455.

473. Ср. «Рассказ Клерка», E. 1000.

475. Во французском трактате сначала идут все грехи, а затем обсуждаются лекарства. Изменение в этом отношении является улучшением.

476. mekenesse; в «Ayenb.», стр. 130, называется «Mildenesse», а во Fr. — «umilite». Сходство этого § 29 с французским текстом очень незначительно.

483. to stonde gladly to, охотно придерживаться.

De Inuidia.

484. См. «Ayenb.», 26; «Наставления приходским священникам» Мирка, стр. 37; «P. Plowm.» C. vii. 63 (B. v. 76); «Ancren Riwle», стр. 200; «Сочинения» Уиклифа, изд. Арнольда, iii. 128. По форме и общему содержанию эта глава о Зависти представляет собой сжатое изложение соответствующей главы во французском тексте, но есть несколько отклонений.

philosophre; я не знаю, кто имеется в виду. Однако св. Григорий (см. примечание к 388) говорит: «De inuidia, odium, susurratio, detractio, exsultatio in aduersis proximi, afflictio autem in prosperis nascitur».

Augustin. Цитата, по-видимому, скорее следует словам св. Григория, только что процитированным. Я нахожу у св. Августина только одну из частей, а именно: «Inuidia est enim odium felicitatis alienae»; св. Авг. в Пс. 104:25 (105:25 в Вульгате); изд. Миня, т. 37, кол. 1399. Это та самая цитата, которая уже использовалась в «Рассказе Врача»; см. C. 115 и примечание. Ср. «P. Plowm.» B. v. 112, 113.

485. platly, и т. д.; Fr. «il est contraires an saint esperit». Ср. «Ayenb.», стр. 28, 7-я строка снизу.

486. two; д-р Эйлерс замечает: — «Ясно, что следуют три». Но мы легко можем посчитать их как два; (1) ожесточение сердца; (2) борьба против истины или против благодати, данной ближнему.

487. Fr. «guerroier verité a son escient»; и далее: «guerroier la grace du saint esperit en autrui». См. «Ayenb.», стр. 29, строки 2, 3, 18, 19.

490. Сравните «P. Pl. C. vii. 93».

491-492. См. 484 выше и примечание.

493. bakbyting; ср. «Ancren Riwle», стр. 86; «P. Plowm.» B. v. 89. Французский текст: «detraction».

493-494. Fr. «quant on dist bien d'autrui devant lui, toz jors il i trueve e i met un mes»; где mes — это совр. фр. mais, «но» Чосера.

495. Fr. «il pervertist e torne tout a la pior partie».

496. Fr. «il estaint e met a nient touz les biens que li hons fait».

499. Fr. «grondiller e murmurer».

500. Fr. «s'il [Dieu] li envoie adversitez, povretez, chier tens, pluie, seccheresce, s'il done a l'un et toult a l'autre». Ср. «P. Pl. B. vi. 317».

502. См. Иоанна 12:4. enoynte, помазанный, — это прошедшее время; причастие прошедшего времени — enoynt, A. 2961; ср. anoint, A. 199.

504. См. Луки 7:39.

505. bereth him, и т. д., возлагает на него вину. Ср. D. 226, 380.

508. Сравните французский текст: — «murmure contre Dieu et chante la pater-nostre au singe, certes mais la chancon au diable».

515. Этот раздел, о лекарстве против Зависти, сильно сокращен по сравнению с французским оригиналом, и точек соприкосновения мало. Ср. «Ayenb.», стр. 144; Мирк, стр. 52.

526. Из Матф. 5:44.

De Ira.

532. «Первая часть этой главы, как по расположению, так и по существу, является сжатым изложением соответствующей главы во Fr. Разработка темы переплетена с идеями, которые нигде не встречаются во Fr. ... словесные совпадения очень многочисленны». — «Очерки о Чосере», стр. 533. См. «Ayenb.», стр. 29; Мирк, стр. 38; Уиклиф, «Сочинения», iii. 134.

535. «Nam et ipsam iram nihil aliud esse, quam ulciscendi libidinem, veteres definierunt»; св. Авг. «О граде Божьем», кн. xiv, гл. 15, § 2. Ср. Цицерон, «Тускуланские беседы», кн. iii, гл. 5; кн. iv, гл. 9.

536. Ср. Гораций, «Послания», I. 2. 62: — «Ira furor breuis est».

537. trouble, т. е. встревоженный, взволнованный; фр. trouble, прил. Ср. H. 279.

540. Из Пс. 4:5 (Вульгата).

551. «Juniperus, ... Graece dicta, ... quod conceptum diu teneat ignem: adeo ut si prunae ex eius cinere fuerint opertae, usque ad annum perueniant; πῦρ enim apud Graecos ignis dicitur»; св. Исидор, «Этимологии», кн. xvii, гл. 7; изд. Миня, т. 82, кол. 615. Это одна из восхитительных «этимологий» Исидора. Эта замечательная история основана на воображаемом факте, что juniper происходит от греч. πῦρ, огонь!