«Примечания к Кентерберийским рассказам (Джеффри Чосер)»

45. «Кто есть Господь и Путеводитель трехчастного пространства»; т. е. трех обителей сотворенных вещей, а именно земли, моря и небес.

46. out of relees, без передышки, т. е. без ослабления, без конца. Out of означает «без», что ясно из «Пролога», 487; «Рассказа Рыцаря», A. 1141; а relees означает «освобождение» (старофр. relais); см. «Рассказ Клирика», E. 153 и т. д. Существовали некоторые сомнения относительно значения этой фразы, но их быть не должно; особенно если помнить, что to release — это другая форма to relax, так что relees = «ослабление», т. е. «смягчение». Идея та же, что так замечательно выражена в «Прологе на небесах» к «Фаусту» Гёте.

50. Assembled is in thee, в тебе соединено; ср. Данте — «in te s'aduna». Эта строфа очень напоминает четвертую строфу «Пролога Настоятельницы», B. 1664-1670.

52. sonne. Читателю следует непременно помнить, что слово sonne (солнце), вероятно, все еще было женского рода в английском языке во времена Чосера, как оно остается в немецком, голландском и исландском языках по сей день. Однако можно заметить, что Чосер обычно отождествляет солнце с Фебом, делая его мужского рода; см. «Пролог», 8, «Рассказ Рыцаря», A. 1493. Тем не менее, существует примечательный пример старого употребления в первой рубрике Части ii «Астролябии» Чосера — «Чтобы найти градус, в котором солнце находится изо дня в день, после hir (ее) пути вокруг». Так же и в «Видении о Петре Пахаре», B. xviii. 243.

56. hir lyves leche, врач их жизни (или жизни).

58. flemed wrecche, изгнанный скиталец. Истинный смысл древнеанглийского wræcca — изгнанник, чужестранец; а отсюда — жалкое существо. Фраза «fleming of wrecches», т. е. изгнание жалких, встречается в «Троиле и Крессиде» Чосера, iii. 933. См. также примечание к ст. 36 выше.

Лаунсбери («Исследования», ii. 389) сравнивает эту строку со ст. 62 ниже и предполагает, что на Чосера здесь могло повлиять выражение из сочинений святого Бернарда (ср. ст. 30): «Respice ergo, beatissima Virgo, ad nos proscriptos in exsilio filios Euae» («Взгляни же, блаженнейшая Дева, на нас, изгнанных в ссылке сынов Евы»); «Трактат в похвалу Преславной Девы»; в «Сочинениях», том i, стр. 1148, в «Патрологии» Миня, том 182. Это предположение значительно усиливает вероятность того, что строки 36-56 представляют собой более позднюю вставку.

galle, горечь. Вероятно, здесь есть намек на имя Мария и на еврейское mar, жен. род mârâh, горькая. Ср. Исход xv. 23; Деяния viii. 23; Руфь i. 20. Ср. «Азбуку» Чосера, ст. 50.

59. womman Cananee, перевод mulier Chananaea из Вульгаты, Матф. xv. 22. Уиклиф называет ее «женщиной из Ханаана».

60. Сравните версию Уиклифа — «ибо щенки едят крохи, которые падают со стола их господ»; Матф. xv. 27.

62. sone of Eve, сын Евы, т. е. сам автор. Это, как отмечает Тирвитт («Вводное рассуждение», прим. 30), является ясным доказательством того, что «Рассказ» никогда не был должным образом пересмотрен для включения в сборник. Это выражение не подходит предполагаемому рассказчику, Второй Монахине.

64. См. Иакова ii. 17.

67. ful of grace; намек на фразу «Aue gratia plena» («Радуйся, благодатная») в Луке i. 28.

68. advócat, с ударением на предпоследнем слоге.

69. Ther-as, там, где. Osanne, Осанна, т. е. «Спаси, молим», из Пс. cxviii. 25. См. «Краткий словарь Библии».

70. Говорилось, что Дева Мария была дочерью Иоакима и Анны; см. «Протоевангелие Иакова» и «Золотую легенду», гл. cxxi — «О рождестве блаженной Девы Марии». Ср. D. 1613.

75. haven of refut, гавань убежища. См. тот же термин, аналогично примененный в B. 852 выше. Ср. «Азбуку» Чосера, ст. 14.

78. reden, читать. Это еще более ясное доказательство того, что рассказ изначально не предназначался для устного повествования. Ср. примечание к ст. 62.

82. him, т. е. Иакова Януенсиса. at the, и т. д., из почтения к святой.

83. hir legende, ее (святой Цецилии) легенда, как она рассказана в «Золотой легенде». Но ср. примечание к ст. 349.

85. Пять строф в ст. 85-119 на самом деле принадлежат самой Легенде и написаны на оригинальной латыни. Во всех примечаниях к остальной части этого «Рассказа» я обычно следую 2-му изданию «Золотой легенды», гл. clxix, под ред. д-ра Т. Грессе; Лейпциг, 1850.

87. Многие легенды о святых начинаются с нелепых этимологий. Так, легенда о святом Валентине (Aur. Leg. гл. xlii) начинается с объяснения, что Valentinus означает ualorem tenens (хранящий доблесть) или же ualens tyro (сильный новобранец). Так и здесь, что касается этимологии имени Caecilia, нам великодушно предлагается пять решений, и все они неверны. Поскольку понять их без обращения к оригиналу невозможно, я процитирую столько, сколько необходимо, расположив их в менее запутанном порядке. Истинная этимология, конечно, заключается в том, что Caecilia — это женская форма от Caecilius, имени, которое носили члены рода Caecilia, возводившего свой род к Цекулу, древнему италийскому герою, сыну Вулкана, который, как говорят, основал Пренесте. Цекул, вероятно, прозвище, вряд ли может быть чем-то иным, кроме как уменьшительным от caecus (слепой). Легендарные этимологии, таким образом, верны лишь постольку, поскольку они связаны с caecus. Помимо этого, они поистине странны.

Ниже приведены этимологии с их обоснованиями.

(1) Caecilia = coeli lilia (sic), т. е. hevenes lilie (лилия небес). Обоснование: — «Fuit enim coeleste lilium per uirginitatis pudorem; uel dicitur lilium, quia habuit candorem munditiae, uirorem conscientiae, odorem bonae famae» («Ибо она была небесной лилией благодаря стыдливости девства; или называется лилией, потому что обладала белизной чистоты, свежестью совести, ароматом доброй славы»). См. ст. 87-91. Таким образом, grene (зелень) переводит uirorem.

(2) Caecilia = caecis uia, т. е. the wey to blinde (путь для слепых). Обоснование: — «Fuit enim caecis uia per exempli informationem» («Ибо она была путем для слепых через наставление примером»). См. ст. 92, 93.

(3) Caecilia происходит от caelum и lya. «Fuit enim ... coelum (sic) per iugem contemplationem, lya per assiduam operationem» («Ибо она была... небом через непрерывное созерцание, Лией через усердную деятельность»). Здесь lya — то же самое, что Lia, латинское написание имени Лия в Книге Бытия. Было принято считать Лию прообразом деятельности, или Деятельной Жизни, а Рахиль — прообразом Созерцательной Жизни. См. «Прозаические трактаты» Хэмпола, под ред. Перри (E. E. T. S.), стр. 29, где это сравнение приписывается святому Григорию. «Lya is als mekill at say as trauyliose, and betakyns actyfe lyfe» («Лия означает то же, что и трудящаяся, и знаменует деятельную жизнь»).

(4) Caecilia, «quasi caecitate carens» («как бы лишенная слепоты»). Это основано на знаменитом принципе «lucus a non lucendo» (роща — потому что не светит). Обоснование: — «fuit caecitate carens per sapientiae splendorem» («она была лишена слепоты через блеск мудрости»). См. ст. 99-101.

(5) «Vel dicitur a coelo et leos, i. e. populus» («Или называется от неба и leos, т. е. народа»). Наконец, прибегают к греческому, а именно к греч. λεώς, аттической форме λαός. Обоснование: — «fuit et coelum populi, quia in ipsa tamquam in coelo spirituali populus ad imitandum intuetur coelum, solem, lunam, et stellas, i. e. sapientiae perspicacitatem, fidei magnanimitatem et uirtutum uarietatem» («Она была и небом народа, потому что в ней, как в духовном небе, народ взирает для подражания на небо, солнце, луну и звезды, т. е. на проницательность мудрости, великодушие веры и разнообразие добродетелей»). См. ст. 102-112.

113-118. Чосер несколько изменил порядок; эта последняя строфа в латинском тексте относится к производной (3), хотя может служить и для производной (5). Вероятно, по этой причине он ее приберег. Латинский текст гласит: — «Vel dicitur coelum, quia, sicut dicit Ysidorus, coelum philosophi uolubile, rotundum et ardens esse dixerunt. Sic et ipsa fuit uolubilis per operationem sollicitam, rotunda per perseuerantiam, ardens per caritatem succensam» («Или называется небом, потому что, как говорит Исидор, философы называли небо вращающимся, круглым и горящим. Так и она была вращающейся через усердную деятельность, круглой через постоянство, горящей через воспламененную любовь»). О быстроте и округлости неба см. примечание к B. 295. Эпитет «горящий» относится совсем к другому делу, не объясненному в том примечании. Девяти астрономических сфер, упомянутых там, было недостаточно для нужд теологии. Отсюда была воображена десятая сфера, внешняя по отношению к девятой; но она считалась неподвижной, тогда как девятая сфера (или primum mobile) имела быстрое суточное вращательное движение (примечание к B. 295) и, таким образом, давала два предыдущих эпитета. Самая внешняя сфера называлась эмпиреем (от греч. ἔμπυρος, горящий, которое от ἐν, в, и πῦρ, огонь), где чистый элемент огня существовал в одиночестве; и предполагалось, что это обитель святых и ангелов. Мильтон в своем «Потерянном рае» использует слово empyrean шесть раз, ii. 771, iii. 57, vi. 833, vii. 73, 633, x. 321; а слово empyreal — одиннадцать раз.

120. О святой Цецилии см. том iii, стр. 489. Сравните также «Житие святой Цецилии», напечатанное в «Южноанглийской легенде», под ред. Хорстманна (E. E. T. S.), стр. 490.

133. an heyre, власяница. Обычное выражение; см. I. 1052; и «Видение о Петре Пахаре», B. v. 66. Лат. текст — «cilicio erat induta» («была облачена во власяницу»).

134. the organs; лат. «cantantibus organis». Мы бы сейчас сказали «the organ» (орган); но у старых авторов обычно используется форма множественного числа. Иногда слово organ, по-видимому, относится только к одной трубе, а весь инструмент назывался «the organs» или «a pair of organs», где pair означает «набор», как во фразе «a peire of bedes» (четки); Чосер, «Пролог», 159. В «Рассказе Монаха-священника», B. 4041, Чосер использует orgon как множественное число, эквивалентное лат. organa. О раннем значении organum см. «Историю музыки» Чаппелла, i. 327.

Святая Цецилия обычно считается покровительницей музыки; см. «Оду в день святой Цецилии» и «Пир Александра» Драйдена, ст. 132-141. Но связь ее имени с музыкой не очень древняя, как объясняет миссис Джеймсон. Причина этой связи кажется мне достаточно ясной, а именно тот простой факт, что слово organis встречается именно в этом отрывке. Кроме того, святая Цецилия здесь представлена поющей сама — «in corde soli domino decantabat dicens» («в сердце своем пела единому Господу, говоря»); см. ст. 135. «Южноанглийская легенда» (см. прим. к ст. 120) говорит, что она пела стих из Псалтири.

145. conseil, тайна; лат. «mysterium». Так же и в ст. 192, и в «Видении о Петре Пахаре», B. v. 168; см. примечание к C. 819 выше. and, если.

150. here, ее, является двусложным у Чосера всякий раз, когда оно завершает строку, что случается шесть раз; см., например, B. 460; «Рассказ Рыцаря», 1199 (A. 2057). Это совершенно правильно, поскольку древнеанглийская форма hire также двусложна.

159. me gye, правь мной, храни меня; букв. «веди меня».

173. Чосер здесь неверно перевел латинский текст. Не сказано, что Аппиева дорога (которая вела из Рима через Капенские ворота к Ариции, Трем Тавернам, Аппиеву форуму и далее к Капуе и Брундизию) была расположена в трех милях от Рима; но что Валериану следует идти по Аппиевой дороге до третьей мили. «Vade igitur in tertium milliarium ab urbe uia quae Appia nuncupatur» («Иди же до третьей мили от города по дороге, которая называется Аппиевой»). См. «Южноанглийскую легенду», ст. 37.

177. Urban. День святого Урбана — 25 мая. Это Урбан I, папа, сменивший Каликста в 222 г. н. э. Помимо упоминания о нем в этом «Рассказе», его легенда приведена отдельно в «Золотой легенде», гл. lxxvii. Он был обезглавлен 25 мая 230 г., и его сменил Понтиан.

178. secree nedes, тайные необходимые дела; лат. «secreta mandata» («тайные поручения»).

181. purged yow, т. е. через обряд крещения.

186. seintes buriels, места погребения святых; лат. «sepulchra martirum». Стоит заметить, возможно, что форма buriels на самом деле единственного числа, а не множественного; ср. древнеангл. byrigels, гробница, и см. примеры у Стратмана. В «Видении о Петре Пахаре», B. xix. 142, иудеи представлены охраняющими тело Христа, потому что было предсказано, что Он воскреснет из гробницы —

«что то благословенное тело из burieles (гробницы) должно восстать».

Ошибку, состоящую в предположении, что s является признаком множественного числа, было легко совершить, и возникла форма единственного числа buriel. Эта ошибка встречается уже в Библии Уиклифа, 4-я Царств xxiii. 17; см. примечание Уэя в «Prompt. Parv.», стр. 37, прим. 1. Следовательно, весьма вероятно, что Чосер допустил ту же ошибку здесь. «Южноанглийская легенда» (см. прим. к ст. 120) говорит, что Урбан жил «среди ям и burieles (гробниц)».

Здесь содержится весьма интересный намек на знаменитые римские катакомбы; см. Чемберс, «Книга дней», i. 101, 102.

lotinge, скрывающийся. В рукописи E. латинское слово latitantem написано сверху в качестве глоссы. Оно было взято из латинского текста, в котором сказано: — «intra sepulchra martirum latitantem» («скрывающегося внутри гробниц мучеников»). Стратман приводит шесть примеров использования lotien или lutien — «скрываться». Это встречается однажды в «Видении о Петре Пахаре», B. xvii. 102.

201. An old man; т. е. ангел в образе старца, а именно святой Павел. Ср. примечание к ст. 207.

202. with lettre of gold; лат. «tenens librum aureis litteris scriptum» («держа книгу, написанную золотыми буквами»). Ст. 203 в оригинале отсутствует.

205. «Когда он (Валериан) увидел его (старца); и он (старец) поднял его (Валериана); и тогда он (Валериан) начал так читать в его (старца) книге». У Чосера это очень двусмысленно, но латинский текст ясен. «Quem uidens Ualerianus prae nimio timore quasi mortuus cecidit, et a sene leuatus sic legit» («Увидев его, Валериан от великого страха упал как мертвый, и, поднятый старцем, так прочитал»).

207. Oo lord, один Господь. Тирвитт печатает On, «чтобы предостеречь от ошибки, в которую впали издания в целом, считая o в этом отрывке признаком звательного падежа». По той же причине я напечатал Oo, как в рукописи Pt., в предпочтение одиночному O, как в большинстве рукописей. Даже один из писцов попался в ловушку и написал на полях этого отрывка — «Et lamentat» («И плачет»). См. рукопись Cp. в шеститекстовом издании. Очевидно, что строки 207-209 являются близким переводом Еф. iv. 5, 6. Отсюда старец был святым Павлом.

208. Cristendom, крещение; лат. «baptisma». См. ст. 217.

216. Мы должны читать the перед oldë, а не this или that, потому что e в the должно быть элидировано; иначе строка не будет сканироваться.

223-224. that oon, один; иногда пишется the ton или the toon. That other, другой; иногда пишется the tother. «The ton» устарело; но «the tother» все еще можно услышать. That — это средний род древнеанглийского определенного артикля se, sēo, þæt; ср. нем. der, die, das.

Что касается значения красных и белых цветов, см. примечание к ст. 27 выше.

Сравните акт v, сц. 1 «Девы-мученицы» Мессинджера, где ангел приносит цветы от святой Доротеи, находящейся в раю, Теофилу. См. примечание к ст. 248 ниже.

232. for, потому что; лат. «quia».

236. Впоследствии почти дословно повторено в «Рассказе Рыцаря», ст. 338 (A. 1196).

243. savour undernom, ощутил аромат; лат. «sensisset odorem».

246. Ср. «Южноанглийскую легенду» (см. прим. к ст. 120), ст. 89.

«Брат, — сказал он, — как это происходит?

В это время года такого сладкого запаха я никогда не обонял, мне кажется, как сейчас».

248. rose. Мы ожидали бы roses. Возможно, это связано с особой формой латинского текста, в котором сказано: — «roseus hic odor et liliorum» («этот розовый и лилейный аромат»).

Сравните слова Теофила в «Деве-мученице», v. 1: —

«Что это за цветы?» и т. д.

270. Строки 270-283, безусловно, подлинные, и этот отрывок есть в латинском тексте. Он также есть во французской версии, но его нет в раннеанглийской версии рассказа, напечатанной г-ном Ферниваллом из рукописи Ashmole 43, ни в английской версии, напечатанной Кэкстоном в 1483 году; ни в версии «Южноанглийской легенды». Предположение Тирвитта, несомненно, верно, а именно, что этот отрывок «очевидно, был сначала маргинальным замечанием и прокрался в [латинский] текст по ошибке какого-то переписчика». Он справедливо отмечает, что эти четырнадцать строк «неловко прерывают повествование и почти без всякой цели».

271. Ambrose. «Huic miraculo de coronis rosarum Ambrosius attestatur in praefatione, sic dicens» («Этому чуду о венках из роз Амвросий свидетельствует в предисловии, говоря так») и т. д. Я не могу найти ничего подобного в указателях к сочинениям святого Амвросия.

В проповедях Жака де Витри приводится история, начинающаяся со слов: — «Beatus Ambrosius narrat» («Блаженный Амвросий рассказывает»), следующего содержания. Святой Амвросий рассказывает о деве, идущей на мученичество, которую язычник спросил, куда она идет. Она ответила: «увидеть моего друга, который пригласил меня на свой свадебный пир». Язычник, насмехаясь над ней, сказал: «Скажи своему другу, чтобы он прислал мне немного своих роз». Вскоре после ее смерти прекрасный юноша принес язычнику корзину, полную распустившихся роз, сказав: «Друг женщины, которая только что прошла мимо, посылает тебе несколько роз, которые ты желал», и затем исчез. Язычник обратился и сам принял мученическую смерть. Это история святой Доротеи, чей день — 6 февраля; на которую Албан Батлер отсылает нас к Альдхельму, «De Laude Virginitatis» («О похвале девственности»), гл. 25.

276. eek hir chambre, даже ее брачный чертог, т. е. даже брак. weyve, отринуть, оставить. Лат. «ipsum mundum est cum thalamis exsecrata» («она отвергла сам мир вместе с брачными чертогами»). Weyve встречается снова в некоторых рукописях «Истины» Чосера, ст. 20.

277. shrifte, исповедь. Лат. «testis est Valeriani coniugis et Tiburtii prouocata confessio, quos, Domine, angelica manu odoriferis floribus coronasti» («свидетель тому — вызванное признание супруга Валериана и Тибуртия, которых Ты, Господи, увенчал ангельской рукой благоуханными цветами»). Вместо Valerians во всех рукописях стоит Cecilies. Чья это ошибка — Чосера или его писцов, я сказать не могу; но это настолько очевидная оплошность, что мы можем без колебаний исправить ее. Французский текст даже яснее латинского; в нем сказано: — «et de cest tesmoing Valerien son mary et Tiburcien son frere» («и свидетель тому Валериан, ее муж, и Тибурций, ее брат»). Кроме того, прямое упоминание «этих людей» в ст. 281, на мой взгляд, достаточно, чтобы показать, что оплошность была не самого Чосера; или, во всяком случае, была простой недоработкой.

282. «Мир познал (по их примеру), как много, по всей правде, стоит любить такую преданность целомудрию». Лат. «mundus agnouit, quantum ualeat deuotio castitatis;—haec Ambrosius» («мир познал, как много стоит преданность целомудрию; — это Амвросий»). Это цитируется как мнение святого Амвросия. Здесь заканчивается вставка.

288. beste, т. е. лишенный разумения, как полевой зверь. Лат. «pecus est» («он скот»).

315. And we. Тирвитт отмечает, что вместо we должно было быть us. Но взгляд на латинский текст показывает, что было в мыслях у Чосера; он здесь просто предвосхищает we в ст. 318. Лат. «et nos in illius flammis pariter inuoluemur, et dum quaerimus diuinitatem latentem in coelis, incurremus furorem exurentem in terris» («и мы будем втянуты в его пламя, и пока ищем божественность, скрытую на небесах, мы навлечем на себя ярость, сжигающую на земле»). Предложение неловкое; но имелось в виду we. Идиома взяла верх над грамматикой. Ср. «Южноанглийскую легенду» (см. прим. к ст. 120), ст. 121: —

«Сгореть он должен, и мы также, если бы мы были с ним».

319. Cecile. Это один из самых ясных примеров, показывающих, что Чосер следовал латинской, а не французской версии. Лат. «Cui Caecilia»; фр. «et Valerien dist». Г-н Фернивалл отметил этот и другие примеры, и в этом вопросе нет никаких сомнений.

320. skilfully, разумно; обычное значение в то время. См. ст. 327.

325-332. Нет в «Южноанглийской легенде».

327. «И все, что было создано разумным Интеллектом».

329. Hath sowled, наделил душой, оживил; лат. «animauit».

335. o god, один Бог. Мы должны предположить, что это учение включено в упоминание Христа в ст. 295; иначе в словах Цецилии нет намека на него. Однако доктрина была преподана Валериану; см. ст. 207, 208.

В «Житиях святых» постоянно встречаются намеки на трудность этого догмата.

338. Чосер не совсем точен. Латинский текст говорит, что три вещи пребывают в мудрости человека, причем сама эта мудрость — одна. «Sicut in una hominis sapientia tria sunt, ingenium, memoria et intellectus» («Как в одной мудрости человека есть три: разум, память и интеллект»). Понятие напоминает то, что содержится в любимом отрывке из Исидора, процитированном в «Видении о Петре Пахаре», B. xv. 39, о том, что душа (anima) имеет разные названия в зависимости от своих функций. Сравните любопытные иллюстрации догмата о Троице в том же произведении, B. xvi. 220-224, xvii. 137-249. Иллюстрация в тексте, как указывает г-н Джефсон, отнюдь не удачная.

341. Слово Three стоит отдельно в первой стопе. См. примечание к ст. 353.

343. come, пришествие, т. е. воплощение; лат. «aduentu». Тирвитт читает sonde, т. е. посылание, послание; но неверно.

345. withholde, задержанный, принужденный пребывать; лат. «tentus»; фр. «tenu».

346. До сих пор перевод Чосера в целом очень близок к оригиналу. Здесь он опускает целое предложение и начинает сокращать рассказ и изменять его по своему усмотрению. См. его намек в ст. 360.

349. Здесь практически начинается вторая часть рассказа, в которой второй латинский текст используется более свободно; см. том iii, стр. 488.

351. That, который. В рукописи E. слово снабжено глоссой — «qui, scilicet Vrbanus» («который, а именно Урбан»). Примечательно, что относительное местоимение who (как простое относительное, без суффикса so) почти не встречается в английском языке того времени в именительном падеже. Древнеанглийское hwā используется только вопросительно. См. Марч, «Англосаксонская грамматика», стр. 179.

353. goddes knight, Божий слуга, или, скорее, Божий воин; см. ст. 383 и примечание. В англосаксонской версии Евангелий ученики Христа называются «leorning-cnihtas» (ученики-воины). В «Ормулуме» и у Уиклифа cniht или kniȝt иногда означает слугу, но чаще воина. Священники называются «goddes knyghtes» в «Видении о Петре Пахаре», B. xi. 304. При сканировании этой строки либо lerninge состоит из трех слогов (в чем я сомневаюсь), либо первый слог в Parfit образует стопу сам по себе; см. примечание к ст. 341 выше.

361. В «Южноанглийской легенде» их преступление конкретизировано; они похоронили двух христианских мучеников.

362. Almache; лат. «Almachius praefectus» («префект Алмахий»). Правящим императором был Александр Север (222-235 гг. н. э.).

363. apposed, допрошенный, подвергнутый допросу; в большинстве рукописей написано opposed, но исправлено Тирвиттом. Издание 1532 года также имеет aposed. Подобная путаница встречается в «Рассказе Монаха», D. 1597, где только две рукописи, а именно Pt. и Ln., имеют написание appose, в отличие от пяти других, в которых читается opposеn. В рукописях «Видения о Петре Пахаре» мы находим appose — допрашивать, B. iii. 5; apposed — i. 47; apposeden — vii. 138. См. Appose в «Новом английском словаре», где показано, что appose сначала было просто вариантом oppose, но стало рассматриваться как правильная форма с особым значением; хотя, строго говоря, это было искажение.

365. sacrifyse, принести жертву идолу. Это было обычное испытание, которому подвергались христиане; см. примечание к ст. 395. Сравните Дан. iii. 14, 18. Так же в «Деве-мученице», iv. 2: —

«Преклони колено перед Юпитером и принеси

Хоть малую жертву; или просто поклянись

Удачей Цезаря, и — будь свободен!»

367. thise martirs; заметьте, что это винительный падеж.

369. corniculere, своего рода чиновник. Примечание в издании Белла о том, что французская версия здесь имеет prevost, неверно. Слово prevost (лат. praefectus) применяется к Алмахию. Максим был лишь подчиненным офицером, и в раннеанглийской версии (рукопись Ashmole 43) он назван «gailer» (тюремщик). Выражение «Maximo Corniculario» встречается только в «Житиях Валериана и Тибуртия» в «Acta Sanctorum» (14 апреля); и таким образом мы понимаем, что Чосер обращался и к этому источнику. Это было замечено д-ром Кёльбингом в «Englische Studien», i. 215, и я впоследствии заметил это сам, независимо.

Латинский словарь Риддла дает: — «Cornicularius, -i. m. солдат, которому вручали corniculum, и посредством этого он повышался в более высокий ранг; отсюда, помощник офицера, Светоний, Domit. 17; затем также на гражданской службе, помощник магистрата, клерк, регистратор, секретарь; Cod. Just.»

«Corniculum, -i. n. (уменьш. от cornu). 1. Маленький рог, Плиний; также маленькая воронка из рога, Колумелла. Украшение в форме рога, носимое на шлеме, которым офицеры награждали заслуженных солдат; Ливий, 10. 44».

Дюканж приводит несколько примеров, показывающих, что слово обычно означало секретаря, клерка или регистратора. Тирвитт отсылает нас к Питискусу, «Lex. Ant. Rom.», s. v. Cornicularius.

373. «Он получил разрешение для себя от палачей». tormentoures, палачи; лат. «carnifices». См. ст. 527. Ср. tormentor в Матф. xviii. 34; см. «Словарь библейских слов» Райта.

380. preestes, священники. В оригинале сказано, что папа Урбан пришел сам.

383. knightes, воины; как в ст. 353. Лат. «Eia milites Christi, abicite opera tenebrarum, et induimini arma lucis» («Ну же, воины Христовы, отбросьте дела тьмы и облекитесь в оружие света»). См. Рим. xiii. 12.

386. Тирвитт отмечает небольшой дефект в использовании y-doon в ст. 386, за которым следует doon в ст. 387. Первые шесть строк в этой строфе отсутствуют в оригинале, но являются имитацией 2 Тим. iv. 7, 8.

395. «Это был критерий. Христиан приводили к изображению Юпитера или Императора и приказывали принять участие в жертвоприношении, съев его часть, или бросить несколько зерен ладана в кадильницу в знак поклонения; если они отказывались, их предавали смерти. См. знаменитое письмо Плиния к Траяну. Те, кто подчинялся, назывались канонами sacrificati и thurificati и исключались из причастия на семь или десять лет, или даже до самой смерти, в зависимости от обстоятельств их отступничества. — См. «Древности» Бингема, кн. xvi. 4. 5». — Примечание в издании Чосера Белла. Ср. примечание к ст. 365.

Эта строфа представлена в оригинале (несмотря на намек в ст. 394) лишь несколькими словами. «Quarto igitur milliario ab urbe sancti ad statuam Iovis ducuntur, et dum sacrificare nollent, pariter decollantur» («Итак, на четвертой миле от города святых ведут к статуе Юпитера, и, поскольку они не хотели приносить жертву, их вместе обезглавливают»).

405. to-bete, сильно избить; dide him so to-bete, заставил (людей) избить его так сильно, заставил его так сильно избить. Я без колебаний принимаю здесь чтение изд. 1532 года. To-bete — как раз подходящее слово, и оно встречается в рукописях Cp. Pt. Ln.; и, хотя эти рукописи не самые лучшие, ясно, что to-bete — оригинальное чтение, иначе оно бы не появилось. Чтобы просканировать строку, проглотите -ius в Almachius и сделайте ударение на dide.

406. whippe of leed, т. е. кнут, снабженный свинцовыми грузилами. Лат. «eum plumbatis tamdiu caedi fecit» («он заставил бить его свинцовыми бичами так долго») и т. д.; французский текст — «il le fist tant batre de plombees» («он заставил его так сильно бить свинцовыми бичами») и т. д.; Кэкстон — «he dyd do bete hym with plomettes of leed» («он заставил избить его свинцовыми грузилами»).

413. encense, воскурить фимиам; см. примечание к ст. 395.

414. they. Над этим словом в рукописи E. написано: — «scilicet Ministres» («а именно служители»). Латинский оригинал говорит, что Цецилия обратила по этому случаю 400 человек. Отсюда выражение o voys (один голос) в ст. 420.

417. withouten difference, т. е. без различия в могуществе, величии или славе.

430. lewedly, невежественно. «Два ответа» касаются её ранга и её религии — предметов, которые не имели между собой реальной связи.

434. Лат. «de conscientia bona et fide non ficta» (от чистой совести и нелицемерной веры); ср. 1 Тим. i. 5.

437. to drede, быть устрашенным; герундий, и совершенно в духе старой идиоматики. Мы до сих пор говорим: «he is to blame» (он заслуживает порицания), «this house to let» (этот дом сдается). Марч в своей «Англосаксонской грамматике» (с. 198) пишет: «Герундий после связки выражает то, что должно, может или следует сделать. Прим.: Mannes sunu is tō syllanne, Сын Человеческий должен быть предан, Мф. xvii. 22» и т. д.

439.

«Ибо это лишь пузырь, надутый мерзким ветром;

Уколи его малой иглой, и он весь сдуется»; —

Юго-восточная легенда, ст. 194.

442. bigonne, начал; правильная форма, вместо которой у Тирвитта стоит begonnest. Для среднеанглийского biginnen мы обычно находим onginnan в англосаксонском, а прошедшее время спрягается так: ongann, ongunne, ongann; мн. ч. ongunnon. Форма в среднеанглийском: bigan, bigunne (или bigonne), bigan; мн. ч. bigunnen (или bigonne). Именно та форма, что использована здесь, встречается в «Ayenbite of Inwyt», изд. Морриса, с. 71. Суффикс -st не появляется в сильных глаголах; ср. Thou sawe, B. 848; thou bar, G. 48.

Весь отрывок ст. 443–467 значительно отличается от оригинала, соответствующий фрагмент которого гласит: «Cui Almachius: "ab iniuriis caepisti, et in iniuriis perseueras." Caecilia respondit: "iniuria non dicitur quod uerbis fallentibus irrogatur; unde aut iniuriam doce, si falsa locuta sum, aut te ipsum corripe calumniam inferentem, sed nos scientes sanctum Dei nomen omnino negare non possumus; melius est enim feliciter mori quam infeliciter uiuere." Cui Almachius: "ad quid cum tanta superbia loqueris?" Et illa: "non est superbia, sed constantia." Cui Almachius: "infelix, ignoras,"» и т. д. (ст. 468). Однако Чосер заимствовал отсюда идею в ст. 473, 475.

463. Чтобы проскандировать это, помните, что Iuge имеет два слога; и делайте ударение на первом слоге слова confus.

485. Лат. «es igitur minister mortis, non uitae» (ты, следовательно, служитель смерти, а не жизни).

487. Do wey, устрани, отбрось; лат. «depone». Фраза снова встречается в «Рассказе мельника», A. 3287.

489–497. Эти строки полностью принадлежат Чосеру.

490. Чтобы проскандировать строку, элидируйте e в suffre и читайте phílosóphre.

492. spekest; читать как spek'st.

498. utter yen, внешние глаза, телесные очи. В Элсмирской рукописи (MS. E.) это глоссировано как «exterioribus oculis». В латинском тексте: «nescio ubi oculos amiseris; nam quos tu Deos dicis, omnes nos saxa esse uidemus; mitte igitur manum et tangendo disce, quod oculis non uales uidere».

503. taste, испытать, попробовать; лат. «tangendo disce». Слово сейчас ограничено одним из пяти чувств; когда-то оно могло использоваться, по крайней мере, и для чувства осязания. Основа даже решается на странное выражение: «I trust to taste of truest Thisbe's sight» (Надеюсь вкусить зрение вернейшей Фисбы); «Сон в летнюю ночь», v. 1. 280; таково чтение в первом фолио.

505–511. Эта строфа полностью принадлежит Чосеру.

515. bath of flambes rede; лат. «in bulliente balneo» (в кипящей бане).

516–522. В латинском тексте лишь: «Quae quasi in loco frigido permansit, nec modicum saltem sudoris persensit» (Она оставалась как бы в холодном месте и не почувствовала даже малейшего пота).

533. Лат. «eam semiuiuam cruentus carnifex dereliquit» (кровавый палач оставил её полуживой).

534. is went, хотя встречается только в (превосходной) Кембриджской рукописи, является верным чтением; в остальных стоит he wente, иногда с ошибкой he went. Во-первых, is went — обычная фраза у Чосера; ср. нем. er ist gegangen и англ. he is gone. Но, во-вторых, ложная рифма сразу выдает ошибку; Чосер не рифмует слабое прошедшее время wentë с причастием прошедшего времени, таким как yhent. Это было очевидно мне с первого взгляда, но дело было подтверждено обращением к превосходному «Ryme-Index» мистера Кроми. Там сразу даются примеры: is went, рифмующееся с причастием to-rent, E. 1012 («Рассказ клирика»); is went, рифмующееся с instrument, F. 567 («Рассказ сквайра»); is went, рифмующееся с innocent, B. 1730, и ben went, рифмующееся с pavement, B. 1869 («Рассказ приорессы»). Кроме того, есть еще два примера: be they went, рифмующееся с sacrement, E. 1701; и that he be went, рифмующееся с sent, A. 3665. С другой стороны, мы находим wente, sente, hente и to-rente, все (слабые) формы прошедшего времени, рифмующиеся друг с другом в «Рассказе монаха», B. 3446. Студенту следует особо обратить внимание на подобные случаи. Правила рифмы у Чосера в целом соблюдаются настолько тщательно, что, будучи однажды усвоенными, ложная рифма режет слух таким диссонансом, что становится неприятно заметной и должна быть немедленно обнаружена.

535–536. Эти две строки отсутствуют в оригинале.

539. «Она начала проповедовать тем, кого она взрастила», т. е. обратила. Foster здесь означает выхаживать, воспитывать, просвещать в вере; см. ст. 122 выше. В латинском тексте: «omnes quos ad fidem conuerterat, Urbano episcopo commendauit». Тирвитт превращает эту строку в бессмыслицу, ставя запятую после hem, а не после fostred, и другие редакторы последовали за ним. В рукописях E. и Hn. метрическая пауза правильно отмечена после fostred. История здесь очень напоминает окончание «Рассказа приорессы», B. 1801–1855.

545. do werche, велеть построить.

549. Лат. «inter episcopos sepeliuit» (похоронила среди епископов).

550. «Сейчас это церковь в Риме, дающая титул кардиналу»; примечание в издании Белла. В поэме под названием «Stacyons of Rome», изд. Фёрниволла, ст. 832, говорится, что 100 лет отпущения грехов можно получить, посетив церковь Св. Цецилии. Мистер У. М. Россетти в примечании к этой строке пишет: «Церковь Св. Цецилии в конце Трастевере, близ набережной Рипа-Гранде, была построена на месте дома самой святой в 230 году; перестроена папой Пасхалием I в 821 году и посвящена Богу и святым Марии, Петру, Павлу и Цецилии; изменена до нынешнего вида в 1599 и 1725 годах. В первом из этих годов, 1599, тело святой было найдено на этом месте с современной ей надписью, идентифицирующей её: знаменитая статуя работы Стефано Мадерно, ныне находящаяся в церкви, изображает её в той позе, в которой она была обнаружена».

553. После этой строки в латинском тексте добавлено: «Passa est autem circa annos domini CC et XXIII, tempore Alexandri imperatoris. Alibi autem legitur, quod passa sit tempore Marci Aurelii, qui imperauit circa annos domini XXCC». Путаница с именами здесь легко объяснима. Марк Аврелий умер в 180 году; но Марк Аврелий Александр Север (ибо таков был его полный титул) правил с 222 по 235 год. Истинной датой обычно считается 230 год, приходящийся на время его правления, как и должно быть.

Пролог рассказа каноника.

554. the lyf of seint Cecyle, т. е. «Рассказ второй монахини». Это уведомление важно, поскольку оно неразрывно связывает «Рассказ каноника» с предыдущим.

555. fyve myle, пять миль. Тирвитт говорит, что это пять миль «от какого-то места, которое мы сейчас не можем определить с уверенностью». Он добавляет, что сомневается, предполагается ли здесь, что паломники едут из Кентербери или в Кентербери; но позже полагает, что «то, как выражается йомен в ст. 16091, 2 [т. е. ст. 623, 624], по-видимому, показывает, что он ехал в Кентербери».

На самом деле объяснить это очень легко. Совершенно ясно, что эти две строки выражают тот факт, что они ехали в Кентербери. Вероятно даже, что каждый из сохранившихся рассказов относится к пути туда: ибо Чосер естественным образом написал бы свой первый цикл рассказов, прежде чем начинать второй, а сохранившихся рассказов недостаточно, чтобы завершить даже первый цикл. Следовательно, нам нужно лишь отсчитать пять миль назад от Ботона (см. ст. 556) по старой Кентерберийской дороге, и мы найдем название искомого места.

Ответ на это — Оспринг. Вопрос решается открытием того, что Оспринг, по сути, был одним из мест ночлега для путешественников из Лондона в Кентербери. Дин Стэнли в своих «Исторических памятниках Кентербери» (с. 237) цитирует статью из «Archæologia» (xxxv. 461) мистера Э. А. Бонда, чтобы показать, что королева Изабелла, жена Эдуарда II, отдыхала в Лондоне 6 июня 1358 года; в Дартфорде 7-го; в Рочестере 8-го; в Оспринге 9-го; и в Кентербери 10-го и 11-го; и вернулась 12-го снова в Оспринг. См. об этом подробнее во «Временном предисловии к Кентерберийским рассказам» доктора Фёрниволла (Chaucer Soc.), с. 13, 14.

Доктор Фёрниволл снова цитирует М. Дуэ-д'Арка относительно путешествия, совершенного королем Франции Иоанном из Лондона в Дувр через Кентербери в 1360 году. 30 июня 1360 года король Иоанн покинул Лондон и прибыл в Элтем. 1 июля он ночевал в Дартфорде; 2 июля — в Рочестере; 3 июля обедал в Ситтингборне (отмеченном как находящемся в 39 с четвертью милях от Лондона) и ночевал в Оспринге; а 4 июля прибыл в Кентербери (отмеченном как находящемся в 54 с половиной милях от Лондона).

Эти выдержки ясно показывают: (1) что всё путешествие обычно занимало три или четыре дня; (2) что обычными местами отдыха были (по крайней мере) Дартфорд, Рочестер и Оспринг; и (3) что Ситтингборн считался находящимся примерно в пятнадцати милях от Кентербери.

Теперь, следуя из Ситтингборна в Кентербери, мы обнаруживаем, что расстояние делится на три почти равные части расположением Оспринга и Ботона, по пять миль на каждую часть. Расстояние от Оспринга до Кентербери, всего десять миль, оставляло очень мало пути на последний день; но паломники любили прибывать в Кентербери вовремя. Чосер говорит так ясно, как только возможно, что паломники действительно отдыхали всю ночь в пути, в месте, которым может быть только Оспринг; см. ст. 588, 589.

Мистер Фёрниволл также отмечает (Temp. Pref. с. 29), что Лидгейт в своей «Истории Фив» (в «Чосере» Спегта, 1602, л. 353 об., кол. 2) заставляет паломников на обратном пути возвращаться из Кентербери в Оспринг к обеду.

556. Boghton-under-Blee. Здесь Blee — то же самое, что the blee в группе H, ст. 3, см. там. Сейчас это называется Блинский лес, а деревня — Ботон-андер-Блин, чтобы отличить её от других деревень с тем же названием. Я нахожу на карте Ботон-Алуф между Кентербери и Эшфордом, Ботон-Малхерб между Эшфордом и Мейдстоном и Ботон-Мончелси между Мейдстоном и Стейплхерстом.

557. A man, т. е. каноник. Это дополнительный паломник, не описанный в Прологе, а потому описанный здесь в ст. 566–581, 600–655 и т. д.

«Название "каноник", применяемое к церковному служителю, происходит от греч. κανών (kanôn), означающего правило или меру, а также список или каталог Церкви, в котором были зарегистрированы имена духовных лиц; отсюда духовенство, так зарегистрированное, называлось Canonici или каноники. До Реформации они делились на два класса: регулярные и светские. Светские назывались так потому, что они канонизировали in saeculo, в миру. Регулярные каноники — это те, кто жил по правилу, то есть по кодексу законов, опубликованному основателем этого ордена. Они были менее строгим видом религиозных лиц, чем монахи, но жили вместе под одной крышей, имели общую спальню и трапезную и были обязаны соблюдать уставы своего ордена. Главное правило для этих [регулярных] каноников — правило Св. Августина, который стал епископом Гиппона в 395 году... Их одеянием была длинная черная сутана с белым рокетом поверх неё, а поверх того — черное пальто и капюшон; отсюда они назывались черными регулярными канониками Св. Августина». — «Церковный словарь» Хука. См. также "Canon" в "Новом словаре английского языка".

Существовало несколько других орденов, таких как гильбертинские каноники Семпрингема в Линкольншире, премонстранты или белые каноники и т. д. См. также их описание в книге Каттса «Сцены и персонажи Средневековья», с. 19; и см. Рок, «Церковь наших отцов», ii. 79, 84. По последней ссылке доктор Рок говорит: «Некоторые семьи регулярных каноников до сих пор требуют от своих членов, чтобы они, выходя из дома, носили поверх сутаны льняную стихарь, а поверх неё — большую, широкую черную каноническую мантию».

Я должен предположить, исходя из описания дома каноника в ст. 657 и общего духа рассказа, что каноник Чосера был лишь светским. Тем не менее, их правило, по-видимому, было менее строгим, чем у монахов.

558. Я забыл отметить, что в E. стоит wered a, тогда как во всех остальных рукописях читается hadde a whyt.

561. priked myles three, скакали во весь опор три мили. Можно предположить, что каноник и его йомен скакали довольно быстро первые две мили; а затем, обнаружив, что иначе им не догнать паломников, они перешли на самый быстрый аллюр, который могли выжать из своих лошадей, еще на три мили.

562. yeman, йомен, слуга, помощник. Его лицо было всё испачкано от раздувания огня своего хозяина (ст. 664–667), и он кажется более честным человеком из них двоих. Он является рассказчиком и начинает с описания самого себя; ст. 720.

565. «Он был весь в пятнах пены, так что выглядел как сорока». Слово He (как his в ст. 566) относится к канонику, чья одежда была черной (ст. 557); и белые пятна пены на ней придавали ему такой вид. Лошадь обозначена словом it (ст. 563), слово hors было среднего рода в древнейшем английском. Большинство рукописей читают he вместо it в ст. 563, но ничего от этого не выигрывают. Flecked в значении «пятнистый» до сих пор в употреблении; см. N. and Q. 7 S. i. 507, ii. 96.

566. male tweyfold, двойная сума или кожаная сумка; см. Пролог, ст. 694.

571. Чосер говорит нам, что капюшон пардонера, напротив, не был пришит к его плащу; см. Пролог, 680. Доктор Рок в «Церкви наших отцов» (ii. 44) говорит: «Иногда капюшон мантии был не только пришит к ней, но и прострочен по всему краю, и ему не позволялось свободно свисать; в таких случаях капюшон обязательно оставляли на мантии и складывали вместе с ней».

575. «Скорее быстрее, чем рысью или шагом». Сказано иронично. Ср. Пролог, 825.

577. clote-leef, лист лопуха. У Котгрейва: «Lampourde, f. the Cloot или большой репей». Также: «Glouteron, m. The Clote, репейник или большой репей». И снова: «Bardane, f. the Clote, репейник или большой репей».

В «Prompt. Parv.» мы находим: «Clote, трава; Lappa bardana, lappa rotunda». В переводе Библии Уиклифа (Осия ix. 6, x. 8) мы находим clote или cloote там, где в Вульгате стоит lappa. Глоссарий к «Leechdoms» Кокейна объясняет др.-англ. clāte как Arctium lappa с многочисленными ссылками. Др.-англ. clāte родственно нем. Klette (репей, лопух); др.-верхненем. chletta; ср.-нидерл. kladde.

Ясно, что clote изначально означало саму колючку, точно так же, как название bur-dock относится к тому же самому. Clote, соответственно, — это Arctium lappa, или обыкновенный лопух, получивший свое название от clotes (т. е. колючек или шишек) на нем; и один из больших листьев этого растения был бы очень подходящим для указанной цели.

Мы можем смело отбросить предположение в словаре Холливелла, основанное на отрывке из «Травника» Джерарда (с. 674 D), что Clote здесь означает желтую кувшинку. Мы знаем из «Leechdoms» Кокейна, что название clāte sēo þe swimman wille (т. е. плавающая клота) иногда использовалось для этого цветка (Nuphar lutea), либо из-за его больших круглых листьев, либо из-за шаровидных цветов; но в данном отрывке нам достаточно вспомнить спешку каноника, чтобы быть уверенными, что ему было гораздо легче сорвать лист лопуха у дороги, чем искать в канаве кувшинку.

578. For swoot, чтобы предотвратить пот, чтобы защититься от жары. См. примечание к «Сэру Топасу», B. 2052.

580. Вероятно, stillatorie (сейчас сокращенное до still) на самом деле является сокращенной формой distillatorie. Обе формы встречаются в «Книге квинтэссенции», с. 10, ст. 24, с. 13, ст. 10.

581. Were ful, которая могла быть полной, которая могла случайно оказаться полной. Were — сослагательное наклонение, а относительное местоимение опущено.

588. now и т. д.; недавно, во время раннего утра.

589. Это показывает, что паломники отдыхали всю ночь в пути; см. примечание к ст. 555 выше.

597. oght, каким-либо образом, вообще. Ср. «Рассказ рыцаря», A. 3045; и «Рассказ приорессы», B. 1792.

599. ye, да. Есть разница между ye (да) и yis (да). Первое просто соглашается или отвечает на простой вопрос утвердительно. Второе гораздо более убедительно, используется, когда вопрос содержит отрицание, и часто сопровождается клятвой. См. примечание к «Specimens of Eng. 1394-1579», изд. Скита, разд. xvii. (D), ст. 22; и примечание к ȝis в глоссарии к моему изданию «Вильяма из Палермо». См. пример ȝus (да) после отрицания в «Вильяме Пахаре», B. v. 125. Аналогично, nay — более слабая, no — более сильная форма отрицания.

602. Примечание в издании Белла создает трудность со скандовкой этой строки. Она совершенно проста. Цезура (тщательно отмеченная в MS. E. после knewe) предохраняет конечное e в knewe от элизии.

And yé | him knéw | e, ás | wel ás | do I ||

Тирвитт читает also вместо первого as; что законно, поскольку as и also — просто разные написания одного и того же слова.

Правда, конечное e в wondre, а также в werke элидируются при схожих обстоятельствах в двух следующих строках; но случаи не совсем идентичны. E в knewe, представляющее не только множественное число, но и сослагательное наклонение, существенно для условной формы предложения и имеет гораздо большую ценность, чем другие. Если этот аргумент не принят, можно воспользоваться предложением Тирвитта. Или мы можем прочитать knewen.

608. rit, сокращение от rideth; см. A. 974, 981. См. также slit вместо slideth в ст. 682 ниже.

611. leye in balaunce, положить на весы, взвесить против этого.

620. can, знает, умеет применять.

622. Йомен вставляет слово за себя: «и, кроме того, я приношу ему некоторую пользу».

625. up-so-doun, т. е. вверх дном, согласно нашей современной фразе. Фраза Чосера очень распространена; см. «Укол совести», изд. Морриса, ст. 7230; «Вильям Пахарь», B. xx. 53; Гауэр, «Conf. Amantis», i. 218 и т. д.

628. benedicite, произносится ben'cite, в три слога, как в B. 1170, 1974. См. примечание к B. 1170.

632. worship, достоинство, честь; здесь — респектабельный вид.

633. oversloppe, верхняя одежда. Так, в исландском yfirsloppr означает верхнее платье; например, «prestar skrýddir yfirsloppum», т. е. священники, облаченные в верхние одежды, «Historia Ecclesiastica», i. 473. Слово slop сохранилось в несколько вульгарном «slop-shop», т. е. магазин подержанной одежды.

635. baudy, грязный. to-tore, разорванный пополам. Так, в «Вильяме Пахаре» (B. v. 197) Алчность описан как носящий «табард», который «al to-torn and baudy».

639. Повелительное наклонение второго лица единственного числа редко демонстрирует конечное e; но оно иногда встречается в слабых глаголах, tellen — один из них. Чтения: Telle, E. Cp. Pt. Hl.; Tel, Ln. Cm. В других местах мы находим tel, как в D. 1298.

641. for и т. д.; потому что он никогда не преуспеет. Йомен выпаливает правду, а затем пугается, что сказал слишком много. В ст. 644 он дает уклончивую и более вежливую причину, заявляя, что его господин «слишком мудр»; см. ст. 648.

645. That that, то, что. На полях MS. E. написано: «Omne quod est nimium, &c.»; что, вероятно, сокращение от «Omne quod est nimium uertitur in uitium». Мы также находим: «Omne nimium nocet». Соответствующая английская пословица: «Too much of one thing is not good» (Хейвуд); о чем Рэй замечает: «Assez y a si trop n'y a; франц. Ne quid nimis; Теренций. Μηδὲν ἄγαν. Это апофтегма одного из семи мудрецов; некоторые приписывают её Фалесу, некоторые Солону. Est modus in rebus, sunt certi denique fines; Гораций, Сат. i. 1. 106. L'abbondanza delle cose ingenera fastidio; итал. Cada dia olla, amargo el caldo; исп.». Мы также находим в «Английских пословицах» Хэзлитта: «Too much cunning undoes», «Too much is stark nought», «Too much of a good thing», «Too much spoileth, too little is nothing». См. также коллекцию подобных пословиц в «Sprichwörter» Иды фон Дюрингсфельд, i. 37, 38.

648. Ср. описание Гудибраса у Батлера:

«Мы признаем, хотя ума он имел много,

Он очень стеснялся его использовать».

652. Ther-of no fors, не беспокойся об этом.

655. Прилагательное sly здесь появляется в неопределенной форме и рифмуется с hertely; правильно. Лаунсбери («Studies», i. 388) признает факт, но немедленно приступает к критике Чосера за использование формы dry-e (двусложной) как неопределенной формы! Атака, будучи основанной на ошибке, позорно проваливается. Так случилось, что sly этимологически является односложным, тогда как drye этимологически двусложно; см. sleh и druye у Стратмана.

658. Слепой переулок — это тот, у которого нет выхода в дальнем конце; тупик.

659. theves by kinde, воры по природной склонности.

662. the sothe, правда. Читателю следует внимательно отметить полное произношение конечного e в sothe. Если он забудет его озвучить, ему будет стыдно, когда он дойдет до конца следующей строки, заканчивающейся на tó thee. Очень похожий пример — tyme, рифмующееся с bý me, G. 1204 ниже. Случай тем более примечателен, что др.-англ. sōð (правда) — односложное слово; но правда в том, что определенное прилагательное the sothe (др.-англ. þæt sōðe) вполне могло занять его место, так как прилагательное в данном случае используется свободнее, чем существительное. У Чосера sothe встречается в конце строки и в других местах, где оно рифмуется с двусложным bothe; G. 168; «Троил», iv. 1035.

Мы можем заметить, что the sothe пишется и произносится вместо the sooth (как показывает метр) в «Истории Бытия и Исхода», изд. Морриса, ст. 74:

«Они знают правду, которая видна».

665. Peter! — клянусь Св. Петром; как в B. 1404, D. 446. Полная форма фразы — «bi seynt Peter of Rome» — встречается в «Вильяме Пахаре», B. vi. 3. Более короткое восклицание «Peter!» также встречается там же, B. v. 544; см. мое примечание к этой строке. harde grace — немилость, дурное расположение; мягкое проклятие. В ст. 1189 оно выражает мягкое проклятие.

669. multiplye. Это был технический термин, используемый алхимиками для обозначения их предполагаемой способности превращать неблагородные металлы в золото; они думали, что могут умножать золото, превращая столько неблагородного металла, сколько можно купить на его кусочек, в само золото; см. ст. 677. По-видимому, здесь подразумевается некий каламбур; однако уместно помнить, что термин изначально относился исключительно к предполагаемому факту, что сила эликсира может быть умножена повторяющимися операциями. См. статью «De Multiplicatione» в «Theatrum Chemicum», iii. 301, 818; ср. 131. Ср. «Алхимик» Бена Джонсона, ii. 1:

«Ибо смотри, как часто я повторяю работу,

Столько раз я добавляю к его силе»; и т. д.

686. Чтобы проскандировать строку, делайте ударение на yeman на последнем слоге, как в ст. 684, 701.

687. Чтобы проскандировать строку, произносите ever почти как e'er и помните, что hadde состоит из двух слогов. Рукописи здесь согласны.

688. Catoun, Катон. Дионисий Катон — имя, обычно приписываемое автору латинского произведения в четырех книгах под названием «Dionysii Catonis Disticha de Moribus ad Filium». Произведение можно отнести к IV веку. Оно было чрезвычайно популярно не только в латинских, но и во французских и английских версиях. Чосер здесь цитирует из кн. i, дистих 17:

«Ne cures si quis tacito sermone loquatur;

Conscius ipse sibi de se putat omnia dici.»

См. другие цитаты из Катона в «Рассказе монаха-священника», B. 4130; «Рассказе купца», E. 1377; и см. мое примечание к «Вильяму Пахарю», B. vi. 316.

Стоит заметить, что Catoun следует форме лат. Catonem, винительному падежу. Таково обычное правило.

694. dere abye, дорого заплатить за это. abye (букв. выкупить) было искажено в более позднюю дату в abide, как у Шекспира в «Юлии Цезаре», iii. 1. 94.

703. game, развлечение. В ст. 708 оно используется иронично. Ср. ernest, т. е. серьезное дело, в ст. 710. Ср. «Алхимик», ii. 1:

«Алхимия — это милая игра» и т. д.

Рассказ йомена каноника.

720. Этот рассказ разделен в MS. E. на две части. Pars prima — это на самом деле вовсе не рассказ, а описание алхимии и её адептов. Настоящий рассказ, основанный на той же теме, содержится в Pars Secunda, начиная со ст. 972. Рубрика означает: «Здесь йомен каноника начинает свой рассказ». Слово tale не следует принимать за именительный падеж.

Я могу заметить, что часто ссылаюсь ниже на «Theatrum Chemicum», напечатанный в 1659 году в пяти томах. Также на «Theatrum Chemicum» Эшмола (совершенно другое произведение).

721. neer, ближе; это объясняет near в «Макбете», ii. 3. 146.

724. Ther, где; обратите внимание на использование. В ст. 727 у нас wher.

726. hose, старые чулки, вместо капюшона. Пара чулок означала то, что мы сейчас назвали бы парой облегающих кальсон, которые также закрывали ступни.

730. «И в награду за все мои труды меня обманывают». «Blere one's eye» означает обманывать, вводить в заблуждение, пускать пыль в глаза. См. «Вильям Пахарь», B. пролог 74, и примечание.

731. which, какой; лат. qualis. О multiplye см. примечание к ст. 669.

739. «Я считаю его процветание законченным».

743. Iupartye, опасность, риск. Тирвитт замечает, что происхождение не от jeu perdu, как некоторые догадывались, а от jeu parti. Он добавляет: «Jeu parti — это собственно игра, в которой шансы точно равны; см. Фруассар, v. i. c. 234 — "Ils n'estoient pas à jeu parti contre les François"; и v. ii. c. 9 — "si nous les voyons à jeu parti". Отсюда это означает что-либо неопределенное или опасное. В старой французской поэзии обсуждение проблемы, где многое можно было сказать с обеих сторон, называлось Jeu parti. См. "Poésies du Roy de Navarre", Chanson xlviii., и глоссарий в v. См. также Дюканжа в v. Jocus Partitus». У Дюканжа: «Jocus partitus dicebatur, cum alicui facultas concedebatur, alterum e duobus propositis eligendi». Отсюда сформировалось не только jeopardy, но даже глагол to jeopard, используемый в Авторизованной версии, Судьи v. 18; 2 Макк. xi. 7.

746. На полях MS. E. написано: «Solacium miseriorum (sic), &c.». В «Фаусте» Марло (ii. 1. 42) пословица цитируется в форме «Solamen miseris socios habuisse doloris». Доктор Вагнер говорит: «Смысл этой строки мог быть изначально заимствован из Сенеки, "De Consol. ad Polybium", xii. 2: est autem hoc ipsum solatii loco, inter multos dolorem suum diuidere; qui quia dispensatur inter plures, exigua debet apud te parte subsidere». Ср. Мильтон, «Возвращенный рай», i. 398. Идея та же, что передана в басне о лисе, которая потеряла хвост и хотела убедить других лис отрезать свои тоже. См. «Троил», i. 708.

752. «Технические термины, которые мы используем, такие ученые и изысканные». См. это хорошо проиллюстрированным в «Алхимике» Джонсона, ii. 1: «Что еще все ваши термины» и т. д.

764. lampe; так в рукописях. Это явно поставлено вместо lambe, искажения ст.-франц. lame, лат. lamina. Если бы была какая-либо рукописная поддержка, было бы лучше сразу читать lame. У Котгрейва: «Lame; f. тонкая пластина любого металла; также лезвие» и т. д. У Нарса: «Lamm, s. пластина, от лат. lamina. "But he strake Phalantus just upon the gorget, so as he batred the lamms thereof, and make his head almost touch the back of his horse"; Пембрук, "Аркадия", lib. iii. с. 269». Lame в старом французском также означает плоскую плиту, покрывающую гробницу; см. Годфруа. Так и здесь, после того как все ингредиенты помещены в горшок, их накрывают стеклянной пластиной, положенной плашмя сверху.