«Примечания к Кентерберийским рассказам (Джеффри Чосер)»

517. Wayte, наблюдай, следи; «понаблюдай, что именно нам трудно получить».

521. «С большой осторожностью (или осмотрительностью) мы выставляем всё, что у нас есть на продажу». With daunger подразумевает, что продавец делает большую сложность из продажи вещей, т. е. ведет жесткий торг и делает из этого большое одолжение. Withoute daunger означает без сопротивления; Гауэр, «C. A.» v. ii. стр. 40.

Outen, выставлять, выкладывать или выставлять наружу, происходит от др.-англ. ūtian, глагола, производного от ūt, вне. И здесь, и в G. 834 Тирвитт без необходимости меняет чтение на uttren, вопреки всем рукописям. В примечании в «Чосере» Белла говорится: «Трудность в сбыте нашего товара заставляет нас выставлять весь наш товар на продажу»; что совершенно далеко от истинного смысла и было бы поведением безрассудной, а не осторожной женщины. Сравните следующие две строки.

522. «Большое скопление покупателей делает товар дорогим (потому что тогда большой спрос); а предложение вещей слишком дешево заставляет людей думать, что они малоценны (потому что тогда слишком готовое предложение)». Отсюда мудрая женщина старается не слишком спешить с продажей; и таков смысл ст. 521. Далее подразумевается, что, когда она получает ожидаемую цену, она не настаивает на более высокой.

552. Из «Романа о Розе», 9068, который, в свою очередь, из Овидия. «Spectatum ueniunt, ueniunt spectentur ut ipsae»; «Art. Amat.» i. 99.

553. «Откуда я могла знать, где суждено было оказаться моей благосклонности?»

555. Из «Романа о Розе», 13726:—

«Sovent voise à la mestre eglise,

Et face visitacions,

A noces, à processions,

A geus, à festes, à karoles», и т. д.

556. vigilies, праздники, проводимые накануне или в канун дней святых. См. примечание к A. 377.

557. Для preching в Cm. есть prechyngis, а в Hl. — prechings; но во всех остальных есть preching, которое я поэтому сохраняю. To preching означает «в любое место, где читалась проповедь»; почти как мы говорим «в церковь». Но проповеди часто читались под открытым небом. Цель Ткачихи состояла в том, чтобы ходить туда, где было скопление людей, чтобы показать свои лучшие наряды. Женщины до сих пор ходят «в церковь» по той же причине. Уиклиф решительно высказывается о зле паломничеств; см. его «Works», изд. Мэтью, стр. 279; изд. Арнольда, i. 83.

558. «Мистерии были излюбленными поводами для того, чтобы люди собирались в больших количествах». — Райт. Райт ссылается на сказку среди своих «Latin Stories», стр. 100. См. «Проповедь против мистерий» в «Reliquiae Antiquae», ii. 42; перепечатано в «Sprachproben» Метцнера, ii. 224.

559. «И носила на (себе) свои нарядные алые платья». Использование upon без последующего падежа любопытно; но см. D. 1018, 1382 ниже.

Слово gyte встречается снова в A. 3954, где жена Симкина носит «a gyte of reed», т. е. красное платье. Нарс показывает, что оно используется трижды Гаскойном и один раз Фэрфаксом. Смысл «роба» подойдет к процитированному там отрывку. У Скелтона есть gyte в «Elynour», ст. 68, где смысл «роба» или «платье» несомненен. Это явно то же самое слово, что и равнинно-шотландское gyde, платье, роба; см. примечание к A. 3954 (стр. 118). Что слово означало и «вуаль», и «платье», видно из того факта, что Рокфор объясняет производное ст.-фр. wiart как вуаль, которой женщины покрывают свои лица; в то время как Годфруа объясняет его вариант guiart как платье или одеяние.

560. Смысл таков: «черви, моль и клещи никогда не изъели их (т. е. мои платья) ни на йоту; говорю это на свой страх и риск». Никаких трудностей нет, и чтение совершенно правильное. Тем не менее Тирвитт изменил peril на paraille, что он объясняет как «одеяние», а Райт фактически объясняет perel в рукописи Harl. таким же образом! Такое объяснение превращает всё в бессмыслицу, так как тогда это могло бы означать только: «черви и т. д. никогда не пожирали самих себя (!) на моем одеянии». Тирвитт, очевидно, принял это за «никогда не кормились на (т. е. с) моем одеянии»; но невозможно, чтобы frete hem можно было когда-либо так интерпретировать. Frete может означать только «пожирали», и оно требует винительного падежа; этот винительный падеж — hem, который может относиться только к gytes или «платьям». И это не оставляет для peril никакого другого смысла, кроме именно «риск», что, конечно, правильно. Upon my peril — это явно фраза, с тем же смыслом, что и «at my peril». Фраза не является редкой; ср. «Ричард III», iv. i. 26, где мы находим «on my peril»; и снова «upon his peril» в «Антонии», v. 2. 143; «Цимбелин», v. 4. 189.

566. of my purveyance, благодаря моей осмотрительности или предусмотрительности; ср. ст. 570. Purveyance, providence и prudence — просто варианты; от лат. prouidentia.

572. Из «Романа о Розе», 13354:—

«Moult a soris povre secors,

Et fait en grant peril sa druge,

Qui n'a c'ung partuis à refuge.

Tout ainsinc est-il de la fame», и т. д.

В «Соломоне и Сатурне» Кембла, стр. 57, приведено несколько параллельных пословиц; например:—

«Mus miser est antro qui tantum clauditur uno».

«Dolente la souris qui ne seit c'un pertuis».

Он отсылает нас к «Dict. of Span. Proverbs» Коллинза, стр. 36; MS. Harl. 3362, fol. 40; Грютер, «Florilegium Ethico-politicum», стр. 32; Г. Герберт, «Jacula Prudentum», стр. 67; MS. Proverbs, Corp. Chr. Cam. № 450; MS. Harl. 1800, fol. 37 b. Пословица у Герберта — «Мышь, у которой только одна нора, быстро попадается»; ср. «Пословицы» Хэзлитта, стр. 380.

575. «Я заставила его поверить»; см. выше. enchanted, околдованный, т. е. с помощью фильтров или любовных зелий; согласно старому поверью. См. «Отелло», i. 2. 63-79. Ср. также «Роман о Розе», 13895: «Si croi que m'aves enchantee»; и примечание к D. 747 (стр. 311).

581. Red встречается так часто как эпитет золота, что ассоциация золота с кровью была достаточно легкой. См. примечание к B. 2059 (стр. 196).

602. a coltes tooth, зуб молодого жеребенка. Ср. «Молодые люди [наиболее] склонны к любви... жеребячья болезнь свойственна всем темпераментам»; Бертон, «Anat. of Mel.» ч. 3, сек. 2, мем. 2, подсек. 1. «Твой жеребячий зуб еще не выпал»; «Генрих VIII», i. 3. 48. И см. A. 3888, E. 1847.

603. Gat-tothed; см. примечание к A. 468.

604. «Я носила отпечаток печати святой Венеры».

609, 610. Venerien, под влиянием Венеры; Marcien, под влиянием Марса; ср. ст. 611, 612.

613. ascendent, знак в асценденте (или только что восходящий на востоке) при моем рождении. Этим знаком был Телец, который также назывался «обителью Венеры». Когда Марс был виден в этом знаке при восхождении, это показывало влияние Марса на Венеру. Ср. «Compleint of Mars».

На полях Элсмирской рукописи (E.) есть латинская заметка, отсылающая нас к «Mansor Amphorison 19»; за которой следует цитата. Ссылка идет на трактат под названием «Almansoris Propositiones», который начинается со слов: «Aphorismorum compendiolum, mi Rex, petiisti» и т. д. Следовательно, «Amphorison 19» — это ошибка вместо «Aphorismorum 19». Этот трактат напечатан в небольшом томе под названием «Astrologia Aphoristica Ptolomaei, Hermetis, ... Almansoris, &c.; Ulmae, 1641». В этом издании процитированный раздел (на стр. 66) — не 19, а 14; и гласит так: «Cuicunque fuerint in ascendente infortunae, turpem notam in facie patietur.» С «infortunae» мы должны подразумевать «planetae»; и цель этой цитаты, очевидно, объяснить ст. 619. Еще более уместно замечание в секции 74 трактата, напечатанного в том же томе, под названием «Cl. Ptolomaei Centum Dicta»; где мы находим: «Quicunque Martem ascendentem habet, omnino cicatricem in facie habebit».

Сразу после вышесказанного, на полях Элсмирской рукописи (E.), есть вторая цитата со ссылкой в словах: «Hec Hermes in libro fiducie; Amphoris o. 24 o.» Здесь «Amphoris m o» должно быть «Aphorismo». Цитата встречается в третьем трактате, напечатанном в том же томе, что и два других, уже упомянутых, под названием «Hermetis centum Aphorismorum liber». В этом печатном издании процитированный раздел — не 24-й, а 25-й; и гласит так: «In natiuitatibus mulierum, cum fuerit ascendens aliqua de domibus Veneris, Marte existente in eis [vel e contrario], erit mulier impudica. Idem erit, si Capricornum habuerit in ascendente.» Здесь «aliqua ... Veneris» означает «одна из обителей Венеры; ее две обители — Телец и Весы». Первая прямо упоминается в ст. 613 и поэтому имеется в виду.

В секции 28 того же трактата мы находим: «Cum fuerit interrogatio pro muliere, simpliciter accipe significationem à Venere.» Следовательно, Венера — это планета, которая управляла женщинами.

«Женщина, рожденная в это время [т. е. под Тельцом], будет эффектной... у нее будет много мужей и много детей; она будет в своем лучшем состоянии в 16 лет, и у нее будет знак посреди тела». — «Shepherdes Kalender», изд. 1656, сиг. Q 5.

618. Фраза «la chambre Venus» встречается в «Романе о Розе», 13540.

621. wis, конечно, безусловно: «ибо, пусть Бог так же верно будет моим», и т. д.

624. «Ne vous chaut s'il est cors ou lons»; «Роман о Розе», 8554.

634. on the list, по уху. Таков смысл lust в «Ancren Riwle», стр. 212, ст. 7, где редактор ошибается. В «Sir Ferumbras», ст. 1900, упоминается человек, ударивший другого «on the luste» рукой. Первоначальный смысл др.-англ. hlyst — это смысл «слуха»; но исл. hlust обычно означает «ухо». Ср. E. listen. Для on the list в Hl., Cm. и у Тирвитта есть with his fist; но Тирвитт в своем примечании к строке склоняется к приведенному здесь чтению и цитирует из стихотворения сэра Т. Мора под названием «Веселая шутка о сержанте» строки:—

«And with his fist

Upon the lyst

He gave hym such a blow».

Это юношеское стихотворение напечатано полностью в предисловии к изданию словаря Джонсона Тодда, изд. 1827, i. 64.

640. «Хотя он поклялся в обратном»; см. подобное использование этой фразы в A. 1089; и примечание на стр. 65.

642. Romayn gestes, «римские деяния», в сборнике под названием «Gesta Romanorum», или рассказы подобного характера. Ссылка, однако, в данном случае идет на Валерия Максима, кн. vi. гл. 3, что подтверждается заметкой на полях Элсмирской рукописи (E.), а именно: «Valerius, lib. vi. fol. 19». Отрывок таков: «Horridum C. quoque Sulpicii Galli maritale supercilium. Nam uxorem dimisit, quod eam capite aperto foris versatam cognouerat».

647. Эта история из той же главы у Валерия. Отрывок таков: «Jungendus est his P. Sempronius Sophus, qui coniugem repudii nota affecit, nihil aliud quam se ignorante ludos ausam spectare».

648. someres game, летняя игра; называемая somer-game в «P. Plowman», B. v. 413; и, в более позднем английском, summering; сельский спорт в Иванов день. Великий день был в канун Иванова дня, и игры состояли из атлетических состязаний, за которыми обычно следовали костры. См. «Pop. Antiquities» Брэнда; «Sports and Pastimes» Стратта, кн. iv. гл. 3. § 22; описание Котсуолдских игр в «Book of Days» Чемберса, i. 714; слово Summering в «Glossary» Нарса и т. д. Они не всегда проводились достойно.

«Daunces, karols, somour-games,

Of manye swych come many shames».

Роб. из Брюна, «Handl. Synne», ст. 4684.

«As the common sorte of vnfaythfull women are wonte to goe forth vnto weddynges and may-games»; «Paraphr. of Erasmus», 1549; Tim. f. 8. Стаббс суров к майским играм и играм на Троицу; см. его «Anatomy of Abuses», изд. Фёрнивалла (Shak. Soc.), стр. 149.

651. См. Сир. xxv. 25: «Не давай воде выхода; и злой жене — свободы ходить, где хочет». Латинская версия здесь процитирована на полях Элсмирской рукописи (E.).

655. Это явно цитата какого-то старого изречения, как показывает метр, который здесь варьируется и становится нерегулярным. Есть слегка отличающаяся версия этого в «Reliquiae Antiquae», i. 233:—

«Who that byldeth his howse all of salos,

And prikketh a blynde horsse over the falowes,

And suffereth his wif to seke many halos,

God sende hym the blisse of everlasting galos!»

Пословица подразумевает, что эти три вещи — признаки глупого человека. Salwes — это ивняк; ива обычно называется sally в Шропшире, и то же название дается всем видам ив. Это не прямо от лат. salix, а от родного др.-англ. sealh, которое просто родственно salix, а не заимствовано из него. Три глупые вещи, которые можно сделать: построить дом из ивняка, пришпорить слепую лошадь на пашне и позволить жене отправиться в паломничество. Отправиться в паломничество здесь называется «искать святых», т. е. святых или святые мощи; и выражение было обычным; ср. A. 14. «Gone to seke hallows» встречается у Скелтона, i. 426, ст. 7, изд. Дайса; и редактор приводит еще два примера на стр. 337 т. ii.

659. «Я не дам и ломаного гроша за его пословицы». В ст. 660 nof означает ne of; см. сноску.

662. «Si het quicunques l'en chastoie»; «Роман о Розе», 10012.

669. Эта книга была, очевидно, рукописью, содержащей несколько избранных отрывков из различных авторов; см. ст. 681.

671. Valerie. Это относится к трактату, который мистер Райт приписывает Уолтеру Мэпу, под названием «Epistola Valerii ad Rufinum», и часто встречающемуся в рукописях; тема — «De non ducenda uxore». См. Уортон, «Hist. E. Poetry», 1840, ii. 188, примечание. «Что касается остального содержания этого тома, Иероним «Против Иовиниана» и Тертуллиан «De Pallio» достаточно известны; так же как письма Элоизы и Абеляра, Притчи Соломона и «Искусство любви» Овидия. Я не знаю никакой Тротулы, кроме одной, чья книга «Curandarum aegritudinum muliebrium, ante, in, et post partum» напечатана в «Medicos antiquos», Ven. 1547. Что имеется в виду под Крисиппом, я не могу угадать». — Тирвитт.

Theofraste, Теофраст, т. е. трактат, упомянутый выше; см. примечание к ст. 221. Он часто цитируется выше; см. примечания к ст. 221, 235, 257, 271, 282, 285, 293, 303. Он назван Theofrates в «Романе о Розе», ст. 8599.

676. Tertulan, Тертуллиан. Я не совсем понимаю, почему Тирвитт (см. примечание к ст. 671) выделил его трактат «De Pallio», который является трактатом, рекомендующим ношение греческого паллия в предпочтение римской тоге. Столь же уместны для данной цели его трактаты «De Exhortatione Castitatis», отговаривающий друга от повторного брака; и «De Monogamia» и «De Pudicitia», с той же целью.

677. Crisippus, Хрисипп. Было по крайней мере два человека с этим именем: (1) философ-стоик, родился в 280 г. до н. э., умер в 207 г., восхваляемый Цицероном («Академики») и Горацием. Также (2) врач из Книда, во времена Александра Македонского, часто упоминаемый Плинием. Весьма вероятно, что ни Батская ткачиха, ни Чосер не знали о нем многого. Поэт, безусловно, подхватил это имя из трактата Иеронима против Иовиниана, ближе к концу кн. i.; «Epist.» i. 52. Мы находим там: «Ridicule Chrysippus ducendam uxorem sapienti praecipit, ne Iouem Gamelium et Genethlium uiolet».

Helowys, Элоиза, племянница Фульбера, каноника собора в Париже, была тайно замужем за знаменитым Абеляром, знатоком схоластической учености. Впоследствии она стала монахиней в монастыре Аржантей, настоятельницей которого была со временем избрана. Оттуда она переехала со своими монахинями в ораторий Параклет близ Труа, где провела последние двадцать лет своей жизни. Она умерла в 1164 году и была похоронена в гробнице Абеляра. Я нисколько не сомневаюсь, что Чосер почерпнул свои знания о ней из краткого очерка ее жизни, данного в «Романе о Розе», ст. 8799-8870, где ей присвоен титул «аббатисы» (фр. abéesse). Всего несколькими строками выше мы находим имя Валерия, который (там сказано, в ст. 8727) объявил, что скромная женщина встречается реже, чем феникс; и снова, в ст. 8759, мы находим: «Si cum Valerius raconte»; и, в ст. 8767:—

«Valerius qui se doloit

De ce que Rufin se voloit

Marier», и т. д.

Это отождествляет Валерия с тем самым, чье имя принял Уолтер Мэп; как объяснено выше (примечание к ст. 671).

Что касается Тротулы, я могу здесь заметить, в дополнение к тому, что сказано в примечании к ст. 671, что Уортон упоминает рукопись в Мертон-колледже с названием «Trottula Mulier Salerniterna de passionibus mulierum»; другая копия (которую я видел) находится в библиотеке Кембриджского университета. Он добавляет: «также существует «Trottula, seu potius Erotis medici muliebrium liber»; Basil. 1586; 4to». См. Уортон, «Hist. E. Poet.», 1840, ii. 188, примечание.

692. peintede, изображенный; намек на басню Эзопа, в которой скульптор изобразил человека, побеждающего льва. Критика льва сводилась к тому, что он слышал о случаях, когда лев побеждал человека. Точно так же взгляд героини на клириков сильно отличался от взгляда клирика на жен. На полях Элсмирской рукописи (E.) есть примечание: «Quis pinxit leonem?» (Кто нарисовал льва?). Басня содержится в «Баснях Эзопа» в издании Кэкстона, кн. IV, басня 15; см. издание Джейкобса, т. I, с. 251. В своем примечании к источникам этой басни г-н Джейкобс отсылает нас к: «Romulus, IV. 15. Человек и лев (статуя). I. Лукман, 7; Софос, 58. II. Плутарх, Апофтегмы лакедемонян, 69; Схолии к Еврипиду, Гекуба, 103; Афтоний, 38; Федр, прил. Бурм., с. 20; Габриас, I (нет у Бабрия); Авиан, 24. III. Адемар, 52; Мария Французская, 69; Берахия, 56; Райт, II, 28. IV. Кирхер, I, 80; Лафонтен, III, 10; Роб., Оест. V. Спектейтор, № 11; L. 100, J. 84; Кроксолл, 30 (Лев и статуя)».

Хорошо сказано у Стиля в «Спектейторе», № 11: «Ваши цитаты напомнили мне басню о льве и человеке. Человек, прогуливаясь с этим благородным животным, показал ему, в проявлении человеческого превосходства, изображение человека, убивающего льва. На что лев совершенно справедливо заметил: «Мы, львы, не художники, иначе мы могли бы показать вам сотню людей, убитых львами, на одного льва, убитого человеком»». Заметьте, что здесь, как и у Чосера, речь идет о живописи, а не о скульптуре.

696. all the mark of Adam, все существа, созданные подобными Адаму, т. е. все мужчины. Это идиоматическое выражение проясняется при обращении к F. 880, где merk означает «образ» или «подобие»; см. этот отрывок.

697. Дети Меркурия — это клирики, а дети Венеры — женщины; см. ст. 693, 694. См. ниже.

699, 700. Здесь содержится отсылка к астрологии. Весь вопрос разъясняется в примечании на полях Элсмирской рукописи (E.), которое скопировано из § 2 «Предложений астролога Альмансора» (см. примечание к ст. 613 выше) и требует некоторой коррекции. Оно должно гласить: «Vniuscuiusque planetarum septem exaltacio in illo loco esse dicitur, in quo substantialiter patitur ab alio contrarium, veluti Sol in Ariete, qui Saturni casus est. Sol enim habet claritatem, Saturnus tenebrositatem.... Et sic Mercurius in Virgine, qui casus est Veneris. Alter [scilicet Mercurius] namque significat scientiam et philosophiam. Altera vero causat alacritates et quicquid est saporiferum corpori» (Говорится, что экзальтация каждой из семи планет находится в том месте, где она существенно претерпевает противоположное воздействие от другой, как, например, Солнце в Овне, что является падением Сатурна. Ибо Солнце обладает яркостью, Сатурн — тьмой... И так Меркурий в Деве, что является падением Венеры. Ибо первый [а именно Меркурий] означает знание и философию. Вторая же вызывает оживление и все, что приятно телу). Я понимаю это так, что знак, который называется «экзальтацией» одной планеты (в котором она проявляет свое наибольшее влияние), является также «падением» (dejection) другой, которая там наиболее слаба. Таким образом, знак Девы был «экзальтацией» Меркурия; но он был также «падением» Венеры, чья «экзальтация» была в Рыбах. Ибо падение каждой планеты происходит в знаке, противоположном тому, в котором находится ее экзальтация; а Дева и Рыбы противоположны. Слово casus здесь используется в астрологическом смысле «падения». Далее следует, что Рыбы были «депрессией» Меркурия, что Чосер выражает термином desolat. Примечание также говорит нам, что планета Меркурий подразумевает «знание и философию», в то время как Венера подразумевает «живые радости и все, что приятно телу».

Венера вновь упоминается как находящаяся в своей экзальтации в Рыбах в F. 273. Гауэр упоминает Деву как экзальтацию Меркурия; Conf. Amant. III, 121.

715. Eva, Ева. Написание Eva часто противопоставляется Ave, приветствию Гавриила Марии. Тирвитт говорит: «Большинство следующих примеров упомянуты в Epistola Valerii ad Rufinum de non ducenda uxore. См. также Rom. de la Rose, 9140, 9615, et suiv.». В издании «Романа о Розе» Меона Деянира упоминается в ст. 9235, а Самсон — в ст. 9243; я не совсем понимаю нумерацию строк у Тирвитта.

721. Ср. «Рассказ Монаха», B. 3205, 3256.

725. Ср. «Рассказ Монаха», B. 3285, 3310.

727. Из Иеронима «Против Иовиниана», кн. I (ближе к концу); Epist. I, 52. «Socrates Xantippen et Myron neptem Aristidis duas habebat uxores ... Quodam autem tempore cum infinita conuicia ex superiori loco ingerenti Xantippae restitisset, aqua perfusus immunda, nihil amplius respondit, quàm, capite deterso: Sciebam (inquit) futurum, ut ista tonitrua hymber sequeretur» (У Сократа было две жены: Ксантиппа и Мирон, внучка Аристида... Однажды, когда Ксантиппа осыпала его бесконечными бранными словами сверху, он, обрызганный нечистой водой, не ответил ничего, кроме того, что, вытерев голову, сказал: «Я знал, что за этим громом последует дождь»). Эта история рассказана Эразмом в переводе Юдалла: «Сократ, после того как долго терпел брань своей жены Ксантиппы, наконец, устав, сел за порогом дома; она же, еще больше разгневанная спокойствием и молчанием мужа, вылила на него из окна ночной горшок и всего его испачкала. Но когда прохожие, смеясь и потешаясь над этим, проходили мимо, Сократ тоже посмеялся вместе с ними, сказав: «Нет, я ведь хорошо знал и легко предсказал, что после такого грома пойдет дождь»». — Юдалл, пер. «Апофтегм» Эразма, «Сократ», § 59.

733. Эти примеры также взяты у Иеронима, примерно двадцатью строками далее (на той же странице). «Quid referam Pasiphaën, Clytemnestram, et Eriphylam; quarum prima deliciis diffluens, quippe regis uxor, tauri dicitur expetisse concubitus: altera occidisse uirum ob amorem adulteri: tertia prodidisse Amphiarãum, et saluti uiri monile aureum praetulisse» (Что сказать о Пасифае, Клитемнестре и Эрифиле; первая из которых, утопая в роскоши, будучи женой царя, как говорят, домогалась совокупления с быком: вторая убила мужа из любви к любовнику: третья предала Амфиарая и предпочла спасению мужа золотое ожерелье). Этот отрывок процитирован почти теми же словами на полях Элсмирской рукописи (E.). Что касается Эрифилы, Чосер показывает, что обладал дополнительными сведениями, так как упоминает Фивы. Фактически он обращался к «Фиваиде» Стация, кн. IV, из которой мы узнаем, что Эрифила предала своего мужа Амфиарая за золотое ожерелье; таким образом, он был вынужден сопровождать Полиника в походе на Фивы, где и погиб, будучи поглощенным землетрясением. Чосер снова называет его Амфиораксом в «Анелиде», 57, и в «Троиле», II, 105, V, 1500. Ср. «Осаду Фив» Лидгейта, часть 3.

747. Тирвитт говорит: «В Epistola Valerii, в рукописи Reg. 12. D. iii [в Британском музее], история рассказана так: «Luna virum suum interfecit quem nimis odivit: Lucilia suum quem nimis amavit. Illa sponte miscuit aconita: haec decepta furorem propinavit pro amoris poculo» (Луна убила своего мужа, которого слишком ненавидела: Луцилия — своего, которого слишком любила. Та добровольно подмешала аконит: эта, обманутая, дала выпить безумие вместо любовного напитка). Lima и Luna во многих рукописях различимы только по маленькой черточке над i, которую легко не заметить там, где она есть, и предположить там, где ее нет». Однако правильное имя — не Lima и не Luna, а Livia (Ливия), которое легко спутать с любой из других форм. Ливия отравила своего мужа Друза (сына Тиберия) по наущению Сеяна в 23 г. н. э. См. «Сеян» Бена Джонсона, акт II, сц. 1. Луция (или, скорее, Луцилия) была женой поэта Лукреция; см. стихотворение Теннисона «Лукреций» (Лаунсбери, «Исследования о Чосере», II, 369).

757. Это расхожая история, которую рассказывают о разных людях. Тирвитт говорит, что она встречается в Epistola Valerii об одном Паворинусе и что история начинается: «Pavorinus flens ait Arrio» (Паворинус, плача, говорит Аррию). Лаунсбери («Исследования о Чосере», II, 369), ссылаясь на ту же историю, приводит имя Пакувий. На самом деле это одна из историй в «Gesta Romanorum» (рассказ 33), где она приписана Валерию. (Под Валерием, конечно, подразумевается Epistola Valerii Уолтера Мэпа, где она должным образом появляется, как отмечает Тирвитт, и ее можно найти в рукописи Reg. 12. D. iii; как замечает сэр Ф. Мэдден в примечании к «Истории английской поэзии» Уортона, изд. Хэзлитта, 1871, I, 250. Она не относится к Валерию Максиму, как я установил.)

В «Gesta» она рассказана о Палетинусе, который жаловался своему другу Аррию, что некое дерево в его саду роковое, ибо три его жены по очереди повесились на нем. Аррий тут же попросил дать ему несколько черенков, и Палетинус «нашел это замечательное дерево самой продуктивной частью своего поместья».

История на самом деле взята из Цицерона, «Об ораторе», кн. II, 69; 278. «Salsa sunt etiam, quae habent suspicionem ridiculi absconditam; quo in genere est illud Siculi, cum familiaris quidam quereretur, quod diceret, uxorem suam suspendisse se de ficu. Amabo te, inquit, da mihi ex ista arbore, quos seram, surculos» (Остроумны также те [шутки], которые содержат скрытое подозрение на смешное; к этому роду относится то изречение сицилийца, когда некий знакомый жаловался, говоря, что его жена повесилась на смоковнице. «Прошу тебя, — сказал он, — дай мне от этого дерева черенков, чтобы я мог их посадить»).

Таким образом, в оригинальной истории упоминается только одна жена. Именно так истории и разрастаются.

Похожая история приписывается Диогену. «Когда он [Диоген] однажды увидел женщин, висящих на оливковом дереве и задушенных петлями: «О, если бы, — сказал он, — другие деревья имели такие же плоды, висящие на них!»» — Юдалл, пер. «Апофтегм» Эразма, «Диоген», § 124.

766. Ужасная история об «Эфесской вдове» того же характера, но не настолько плоха, так как ее муж умер естественной смертью. См. введение Райта к его изданию «Семи мудрецов», с. lxvi; и текст того же издания, с. 84-9. Она встречается у Иоанна Солсберийского, «Поликратик», VIII, 11. И см. «Exempla» Жака де Витри, изд. Крейна, 1890, с. 228; «Популярные сказки» Клаустона, I, 29.

769. Несомненно, намек на Иаиль и Сисару; см. примечание к A. 2007.

775. «Лучше жить со львом и драконом, нежели жить со злой женой»; Сир. 25:16. Ср. Притч. 21:19.

778. From Prov. xxi. 9; and ll. 780, 781 seem to have been suggested by the following verse (xxi. 10).

782. Это из Иеронима, ближе к концу первой книги его трактата против Иовиниана (стр. 52): «Scribit Herodotus, quod mulier cum ueste deponat et uerecundiam». Это, в свою очередь, из Геродота, кн. I, гл. 8, где приводится как изречение Гига: ἅμα δὲ κιθῶνι ἐκδυομένῳ, συνεκδύεται καὶ τὴν ἀιδῶ γυνή.

784. Из Притч. 11:22.

799. breyde — вздрогнула, проснулась. Древнеанглийский глагол bregdan — это, по сути, сильный глагол с формой прошедшего времени brægd; таким образом, истинная форма прошедшего времени в среднеанглийском языке — breyd, без конечного e. Однако под влиянием таких глаголов, как seyd-e, deyd-e, leyd-e и им подобных, он превратился в слабый глагол с формой прошедшего времени breyd-e (как здесь). Примечательно, что наш автор непоследователен в использовании формы прошедшего времени. В своих ранних поэмах он использует более старую форму abrayd, рифмующуюся с sayd (причастие прош. вр.), «Книга герцогини», 192; или abreyd, рифмующуюся с seyd (причастие прош. вр.), «Дом славы», 110. Но в «Кентерберийских рассказах» мы находим только слабую форму breyd-e, рифмующуюся с seyd-e, preyd-e и deyd-e, B. 3728; с seyd-e, leyd-e, B. 837; и с seyd-e, A. 4285, F. 1027. Также abreyd-e, рифмующуюся с seyd-e, deyd-e, A. 4190, E. 1061.

816. Это один из способов, которыми погибали наши рукописи.

824. Ср. «from Hulle to Cartage»; A. 404; и см. C. 722.

844. now elles — теперь иначе; т. е. и так ты можешь; я бросаю тебе вызов.

847. Sidingborne — Ситтингборн, примерно в сорока милях от Лондона, за Рочестером, который упоминается в «Прологе Монаха», B. 3116.

Рассказ Ткачихи из Бата.

Обсуждение источника этого рассказа см. в т. III, стр. 447.

Очень похожая история встречается в «Исповеди влюбленного» Гауэра, кн. I (стр. 89, издание Паули), где героя истории зовут Флорент, и говорится, что он был внуком римского императора Клавдия.

Она также встречается в «Книге Баллимота», ирландской рукописи XIV века. Ирландский текст был напечатан вместе с переводом доктора Уитли Стокса в журнале The Academy от 23 апреля 1892 года, стр. 399. Доктор Стоукс утверждает, что рассказ имеет кельтское происхождение. См. также The Academy от 30 апреля 1892 года.

Рассказ Чосера был переложен на современный язык Драйденом. Эта поздняя версия содержит много ярких строк, но лишена изящества оригинала. Она интересна как комментарий и заслуживает сравнения.

Этот рассказ был хорошо отредактирован, с примечаниями, в издании Метцнера Altenglische Sprachproben, I, 338.

857. Автор апокрифического «Рассказа паломника», который, как говорят, Уильям Тинн хотел включить в свое издание Чосера, самым бесцеремонным образом заимствовал начальные строки из «Рассказа Ткачихи из Бата». Для сравнения я цитирую некоторые его строки из «Animadversions» Тинна и др., под ред. Фёрнивалла, Приложение I, стр. 79, ст. 85-98:

«Старинные хроники о короле Артуре

Он мог пересказать, и о его основателе

Рассказать немало достойных историй.

Где бы ни ходил этот человек, там не было фей

Или других духов, ибо его благословения

И бормотание его святых слов

Изгоняли их из каждого куста и дерева:

Нет иного инкуба, кроме него;

Ибо Чосер говорит, вместо королевы эльфов,

«Теперь ходит сам лимитарий».

Ибо когда инкуб улетал,

Он приводил семерых хуже себя;

И это причина, почему теперь нет фей

В залах, покоях, кухнях или молочных».

Общее обсуждение легенд о короле Артуре см. в эссе в т. I (стр. 401) «Перси Фолио МС.», под ред. Хейлса и Фёрнивалла. В «Смерти Артура» Мэлори мы находим пример феи в лице сестры Артура, Морганы ле Фэй, которую «отдали учиться в монастырь; и там она выучилась так многому, что стала великим знатоком некромантии»; кн. I, гл. 2.

860. elf-queen — королева эльфов, Прозерпина, согласно Чосеру; см. E. 2229; также B. 754, 1978 и примечания.

861. Отсюда «кольца фей», как говорит нам Драйден:

«И там, где веселый отряд водил хоровод,

Трава сама собой поднималась и отмечала землю».

По вопросу о феях см. «Мифологию фей» Кейтли и подобные работы. Тирвитт отмечает, что немногие старые авторы рассказывают о них так много, как Гервасий Тильберийский.

866. limitours — лимитарии (монахи-нищенствующие с правом сбора подаяний в определенном округе); см. A. 209 и примечание; D. 1711; «Видение о Петре Пахаре», B. v. 138, C. xxiii. 346; Массингберд, «Английская Реформация», стр. 110.

868. Число нищенствующих монахов в Англии во второй половине XIV века было действительно велико. В «Сочинениях Уиклифа», под ред. Арнольда, III, 400, мы читаем, что «теперь в Англии много тысяч монахов»; и на стр. 511, что их было, «как говорится, без числа». В «Видении о Петре Пахаре», C. xxiii. 269, Совесть обвиняет монахов в том, что они расплодились «без числа», и напоминает им, что «у Небес есть четное число, а ад — без числа».

869. Стоит отметить наличие здесь трех последовательных строк (869-871), в которых первая стопа неполная, состоящая только из одного ударного слога. То, как Тирвитт «исправляет» эти строки, вызывает крайнее удивление. Он пять раз вставляет «and», и его первая строка не поддается скандовке, хотя я полагаю, что он сделал «hall's» односложным, а «kichen-es» трехсложным, тогда как в нем явно только два слога. Вот его результат.

«Blissing halles, chambres, kichenes, and boures,

Citees and burghes, castles highe and toures,

Thropes and bernes, shepenes, and dairies,

This maketh that ther ben no faeries.»

Заметьте, что он, по-видимому, действительно читал «dairies» и «faeries» как рифмующиеся двусложные слова! В этом случае последняя из этих четырех строк имела бы только четыре ударения! Но рифма касается лишь двух последних слогов этих четырехсложных слов. Рифмовка двух первых слогов несущественна и для целей рифмы случайна и излишня.

Рукопись Pt допускает «and» перед «boures»; а рукопись Hl допускает «and» перед «toures» и «dairies» (что не меняет характера строк). За этими исключениями, все семь рукописей опускают все пять «and», вставленных Тирвиттом; и, по сути, все они излишни.

Для тех, кто мало знаком с этой особенностью среднеанглийского метра, я цитирую четыре последовательные строки аналогичного характера из «Осады Фив» Лидгейта, ст. 1239-1242:

«Drogh | the brydyl from his horses hede,

Let | hym goon, and took no maner hede,

Thorgh | the gardyn that enclosed was,

Hym | to pasture on the grene gras.»

В этой же поэме полно подобных строк; например, 1068, 1081, 1082, 1089, 1103, 1107, 1116, 1120, 1122, 1123, 1140, 1141, 1151 и т. д., все напечатаны в «Образцах английского языка 1394-1579 гг.», под ред. Скита, стр. 28-34. О подобных строках у Хоклива см. там же, стр. 16, ст. 604, ст. 6; ст. 605, ст. 2; стр. 20, ст. 622, ст. 2; стр. 21, ст. 624, ст. 4.

871. Thropes = thorpes, деревни; см. E. 199.

shipnes, конюшни или коровники; см. A. 2000. «Shippen, Shuppen, коровник»; E. D. S. Gloss. B. 1. «Shippen, воловня»; там же, B. 6. «Shuppen, коровник»; там же, B. 7; «Shippen, коровник»; там же, B. 15.

875. undermeles, от undern-meles, время undern. О времени undern см. примечание к E. 260. Meel (мн. ч. meles) — это др.-англ. mǣl, время. Время, о котором идет речь в данном конкретном случае, по-видимому, середина дня или просто «послеобеденное время» в противоположность «утреннему». О таком значении ср. «Undermele, Postmeridies» в Prompt. Parv. Нарс, в статье under-meal, приводит другие примеры, но он не осознает изменчивого значения слова и совершенно неправ, говоря (в статье undertime), что последнее слово не связано с undern. Он также ошибочно отделяет undern от arndern и orndern.

876. «Все религиозные лица были обязаны, по возможности, читать божественную службу... в положенный час, в хоре; но светские священники, не живущие общиной, и монахи, будучи по своему уставу обязаны ходить в пределах своего округа, чтобы просить о своем содержании, могли читать ее частным образом... во время ходьбы». — Белл. Ср. B. 1281.

880. incubus. Мильтон («Возвращенный рай», II, 152) говорит о Велиале как о «самом плотском инкубе» после Асмодея. В примечании г-на Джеррама к этой строке говорится: «Считалось, что некоторые из изгнанных ангелов не упали в ад, а остались в средней области воздуха (П. Р. II, 117), где в различных обличьях они искушают людей на грех. Говорили, что они надеялись противодействовать последствиям пришествия Христа, породив от какой-нибудь девственницы полудемона, который стал бы силой зла. Таким образом, Мерлин и даже Лютер, как сообщалось, были зачаты». См. «Роман о Мерлине», под ред. Уитли, гл. I, стр. 9, 10; и поэму о Мерлине в «Перси Фолио МС.».

881. Тирвитт и другие принимают чтение «no dishonour», как в старых старопечатных изданиях; и в рукописи Cm есть чтение «non». На первый взгляд это кажется правильным, но небольшое размышление склонит нас скорее к принятию чтения почти всех рукописей, как в настоящем тексте. Ибо сказать, что монах был инкубом и при этом не нанес женщинам никакого бесчестия, противоречиво. Возможно, смысл в том, что монах принес женщинам бесчестие, и ничего более; тогда как инкуб никогда не упускал случая вызвать зачатие. Лаунсбери («Исследования о Чосере», I, 257) принимает приведенное здесь чтение, но интерпретирует его так: «Бесчестие женщины, в глазах Ткачихи из Бата, следует считать не преступлением, а мелким проступком». (См. весь отрывок.) Тема вряд ли выдержит дальнейшее обсуждение; но невозможно игнорировать неоднократные обвинения в аморальности, выдвигаемые против монахов Уиклифом и другими. Уиклиф говорит: «они убивают женщин, которые сопротивляются им в этом грехе»; Сочинения, под ред. Мэтью, стр. 6.

884. fro river, т. е. он возвращался с соколиной охоты у реки. См. B. 1927 и примечание.

887. maugree hir heed, букв. «вопреки ее голове», т. е. вопреки всему, что она могла сделать, без ее согласия. Ср. A. 1169, 2618; также I. 974, где мы находим: «если женщина, maugree hir heed, была принуждена». Метцнер отмечает, что в некоторых случаях мы находим упоминание части головы вместо всей головы. Отсюда выражения: maugre his nose, Роберт Глостерский, 2090 (стр. 94, изд. Хирна); maugree thyne yen, Ч. К. Р., D. 315; maugree hir eyen two, там же, A. 1796; maugree my chekes, Allit. Poems, под ред. Морриса, C. 54; m. here chekis, «Видение о Петре Пахаре», B. iv. 50; и т. д.

909. lere, учить; как в B. 181, 630, C. 325, 578 и т. д. Но правильное значение — «обучать». См. ст. 921.

twelf-month и т. д. «По-видимому, этому конкретному времени милости придавалось какое-то таинственное значение» и т. д. — Белл. Я так не думаю. Решение просто в том, что требуется дополнительный день, чтобы дата совпала. Если мы установим любую дату, например, 21 ноября 1890 года, промежуток в год после этого приведет нас только к 20 ноября 1891 года; если мы хотим придерживаться того же дня месяца, мы должны сделать так, чтобы промежуток включал «год и день». Это то, что любой сделал бы естественно; и это все. Ср. A. 1850 и примечание. «Год и день — это время, которое определяет право во многих случаях;... Так же и год и день даются в случае апелляции, в случае наследования после вступления во владение или требования» и т. д.; Коуэлл, «Толкователь слов и терминов». См. ст. 916 ниже; и ср. «восемь дней», т. е. неделю, в «Новом английском словаре».

922. cost, побережье, т. е. область; как в 1 Цар. 5:6; Мф. 8:34 и т. д.

924. Скандовка: Two cré-a-túr-es áccordínge in-fére.

925. Ср. Гауэр, «Исповедь влюбленного», I, 92:

«Для одной женщины это удовольствие

Что для другой — горе»; и т. д.

929-30. Ср. «Роман о Розе», 9977-94. Для y-plesed Тирвитт и Райт читают y-preised, вопреки семи лучшим рукописям; что дает несовершенную рифму. preysed рифмуется с reysed (D. 706).

940. galle, больное место. «Galle, болячка у человека или зверя»; Prompt. Parv. «Пусть больное место (galled) вздрогнет»; «Гамлет», III, 2, 253.

clawe означает «чесать»; а clawe upon the galle — это чесать или тереть больное место. Это можно понимать двояко; отсюда трудность с чтением в ст. 941, где в E. Cm. стоит kike, т. е. лягнуть, тогда как в Hn. Hl. стоит like, а в Cp. Pt. Ln. — loke или he seith us soth. Последний из этих трех вариантов не имеет смысла и определенно ошибочен; но любое из других чтений подойдет. Я беру их по порядку.

(1) kike, лягнуть. Здесь смысл такой: «если кто-то почешет нас на больном месте (и тем самым причинит боль), мы лягнемся, потому что он говорит нам правду (слишком прямо)». Это хорошо сочетается с контекстом, так как соответствует «repreve us of our vyce» в ст. 937.

(2) like, нравиться, быть довольным. Здесь смысл такой: «если кто-то погладит нас на больном месте (и тем самым успокоит зуд), мы будем довольны, потому что он говорит нам правду (или то, что мы считаем правдой)». Но я склонен отвергнуть это чтение, потому что оно придает слишком натянутый смысл словам — for he seith us sooth. Однако нет никакой трудности в использовании слова claw в значении «легко тереть, чтобы успокоить раздражение»; примеры чего см. в «Новом английском словаре». Оно особенно используется в выражении «to claw one's back», т. е. успокаивать, льстить; но слово galle предполагает место, где трение скорее повредит, чем успокоит.

Я оставляю читателю самому решить этот тонкий вопрос.

949. rake-stele, рукоятка граблей. Слово stele до сих пор используется в провинциях. «Stale, любая палка или рукоятка, такая как палка от швабры или вил»; Южный Уорикшир; E. D. S. Gl. C. 6. «Stale [stae·ul], сущ. рукоятка; например, mop-stale, pick-stale, broom-stale»; «Слова Западного Сомерсета» Элворти. И см. Steal в «Глоссарии» Рэя; Stele у Нарса; Steale у Холливелла и т. д. Ср. A. 3785; «Видение о Петре Пахаре», C. xxii. 279. Голдинг переводит hastile Овидия («Метаморфозы», VII, 676) как «Iaueling-steale». Буква «e» — «открытая»; ср. др.-англ. stela; следовательно, рифма с hele (др.-англ. helan) идеальна.

950. «Car fame ne puet riens celer»; «Роман о Розе», 19420. См. также там же, 16549-70.

952. Ovyde; см. «Метаморфозы», XI, 174-193. Но Чосер, по-видимому, намеренно изменил историю, поскольку Овидий приписывает выдачу секрета цирюльнику Мидаса, а не его жене; и опять же, Овидий говорит, что цирюльник вырыл яму и прошептал его в нее. Версия Чосера — улучшенная. Ср. «Троил», III, 1389.

961. Ср. «Роман о Розе», 16724-32.

968. Драйден более прямолинеен и менее вежлив: «Но она должна лопнуть или проболтаться». Ср. «Роман о Розе», 16568-9.

972. bitore, выпь; bumbleth, издает ревущий звук, который также выражается словами «bumping» или «booming». Заметьте, что в рукописи Cm стоит bumbith. Из-за громкого гудящего звука самца выпи ее называют в др.-англ. rāre-dumle или rāre-dumbla, от rārian, реветь; см. «Глоссарии» Райта. В провинциальном английском ее называют butter-bump или bumble; или, из-за того, что она обитает во влажных местах, bog-bumper, bog-drum или bull o' the bog; см. «Провинциальные названия британских птиц» Суэйнсона, E. D. S., стр. 146. Раньше думали, что крик издается птицей, погружающей клюв в грязь, а затем дующей, как в данном отрывке; другие думали, что она вставляет клюв в тростник, — мнение, разделяемое Драйденом, так как у него здесь есть строка: «And, as a bittern bumps within a reed». Сэр Т. Браун в своих «Вульгарных ошибках», кн. III, гл. 27, опровергает эти представления и приписывает звук строению органов голоса птицы. «Такое же опровержение общепринятого мнения приводится, на основе личного опыта, преподобным С. Фоваргом в его «Новом каталоге вульгарных ошибок», стр. 19-21»; примечание к сэру Т. Брауну, под ред. С. Уилкина. Тот же редактор далее отсылает нас к статьям доктора Лэтэма и г-на Яррелла в «Трудах Линнеевского общества», т. IV, XV и XVI. См. «Словарь птиц» проф. Ньютона.

981. От рассказа осталось немного «остатков»; Овидий добавляет, что из ямы вырос тростник, который, когда на него дул южный ветер, произносил слова, которые были похоронены.

992. Это напоминает нам собственное видение Чосером Алкестиды и ее девятнадцати сопровождающих дам в «Прологе к Легенде о славных женщинах».

997. Ср. Гауэр, «Исповедь влюбленного», I, 93:

«В лесу, там под деревом

Он увидел, где сидело существо,

Гадкая женская фигура,

Что, если говорить о плоти и костях,

Такой уродливой он никогда не видел».

Также в «Женитьбе сэра Гавейна», ст. 15:

«И, когда он ехал через болото,

Он увидел леди, где она сидела

Между дубом и зеленым падубом;

Она была одета в красный скарлат....

Ее нос был кривым и вывернутым наружу,

Ее рот был ужасно перекошен;

Хуже сформированную леди, чем она,

Ни один человек не видел своими глазами».

1004. can, знать; но форма единственного числа, чтобы согласоваться с folk. Ср. пословицу — «старше и мудрее» — в «Сборнике» Хэзлитта; и см. A. 2448.

1018. wereth on, носит на (себе), имеет на себе; ср. ст. 559 выше.

calle, чепец; плотно прилегающая сетчатая шапочка или головной убор, часто богато украшенный; см. Фэрхолт, «Костюм в Англии», в статье Caul.

1021. pistell, (1) послание, как в E. 1154; отсюда (2), короткий урок, как здесь.

1024. holde his day, сдержал свое время, вернулся в указанное время. hight, обещал.

1028. «Королева Гвиневра здесь представлена сидящей в качестве судьи в Суде Любви, подобном тем, что были в моде в более поздние века.... Фонтенель (в третьем томе своих сочинений, Париж, 1742) дал описание одного из фантастических процессов, рассматривавшихся в этих судах.... Лучший источник информации об этих странных безумствах — книга под названием Erotica, seu Amatoria, Andreæ Capellarii Regis и т. д., написанная около 1170 г. н. э. и опубликованная в Дортмунде в 1610 году». — Белл.

1038. Ср. Гауэр, «Исповедь влюбленного», I, 96:

«Что все женщины больше всего хотели бы

Быть повелительницами любви мужчины», и т. д.

Так же и в «Женитьбе сэра Гавейна», ст. 28:

— «женщина будет иметь свою волю,

И это все ее главное желание».

1069. Скандовка: «Shold' ev'r | so foul | e dis | pará | ged be».

1074. Любопытно отметить, как Чосер, по-видимому, чувствовал, что авторы романов были вынуждены описывать пиры, обязанность, которой он обычно избегает. Ср. A. 2197, B. 419, 1120, E. 1710, F. 278. На самом деле, первоначальным делом менестреля было восхваление щедрости своего господина, особенно в торжественных случаях.

1081. Так же в «Исповеди влюбленного» Гауэра, I, 100:

«Но как сова

Летит ночью

Вне поля зрения всех других птиц, / Точно так же этот рыцарь, средь бела дня», и т. д.

Эта строка, на удивление, не изменена Драйденом в его пересказе.

1085. walweth, перекатывается с боку на бок, беспокойно ворочается; ср. «Легенда о славных женщинах», 1166; «Троил», I, 699; «Роман о Розе», 2562.

1088. Fareth, произносится как Far'th; ср. tak'th в 1072.

1090. dangerous, холодный, неприступный; см. D. 151.

1109. Gentilesse. См. мои примечания (в т. I, 431, 553) к R. R. 2190 и Gentilesse. Сравните Боэция, кн. III, пр. 6 и мет. 6; «Роман о Розе», под ред. Меона, 6603-6616 и 18807-19096; и см. B. 2831.

1114. Ср. privee n'apert в ст. 1136; «наедине и на людях».

1117. wol we, желает, чтобы мы; см. 1130 ниже.

1121. Ср. «Балладу о благородстве», ст. 16, 17.

1128. Ср. Данте, «Чистилище», VII, 121:

«Rade volte risurge per li rami

L'umana probitate: e questo vuole

Quei che la dâ, perchè da lui si chiami.»

Перевод Кэри:

«Редко на ветви дерева

Восходит человеческое достоинство: и так повелевает

Тот, кто дарует его, чтобы как Его свободный дар

Оно могло называться».

Марш отмечает, что подобные чувства встречаются в канцоне, предпосланной четвертому трактату в «Пире» Данте.

1135. Общий смысл таков: «если бы благородное поведение было заложено в семье от природы, никто из этой семьи никогда не смог бы вести себя дурно». Ср. ст. 1150, 1151.

«Будь добродетель по наследству, знатное имя

Никогда не опозорило бы славу отца».

Переложение Драйдена.

1140. В переводе Чосером «Утешения философией» Боэция (кн. II, проза 7, 43) упоминается «гора, что зовется Кавказ». Вероятно, именно оттуда он взял это название. Ср. «ледяной Кавказ» у Шекспира (Ричард II, I. 3. 295). Весь отрывок является подражанием другому месту у Боэция, где в переводе Чосера сказано: «Конечно, если бы почет от народа был естественным даром достоинству, он никогда не мог бы перестать... исполнять свою обязанность, точно так же, как огонь в любой стране не перестает согревать и быть горячим» (кн. III, проза 4, 44-48). В ст. 1139 Драйден просто меняет «in» на «to».

1142. lye, т. е. пламя. «Hevene y-leyed wose syth» — кто видит небеса в огне (Relig. Antiq. I, 266). Существительное lye, пламя, встречается в «Видении о Петре Пахаре» (C. XX, 172). Ср. др.-англ. lȳg, līg, пламя.

1146-56. У Драйдена сильно изменено и расширено.

1158. Ср. «Роман о Розе», 2181:

«Ибо подлость делает подлецом;

И по делам его узнают негодяя».

1165. «Incunabula Tulli Hostilii agreste tugurium cepit: ejusdem adolescentia in pecore pascendo fuit occupata: validior aetas imperium Romanum rexit, et duplicavit: senectus excellentissimis ornamentis decorata in altissimo majestatis fastigio fulsit». — Валерий Максим, кн. III, гл. 4 (О рожденных в низком положении). Ср. Ливий, I, 22; Дионисий Галикарнасский, III; Элиан, XIV, 36.

1168. Senek — Сенека. Boece — Боэций; см. примечание к 1109.

1184. Строки 1183-1190 являются подражанием следующему отрывку: «Honesta, inquit [Epicurus], res est laeta paupertas. Illa uero non est paupertas, si laeta est. Cui enim cum paupertate bene conuenit, diues est. Non qui parum habet, sed qui plus cupit, pauper est». — Сенека, Письма, II, § 4. Этот отрывок цитируется Иоанном Солсберийским в «Поликратике» (кн. VII, гл. 13).

«Другие ученые» (Othere clerkes) также включают Эпикура, чьи мысли здесь выражает Сенека; см. Диоген Лаэртский, X, 11. В Элсмирской рукописи (MS. E.) на полях цитируются слова «honesta res est laeta paupertas» со ссылкой на «Сенеку, в письме». Там также сказано: «Pauper est qui eget, eo quod non habet; sed qui non habet, nec appetit habere, ille diues est; de quo intelligitur id Apocalypsis tertio [Откр. III, 17] — dicis quia diues sum». Со строкой 1187 ср. «Роман о Розе», 18766: «Et convoitise fait povrece».

1191. Все издания принимают чтение «is sinne», как и во всех рукописях, кроме E. и Cm. (двух лучших); см. сноску на стр. 354. Но, безусловно, это бессмыслица, прямо противоречащая строке 1183.

1192. На полях Элсмирской рукописи процитированы две строки из Ювенала (Сатиры, X, 21-22): «Cantabit uacuus coram latrone uiator; Et nocte ad lumen trepidabit arundinis umbram». Последняя из этих строк должна идти первой, а обычные чтения — «motae» (а не «nocte»), «lunam» и «trepidabis». Однако здесь имеется в виду только другая (и излюбленная) строка. Та же строка цитируется в «Видении о Петре Пахаре» (B. XIV, 305) и упоминается в переводе Чосером Боэция (кн. II, проза 5, 129-130). В «Сочинениях Уиклифа» (ред. Арнольд, II, 364) есть замечание: «Ибо говорят обычно, что путник, когда он пуст, поет уверенно перед вором».

1195. На полях Элсмирской рукописи написано: «Secundus philosophus: Paupertas est odibile bonum, sanitatis mater, curarum remocio, sapientie reparatrix, possessio sine calumpnia». Это тот самый отрывок, который еще полнее процитирован в «Видении о Петре Пахаре» (B. XIV, 275; C. XVII, 117). Примечание Тирвитта гласит: «В этой похвале бедности наш автор, по-видимому, явно имел в виду следующий отрывок из вымышленной беседы между императором Адрианом и философом Секундом, переданной Винсентом из Бове в «Speculum Historiale» (кн. X, гл. 71). «Quid est paupertas? Odibile bonum, sanitatis mater, remotio curarum, sapientie repertrix, negotium sine damno, possessio absque calumnia, sine sollicitudine felicitas». То, что опубликовал Винсент, по-видимому, было извлечено из более крупного сборника изречений (Gnomae) под именем Секунда, которые до сих пор существуют на греческом и латыни. См. Фабрициус, Bib. Gr., кн. VI, гл. X, и рукопись Harl. 399». Таким образом, строка 1195 является переводом «Paupertas est odibile bonum», поэтому предложение доктора Морриса (Олдинское издание Чосера, т. I, стр. vi) принять чтение «hatel» из рукописей Cp. Pt. Ln. вместо «hateful» основано на ошибке. Выражение противоречиво, но намеренно. Смысл, конечно, таков: «Бедность — это дар, который ненавистен тем, кто им обладает». Драйден хорошо это объясняет:

«Нужда — горькое и ненавистное благо,

Потому что ее добродетели не поняты».

1196. Это перевод «remotio curarum».

1197. Это перевод «sapientie reparatrix», а не «repertrix».

1199. elenge, жалкий, труднопереносимый. Elenge также пишется как alenge, alinge, alange; см. Alange в «Новом словаре английского языка», хотя правильная форма скорее alenge. Это производное от усилительной др.-англ. приставки ǣ и lenge, вторичной формы lang, длинный; так что др.-англ. ǣlenge означало затяжной, утомительный, тягостный, как в переводе Альфредом Боэция (XXXIX, 4). Но его путали со среднеанглийским elend, странный, чужой, и поэтому оно приобрело значение «странный», а также «тягостный» или «жалкий». См. Elynge в глоссарии к «Петру Пахарю» и примечание к P. Pl. C. I, 204; а также примечание Метцнера к «Стране Кокейн», ст. 15.

1200. Эта строка переводит «possessio absque calumnia». Слово «challenge» в Элсмирской рукописи, по сути, происходит от «calumnia» через старофранцузский.

1202. Подразумевается «him»: «заставляет (его) познать своего Бога и самого себя»; см. переложение Драйдена. На полях Элсмирской рукописи против этой строки написано: «Unde et Crates ille Thebanus, proiecto in mari non paruo auri pondere, Abite (inquit) pessime male cupiditates! Ego uos mergam, ne ipse mergar a uobis». Вероятно, Чосер когда-то намеревался включить эту историю в текст. Она относится, по-видимому, к Кратету Фиванскому, философу-кинику, жившему около 320 г. до н. э.

1203. spectacle, т. е. оптическое стекло, своего рода телескоп. В современном смысле слово использовалось во множественном числе, как и сейчас. Из «Лондонского попрошайки» Лидгейта (строфа 7) мы узнаем, что «очки для чтения» (spectacles to reede) были в его время одним из лондонских криков. Ср. prospectyves, т. е. перспективные стекла, в F. 234. Чосер здесь думает об отрывке из «Романа о Розе», где в английской версии (ст. 5551) сказано:

«Ибо несчастье заставляет сразу

Отличить твоих друзей от твоих врагов».

Это, в свою очередь, взято из Боэция (кн. II, проза 8, 22-33). Сравните стихотворение Чосера о Фортуне (ст. 9, 32, 34) и мои примечания к этим строкам (т. I, стр. 383, 544).

1208. См. примечание к ст. 1276 ниже; и ср. D. 1.

1210. Сравните C. 743 и примечание.

1215. Вместо «also» Тирвитт читает «also so», вопреки всякому авторитету, как он сам признает. Текст верен в том виде, в каком он есть. Eld-e — двусложное слово, конечное «e» сохраняется благодаря цезуре; а «also» означает не более чем «так». Подозреваю, что это цитата из какой-то французской пословицы. Драйден меняет «filth» (грязь) на «ugliness» (уродство).

1224. repair, большое скопление, а именно посетителей.

1234. «Мне все равно, что из этого выйдет». Ср. Гауэр, «Confessio Amantis», I, 103:

«Выбирай за нас обоих, молю тебя,

И что бы ты ни сказала,

Как ты хочешь, так хочу и я.

Милорд, сказала она, благодарю.

Ибо от этого слова, что вы сейчас сказали,

Что вы сделали меня повелительницей,

Моя судьба миновала»; и т. д.

1260. toverbyde, пережить. Тирвитт заменяет на «to overlive» из старопечатных изданий. Gra-ce — двусложное.

1261. shorte, сокращать; см. D. 365.

Пролог Фраера.

1276. auctoritees; прямая ссылка на ст. 1208 выше. Это во многом подтверждает, что «Рассказ Фраера» был написан сразу после «Рассказа Женщины». Фраер совершенно справедливо говорит, что «Рассказ Женщины» содержит отрывки, не похожие на «школьные материи» или диспуты в школах. Таким отрывком является тот, что в ст. 1109-1212. Тирвитт показывает, что «auctoritas» было обычным словом, применявшимся к тексту Священного Писания; Белл добавляет, что оно применялось, как и сейчас, к любому авторитетному источнику утверждения. Мы вполне могли бы перевести «auctoritees» как «цитаты».

1284. mandements, «повестки или вызовы, адресованные тем, кто обвиняется в нарушении канонов, чтобы они явились и ответили в суде архидиакона»; Белл. Отсюда название «somnour», т. е. вручитель повесток.

1285. tounes ende (откуда фамилия Townsend); мы бы сейчас сказали «на въезде в каждый город»; ср. ст. 1537. Сомнура часто встречали с насилием, и он был очень непопулярным персонажем.

1294. Лимитарии (монахи-нищенствующие) должны были развивать искусство лести, потому что жили подаянием от дома к дому.

После этой строки все рукописи (кроме Hl.) ошибочно вставляют строки 1307, 1308 (на стр. 359). Возможно, сам поэт сначала вставил эти строки здесь, а потом понял, насколько лучше они звучат после ст. 1306. Это неважно.

1296. В рукописи Hl. сказано: «Наш хозяин ответил и сказал сомнуру это»; что не может быть верным.

Рассказ Фраера.

Что касается источника этого рассказа, см. т. III, стр. 450.

1300. erchedeken. Обязанности архидиакона, описанные здесь, сравните с A. 655, 658. Он обеспечивал дисциплину угрозами отлучения от церкви и налагал штрафы за различные проступки. Сравните «Сочинения Уиклифа» (ред. Арнольд, III, 166).

1305. Т. е. он наказывал церковных старост, если они поступали дурно, и рассматривал все дела, в которых завещания или контракты были злонамеренно нарушены. «Lakke of sacraments» относится, главным образом, к пренебрежению заповедью причащаться на Пасху; а также к пренебрежению крещением и, возможно, браком, поскольку это также было «таинством» в церкви наших отцов.

1307-8. Эти две строки встречаются здесь только в рукописи Hl.; см. примечание к 1294 выше.

1309. Ростовщичество было запрещено каноническим правом; ср. «Петр Пахарь», C. VII, 239.

1314. «Никакой штраф не мог спасти обвиняемого от наказания».

1315. «Пренебрежение уплатой десятины и пасхальных приношений подпадало под юрисдикцию архидиакона как епархиального чиновника епископа. Фраер не стесняется использовать эту тему в невыгодном свете за счет приходского духовенства, потому что, будучи обязанным по своему уставу зарабатывать на жизнь подаянием, он не был заинтересован в десятине». — Белл.