«Примечания к Кентерберийским рассказам (Джеффри Чосер)»

1317. Намек на форму епископского посоха. В «Петре Пахаре» (C. XI, 92) посох описывается как имеющий крюк на одном конце, которым он возвращает людей к доброй жизни, и шип на другом, который он использует против закоренелых преступников. О посохе см. Рок, «Церковь наших отцов», II, 181. Епископ имел дело с теми преступниками, которые были непокорны архидиакону.

1321. О характере сомнура см. A. 623.

1323. espiaille, группа шпионов; см. примечание к B. 2509, стр. 213.

1324. taughte, информировал; конечное «e» не элидируется.

1327. wood were, должен был быть, быть безумным, как заяц. См. «As mad as a March hare» в пословицах Хэзлитта.

1329. Нищенствующие ордена подчинялись только своему генералу или настоятелю, а не епископам. В произведении под названием «Джек Апленд» (§ 11) Джек спрашивает монахов: «Почему вы не под визитациями ваших епископов и не подданные нашего короля?» — «Британские поэты», ред. Чалмерс, 1810; I, 567.

1331. terme, т. е. в течение срока.

1332. Peter, клятва святым Петром. «Ответ сомнура основан на законе, по которому дома терпимости были освобождены от церковного вмешательства и лицензированы». — Белл. «Stewes — это те места, которые были разрешены в Англии женщинам, открыто занимающимся распутством... Но король Генрих VIII около 1546 года запретил их навсегда». — «Толкователь» Коуэла. Кок-лейн в Смитфилде содержал такие дома; см. мои примечания к «Петру Пахарю», C. VII, 366, 367.

1343. approwours, агенты, люди, которые следили за его прибылью. От старофранцузского approuer, apprower, приносить прибыль, обогащать; от старофранцузского сущ. prou, прибыль, откуда также англ. prowess. В XVII веке писалось ошибочно как «approver», хотя это слово отлично от «approve» (от approbare). См. «Новый словарь английского языка». У Тирвитта написание «approvers».

1347. Cristes curs, т. е. отлучение от церкви.

1349. atte nale, сокращение от atten ale, букв. «у эля», где «ale» используется для обозначения «пивной». Atten — от др.-англ. æt tham, где tham — дат. пад. ср. р. определенного артикля. Выражение обычное; как в «fouhten atten ale», дрались в пивной (Петр Пахарь, C. I, 43); «with ydel tales atte nale», с праздными разговорами в пивной (там же, C. VIII, 19). «У тебя нет столько милосердия, чтобы пойти в пивную с христианином» (Два веронца, II, 5, 61). Так же и atte noke, от atten oke, у дуба; см. примечание к P. Pl. C. VII, 207.

1350. См. Иоанна, XII, 6; и ср. «Легенду об Иуде Искариоте», напечатанную (из рукописи Harl. 2277) в «Ранних английских поэмах», ред. Фёрнивалл, 1862, стр. 107.

1352. duetee (Cp. dewete) — трехсложное; см. ст. 1391. Это придуманное слово, не имеющее латинского эквивалента. Написание «duete» встречается в англо-французском языке в «Liber Albus», стр. 211, ст. 23.

1356. Sir Robert; титул «Sir» обычно давался представителям белого духовенства; ср. примечание к B. 4000, стр. 248.

1364. hir, ее; так в E. Hn., но в других рукописях «thee». Приведенное чтение лучше. Сомнур оштрафовал мужчину, но отпустил женщину; а затем сказал, что отпустил ее из дружбы к мужчине. Это понятно; но чтение «thee» не придает смысла словам «for thy sake».

1365. «Вам не нужно больше беспокоиться по этому поводу».

1367. bryberý-es (четыре слога), т. е. способы грабежа. Так в рукописях Hn. Cm. Cp. В рукописях Hl. Pt. Ln. «bribours», что не сканируется, если (как в Hl.) мы также не прочитаем «Certeinly», что дает строку с дефектной первой стопой. Тирвитт вставляет «many» перед «mo», чтобы заполнить строку.

1369. dogge for the bowe, собака, используемая для сопровождения лучника, чтобы выслеживать раненого оленя; см. следующую строку. О послушании такой собаки упоминается в E. 2014.

1373. «И потому, что такое знакомство приносило ему основную часть всего его дохода».

1377. ribybe. В ст. 1573 ее называют «старой rebekke». Так в «Элинор Рамминг» Скелтона (ст. 492): «Пришла старая rybybe». И Бен Джонсон говорит о «какой-нибудь доброй ribibe... которую ты бы сейчас повесил как ведьму» («Дьявол — осел», I, 1, 16). Но, вероятно, Скелтон и Бен Джонсон просто взяли это слово у Чосера. Ribybe была, собственно, двухструнной мавританской скрипкой; см. примечание к A. 3331. В примечании Гиффорда к отрывку у Бена Джонсона сказано: «Ribibe, вместе со своим синонимом rebeck, — это просто жаргонный термин для старой женщины. Ribibe, как знает читатель, — это грубая разновидность скрипки, и намек, вероятно, на негармоничный характер ее звуков». Халливелл предполагает некоторую (маловероятную) путаницу между vetula и vitula.

Подозреваю, что эта старая шутка, ибо это явно она, возникла совсем иначе, а именно из каламбура на rebekke, скрипку, и Rebekke, замужнюю женщину, из-за упоминания Ревекки в брачной службе. Ибо сам Чосер отмечает последнее в E. 1704, см. там. Заметьте, что форма rebekke, примененная к скрипке, является искаженной, хотя она встречается и в других языках. См. rebebe в старофранцузском словаре Годфруа и rebec у Литтре.

1378. Cause и wolde — двусложные; а brybe, грабить, — глагол. Но редакторы игнорируют такие элементарные факты. Старые издания вставляют «haue a» перед «brybe»; а современные издания вставляют «han a»; чего, как отмечает Райт, нет в рукописях!

1381. См. A. 103, 104, 108; и, для courtepy, A. 290.

1382. hadde upon, был одет; ср. D. 559, 1018.

1384. «Хорошо встретились». Так в «Партонопе из Блуа», 6390: «Syr, wele atake!». Ср. G. 556.

1394. for the name, из-за позора, прилипшего к самому имени. Фраер суров.

1405. sworn-e, форма множественного числа; слово «sworn» здесь используется как прилагательное. См. примечание к A. 1132, стр. 66.

1408. venim, злоба. wariangles, сорокопуты. Согласно К. Суэйсону («Провинциальные названия британских птиц»), это жулан (Lanius collurio), называемый в Йоркшире Weirangle или Wariangle. Некоторые считают его серым сорокопутом (Lanius excubitor). Так, Рэй в своих «Провинциальных словах» (изд. 1674, стр. 83) дает «warringle» как название для большого сорокопута в Пике Дербишира. «Эта птица, — говорит Уиллоби, — на севере Англии называется Wierangle, имя, по-видимому, общее для нас с немцами, которые (как свидетельствует Геснер) около Страсбурга, Франкфурта и в других местах называют ее Werkangel или Warkangel, возможно (говорит он), как если бы это было Wurchangel, что буквально означает «удушающий ангел»». Так же и современное немецкое название — Würgengel, как если бы от würgen и Engel. Но это форма, обусловленная народной этимологией, как станет ясно далее. У Котгрейва есть «Pie engrouée, сорокопут или маленький дятел»; но сорокопут — это действительно жулан; в самом деле, у Котгрейва также есть: «Arneat, хищная птица, называемая сорокопутом, Nynmurder, Wariangle»; что верно. В «Войнах Александра» (ред. Скит, ст. 1706) слово wayryngle встречается как термин оскорбления, означающий «маленький негодяй»; это, вероятно, то же самое слово и соответствует уменьшительной форме др.-англ. wearg (исл. vargr, др.-верх.-нем. warg, warc), преступник, с суффиксом -incel, как видно в др.-англ. rāp-incel, маленькая веревка, hūs-incel, маленький дом. Брэдли приводит в качестве параллельных форм др.-верх.-нем. warchengil (см. ниже) и средненижненемецкое wargingel, которые, вероятно, образованы аналогичным образом. Эпитет «маленький преступник» или «маленький убийца» согласуется с другими названиями сорокопута, а именно «птица-мясник», «птица-убийца», «девятиубийца», так называемый потому, что он насаживает жуков и маленьких птиц на шипы, чтобы разрывать их на части. Вот почему я считаю, что «venim» в этом отрывке означает «злобу», а не «яд».

Шмеллер в своем Баварском словаре (II, 999) говорит, что Lanius excubitor называется в др.-верх.-нем. глоссах Warchengel (Graff, I, 349); также Wargengel, Würgengel и Würger.

1413. north contree. Это тонкая шутка, потому что в старой тевтонской мифологии ад, как полагали, находился на севере. Райт отсылает нас за этим поверьем к своему «Чистилищу святого Патрика». См. мое примечание к «Петру Пахарю» (C. II, 111) о сидении Люцифера «на севере»; ср. Исаия, XIV, 13, 14; Мильтон, «Потерянный рай», V, 755-760; «Myrour of our Lady», ред. Блант, стр. 189. В исландском «Видении Гюльви» мы находим: «niðr ok norðr liggr Helvegr», т. е. вниз и на север лежит путь в ад. Ср. ст. 1448.

1428. laborous — правильно; offyc-e — трехсложное.

1436. Пословичный оборот; до сих пор используется в Ланкашире и других местах; см. N. and Q., 7 S. X, 446, 498. Ср. «берущий и грабящий малый, и тот, для кого ничего не было to hotte nor to heauie». Юдалл, перевод «Апофтегм» Эразма; Цицерон, § 50.

«Их любовь они на дыбе растягивали,

Жареное, вареное, печеное, слишком много белого, кларета, сака,

Ничто они не считали слишком тяжелым или слишком горячим,

Кубок следовал за кубком, и горшок сменял горшок».

Джон Тейлор; «Нищее паломничество».

Конечно, смысл таков: «слишком горячо, чтобы удержать». Тирвитт цитирует похожую фразу из Фруассара (т. I, гл. 229): «ne laissoient riens a prendre, s'il n'estoit trop chaud, trop froid, ou trop pesant».

1439. «Если бы не мое вымогательство, я не смог бы жить».

1451. «То, что я могу таким образом приобрести, — это суть всего моего дохода». См. примечание к A. 256; и Feck в «Новом словаре английского языка».

1456. Читайте «ben'cite»; и обратите внимание на рифму: prey-e, sey ye. Произносите: (prei·yə, sei·yə), где (ə) представляет неясный гласный, или «a» в слове «China».

1459. Такие вопросы горячо обсуждались в средние века; см. ст. 1461-5.

1463. make yow seme, заставить вас думать. У Тирвитта «wene» (вместо «seme»), что встречается только в рукописи Cp.

1467. iogelour, жонглер; об их трюках см. F. 1143. Райт говорит: «Жонглер (joculator) изначально был менестрелем, а в более ранний период — важным членом общества. Он всегда сочетал мимику и выступления акробатов с поэзией и музыкой. Во времена Чосера он настолько деградировал, что стал простым акробатом и, как кажется, заслужил энергичный эпитет, примененный здесь к нему». Ср. мое примечание к «Петру Пахарю», C. XVI, 207.

1472. Читайте «abl' is». В рукописи Hl.: «As most abíl is our-e pray to take». Ср. франц. habile, для которого Котгрейв дает одно из значений как «способный ко всему, за что берется».

1476. pryme, 9 A.M., a late time with early risers. See note to B. 4045, p. 250.

1483-91. Ср. Боэций, кн. IV, проза 6, 62-71; Иов, I, 12; II, 6.

1502. Подозреваю, что это намек на историю, подобную той, что озаглавлена «Лэ о святом Дунстане» в «Легендах Инглдсби».

1503. Это, вероятно, намек на некоторые легенды об апостолах. Так, в «Житиях святых» (ред. Хорстманн, стр. 36, ст. 72) некоторые демоны представлены исполняющими волю святого Иакова Зеведеева; а в той же книге (стр. 368, ст. 50) демон говорит о святом Варфоломее: «Он может делать с нами все, что захочет, ибо мы под ним». Ср. Деяния, XIX, 15.

1508. «Принятие телами умерших злых духов во время их странствий по земле было важной частью средневековых суеверий этой страны и широко входит в различные легендарные истории, найденные у старых хронистов». — Райт. Белл цитирует из «Гамлета» (II, 2): «Дух, которого я видел, может быть дьяволом» и т. д.

1509. renably, разумно. Англо-французская форма «reasonable» была «resnable» (как в «Житии Эдуарда Исповедника», ст. 1602); и по закону, согласно которому «s» становилось немым перед «l», «m» и «n» (как в isle, blasmer, disner, англ. isle, blame, dine), это стало «renable». См. примечание к «Петру Пахарю», C. I, 176.

1510. Phitonissa; это еще одно написание pythonissa, которое является словом, используемым в Вульгате (1 Пар. X, 13) по отношению к Аэндорской волшебнице. В 1 Цар. XXVIII, 7 фраза звучит как «mulier pythonem habens». Аэндорская волшебница также называется «phitonesse» у Гауэра («Confessio Amantis», кн. IV, ред. Паули, II, 66), в «Брюсе» Барбура (IV, 753), в «Филиппе Спэрроу» Скелтона (ст. 1345), в «Падении принцев» Лидгейта (кн. II, лист xl, ред. Уэйленд), у Гавейна Дугласа (пролог к «Энеиде», ред. Смолл, II, 10, ст. 2) и в «Монархии» сэра Д. Линдсея (кн. IV, ст. 5842). И см. «Дом славы», 1261. Ср. πνεῦμα Πύθωνος, Деяния, XVI, 16.

1518. in a chayer rede, читать лекцию по этому вопросу, как с профессорской кафедры; ср. ст. 1638. Демон сатиричен.

1519. Ссылка на «Энеиду» Вергилия (кн. VI) и «Ад» Данте.

1528. Это очень напоминает A. 1132, см. там.

1541. for which, по какой причине; stood, стоял неподвижно, застрял.

1543. В «Популярных древностях» Брэнда (ред. Эллис, II, 15) «Heit» или «Heck» упоминается как «хорошо известное междометие, используемое сельскими жителями для своих лошадей». Брэнд добавляет, что «имя Brok до сих пор часто используется среди фермерских тягловых волов». В «Таунли Мистериях» (стр. 9) есть восклицание «hyte!». Словом для «стоп!» было «ho!», как современное «whoa!». Это объясняет строку в «Дане Бартоломью из Бата» Гаскойна (ред. Хэзлитт, I, 136): «Его мысль сказала haight, его глупая речь крикнула ho». Белл отмечает, что «Hayt — это слово, которое до сих пор используют возчики в Норфолке, чтобы заставить своих лошадей идти»; и добавляет: «Brok означает барсук, отсюда применяется к серой лошади, myne owene lyard boy (ст. 1563). Scot — обычное имя для фермерских лошадей в Восточной Англии; как в A. 616». В «Таунли Мистериях» (стр. 9) имена волов: Malle, Stott (несомненно, ошибочно написано вместо Scott), Lemyng, Morelle и White-horne. В «Крейвенском глоссарии» сказано, что «hyte» используется для поворота лошадей налево; в то время как нем. «hott!» или «hottot!» используется для поворота их направо. В Шропшире «ait» или «'eet», сказанное лошадям, означает «иди от меня»; см. «Слова возчиков» в «Шропширском словнике» мисс Джексон.

1548. В рукописи Hl.: «her schal we se play». У Тирвитта «pray», что дает ложную рифму, ибо должно быть «prey-e»; см. ст. 1455 и примечание к ст. 1456. Во всех шести рукописях «a pley».

1559. thakketh (произносится thakk'th) his hors, похлопывает или гладит своих лошадей; чтобы подбодрить их. От др.-англ. þaccian, гладить (лошадь), «Пастырское попечение» Григория (ред. Суит, стр. 303, ст. 10). Так же и в A. 3304. (Не «thwack» или «whack».)

1560. Я принимаю чтение рукописей E. и Hn. В рукописях Cm. Pt. Ln.: «And they bigunne to drawe and to stoupe», что придает неловкое ударение на первом «to». В рукописи Hl.: «And thay bygon to drawen and to stowpe». Но я считаю «to-stoupe» сложным глаголом со значением «наклониться вперед»; хотя не могу найти другого примера его использования. Будучи необычным, он легко мог быть разложен на два слова, и это потребовало бы вставки «to» перед «drawen». Bigonne обычно требует «to» после себя, но не всегда; ср. «Iapen tho bigan», B. 1883.

1563. twight, потянул, букв. «дернул». Liard, обычное нарицательное имя для лошади из-за ее серого цвета, как Bayard было от «bay» (см. A. 4115). См. «Петр Пахарь», C. XX, 64 [и мое примечание к нему]. Епископ Дуглас в своей «Энеиде» обычно использует «liart» для albus, incanus и т. д. — Т. Другие имена лошадей: Favel для рыжей, Dun для гнедой, Ferrand для стально-серой и Morel, т. е. цвета шелковицы, для чалой.

1564. Я привожу чтение рукописей Hn. Cp. Pt. Ln. и старопечатных изданий. В рукописи Hl.: «I pray god saue thy body and seint loy»; для чего в Cm. «the body», как если бы «the» было оригинальным чтением, а «body» — добавленным словом. Я считаю «se-ynt» двусложным, как в A. 120, 509, 697, D. 604. Что касается святого Лоя, покровителя ювелиров, кузнецов, слесарей и возчиков, см. примечание к A. 120.

1568. Ср. «Роман о Розе», 10335-6: «car ge fesoie Une chose, et autre pensoie».

1570. upon cariage, в счет отказа от моих претензий на эту телегу и упряжку; сатирическое отражение его неудачи выиграть что-либо в предыдущем случае. Cariage был техническим термином для службы перевозки или платежа вместо нее, причитающегося от арендатора его лендлорду или феодальному сюзерену; см. «Новый словарь английского языка», s. v. Carriage, I. 4. Лендлорд имел обыкновение требовать использования лошадей и телег арендатора для своей службы без оплаты за их использование; и арендатор мог отделаться только уплатой «cariage». Это трудное использование слова иллюстрируется двумя другими отрывками у Чосера, один из которых в «Кентерберийских рассказах» (I. 752). Другой — в его «Боэции» (кн. I, проза 4, ст. 50), где он говорит: «Люди в провинциях страдают либо от тайных грабежей, либо от общих податей или cariages», где латинский текст имеет «uectigalibus».

1573. rebekke, старуха; букв. Ревекка; см. примечание к ст. 1377 выше.

1576. Двенадцать пенсов были значительной суммой в те дни; будучи эквивалентными примерно пятнадцати шиллингам наших нынешних денег.

1580. winne thy cost, заработать свои расходы.

1582. viritrate, презрительный термин для старухи. Ср. «thou olde trot», обращенное к старухе; «Терсит» в «Старых пьесах» Хэзлитта, I, 415. Джеймисон дает «trat», старуха; с тремя примерами из Г. Дугласа. Левинс (1570) имеет: «Tratte, anus».

1591. wisly, конечно. I ne may, я не могу (прийти).

1593. go, идти пешком; как обычно, при использовании с «ryde».

1595. axe a libel, подать заявление о получении письменного изложения жалобы против меня, т. е. копии обвинительного акта.

1596. procutour, проктор, чтобы явиться от моего имени. Только в рукописи Hl. полная форма «procuratour»; в остальных «procutour» или «procatour», как подходящие для метра. Эти формы интересны, так как представляют промежуточный шаг между «procurator» и «proctor». Так, в «Prompt. Parv.» мы находим «proketowre, Procurator» и «prokecye, Procuracia»; откуда, через потерю «e», «proctor» и «proxy». «there» — двусложное, как в A. 3165, и часто.

1613. Seinte Anne, святая Анна, чей день 26 июля. В Луке (II, 36) упоминается «Анна пророчица». В начале апокрифического евангелия Марии нам говорят, что «отца девы звали Иоаким, а мать — Анна». Это та самая святая Анна, о которой здесь идет речь. См. B. 641; G. 70; и «Cursor Mundi», ст. 10147. Отсюда стало обычной практикой давать девочке имя Мэри Энн, которое объединяло имя девы с именем ее матери.

1617. I payde, и который я заплатил.

1618. lixt, лжешь; обычная форма; см. «Видение о Петре Пахаре», C. vii. 138 (B. v. 163); «Символ веры Пахаря», 542.

1630. stot, собственно жеребец (как в A. 615) или бычок; также применяется, как в «Кливлендском глоссарии», к старому волу. Здесь это явно означает «старая корова» в качестве бранного слова.

1635. by right; потому что старуха действительно имела это в виду; ср. ст. 1568.

1644. leve, позволять. Тирвитт ошибочно дает lene, давать взаймы. Разница между этими двумя словами, которые постоянно путают (так как их пишут leue, lene, часто неразличимо), объяснена в моем примечании к «Видению о Петре Пахаре», B. v. 263. Leue (позволять, разрешать) обычно сопровождается придаточным предложением, а lene (давать взаймы, жаловать, давать) — винительным падежом.

1647. Я добавляю and, чтобы заполнить строку. Это and появляется во всех современных изданиях, но без оснований и без какого-либо указания на то, что рукописи его опускают. Тем не менее, оно не встречается ни в одной из наших семи рукописей, ни в рукописях Dd., Ii. или Mm. Не появляется оно и в старопечатных изданиях. Действительно, Элсмирская рукопись (E.) отмечает скандовку так: After the text of Crist | Poul | and John; как если бы слово «Poul» занимало целую стопу стиха. И я охотно верю, что строка должна была скандоваться именно так.

1657. См. Пс. 9:30. sit, сокращение от sitteth.

1661. См. 1 Кор. 10:13. over, над, сверх.

1662. О Христе как о «рыцаре» см. «Видение о Петре Пахаре», C. xxi. 11; «Ancren Riwle», стр. 390.

1663. Для Somnours в нескольких рукописях стоит Somnour. Рукопись Cm. дефектна; рукопись Dd. подтверждает чтение, которое я привел. Это несущественно, так как thise Somnours включает того конкретного сомнора, который был одним из участников группы.

Пролог Сомнора.

1676. Слова святого Павла, 2 Кор. 12:4, послужили основой для многочисленных описаний откровений, данных святым относительно рая и ада. В «Церковной истории» Беды, кн. III, гл. 19, рассказывается, как святой Фурсей видел видение ада; так же и святой Гутлак, как описано в его житии, гл. 5. Длинное видение чистилища изложено в «Откровении монаху из Ившема», изд. Арбера; и другое — в описании «Чистилища святого Патрика» в «Житиях святых», изд. Хорстманна. Длинные описания ада обычны, как в «Cursor Mundi», ст. 23195, и «Уколах совести» Хэмпола, ст. 6464. Но конкретная история, на которую здесь намекает Чосер, вероятно, больше нигде не сохранилась.

1688. Возможно, Чосер думал о крыльях Люцифера, больших, чем любые паруса, как описано в «Аде» Данте, XXXIV, 48; откуда также Милтон говорит о «парусообразных крыльях» Сатаны, «Потерянный рай», II, 927. Carrik или carrack — это большое торговое судно, и здесь мы имеем самый ранний известный пример использования этого слова в английском языке; см. Carrack в «Новом английском словаре».

1690-1. Ср. «Роман о Розе», 7577-8; в т. I, стр. 257.

1695. Строка 2119 «Птичьего парламента» (House of Fame) гласит: «Twenty thousand in a route»; здесь мы имеем ту же строку с добавлением freres. Обе строки построены по одной модели, обе имеют пропуск в первой стопе. Таким образом, скандовка такова: Twen | ty thou | sand и т. д. Чтобы скрыть этот факт, Тирвитт читает: «A twenty thousand» и т. д., вопреки всем авторитетам; но Райт, Белл, Моррис и Гилман позволяют строке оставаться такой, какой ее написал Чосер и как она приведена здесь. Старопечатные издания делают то же самое. Совершенно неважно, что во всех списках, кроме E., стоит on вместо in; поскольку слова равнозначны, я сохраняю in (как в E.), потому что in — это чтение в «Птичьем парламенте».

Рассказ Сомнора.

Дальнейшие замечания об этом рассказе см. в т. III, стр. 452.

Он в основном направлен против Фраера (монаха); см. описание его в Прологе, A. 208.

1710. Холдернесс — чрезвычайно плоская местность; она лежит в юго-восточном углу Йоркшира, между Халлом, Дриффилдом, Бридлингтоном и Сперн-Пойнтом; см. «Холдернесский глоссарий», E. D. S. 1877. Мы видим, что Чосер здесь не пытается, как в «Рассказе Рива», имитировать йоркширский диалект.

1712. to preche. Монахи были популярными проповедниками средневековья. Они должны были жить подаянием и поэтому часто назывались нищенствующими орденами; см. ст. 1912 и примечания к A. 208, 209. Монах из нашей истории был кармелитом; см. примечание к ст. 2116.

1717. trentals. Трентал (от ср.-лат. trentale, ст.-фр. trentel) — это служба из тридцати месс, которые должны были читаться в течение тридцати дней подряд во благо душ в чистилище. Это также означало, как здесь, сумму, уплаченную за это священнику или монаху. См. «Сочинения Уиклифа», изд. Арнольда, III, 299, 374; изд. Мэтью (E. E. T. S.), стр. 211, 516; и поэму под названием «Трентал святого Григория» в «Религиозных, политических и любовных поэмах», изд. Фёрнивалла, стр. 83.

1722. possessioners. Этот термин, по-видимому, применялся (1) к регулярным монашеским орденам, владевшим земельной собственностью, и (2) к бенефициариям из духовенства. Я думаю, здесь есть особая отсылка к последним, на что указывает появление preest в ст. 1727, curat в 1816, а также viker и persone в ст. 2008. Монахи, напротив, не должны были иметь наделов, а существовать исключительно на милостыню; однако они ухитрялись обходить это ограничение, и в «Символе веры Петра Пахаря» есть описание доминиканского монастыря, построенного с немалой роскошью. Я считаю выражение «Thanked be god» в ст. 1723 вставным замечанием сомнора, который рассказывает историю, так как оно вряд ли согласуется со взглядами монахов. Что касается постоянной вражды между монахами и «владеющими» (possessioners), см. «Видение о Петре Пахаре», B. v. 144.

1728. Было принято (как сказано в примечании к ст. 1717) петь тридцать месс в тридцать дней подряд, как здесь отмечает Чосер. Но монах говорит, что они лучше, когда «hastily y-songe»; и, по-видимому, монахи иногда пели все тридцать месс за один день, тем самым спасая душу от двадцати девяти дней чистилища; ср. ст. 1729, 1732. В «Английских гильдиях», изд. Тулмина Смита, стр. 8, мы имеем пример этого. Старостам предписано созвать миноритов для чтения заупокойной службы, «and on the morwe to seie a trent of masses atte same freres».

В «Джеке Апленде», § 13, мы находим: «Почему вы [монахи] заставляете людей верить, что ваш золотой трентал, спетый вами за десять шиллингов или хотя бы за пять, выведет души из ада или из чистилища?»

1730. oules. Среднеанглийские формы oule, owel, owul, так же как др.-англ. awul, awel, являются различными написаниями англ. awl, см. в «Новом английском словаре». Следовательно, oules означает «шила» или колющие инструменты. В «Житии святой Екатерины», ст. 2178, мучители пытают святую «eawles of irne», т. е. железными шилами. В «Южноанглийской легенде» Хорстманна (E. E. T. S.) святого Власия пытают «oules kene», которые разрывали его плоть, как когда люди чешут шерсть (стр. 487, ст. 84); поэтому он стал святым покровителем чесальщиков шерсти. Подобные пытки применялись демонами в средневековых описаниях ада. См. «Ancren Riwle», стр. 212; «Святой Брандан», изд. Райта, стр. 22, 48.

«Там фурии бросают проклятые души

На горящие вилы».

Марло, «Фауст», акт V, сц. 4.

1734. qui cum patre. «Это часть формулы, которой молитвы и проповеди до сих пор иногда завершаются в Церкви Англии». — Белл. В проповеди на Вознесение, в «Староанглийских гомилиях» Морриса, II, 115, в конце есть намек на английском языке на Христа, после чего следует: «qui cum patre et spiritu sancto uiuit et regnat per omnia secula seculorum». Такова была обычная формула.

1740. Монахи часто просили милостыню парами; таким образом, каждый контролировал другого в отношении полученного. В «Джеке Апленде», § 23, мы находим вопрос к монахам: «Что означает, что вы ходите по двое?» Лэнгленд рассказывает, как он встретил двух монахов; см. «Видение о Петре Пахаре», C. xi. 8.

1741. tables, восковые таблички для письма. В «Vulgaria» Хормана, лист 81, мы читаем: «Таблички делаются из листов слоновой кости, самшита, кипариса и другого материала, покрытых воском для письма». И далее, в том же источнике: «Стилосы из железа, серебра, латуни, кости или камня». Это пережиток использования римских восковых табличек и стилоса.

1743. Джек Апленд (§ 20) спрашивает монаха: «Почему ты записываешь в свои таблички имена тех, кто дает тебе деньги?» Обычная причина заключалась в том, чтобы за доноров молились; см. ст. 1745. Ср. ст. 1752.

1745. Ascaunces, как если бы, как будто, как будто обещая. В G. 838, см. там, это означает «вы могли бы предположить, что» или «возможно». В «Троиле», I, 205, это означает «как бы говоря»; в итальянском Боккаччо стоит quasi dicesse. Это также встречается в «Троиле», I, 292; Лидгейт, «Падение принцев», л. 136 b (Тирвитт); «Рассказ о Берине», 1797; Палладий о сельском хозяйстве, VI, 39; «Аркадия» Сидни, изд. 1622, стр. 162; и в «Сочинениях» Гаскойна, изд. Хэзлитта, I, 113, где в маргинальной заметке стоит «как кто-то сказал бы». См. «Новый английский словарь», где этимология названа неизвестной.

С тех пор я обнаружил, что это гибридное соединение. Первая его часть — англ. as, используемое излишне и тавтологично; вторая часть — ст.-фр. quanses, «как если бы», впервые приведенное в словаре Годфруа в 1889 году с шестью примерами и тремя другими написаниями, а именно: qanses, quainses и queinsi. Годфруа отсылает нас к Romania, XVIII, 152, и к изданию «Клижеса» Фёрстера, примечание к ст. 4553. Килиан приводит ср.-нидерл. «quantsuys, quasi»; заимствовано из старофранцузского без какого-либо префикса.

1746. Монахам все годилось. Они просили «зерно, деньги, сыр» и т. д.; см. «Сочинения Уиклифа», изд. Мэтью, стр. 304. А в «Колине Клауте» Скелтона, ст. 842, мы читаем о монахах:

«Одни собирают сыр;

Им жаль упустить

Ни зерно, ни солод;

Иногда муку и соль,

Иногда кусок бекона» и т. д.

1747. Goddes здесь переводит французское выражение de Dieu, означающее «посланный Богом». Тирвитт говорит, что истинное значение de Dieu «объяснено М. де ла Моннуа в примечании к «Сказкам» Д. Б. Перье, т. II, стр. 107. Belle serrure de Dieu: Выражение простого народа, который благочестиво относит все к Богу. Нет ничего более обычного в устах добрых старушек, чем такие виды гебраизмов: Il m'en conte un bel écu de Dieu; Il ne me reste que ce pauvre enfant de Dieu. Donnez-moi une bénite aumône de Dieu. См. goddes halfpeny в ст. 1749. (Объяснение Спегта и в «Толкователе» Коуэла, s. v. kichell, по-видимому, является, как говорит Тирвитт, выдумкой.)

kechil, маленький пирог. Форма kechell встречается в «Ормулуме», ст. 8662; соответствует раннему др.-англ. coecil, встречающемуся как глосса к tortum в «Эпинальском глоссарии», 993; отличается от др.-англ. cīcel (для cȳcel), приведенного как cicel в словаре Босуорта. Родственное ср.-верхненем. слово — küechelīn (Шаде), др.-верхненем. chuochelīn, двойной диминутив от др.-верхненем. kuocho (нем. Kuchen), пирог; см. Kuchen у Клюге. Англ. cake — родственное слово, но с различием в чередовании гласных.

trip, «кусочек». «Les tripes d'un fagot, самые маленькие прутья в связке хвороста»; Котгрейв.

1749. masse-peny, пенни за чтение мессы. Джек Апленд, § 19, говорит: «Монах, когда ты получаешь пенни за чтение мессы, продаешь ли ты за этот пенни тело Божье, или свою молитву, или свой труд?»

1751. dagon, лоскут или кусок. Встречается у Чосера, Бернерса и в «Дополнении» Стивенса к Дагдейлу, II, прил. 370, в каждом случае применительно к одеялу»; Холлиуэлл. Ср. ср.-англ. dagge, полоска ткани.

1755. hostes man, слуга гостей в монастыре. Hoste здесь, по-видимому, означает «гость», что является одним из значений ст.-фр. hoste (см. Котгрейв). Это значение редко в ср.-англ., но встречается в «Романе о Мерлине», изд. Уитли, III, 684, предпоследняя строка. Поскольку он «носил сумку», этого слугу монахов прозвали Искариотом; ср. Иоан. 12:6. «Thei leden with hem a Scarioth, stolen fro is eldris by thefte, to robbe pore men bi beggynge»; «Сочинения Уиклифа», изд. Мэтью, стр. 49.

1768. the gode man, хозяин дома. В рукописи Hl. стоит housbond-man, а в рукописях Cp. Ln. — bonde man; все с тем же значением. place, дом; ср. примечание к B. 1910; стр. 184.

1770. Deus hic, Бог здесь; «обычная формула благословения при входе в дом»; Райт.

1775. Тонкий реалистический штрих; монах чувствовал себя как дома.

1778. go walked, пошел прогуляться. Вместо go walked, как во всех семи рукописях, Тирвитт подставляет y-walked, подавляя этот характерный идиоматизм. См. примечание к C. 406; стр. 272.

1792. glose, глосса, толкование, в отличие от текста.

1794. Ср. 2 Кор. 3:6. На полях E.: «Litera occidit» и т. д.

1804. Поцелуй был обычной формой приветствия.

1810. Я полагаю, было принято использовать такого рода самоуничижение в ответ на похвалу. Смысл таков: «но я осознаю, что у меня есть недостатки, и да исправит их Бог».

1816. curats, приходское духовенство; ср. примечание к ст. 1722.

1820. Ср. «ты будешь ловить человеков»; Лук. 5:10; «ловцы человеков», Матф. 4:19; «Роман о Розе» (англ. версия), 7492.

1824. «Ради святой Троицы». Seint-e — женского рода.

1825. pissemyre, муравей. Ср. «злой, как оса» в «Пословицах» Хейвуда.

1832. Ie vous dy, я говорю вам. Обычная фраза; см. «Король Александр», изд. Вебера, ст. 79; «Роман о Розе», 7408 (в т. I, стр. 254).

1834. ire (лат. ira) — один из семи смертных грехов; отсюда проповедь монаха против него в ст. 2005-2088.

1842. «Но я надеюсь, что ни одно животное не убивают ради меня». Сильный намек на то, что он всегда ожидал особого угощения.

1845. Ср. Иоан. 4:34; Иов 23:12.

1853. toun, деревня; или территория этой фермы.

1857. Видения святых, возносимых на небо, не редкость. Беда описывает одно, святой Эрконготы; «Церковная история», кн. III, гл. 8.

1859. fermerer, монах, отвечавший за лазарет. Поставлено вместо enfermerer, от ст.-фр. enfermerier (Годфруа). Так же и fermorie, лазарет, в «Видении о Петре Пахаре», B. xiii. 108.

1862. maken hir Iubilee, справлять свой юбилей; т. е. прослужив пятьдесят лет в монастыре, они получили определенные привилегии, одна из которых — ходить в одиночку; см. примечание к ст. 1740. Тирвитт отсылает нас к Дюканжу, s. v. Sempectæ.

1864. trikling, так в E. Hn.; Cm. trynkelynge (вероятно, по ошибке); остальные trilling. Ср. B. 1864.

1866. «Ничто, кроме благодарения, не было бы уместно для ребенка, умирающего во младенчестве, о чьем переселении в рай монах притворяется, что видел видение»; Белл.

1872. burel (Pt. Hl. borel) folk, миряне. «Термин, по-видимому, возник из материала их одежды, который не использовался духовенством»; Райт. Ср. borel в D. 356; borel men, т. е. миряне, в B. 3145; и borel clerkes, светские клирики, образованные миряне, в «Видении о Петре Пахаре», B. x. 286.

1877. См. Лук. 16:19, 20.

1880. На полях E.: «Melius est animam saginare quam corpus». Жан де Мён в своем «Завещании», 346, говорит о скупых: «Amegrient leurs ames, plus que leurs cors n'engressent».

1881. См. 1 Тим. 6:8.

1885. См. Исх. 34:28.

1890. См. 3 Цар. 19:8.

1894. См. Лев. 10:9.

1906. mendinants, нищенствующие монахи. У Тирвитта mendiants, но в своих примечаниях он признает, что mendinants — правильное чтение, так как он обнаружил, что слово «постоянно так пишется в Статуте 12 Ричарда II, гл. 7, 8, 9, 10». Такое же написание встречается неоднократно в «Видении о Петре Пахаре»; см. примечание к P. Pl. C. xvi. 3. См. Mendiener, просить милостыню, в старофранцузском словаре Годфруа.

1911. «The thridde deceyt of thise ordris is that thei passen othere in preyeris, bothe for tyme thei preyen and for multitude of hem»; «Сочинения Уиклифа», изд. Мэтью, стр. 317.

1915-7. См. примечание к C. 505; стр. 278.

1923. См. Матф. 5:3. by freres (1922), касательно монахов. Конечно, нет никакого «текста» на этот счет; но монах рассчитывал найти его in a maner glose, в каком-то комментарии к тексту.

1926. Намек на possessioners; см. примечание к ст. 1722.

1929. Iovinian. Я думаю, это тот же Иовиниан, который упоминается в D. 675; ибо Чосер часто цитирует трактат Иеронима против этого еретика. Гиббон в «Истории упадка и разрушения Римской империи», гл. 30, в сноске отсылает к «Иовиниану, врагу постов и безбрачия, которого преследовал и оскорблял яростный Иероним». Другой Иовиниан был сказочным римским императором, который был на время свергнут, подобно Навуходоносору, за свою гордыню и роскошь, как рассказывается в «Gesta Romanorum», гл. 59 (или глава 23 в английской версии).

walkinge as a swan, т. е. медленной и величественной походкой. Иероним (Contra Iovin. i. 40) называет Иовиниана «iste formosus monachus, crassus, nitidus, et quasi sponsus semper incedens».

1931. «Весь полон вина, как бутыль в буфете».

1932. Для gret в изд. 1550 стоит lytle; но, как отмечает Тирвитт, выражение иронично.

1933. Davit поставлено вместо David ради рифмы. В рукописях E. Hn. Ln. стоит Dauit; Cm. dauith; Cp. Hl. dauid; Pt. davyd.

1934. Lo but — чтение рукописи E. Но правильное чтение, вероятно, buf, а не but. Чтения таковы: E. but; Hn. Cm. Ln. buf; Cp. buff; Pt. boþ (ошибочно); Hl. boef; изд. 1550, bouffe. Это дает строку в следующем виде:

Lo, 'buf!' they seye, 'cor meum eructavit!'

Здесь междометие 'buf!' вероятно, призвано передать звук отрыжки. Мы находим 'baw!' как междометие сильного презрения в «Видении о Петре Пахаре», C. xiii. 74, xxii. 398.

Пс. 44 (45 в Вульгате) начинается на латыни со слов Cor meum eructauit uerbum bonum; и сомнор здесь принимает eructauit в самом буквальном смысле.

1935. fore, путь, курс; это, безусловно, правильное чтение, как в D. 110, о чем см. примечание.

1937. См. Иак. 1:22.

1938. at a sours, в парении, при взлете, в своем восходящем броске. То же слово, что source (источник) реки; от фр. source, ст.-фр. sorse, причастие прош. времени глагола, возникшего от лат. surgere. Скорее всего, это происхождение более позднего souse, гл., в значении «бросаться вниз»; см. Поуп, «Эпилог к сатирам», диалог II, 15; Шекспир, «Король Иоанн», V, 2, 150; Спенсер, «Королева фей», I, 5, 8. См. мое примечание к «Птичьему парламенту», ст. 544. В «Книге святого Албана», л. d 1, оборот, мы находим: «Iff your hawke nym the fowle a-lofte, ye shall say, she toke it at the mount or at the souce»; где r отброшено.

1939. their вместо the eir, воздух; см. сноску.

1943. Seint Yve; см. примечание к B. 1417 (стр. 172), с которым эта строка полностью совпадает.

1944. «Если бы ты не был нашим братом, тебе бы не поздоровилось»; см. ст. 1951.

1947. welden, владеть, иметь полное пользование.

1963-5. Эти строки цитируются монахом как (предполагаемые) восклицания Томаса.

1968. На полях рукописи E.: «Omnis virtus unita fortior est seipsa dispersa». Сравните басню Эзопа о трудности сломать связку прутьев; и см. Боэций, кн. III, пр. 11, 37-40.

1973. См. Лук. 10:7. На полях рукописи E.: «Dignus est operarius mercede» и т. д.

1980. «В житии Томаса Индийского». Об этой конструкции см. примечание к F. 209. Святого апостола Фому часто так называют, потому что говорят, что он проповедовал в Индии; и, возможно, предание верно; см. мое примечание к «Видению о Петре Пахаре», C. xxii. 165, и особенно замечания в «Марко Поло», изд. Юла, II, 292. Ср. примечание к E. 1230 (стр. 353).

Упоминание о «строительстве церквей» относится к хорошо известной легенде о святом Фоме, который строил церкви на деньги, данные ему царем Гондофором для строительства дворца.

«Churchene he arerde mani on, and preostes he sette there».

«Легенды о святых», изд. Хорстманна, стр. 381.

История красиво рассказана в «Священном и легендарном искусстве» миссис Джеймсон.

Ср. «Seyn Tomas of Ynde»; «Амис и Амилун», 758, в Вебере, «Метрические романы», II, 401. Так же в «Успении Богородицы», 775; в «Короле Хорне», изд. Ламби, стр. 96; «Политические и другие поэмы», изд. Фёрнивалла, стр. 112, ст. 19, стр. 123, ст. 278, стр. 139, ст. 735.

Насколько монахи были озабочены строительством прекрасных церквей и монастырей для собственного пользования, видно из «Сочинений Уиклифа», изд. Мэтью, стр. 5, 14; «Символа веры Петра Пахаря», 191; «Джека Апленда», § 10 и § 33; «Колина Клаута» Скелтона, 936 и т. д.

1986. «Как будет лучше для тебя». У Тирвитта the вместо thy; но thy — верно. Я нахожу в «Новом английском словаре», s. v. Best, 8 b, цитату из сэра Э. Сэндиса, «Europae Speculum» (1637), 247: «I have also, to my best, avoyded that rashnesse». Ср. «for your beste» в B. 2427.

1989. «Не будь как лев в доме твоем и не притесняй домашних твоих»; Сир. 4:30. На полях рукописи E. — версия Вульгаты (Сир. 4:35): «Noli esse sicut leo in domo tua, euertens domesticos tuos, et opprimens subiectos tibi».

1993. hir, ее; так во всех рукописях, кроме Pt., где yre. Тирвитт ошибочно принял ire за чтение, и Райт с Беллом последовали за ним, не указав, что рукопись Hl. читает hir! Но это меняет все дело; hir означает «твоя жена»; ср. ст. 1994-2004, все эти строки лишены смысла из-за этого коварного и ненужного изменения. Даже изд. 1550 и изд. 1561 имеют her.

Легко понять, как вкралась ошибка, а именно из-за путаницы с проповедью монаха против ire (гнева); но она на самом деле не начинается, пока мы не дойдем до ст. 2005.

Поскольку этот отрывок был так грубо понят, я прилагаю краткое изложение предполагаемого смысла. «Остерегайся своей жены; она как змея в траве; помни, сколько людей потеряли жизни из-за своих жен. Но твоя жена — кроткая; тогда зачем спорить? Ни одна змея не бывает такой ядовитой, как разгневанная женщина». Дело в том, что этот отрывок имитирует «Роман о Розе», 16779 и сл., где автор велит нам остерегаться женщин, как вергилиевой «змеи в траве». См. следующее примечание. Со ст. 2001-3 ср. «Роман о Розе», 9832-6.

1995. Ср. «latet anguis in herba»; Вергилий, «Эклоги», III, 95. См. F. 512, 513. Но Чосер взял это из вторых рук, а именно из «Романа о Розе», ст. 16793; и объединил с другим отрывком из того же произведения, 9832-6, который, в свою очередь, скопирован из Овидия, «Наука любви», II, 376: «Nec breuis ignaro uipera laesa pede Femina quam» и т. д.

2002. tret, сокращение от tredeth, ступает. В Cm. trat. Ср. hit, hideth, F. 512; rit, rideth, A. 974 и т. д.

2003. Ср. «furens quid foemina possit»; Вергилий, «Энеида», V, 6.

«Nulla uis flammae tumidique uenti

Tanta, nec teli metuenda torti

Quanta cum coniux uiduata taedis

Ardet et odit».

Сенека, «Медея», III, 567. 2005. Здесь начинается проповедь против ire (гнева). См. «Рассказ Парсона», I, 533. oon и т. д., «один из главных семи смертных грехов»; все они описаны в «Рассказе Парсона»; см. I, 387.

После ст. 2004 рукопись Hl. имеет две апокрифические строки, см. сноску. Вероятно, однако, что это воспоминания о двух подлинных строках; ибо они встречаются в «Романе о Розе», 16536-8. Есть еще две такие после ст. 2012, где смысл grate не очевиден.

2007. himself, т. е. грешник. См. «Рассказ Парсона», I, 557.

2009. homicyde; см. это полностью в «Рассказе Парсона», I, 564-579.

2010. «Ire comth of pryde»; I, 534.

2017. Potestat, главный магистрат»; Холлиуэлл. «Podestà, подеста, мэр»; Флорио. См. Мэлори, «Смерть Артура», кн. V, гл. 8.

2018. Senek, Сенека. История приведена в «De Ira» Сенеки, I, 16, начинаясь: «Cn. Piso fuit memoria nostra, uir a multis uitiis integer, sed prauus» и т. д. Она заканчивается: «Constituti sunt in eodem loco perituri tres, ob unius innocentiam». Этот Пизон был правителем Сирии при Тиберии. Точно такая же история рассказывается об императоре Ираклии в «Gesta Romanorum», гл. CXL. Уортон серьезно описывает ее словами: «Император Эраклий мирит (!) двух рыцарей».

2030-1. Райт говорит, что этих двух строк нет у Тирвитта, но он ошибается. Его примечание должно было относиться к апокрифическим строкам (в рукописи Hl.) после ст. 2037; первая из которых повторяется из ст. 2030.

2043. «Эта история также есть у Сенеки, De Ira, кн. III, гл. 14. Она немного отличается от той, что у Геродота, кн. III» [гл. 34, 35]. — Тирвитт. История Сенеки начинается: «Cambysen regem nimis deditum uino Praexaspes unus ex carissimis monebat».

2048. Здесь рукопись Hl. вставляет еще две апокрифические строки, в четвертый раз; см. сноску.

2061. Рукописи E. Hn. Cp. Ln. Dd. все вставляют ful, что необходимо для ритма. Рукописи Pt. Hl. опускают его и фактически читают dronk-e (!), с невозможным конечным e. У Тирвитта dranke, с пропуском ful, и даже Райт, Белл и Моррис имеют dronk-e с тем же пропуском. Из-за небрежности писцов, которые часто добавляли праздное конечное e, такие формы, как dranke, dronke, не очень удивительны. Но было бы очень любопытно узнать, как эти редакторы скандовали эту строку.

2075. Placebo. «Намек на антифон в римской церкви, из Пс. 114:9, который в Вульгате стоит так: Placebo Domino in regione uiuorum. Отсюда самодовольный брат в «Рассказе Купца» называется Placebo». — Тирвитт. Будучи используемым в службе по умершим, этот антифон был знаком каждому; и «петь Placebo» стало означать «быть угодливым»; как у Бэкона, Эссей 20. См. «Рассказ Парсона», I, 617; и см. мои примечания к «Видению о Петре Пахаре», C. iv. 467 (B. iii. 307), B. xv. 122.

2079. Эта история также из Сенеки, De Ira, кн. III, гл. 21. Ср. Геродот, I, 189, 202; V, 52. В этих источниках река называется Gyndes; а в переводе Орозия Альфреда, кн. II, гл. 4, это Gandes. «Сэр Джон Мандевиль («Путешествия», гл. 5) рассказывает эту историю о Евфрате». — Райт.

2085. he, т. е. Соломон; см. Притч. 22:24, 25.

2090. as Iust as is a squire, такой же точный (т. е. прямой), как угольник. Он имеет в виду, что будет вершить точное правосудие, а не прощать гнев больного, не назначив ему за это епитимью. Squire — это измерительный угольник или Т-образный угольник, как объяснено в моем словаре; он используется для измерения прямых углов с точностью. Об использовании слова см. Шекспир, «Бесплодные усилия любви», V, 2, 474; Спенсер, «Королева фей», II, 1, 58; словарь Миншо; «Роман о Розе», 7064; «Флорис и Бланшефлор», изд. Ламби, 325. Котгрейв дает: «A l'esquierre, справедливо, прямо, ровно; по линии и уровню, до волоска». Годфруа, s. v. esquarre, отсылает нас к старофранцузскому переводу 3 Цар. 5:17; «e que tuz fussent taillie a esquire». У Лидгейта: «By compas cast, and squared out by squyers»; «Осада Трои», изд. 1555, л. F 5, оборот, кол. 1.

2095. «Thei [the friars] cryen faste that thei haf more power in confessioun then other curatis; for thei may schryve alle that comen to hem, bot curatis may no ferther then her owne parischens»; «Сочинения Уиклифа», изд. Арнольда, III, 374. Ср. «Роман о Розе», 6390-8 (т. I, 238).

2098. Так в I, 1008: «but-if it lyke to thee of thyn humilitee».

2105. «Тротуары были сделаны из энкаустической плитки и поэтому должны были быть довольно дорогими». — Райт. См. мое примечание к «Символу веры Петра Пахаря», ст. 194; и «Наш английский дом», стр. 20.

2107. «Ради Того, Кто разорил ад»; см. примечание к A. 3512; стр. 107.

2116. Elie, Илия. Elisee, Елисей. Среди четырех монашеских орденов шла великая борьба за приоритет их ордена. Кармелиты, которые взяли свое название от горы Кармил (см. 3 Цар. 18:19, 20), на самом деле притворялись, что их орден был основан пророком Илией, когда он удалился на гору Кармил, чтобы избежать гнева Ахава; и этой непревзойденной выдумкой обеспечили себе кредит приоритета перед остальными. Поэтому ясно, что монах из рассказа Чосера был кармелитом, так как никакой другой монах не намекнул бы на эту историю. См. «Сочинения Уиклифа», изд. Арнольда, III, 353; «Символ веры Петра Пахаря», 382.

2119. for seinte charitee; частое выражение. Оно встречается в «Рассказе о Гамелине», 513, с которым Чосер был знаком. Ср. B. 4510.

2126. your brother. Это намек на «письма о братстве», которые монахи имели обыкновение выдавать под монастырской печатью таким мирянам, которые делали им пожертвования или собирались завещать им деньги. Благодетели получали взамен братское участие в тех духовных благах, которые могли даровать монахи. Так, в «Джеке Апленде», §§ 28, 29, мы находим: «Почему вы [монахи] столь дерзки, что даруете письмами о братстве мужчинам и женщинам право на часть и заслугу всех ваших добрых дел, и при этом сами не ведаете, доволен ли Бог вашими делами из-за ваших грехов?.. Что означает то, что вы постановили: когда такой человек, которого вы сделали своим братом или сестрой, имеет письмо с вашей печатью, это письмо должно быть принесено в ваш святой капитул и там прочитано, иначе вы не будете молиться за него?» См. «Сочинения Уиклифа», под ред. Арнольда, iii. 377, 420; под ред. Мэтью, стр. 4. Таких братьев-мирян обычно хоронили в монашеском облачении; см. Мильтон, «Потерянный рай», iii. 479; Рок, «Церковь наших отцов», i. 487. Благодетель мог таким образом принадлежать ко всем орденам монахов одновременно; ср. «Петр Пахарь», C. x. 343 (B. vii. 192). Это придает смысл вопросу в строке 1955 выше.

2156. His meynee, т. е. слуги больного человека.

2159. Его спутник был в ближайшей гостинице; см. строку 1779.

2162. court, дом лорда поместья. «Более крупные загородные дома обычно состояли из огороженного двора, в силу чего это название обычно давалось усадьбе, и оно сохранилось до наших дней как обычный термин для обозначения дворянских имений». — Райт. Ср. «Петр Пахарь», C. xxiii. 344. Его также называли place; см. примечание к B. 1910; стр. 184.

2164. «От каждого такого частного места, с разрешения папы, назначаются некоторые капелланы домохозяйства, некоторые капелланы чести» и т. д.; «Сочинения Уиклифа», под ред. Арнольда, iii. 511. «Брат, что это за милосердие — быть исповедниками лордов и дам» и т. д.; «Джек Апленд», § 37. См. также «Сочинения Уиклифа», под ред. Мэтью, стр. 333; «Петр Пахарь», B. v. 136-142, xx. 341-345.

2185. maister. Лицемер здесь отказывается называться «мастером», хотя дважды позволял доброй жене называть его так без упрека; см. строки 1800, 1836; и ср. строку 1781. В то же время он заявляет, что получил титул Магистра в школах. Поскольку он был приором или главой своего монастыря (см. строки 2260, 2265, 2276), он мог быть «ошапкован» или получить степень Магистра богословия. «Также ошапкованные братья, которых называют магистрами богословия, имеют свои покои и обслуживание, как лорды или короли... И какая проклятость в этом... чтобы получить себе шапку магистерства молитвами лордов и великими дарами» и т. д.; «Сочинения Уиклифа», под ред. Арнольда, iii. 376. Доктор права Эдинбургского университета «ошапковывается», или на его голову на мгновение возлагается докторская шапочка, когда он получает свою степень; как я знаю по опыту.

См. также «Кредо Пирса Пахаря», строки 498, 574.

2187. См. Матф. xxiii. 7, 8.

2196. См. Матф. v. 13.

2205. «Как это кажется мне?» Читайте think'th.

2209. «Я считаю, что он находится в своего рода безумии»; ср. 2240, 2292.

2219. Shewe здесь означает «предлагать» или «выдвигать».

2235. См. собственное объяснение Чосера о методе распространения звука в «Доме славы», 782-821. По-видимому, он взял его из трактата Боэция «О музыке», i. 14; см. том iii, стр. 260.

2238. my cherl, т. е. мой крепостной; как его зависимый человек. Вероятно, это подразумевает вассальную зависимость.

2244. Ср. A. 100. Хотя сквайр не гнушался выиграть «новое платье», он, вероятно, был молодым человеком (будущего) равного ранга с лордом поместья. Фактически, его презрительная дерзость доказывает это.

2247. goune-cloth. «В средние века самыми обычными наградами, даже теми, что давали феодальные землевладельцы своим зависимым людям и слугам, были предметы одежды, особенно платье или верхняя одежда... Деньги в средние века были сравнительно очень редки; и поскольку слуги в доме были обеспечены жильем и едой, одежда была почти единственным предметом, в котором они нуждались». — Райт.

2259. «Обычное число монахов или братьев в монастыре было установлено в двенадцать, вместе с [т. е. помимо] их настоятелем; по подражанию, как говорят, числу двенадцати апостолов и их божественного учителя. Более крупные религиозные дома считались состоящими из определенного числа монастырей. Так, Торн, говоря об аббате монастыря Св. Августина в Кентербери, говорит: — Anno Domini m.c.xlvi, iste Hugo reparavit antiquum numerum monachorum istius monasterii, et erant lx. monachi professi praeter abbatem, hoc est, quinque conuentus in universo. — Decem Scriptores, col. 1807». — Райт. То есть этот дом состоял из шестидесяти одного члена, аббата и пяти монастырей по двенадцать человек в каждом. Меньшие (отдельные) монастыри также назывались ячейками (cells), а глава — приор; см. A. 172, и заметьте, что в A. 167 о Монахе сказано не то, что он аббат, а то, что он достоин быть аббатом. Выражение «его монастырь» (his covent) в строке 2261 показывает, что брат-исповедник был приором или главой своей ячейки.

2279. «Если брат — магистр, или богатый брат среди своих братьев, он будет почитаем и прославляем больше, чем учит закон Христа» и т. д.; «Сочинения Уиклифа», под ред. Мэтью, стр. 306.

2281. Это подразумевает, что сквайр, вместе с остальными, слышал, как брат проповедовал в церкви тем утром, и был сильно утомлен проповедью.

2289. Я добавляю слово as, которое явно необходимо. Рукопись Hl. добавляет elles, но я считаю, что as — верно. То, как второе as было опущено в этой строке, весьма любопытно. Это произошло из-за неправильного понимания написания имени Птолемея.

Появление непроизносимой P в начале Ptolomee заставило писцов думать, что что-то должно быть опущено. Отсюда многие из них ввели черточку через p, которая служила сокращением для «ro», и это превратило его в Protholomee, что выглядело правильно, но делало второе as излишним. Так, рукописи Cp. и Hl. обе имеют «p ro tholome» со знаком сокращения; в рукописях E. Hn. Dd. это полностью развернуто в «Protholomee». Мы снова находим писцов в том же затруднении в D. 324. Еще более странное написание — plotolomee, см. том iii, стр. 359, строка 18. Ср. примечание о Птолемее в том же томе, на стр. 354.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГРУППЕ E.

Пролог Клерка.

1. clerk. См. его описание, Пролог A. 285.

3. were newe spoused, которые должны быть (т. е. являются) недавно обвенчанными; см. «Роман о Розе» (франц. версия), 1004; в томе i, стр. 136.

6. См. Еккл. iii. 1; «Всему свое время» и т. д.

7. as beth, молю, будьте. Слово as, почти эквивалентное «я молю», иногда используется таким образом с повелительным наклонением. Поскольку as — это сокращение от al-so, оно буквально означает «даже так», «точно так же». Ср. as keep, A. 2302; as sende, A. 2317; as doth, F. 458; «as beth not wroth with me» (молю, не сердитесь на меня), «Троил и Крессида», v. 145; «as go we seen» (молю, пойдем посмотрим), там же, 523; см. также A. 3777. См. Метцнер, «Английская грамматика», ii. 2. 505.

10. Французская пословица. «Ki en jeu entre jeu consente», т. е. одобряет; Ле Ру де Линси, «Французские пословицы», ii. 85.

18. Heigh style, высокий, ученый, несколько педантичный стиль; см. строку 41.

22. yerde, контроль, управление; букв. «прут», «розга»; так мы говорим «под розгой». Ср. B. 1287 и примечание на стр. 169.

27. Padowe, Падуя, на северо-востоке Италии. Петрарка жил в Аркуа, в двух милях от Падуи. Он умер 18 июля 1374 года. См. том iii, стр. 454; том i, стр. xxv.

33. of poetrye, со своей поэзией. Of аналогично используется в строке 34.

34. Linian; «канонист Джованни ди Линьяно, некогда прославленный, ныне забытый, хотя сохранилось несколько его работ. Он стал профессором канонического права в Болонье в 1363 году и умер в Болонье в 1383 году»; Морли, «Английские писатели», v. 339. Тирвитт первым указал на лицо, о котором здесь идет речь, и говорит: «есть некоторое описание его у Панциролуса, de Cl. Leg. Intrepret. l. iii. c. xxv: — Joannes, a Lignano, agri Mediolanensis vico, oriundus, et ob id Lignanus dictus» и т. д. Одна из его работ, озаглавленная «Tractatus de Bello», сохранилась в рукописи Reg. 13 B. ix [Британский музей]. Он сочинил ее в Болонье в 1360 году. Однако он не был просто юристом. Чосер говорит о нем как о преуспевающем в философии, так же как и его эпитафия у Панциролуса. Единственный образец его философии, который я встречал, находится в рукописи Harl. 1006. Это астрологический труд, озаглавленный «Conclusiones Judicii composite per Domnum Johannem de Lyniano super coronacione Domni Urbani Pape VI. A.D. 1387» и т. д. Линьяно здесь назван местом недалеко от Милана, где родился юрист. В строке 38 Чосер говорит о его смерти, показывая, что Чосер написал этот пролог позже 1383 года.

43. proheme, проэмий, введение. Трактат Петрарки (взятый из «Декамерона» Боккаччо, день 10, новелла 10) озаглавлен «De obedientia ac fide uxoria Mythologia». Ему предшествует письмо к Боккаччо, но здесь оно не имеется в виду. Чосер имеет в виду первый раздел самого рассказа, который начинается так: — «Est ad Italiae latus occiduum Vesulus, ex Apennini iugis mons unus altissimus... Padi ortu nobilissimus, qui eius a latere fonte lapsus exiguo orientem contra solem fertur, mirisque mox tumidus incrementis... Liguriam gurgite uiolentus intersecat; dehinc Aemiliam, atque Flaminiam, Venetiamque discriminans... in Adriaticum mare descendit». Pemond, Пьемонт. Saluces, Салуццо, к югу от Турина. Vesulus, Монте-Визо. См. описание маршрута от Мон-Дофена до Салуццо через перевал Коль-де-Визо в путеводителе Мюррея по Швейцарии и Пьемонту. Ср. Вергилий, «Энеида», x. 708.