«Примечания к Кентерберийским рассказам (Джеффри Чосер)»

639. the firste table — т. е. заповеди, которые учат нас нашему долгу перед Богом; те, что во второй таблице, учат нас нашему долгу перед ближним.

641. seconde heste — вторая заповедь. Раньше первые две заповеди считались одной; третья заповедь была, следовательно, второй, как здесь. Десятая заповедь была разделена на две части, чтобы составить число. См. трактат Уиклифа «The ten Comaundements»; «Сочинения», под ред. Арнольда, iii. 82. Так, Уиклиф говорит: «The secounde maner maundement of God perteyneth to the Sone. Thow schalt not take the name of thi Lord God in veyn, neþþer in word, neiþer in lyvynge». Так же и в «Prose Treatises» Хэмпола, под ред. Перри, с. 10; «Religious Pieces in Prose and Verse», под ред. Перри (E. E. T. S.), с. 5, 25. См. примечание к ст. 474; и ср. «Рассказ Парсона», I. 588.

643. rather — скорее; потому что эта заповедь предшествует тем, которые касаются убийства и т. д.

646. «Те, кто понимает его заповеди, знают это» и т. д.

649. Уиклиф говорит: «For it is written in Ecclesiasticus, the thre and twenti chapitre, there he seith this: A man much sweringe schal be fulfilled with wickidnesse, and veniaunce schal not go away fro his hous»; «Сочинения», iii. 84. Чосер здесь цитирует тот же текст; см. Сир. xxiii. 11. И он цитирует его еще раз, в I. 593.

651. Так Уиклиф, iii. 483: «hit is not leeful to swere by creaturis, ne by Goddys bonys, sydus, naylus, ne armus, or by ony membre of Cristis body, as þe moste dele of men usen».

Тирвитт говорит: «his nayles, т. е. те, которыми он был пригвожден к кресту. Сэр Дж. Мандевиль, c. vii: "And thereby in the walle is the place where the 4 Nayles of our Lord weren hidd; for he had 2 in his hondes, and 2 in his feet: and one of theise the Emperoure of Constantynoble made a brydille to his hors, to bere him in bataylle; and thorgh vertue thereof he overcame his enemies" и т. д. Он сказал ранее, c. ii., что "on of the nayles that Crist was naylled with on the cross" был "at Constantynoble; and on in France, in the kinges chapelle"».

Мистер Райт добавляет, что, несомненно, верно, что эти гвозди «были объектами суеверия в средние века». Тем не менее, я отнюдь не уверен, что эти комментарии относятся к делу. Я сильно подозреваю, что ругающиеся не останавливались, чтобы подумать, и они вовсе не были разборчивы в том, в каком смысле могут быть использованы слова. Здесь, например, гвозди упомянуты между сердцем и кровью; в цитате из Уиклифа, с которой начинается это примечание, мы находим упоминание «костей, боков, гвоздей и рук», за которыми следует «любой член тела Христа». Еще более выразительна фраза, использованная Уильямом Стонтоном (см. примечание к ст. 474 выше), что «члены Бога» включают «его гвозди». С другой стороны, в «Life of Pecock» Льюиса, с. 155 [или с. 107, изд. 1820 г.], есть цитата из рукописи о том, что в 1420 году многие люди умерли в Англии «emittendo sanguinem per iuncturas et per secessum, scilicet in illis partibus corporis per quas horribiliter iurare consueuerunt, scilicet, per oculos Christi, per faciem Christi, per latera Christi, per sanguinem Christi, per cor Christi preciosum, per clauos Christi in suis manibus et pedibus». См. «Snails» в глоссарии Нареса. Можно было бы написать длинное эссе о клятвах, встречающихся у наших старых авторов, но тема эта, я думаю, весьма отталкивающая.

652. Здесь Тирвитт отмечает: «Аббатство Хейлс в Глостершире было основано Ричардом, королем римлян, братом Генриха III. Эта драгоценная реликвия, которую впоследствии называли "кровью Хейлса", была привезена из Германии сыном Ричарда, Эдмундом, который пожертвовал третью ее часть аббатству своего отца в Хейлсе, а некоторое время спустя отдал остальные две части аббатству своего собственного основания в Ашридже близ Беркхэмстеда. — Hollinshed, vol. ii. p. 275». Легенда гласит, что святая кровь была получена Титом от Иосифа Аримафейского. Тит поместил ее в храме Мира в Риме. Оттуда Карл Великий взял половину ее в Германию, где Эдмунд нашел ее, как сказано выше. Легенда напечатана в «Altenglische Legenden» Хорстманна, с. 275. «Флакон был показан в Хейлсе в Глостершире как содержащий часть крови нашего благословенного Спасителя, которая не позволяла себя видеть никому, кто находился в состоянии смертного греха, но становилась видимой, когда кающийся своими подношениями получал прощение. Теперь было обнаружено, что это выполнялось путем хранения крови, которая обновлялась каждую неделю, во флаконе, одна сторона которого была толстой и непрозрачной, а другая прозрачной, и поворачивания его тайной рукой по мере необходимости. Трюк того же рода, более искусно выполненный, до сих пор ежегодно исполняется в Неаполе». — Саути, «Book of the Church», гл. xii. Он ссылается на Фуллера, кн. vi, «Hist. of Abbeys», с. 323; Бернета, i. 323, изд. 1681 г. См. также слово Hales в указателе к работам, опубликованным Обществом Паркера; «Pilgrimages to Walsingham and Canterbury» (Эразма), под ред. Дж. Г. Николса, 2-е изд. 1875 г., с. 88; «Old Plays» Додсли, под ред. Хэзлитта, i. 339, где дается длинное описание со ссылкой на изд. Бенедикта Аббата Хирна, ii. 751; и «Garland of Laurel» Скелтона, ст. 1461, о чем см. примечание Дайса.

653. «Мой шанс — семь; ваш — пять и три». Это аллюзия на конкретную игру под названием «азарт» (hazard), а не на простое сравнение бросков, чтобы увидеть, какой из них выше. Определенный бросок (здесь семь) называется шансом метателя. Это можно понять только при знакомстве с правилами игры. См. статью «Hazard» в приложении к «Английской энциклопедии» или в «Hoyle's Games». См. примечание к B. 124; и см. «Рассказ Монаха», B. 3851. Сравните: «Not unlyke the use of foule gamesters, who having lost the maine by [т. е. согласно] true iudgement, thinke to face it out with a false oath»; «Euphues and his England» Лили, под ред. Арбера, с. 289.

656. В «Таунли Мистериях», с. 241, когда солдаты бросают кости за одежды Христа, один говорит:

«I was falsly begyled withe thise byched bones,

Ther cursyd thay be.»

Чтения таковы: E. Cp. bicched; Ln. becched; Hl. bicched; Hn. Cm. bicche; Pt. и старые изд. thilk, thilke (неверно). Кроме того, Тирвитт цитирует bichet, MS. Harl. 7335; becched, Camb. Univ. Lib. Dd. 4. 24; и, из других рукописей, bicched, bicchid, bitched, bicche. Общий консенсус рукописей и цитата из «Таунли Мистерий» устанавливают чтение, данное в тексте, вне всяких сомнений. Тем не менее Тирвитт читает bicchel, для чего он не приводит никаких оснований, кроме следующего: «Bickel, как объясняет Килиан, есть talus, ovillus et lusorius; и bickelen, talis ludere. См. также Had. Junii Nomencl. n. 213. Наши кости действительно являются древними tesserae (κύβοι), а не tali (ἀστράγαλοι); но, поскольку обе являются азартными играми, инструменты одной могли быть легко приписаны другой. Из Юниуса, loc. cit., следует, что немцы сохранили обычай играть с натуральными костями, так как у них есть разные названия для игры с tali ovilli и другой с tali bubuli».

Я нахожу в голландском словаре Таухница: «Bikkel, cockal. Bikkelen, to play at cockals». Здесь cockal — старое название игры с четырьмя бараньими косточками (Halliwell), и оно далее означает саму косточку. Но нет ничего, что связывало бы bicched с голландским bickel, и смысл очень разный. Из статьи о Bicched в «New Eng. Dict.» следует, что смысл — «проклятый, отвратительный», и это эпитет, применяемый к другим вещам, помимо костей. Это, очевидно, оскорбительное слово, и, по-видимому, оно происходит от существительного bitch, используемого в оскорбительном смысле. Есть даже цитата, в которой глагол bitch означает испортить или провалить дело. Мы можем объяснить это как «проклятые кости».

662. pryme — около девяти часов утра; см. примечания к A. 3906, B. 2015. Здесь это означает канонический час для молитвы, называемый так, для возвещения которого звонили в колокола.

664. Ручной колокольчик нес перед трупом на похоронах церковный сторож. См. Рок, «Church of Our Fathers», ii. 471; «Сочинения» Гриндала, с. 136; «Instructions for Parish Priests» Майра, ст. 1964.

666. That oon of them — один из них; старая фраза для «одного из них». knave — мальчик.

667. Go bet — букв. иди лучше, т. е. иди быстрее; термин поощрения собак на охоте. Так, в «Легенде о славных женщинах», 1213 (Дидона, ст. 290), мы имеем:

«The herd of hertes founden is anoon,

With "hey! go bet! prik thou! lat goon, lat goon!"»

В «Elynour Rummyng» Скелтона, ст. 332, мы имеем: «And bad Elynour go bet». Холливелл говорит: «Go bet, старый охотничий крик, часто вводимый в более общем смысле. См. Songs and Carols, xv; Shak. Soc. Pap. i. 58; Чосер, C. T. 12601 [данный отрывок]; Дидона, 288 [290]; примечания Тирвитта, с. 278; Ritson's Anc. Pop. Poetry, с. 46. Фраза упомянута [Джулианой] Бернерс в "Boke of St. Alban's" и кажется почти эквивалентной go along». Странно, что ни один редактор не понял точного смысла этой очень простой фразы. Ср. «Keep bet our good», т. е. лучше заботься о моем имуществе; «Рассказ Корабельщика», B. 1622.

679. this pestilence — во время этой чумы. Аллюзия на Великие чумы, которые имели место в правление Эдуарда III. Их было четыре, а именно в 1348-9, 1361-2, 1369 и 1375-6 гг. Поскольку Чосер, вероятно, взял историю из итальянского источника, аллюзия должна относиться к первой и худшей из них, последствия которой распространились почти по всей Европе и которая сильно ощущалась во Флоренции, как мы узнаем из описания, оставленного Боккаччо. См. мое примечание к «Видению о Петре Пахаре», B. v. 13.

684. my dame — моя мать; как в H. 317; «Видение о Петре Пахаре», B. v. 37.

695. avow — обет; to make avow — старая фраза для «дать обет». Тирвитт меняет ее на a vow, совершенно излишне; и такое же изменение было сделано редакторами в других книгах из-за недостатка знакомства со старыми рукописями. Правда, форма vow действительно встречается, например, в «P. Plowm.» B. prol. 71; но не менее верно, что avow также встречается и была более старой формой; так как у нас есть oon auow (B. 334) и фраза «I make myn avou», «P. Plowman», A. v. 218; где никакая редакторская изощренность не может избежать правильного написания. Столь же ясным является написание в «Prompt. Parv.»: «Avowe, Votum. Awowyn, или to make awowe, Voveo». И мистер Уэй говорит: «Auowe, veu; Palsgrave. Это слово встречается у Р. де Брюна, Уиклифа и Чосера. Фраза "performed his auowe" встречается в "Legenda Aurea", fol. 47». Те, кто знаком с рукописями, знают, что приставленная a часто пишется отдельно от слова; так, слово, которое сейчас пишется accord, часто пишется «a corde»; и так далее. Следовательно, даже когда слово действительно является одним словом, оно все равно часто пишется «a uow» и естественно печатается a vow в два слова, где такого результата не предполагалось. Тирвитт сам печатает min avow в «Рассказе Рыцаря», A. 2237, и снова this avow в том же, A. 2414; где ошибка невозможна. См. больше об этом слове в моем примечании к ст. 1 «Chevy Chase» в «Spec. of Eng. 1394-1579». Я там сказал, что форма vow не встречается у ранних авторов; мне следовало бы сказать, что это отнюдь не обычная форма.

698. brother — т. е. названый друг; см. «Рассказ Рыцаря», A. 1131, 1147. В ст. 704 yboren brother означает родного брата.

709. to-rente — разорвал на куски, расчленил. См. примечание к ст. 474 выше.

713. Этот «старик» соответствует romito или отшельнику итальянского текста. Заметьте an old (неопределенное), по сравнению с this oldë (определенное) в ст. 714.

715. Тирвитт в своем глоссарии отмечает: «God you see! 7751 [D. 2169]; God him see! 4576 [B. 156]. Да хранит вас или его Бог в своем взоре! В "Троиле", ii. 85, это полнее [27]: — God you save and see!». У Гауэра есть: «And than I bidde, God hir see!» Conf. Amant. кн. iv. (изд. Чалмерса, с. 116, кол. 2, или изд. Паули, ii. 96). В «Тевтонской мифологии» Гримма, под ред. Стэллибрасса, i. 21, мы находим похожую фразу на древневерхненемецком: «daz si got iemer schouwe»; Iwain, ст. 794. Ср. «now loke the owre lorde!» «P. Plowman», B. i. 207. См. также ст. 766 ниже.

727. Это большое улучшение по сравнению с итальянской историей, которая представляет отшельника бегущим от смерти. «Fratelli miei, io fuggo la morte, che mi vien dietro cacciando mi».

Профессор Киттредж из Гарвардского университета сообщает мне, что ст. 727-733 имитированы из первой элегии Максимиана, из которой ст. 1-4, 223-8 таковы:

«Almula cur cessas finem properare senectus?

Cur et in hoc fesso corpore tarda sedes?

Solue, precor, miseram tali de carcere uitam;

Mors est iam requies, uiuere poena mihi....

Hinc est quod baculo incumbens ruitura senectus

Assiduo pigram uerbere pulsat humum.

Et numerosa mouens certo uestigia passu

Talia rugato creditur ore loqui:

"Suscipe me, genetrix, nati miserere laborum,

Membra uelis gremio fessa fouere tuo."

Ср. Кальдерон, «Les Tres Justicias en Una»; акт ii, сц. 1.

731. leve moder — дорогая мать Земля; см. «genetrix» выше.

734. cheste. Мистер Джефсон (в издании Белла) здесь в недоумении. Он принимает cheste за гроб, что, безусловно, является смыслом в «Прологе Клерка», E. 29. Простое решение состоит в том, что cheste здесь относится не к гробу, а к ящику для хранения одежды, который в старые времена почти неизменно стоял в каждой спальне, в ногах кровати. «В ногах кровати обычно стоял окованный железом сундук или шкаф, который служил и сиденьем, и хранилищем для одежды и богатства владельца, который, спавший с мечом у изголовья, был готов защитить его от ночного вора»; «Our English Home», с. 101. Его также называли coffer, hutch или ark. Старик, по сути, готов обменять свой сундук, содержащий все его мирское добро, на одну волосяную рубаху, чтобы использовать ее как свой саван.

743. На полях рукописей E., Hn. и Pt. есть цитата «Coram canuto capite consurge» из Лев. xix. 32. Следовательно, мы должны понимать Agayns в ст. 743 как «перед» или «в присутствии». Ср. B. 3702.

748. God be with you, как говорят, с вероятностью, было оригиналом нашего современного бессмысленного Good bye! go or ryde — общая фраза для передвижения; go здесь означает идти пешком. Ср. «ryde or go», «Рассказ Рыцаря», A. 1351. Ср. примечание к ст. 866.

771. Чтения таковы: E. Hn. Cm. an .viij.; Ln. a .vij.; Cp. Pt. Hl. a seuen. Слово eighte — двусложное; ср. англосакс. eahta, лат. octo. Wel ny an eighte busshels = почти восемь бушелей. Упоминание флоринов вполне соответствует итальянскому характеру поэмы. Эти монеты были так названы, потому что первоначально чеканились во Флоренции, первая чеканка была в 1252 году; примечание в «Божественной комедии» Кэри, «Ад», гл. xxx. Выражение «floreyn of florence» встречается в «The Book of Quintessence», под ред. Фёрнивалла, с. 6. Стоимость английского флорина составляла 6 шилл. 8 пенсов; см. примечание к «Видению о Петре Пахаре», B. ii. 143. Существует отличное примечание о флоринах в «Animadversions on Speght's Chaucer» Тинна, под ред. Фёрнивалла, с. 45.

781. Аллюзия на старую пословицу — «Легко пришло, легко ушло». Котгрейв, s. v. Fleute, дает соответствующую французскую пословицу так: «Ce qui est venu par la fleute s'en retourne avec le tabourin; то, что собрала дудка, разбрасывает бубен; товары, добытые нечестным путем, обычно плохо тратятся». По-немецки — «wie gewonnen, so zerronnen».

782. wende — подумал бы, предположил бы. Это прошедшее время сослагательного наклонения.

790. doon us honge — букв. заставить (людей) повесить нас; мы бы сейчас сказали, заставить нас быть повешенными. «Англосаксы номинально наказывали кражу смертью, если она была выше 12 пенсов стоимости; но преступник мог искупить свою жизнь выкупом. В 9-й год Генриха I эта возможность искупления была отнята, 1108 г. Наказание за кражу было очень суровым в Англии, пока не было смягчено актами Пиля, 9 и 10 Георга IV, 1829 г.» — Хейдн, s. v. Theft.

793. To draw cuts — тянуть жребий; см. Пролог, 835, 838, 845. Несколько соломинок держал один из компании; остальные тянули по одной, и тот, кто вытянул самую длинную (или самую короткую), был тем, на кого пал жребий. Роковая соломинка была cut; ср. валлийское cwtws — жребий. Во Франции жребий падал на того, кто вытянул самую длинную соломинку; так что их фраза была — «tirer la longue paille».

797. Так в итальянской истории — «rechi del pane e del vino», пусть он принесет хлеб и вино.

806-894. Здесь Чосер следует общему смыслу итальянской истории довольно близко, но с определенными дополнениями.

807. That oon — один; that other — другой (вульгарно, the tother).

819. conseil — тайна; как в «P. Plowman», B. v. 168. Мы до сих пор говорим — «to keep one's own counsel» (держать свои мысли при себе).

838. rolleth — вращается; ср. D. 2217, «Троил», v. 1313.

844. Так в итальянской истории — «Il Demonio ... mise in cuore a costui» и т. д.; дьявол вложил это в его сердце; см. т. iii, с. 441.

848. leve, разрешение. «Что он получил разрешение привести его к горю».

851-878. В итальянской повести, в том виде, в каком она дошла до нас, нет и следа этого яркого описания. Ср. «Ромео и Джульетта», V, 1.

860. al-so, как. Смысл таков: как (я надеюсь) Бог спасет мою душу. То, что наше современное as происходит от als, которое является сокращением от also, восходящего к древнеанглийскому eall-swá, теперь хорошо известно. В этом факте сомневался мистер Сингер, но сэр Ф. Мэдден в своем «Ответе на замечания мистера Сингера о «Гавелоке Датчанине» собрал такое количество доказательств по данному вопросу, что навсегда положил конец спорам. Отсюда следует, что as и also — дублеты, или различные варианты написания одного и того же слова.

865. sterve, умереть; др.-англ. steorfan. Родственное немецкое sterben сохраняет старое общее значение. См. ст. 888 ниже.

866. goon a paas, идти обычным шагом; так же и a litel more than paas, чуть быстрее обычного шага, Пролог, 825. У Котгрейва: «Aller le pas, идти шагом; идти спокойно и не спеша, или довольно неторопливо». nat but, не более чем, только; ср. североиангл. nobbut. Имеется в виду время не более двадцати минут.

888. В итальянской повести: «amendue caddero morti», оба они упали замертво; см. том III, стр. 442.

889. Avicen, Авиценна; упомянут в Прологе, ст. 432. Авиценна, или Ибн Сина, знаменитый арабский философ и врач, родился близ Бухары в 980 г. н. э., умер в 1037 г. н. э. Его главный труд — медицинский трактат, известный как «Канон» («Kitâb al-Kânûn fi'l-Tibb», то есть «Книга канона врачебной науки»). Эта книга, на которую ссылаются в следующей строке, разделена на книги и разделы; арабское слово, обозначающее «раздел», в латинской версии передается как fen, от арабского fann, часть какой-либо науки. Выражение Чосера не совсем точно; он, по-видимому, принял «канон» в его обычном значении «правило», тогда как на самом деле это название всего труда. Это почти то же самое, как если бы кто-то говорил о произведении Данте в таких выражениях: «такое, какого Данте никогда не писал ни в какой «Божественной комедии», ни в какой песни». Кн. IV, Fen 1 «Канона» Авиценны посвящена теме «De Venenis» (О ядах).

895. Напротив этой строки в Элсмирской рукописи (MS. E.) написано только слово «Auctor»; чтобы показать, что абзац, содержащий строки 895-903, является размышлением автора.

897. Конечная e в glutonye сохраняется благодаря цезуре; однако скандовка строки легче прослеживается, если предположить, что она опущена. Следовательно, чтобы проскандировать строку, опустите конечную e в glutonye, сделайте ударение на втором u в luxúrie и проглотите конечное -ie в этом слове. Таким образом —

O glút | oný' | luxú | r ie and hás | ardrýë ||

904. good' men — обычное обращение к слушателям в старых гомилиях, соответствующее современному «дорогие братья». Продавец индульгенций, закончив свой рассказ (после которого сам Чосер вставил моральное размышление), переходит к тому, чтобы воспользоваться случаем и обратиться к аудитории в своей обычной профессиональной манере; см. ст. 915.

907. нобль, монета стоимостью 6 шиллингов 8 пенсов, впервые отчеканенная Эдуардом III около 1339 года. См. примечание к «Петру Пахарю», B. III. 45.

908. Так же и в «Петре Пахаре», B. пролог, 75, о Продавце индульгенций говорится, что он «собирал своими грамотами [буллами] кольца и броши».

910. Cometh следует произносить как Com'th, как в Прологе, 839; так же и в ст. 925 ниже.

920. male, сумка; см. Пролог, 694. Ср. англ. mail-bag (почтовая сумка).

935. Первые два слога в peravénture следует произносить очень быстро; нередко встречается написание peraunter, как в «Петре Пахаре», B. XI. 10.

937. which a, что за, какой, какой большой.

945. Ye, for a grote, да, даже за грот, т. е. 4 пенса.

946. have I, да получу я; проклятие.

947. so theech, разговорное выражение для so thee ich, да буду я процветать, как я надеюсь процветать. Хозяин переходит к оскорблениям Продавца индульгенций.

951. Это отсылка к «Обретению Креста», или нахождению истинного креста святой Еленой, матерью Константина; празднуется 3 мая. См. Чемберс, «Книга дней», I, 586; Албан Батлер, «Жития святых».

962. right ynough, вполне достаточно; right — наречие. Ср. ст. 960.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГРУППЕ D.

Пролог Женщины из Бата.

Нет абсолютно ничего, что связывало бы этот Пролог с каким-либо предшествующим рассказом. В Элсмирской рукописи и большинстве других он следует за «Рассказом Штурмана», что не может быть верным, так как за этим рассказом должен следовать «Пролог Корабельщика». Как ни странно, этот Пролог действительно следует за «Рассказом Штурмана» в Харлианской рукописи, но «Рассказ Женщины из Бата» поставлен следом, вместо «Рассказа Корабельщика».

В рукописи Pt. и нескольких других Пролог Женщины следует за «Рассказом Купца»; такова последовательность в изданиях 1532 и 1561 годов. Это возможно, так как «Рассказ Купца» завершает фрагмент, а Пролог Женщины начинает новый; но легче соотнести строки в конце «Рассказа Купца» с «Прологом Сквайра». В Королевской рукописи 18. C. 2, а также в рукописях Laud 739 и Barlow 20 есть попытка ввести Пролог Женщины с помощью нескольких апокрифических строк, которые напечатаны в томе III, стр. 446. Я лишь отмечу, что у нас есть подлинный эпилог к «Рассказу Купца» (см. E. 2419-2440), чего вполне достаточно, чтобы исключить вышеупомянутые строки.

В рукописи Ln. иная последовательность. В ней приведено восемь апокрифических строк в конце «Рассказа Сквайра», а затем еще четыре апокрифические строки для связи их с Прологом Женщины; см. том III, стр. 446.

В Элсмирской рукописи на полях имеется множество цитат, что будет отмечено в свое время. В «Эссе о Чосере» (стр. 293) преподобный У. У. Вулкомб показал, что отрывки, которые, по-видимому, взяты из Иоанна Солсберийского, на самом деле взяты из Иеронима, которого Иоанн дословно копировал на протяжении значительного текста. Могу добавить, что я независимо пришел к тому же выводу; в самом деле, при исследовании становится очевидным, что так оно и есть. Главные источники Чосера для этого Пролога: «Послание против Иовиниана» Иеронима и «Роман о Розе». Я цитирую первое (часто) по изданию «Hieronymi Opus Epistolarum», под редакцией Эразма, напечатанному в Базеле в 1524 году.

1. auctoritee, авторитетный текст, цитируемое высказывание достойного автора. «Даже если бы не было письменного утверждения на этот счет, мой собственный опыт позволил бы мне говорить о пороках брака». Ср. характер Женщины в Прологе, A. 445-476. Строки 1-3 имитируют «Роман о Розе», 13006-10.

6. Так же в A. 460, с she hadde вместо I have had; см. примечание к этой строке.

7. Альтернативное чтение (в сноске) не согласуется со ст. 6. Рукопись E. здесь совершенно права. Вероятно, рукопись Cm. дала бы нам то же чтение, но здесь она повреждена.

11. В E. на полях приписка: «In Cana Galilee»; из Евангелия от Иоанна, II, 1.

12-13. В E. на полях приписка: «Qui enim semel iuit ad nuptias, docuit semel esse nubendum». Это из книги Иеронима I, против Иовиниана; Epist. (как выше), т. II, стр. 29. Но в издании uenit вместо iuit, и semel docuit.

14-22. Это также из Иеронима, как выше (стр. 28): «Siquidem et illa in Euangelio Iohannis Samaritana, sextum se maritum habere dicens, arguitur a domino, quod non sit uir eius. Vbi enim numerus maritorum est, ibi uir, qui proprie unus est, esse desiit». Ср. Иоанна, IV, 18.

23-25. На полях E. мы находим: «Non est uxorum numerus diffinitus». Примерно через 15 строк после последней цитаты у Иеронима мы находим: «non esse uxorum numerum definitum». Этому непосредственно предшествует (у Иеронима) цитата из святого Павла (1 Кор. VII, 29), которая также приведена на полях E.

28. На полях E. — «Crescite et multiplicamini»; Бытие, I, 28. Текст был подсказан тем фактом, что Иероним цитирует его в начале своего письма (стр. 18). Вскоре после этого (стр. 19) он цитирует Матфея, XIX, 5, которую Чосер соответственно цитирует в ст. 31.

33. bigamye. «Двоеженство, согласно канонистам, состояло не только в том, чтобы иметь двух жен одновременно, но и в том, чтобы последовательно вступать в брак с двумя девицами». — Белл.

octogamye, брак с восемью мужьями. Это странное слово обязано своим появлением Иерониму и служит ясным доказательством заимствований Чосера. «Non damno digamos, imò nec trigamos; et (si dici potest) octogamos»; стр. 29. Ср. «A dodecagamic Potter» в примечании к «And a polygamic Potter» в прологе Шелли к «Питеру Беллу Третьему».

35. here, слышать; глосса в E. имеет «audi». См. 3-я Царств, XI, 3.

44. Тирвитт говорит, что после этого стиха некоторые рукописи (например, Camb. Dd. 4. 24, Ii. 3. 26 и Egerton 2726) содержат следующие шесть строк:—

«Из которых я выбрала лучшее

Как из их нижнего кошелька, так и из их сундука.

Разные школы делают совершенными клерками,

И разная практика во многих различных делах

Делают работника совершенным, безусловно;

Пятью мужьями я обучаюсь».

Он добавляет: «если эти строки не принадлежат Чосеру, они, безусловно, больше соответствуют его манере, чем большинство имитаций его стиля. Возможно, он написал их, а затем вычеркнул. Они здесь выглядят несколько неловко, и он использовал основную мысль в другом месте:—

«Ибо разные школы делают искусными клерками;

Женщина многих школ наполовину клерк»; E. 1427.

Я позволю себе поддержать мнение Тирвитта; эти шесть строк, безусловно, подлинные, и поэтому я повторяю их в лучшем написании и форме.

Из которых я выбрала лучшее,

Как из их нижнего кошелька, так и из их сундука.

Разные школы делают совершенными клерками;

Разная практика во многих различных делах

Делает работника совершенным, безусловно;

Пятью мужьями я обучаюсь.

Я не знаю других примеров scoler-ing, т. е. юный ученый.

46. На полях E. здесь написано: «Si autem non continent, nubant»; из 1 Кор. VII, 9.

47. На полях E. цитата из Иеронима, стр. 28; но на самом деле она из Вульгаты, 1 Кор. VII, 39; а именно: «Quod si dormierit uir eius, libera est; cui uult, nubat, tantum in Domino». Ср. Рим. VII, 3.

51-52. Отсылка к 1 Кор. VII, 28 и 1 Кор. VII, 9, здесь процитированным на полях E.

54. «Primus Lamech sanguinarius et homicida, unam carnem in duas diuisit uxores»; Иероним (как выше), стр. 29, ст. 1; частично процитировано здесь на полях E. Ср. Бытие, IV, 19-23. «Через все это учение о двоеженстве проходит путаница между вступлением в брак дважды и наличием двух жен одновременно». — Белл. См. отсылки к Ламеху в F. 550 и «Анелиде», 150.

55-56. На полях E.: «Abraham trigamus: Iacob quadrigamus». Обсуждается Иеронимом, стр. 19, ближе к концу.

61. «Ecce, inquit [Iouinianus], Apostolus profitetur de uirginibus Domini se non habere praeceptum; et qui cum autoritate de maritis et uxoribus iusserat, non audet imperare quod Dominus non praecepit.... Frustra enim iubetur, quod in arbitrio eius ponitur cui iussum est»; и т. д. — Иероним (как выше), стр. 25.

65. См. 1 Кор. VII, 25, здесь процитировано на полях E.

69. «Si uirginitatem Dominus imperasset, uidebatur nuptias condemnare, et hominum auferre seminarium, unde et ipsa uirginitas nascitur»; Иероним, стр. 25.

75. Тирвитт метко цитирует из «Падения принцев» Лидгейта, л. XXVI:—

«И часто случается, что тот, кто лучше всех бежал,

Не получает копье по своим заслугам».

Мы должны сделать вывод, что дротик или копье были призом, даваемым (в некоторых играх) лучшему бегуну. Что «дротик» здесь означает «приз», видно из другого доказательства. Ибо на полях E. мы находим цитату из Иеронима, стр. 26, которая в более полной форме гласит: «Proponit ἀγωνοθέτης praemium, inuitat ad cursum, tenet in manu uirginitatis brauium, ... et clamitat, ... qui potest capere, capiat». Слово brauium, т. е. приз в гонке, заимствовано из Вульгаты, 1 Кор. IX, 24, где в греческом тексте βραβεῖον. «Лови, кто может» в ст. 76 представляет «qui potest capere, capiat». Следовательно, cacche здесь означает «выиграть».

81. Отсылка к 1 Кор. VII, 7, здесь процитировано в E.

84. «Haec autem dico secundum indulgentiam»; 1 Кор. VII, 6.

87. Отсылка к 1 Кор. VII, 1, здесь процитировано в E.

89. tassemble, для to assemble, собрать вместе.

Ср. «qui ignem tetigerit, statim aduritur» и т. д. — Иероним, стр. 21.

91. Ср. «Simulque considera, quod aliud donum uirginitatis sit, aliud nuptiarum»; Иероним (как выше), II, 22.

96. preferre здесь, очевидно, непереходный глагол, означающий «быть предпочтительнее».

101. tree, дерево; отсылка к 2 Тим. II, 20.

103. a propre yifte, дар, присущий ему; см. 1 Кор. VII, 7, здесь процитировано в E.

105. См. Откр. XIV, 1-4, строка или две из которых здесь процитированы в E.

110. fore, след, курс, шаги; глоссировано как «steppes» в рукописи E. Некоторые рукописи имеют худшее lore, показывая, что переписчики понимали слово не лучше, чем автор примечания в «Чосере» Белла, который говорит: «Рукопись Harl. читает fore, что, вероятно, является просто опиской». Райт, однако, правильно сохраняет fore. Оно снова встречается в D. 1935, см. там, где Тирвитт снова меняет его на lore. Брэдли приводит десять примеров его использования, к которым я могу добавить еще один, а именно: «he folowede the fore of an oxe», Тревиза, II, 343 (повторено из примера в I, 197, который цитирует Брэдли). Др.-англ. fōr, курс, путь; от faran (прош. вр. fōr), идти. Ср. Матфея, XIX, 21, которая процитирована в Cp. и Pt.

115. «Et cur, inquies, creata sunt genitalia, et sic a conditore sapientissimo fabricati sumus, &c. ... ipsa organa ... sexus differentiam praedicant»; Иероним (как выше), стр. 42.

117. Я привожу чтение E., которое кажется наилучшим. Для wight Cm. имеет wyf. Hn. имеет: And of so parfit wys a wight y-wroght; что также хорошо. Но Cp. Pt. Ln. имеют: And of so parfyt wise and why y-wrought. Hl. имеет: And in what wise was a wight y-wrought. Последнее чтение — худшее.

128. ther, где, в чем. Со ст. 130 ср. 1 Кор. VII, 3, где в Вульгате: «Uxori uir debitum reddat».

135. «Nunquam ergo cessemus a libidine, ne frustra huiuscemodi membra portemus»; Иероним, стр. 42.

144. hoten, называться; др.-англ. hātan. Смысл таков: «Пусть девы будут как хлеб из отборной пшеничной муки; а мы, жены, будем называться ячменным хлебом; тем не менее Иисус насытил многих людей ячменным хлебом, как говорит нам святой Марк». Чосер допускает небольшую ошибку; именно святой Иоанн говорит о ячменных хлебах; см. Иоанна VI, 9 (ср. Марка VI, 38). Для hoten Тирвитт, Райт, Белл и Моррис дают ошибочное чтение eten, которое упускает весь смысл аргумента; но Гилман имеет hoten. Вопрос не в том, что Женщина должна есть, а только в ее положении в жизни. Именно сама Женщина сравнивается с чем-то съедобным.

Сравнение взято из Иеронима (как выше), стр. 21: «Velut si quis definiat: Bonum est triticeo pane uesci, et edere purissimam similam. Tamen ne quis compulsus fame stercus bubulum: concedo ei, ut uescatur et hordeo».

147. Отсылка к 1 Кор. VII, 20, здесь процитировано в E.

151. daungerous, труднодоступный; ср. ст. 514.

155. На полях E. — «Qui uxorem habet, et debitor dicitur, et esse in praeputio, et seruus uxoris» и т. д. Из Иеронима (как выше), стр. 26.

156. Отсылка к 1 Кор. VII, 28, здесь процитировано в E.

158. Отсылка к 1 Кор. VII, 4, здесь процитировано в E.

161. Отсылка к Еф. V, 25, здесь процитировано в E.

167-168. What, почему. to-yere, в этом году; ср. to-day. «To-yere, horno, hornus, hornotinus»; Catholicon Anglicum. Фраза до сих пор используется в некоторых наших диалектах.

170. another tonne. Это выражение, вероятно, обязано «Роману о Розе», 6839:—

«Юпитер во все времена

У порога своего дома,

Как говорит Гомер, держит две полные бочки» и т. д.

Это снова отсылка к двум урнам Гомера, источникам добра и зла («Илиада», XXIV, 527), как цитирует Боэций, кн. II, pr. 2. См. примечание в томе II, стр. 428 (ст. 53). Предполагается, что Продавец индульгенций привык к бочке эля, а теперь ему придется попробовать что-то менее приятное. Ср. ст. 177.

Одна из французских баллад Гауэра содержит строки:—

«Две бочки имеет [Купидон], из которых он поит людей;

Одна гораздо слаще, чем пимент,

Другая горше, чем любые чернила».

180. Упомянутая поговорка написана на полях Dd., как сообщает нам Тирвитт. Она гласит: «Qui per alios non corrigitur, alii per ipsum corrigentur». Что касается того, что она написана в «Альмагесте» Птолемея, Тирвитт причудливо замечает: «Я подозреваю, что экземпляр «Альмагеста» у Женщины из Бата сильно отличался от любого, который мне доводилось встречать». То же самое замечание относится к ее второй цитате в ст. 326 ниже. Я не сомневаюсь, что Женщина просто копирует для удобства эти слова из «Романа о Розе», 7070:—

«Ибо мы читаем у Птолемея

Весьма честное слово

В начале его «Альмагеста»» и т. д.

Жан де Мён затем приводит отрывок совсем другого рода, но Женщину из Бата такие мелочи не смущали. «Альмагест» снова упоминается там же, ст. 18772.

Что касается вышеупомянутой поговорки, ср. «Брюс» Барбура, I, 121, 2; и мои примечания к этой строке на стр. 545 и 612 того же издания. «Felix quem faciunt aliena pericula cautum»; ср. «Роман о Розе», 8041; Роберт из Брюна, «Handlyng Synne», 8086.

183. Almageste. Знаменитый астроном Клавдий Птолемей, живший во II веке, написал в качестве своего главного труда «μεγάλη σύνταξις τῆς ἀστρονομίας». Этот труд также называли для краткости «μεγάλη», а впоследствии «μεγίστη» (величайший); из чего, добавив арабский артикль al, арабы сделали Al-mejisti, или Al-magest.

197. Здесь wér-e сделано двусложным. Для The three Hl. имеет Tuo; что явно неверно.

199. На полях E. написана часть последнего предложения в Части I трактата Иеронима: «hierophantas quoque Atheniensium usque hodie cicutae sorbitione castrari; et postquam in pontificatum fuerint electi, uiros esse desinere». Вероятно, процитировано, чтобы подчеркнуть смысл uiros.

207-210. Имитация «Романа о Розе», 13478-82.

218. Dunmowe, в Эссексе, к северо-западу от Челмсфорда. Тирвитт отсылает нас к «Ancient Tenures» Блаунта, стр. 162, и добавляет: «Это причудливое установление не было уникальным для Данмоу; то же самое было в Бретани. «A l'Abbaie Sainct Melaine, près Rennes, y a, plus de six cens ans sont, un costé de lard encore tous frais et non corrumpu; et neantmoins voué et ordonné aux premiers, qui par an et jour ensemble mariez ont vescut san debat, grondement, et sans s'en repentir». — Contes d'Eutrap, т. II, стр. 161». См. «Петр Пахарь», C. XI. 276, и мое длинное примечание по этому вопросу.

220. fawe, охотно; вариант формы fain, др.-англ. fægen, fægn. См. «Гавелок», 2160; «Александр», изд. Вебера, 1956 и т. д.

221. Здесь встречается первая отсылка к «Aureolus Liber de Nuptiis», написанной неким Теофрастом, который упомянут ниже (ст. 671) и в E. 1310. Иероним приводит длинный отрывок из этого труда в своей книге против Иовиниана (так часто цитируемой выше) и таким образом сохранил его часть; а Иоанн Солсберийский перенес весь отрывок целиком в свой «Policraticus». Ясно, что Чосер использовал труд Иеронима, а не Иоанна Солсберийского. Отрывок из Теофраста встречается недалеко от конца первой книги послания против Иовиниана; и ближе к началу его встречаются слова: «de foro ueniens quid attulisti?» — Иероним (как выше), стр. 51. Это, вероятно, подсказало данную строку, так как это вопрос, задаваемый женой своему мужу.

226. and bere hem, т. е. и ложно обвинять их, или заставлять их верить.

227. Тирвитт цитирует две соответствующие строки из «Романа о Розе»:—

«Ибо смелее, чем любой человек,

Они, конечно, клянутся и лгут».

Он отсылает к ст. 19013; но в издании Меона это ст. 18336-7.

229. Ср. «Роман о Розе», 9949: «Ce ne di-ge pas por les bonnes».

231. wys, хитрый. В рукописях E. и Hn. цезура отмечена после wyf. Строка в том виде, в каком она есть, несовершенна и может быть проскандирована только путем создания паузы после wyf, занимающей место слога. Чтение wys-e преодолевает трудность, но вряд ли является тем, чего мы должны ожидать; примечательно, что E., Hn. и Cm. читают wys без конечной e; ср. wys в A. 68, 785, 851. Единственным оправданием формы wys-e было бы рассмотрение ее как женского рода; и, по-видимому, так оно и есть у Гауэра, Conf. Am., изд. Паули, I, 156: «His doughter wis-e Petronel-le». if that she can hir good, если она знает, что для нее выгодно.

232. «Заставит его поверить, что галка сошла с ума». В «Новом английском словаре», s. v. Chough, д-р Мюррей показывает, что различные чтения cou, cowe, kowe и т. д. имеют тенденцию доказывать, что cow в этом отрывке вполне может означать «галка» или «галка» (птица), а не «корова». Это решает трудность; ибо отсылка явно к одной из самых распространенных средневековых историй, рассказываемых о различных говорящих птицах, первоначально о попугае.

Вкратце, история такова. Ревнивый муж, покидая жену, оставляет своего попугая присматривать за ней. По возвращении птица сообщает о ее проступке. Но жена утверждает, что попугай лжет, и пытается доказать это с помощью хитроумной уловки. Муж верит уловке своей неверной жены и немедленно сворачивает птице шею за то, что она рассказывает небылицы, под впечатлением, что она сошла с ума.

Я ранее объяснял это в «The Academy», 5 апреля 1890 г., стр. 239. В номере за 19 апреля, стр. 269, мистер Клаустон отослал меня к своей статье о «Птице-доносчице», напечатанной в «Оригиналах и аналогах» Общества Чосера, стр. 439, со ссылкой на «Рассказ Манципула», который повествует похожую историю. См. описание «Рассказа Манципула» в томе III, стр. 501. Это история о муже и попугае из «Тысячи и одной ночи».

Эта строка Чосера, по-видимому, привлекла внимание, хотя нет ничего, что указывало бы на то, как она понималась. Так, в «Rede me and be nott Wrothe» Роя, изд. Арбера, стр. 80, мы находим:—

«Потому что они могут льстить и лгать,

Заставляя поверить, что галка сошла с ума».

В «Fraternyte of Vacabondes» Оудели (E. E. T. S.), стр. 14, мы находим: «Gyle Hather — это тот, кто будет стоять рядом со своим хозяином, когда тот обедает, и велит ему остерегаться есть сырое мясо, потому что он сам хотел бы его съесть. Это плут, который заставил бы своего хозяина поверить, что галка сошла с ума». Пэлсгрейв в своем французском словаре, стр. 421, имеет: «I am borne in hande of a thyng; On me faict a croyre. He wolde beare me in hande the kowe is woode; il me veult fayre a croyre de blanc que ce soit noyr». Написание coe для «галки» встречается в «Phyllyp Sparowe» Скелтона, ст. 468. См. также «Работы» Хокклива, изд. Фурнивалла, стр. 217, где «Magge, the good kowe» является очевидной ошибкой вместо «Magge the wode kowe», поскольку «Magge» — это имя для сороки. Это я также объяснял в «The Academy», 1 апреля 1893 г., стр. 285.

233. «И она возьмет в свидетели свою собственную служанку, с ее (служанки) согласия (на ее правду)». Это часть доказательства правильности интерпретации предыдущей строки. Ибо в большинстве версий истории, упомянутой выше, леди помогает и подстрекает служанка, которая находится в ее доверии.

235. Здесь Чосер берет несколько намеков из книги Теофраста, как цитирует Иероним; см. примечание к ст. 221. Так (у Иеронима, как выше, стр. 51) мы находим: «Deinde per noctes totas garrulae conquestiones:—Illa ornatior procedit in publicum; haec honoratior ab omnibus: ego in conuentu feminarum misella despicior. Cur aspiciebas uicinam? Quid cum ancillula loquebaris?» Это продолжается в ст. 243; ср. «Non amicum habere possumus, non sodalem». Далее, в ст. 248; ср. «Pauperem alere difficile est, diuitem ferre tormentum». Далее, в ст. 253; ср. «Pulchra cito adamatur.... Difficile custoditur quod plures amant». Жан де Мён также обильно цитирует Теофраста, упоминая его по имени в «Романе о Розе», ст. 8599; см. весь отрывок. Caynard, устаревшее, адаптировано из фр. cagnard, бездельник (согласно Литтре, от итал. cagna, сука, жен. от cane, собака). Ленивый малый, бездельник; термин порицания. (1303) Роб. из Брюна, «Handlyng Synne», ст. 8300: A kaynarde ande an olde folte [опечатка folle]. (Около 1310) в «Лирических поэмах» Райта, XXXIX, 110 (1842): This croked caynard, sore he is a-dred.» — «Новый английский словарь» (где также цитируется данный отрывок).

246. См. A. 1261 и примечание. Райт здесь добавляет еще два примера. Он говорит: «В сатирической поэме «Доктор Двойной эль» [в «Early Pop. Poetry» Хэзлитта, III, 308] у нас есть строки:—

«Затем ищи другой дом,

Этот не стоит и воши;

Пьян, как мышь».

Среди «Писем, касающихся подавления монастырей» (Camden Soc.), стр. 133, есть одно от монаха из Першора, который говорит, что его братья-монахи из этого дома «пьют чашу после коллации до десяти или двенадцати часов и приходят к заутрене пьяные, как мыши».

248. См. примечание к ст. 235 выше; так же снова, для ст. 253, ср. «Роман о Розе», 8617-8638.

255. Ср. Овидий, «Героиды», XVI, 288:—

«Lis est cum forma magna pudicitiae».

257. Вероятно, Чосер думал об отрывке у Теофраста, следующем вскоре после того, который процитирован в примечании к ст. 235. «Alius forma, alius ingenio, alius facetiis, alius liberalitate sollicitat». Но Теофраст ссылается на достижения ухажеров, а не женщин, за которыми ухаживают. Ср. «Роман о Розе», ст. 8629-36 — «S'ele est bele» и т. д.

263. Явно из «Романа о Розе», ст. 8637:—

«Ибо башня, осажденная со всех сторон,

Едва ли избежит того, чтобы быть взятой».

265. Сразу после этого мы имеем:—

«Если она уродлива, она хочет нравиться всем;

...хочет всех тех, кто ее видит».

269. См. в «Пословицах» Хэзлитта: «В темноте Джоан так же хороша, как и моя леди».

271. «Трудно контролировать вещь, которую никто не захочет добровольно хранить». Просто переведено с Теофраста (см. примечание к ст. 235), у которого: «Molestum est possidere, quod nemo habere dignetur».

272. helde, вариант формы holde, держать, хранить; от др.-англ. healdan. Поскольку у Чосера обычно holde (см. D. 1144), helde, вероятно, используется ради рифмы. Заметьте, что это единственный пример рифмы на -elde во всех «Кентерберийских рассказах»; на самом деле, единственный другой пример — в «Троиле», II, 337-8. Мы находим ту же рифму в «Короле Хорне», ст. 911:—

«Моим королевством ты будешь владеть,

И в жены держать

Рейнильд, мою дочь».

275. Снова из Теофраста (ближе к началу): «Non est ergo uxor ducenda sapienti. Primum enim impediri studia philosophiae» и т. д.

277. welked, увядший; см. C. 738 и Стратманн.

278. Чосер цитирует это как слова Соломона в «Рассказе Парсона», I, 631, и объясняет там более полно; и снова в «Рассказе о Мелибее», B. 2276. Англо-французский поэт по имени Герман написал поэму «о трех словах: дым, дождь и женщина, которые, согласно Соломону, изгоняют человека из его дома; и из поэмы видно, что она была сочинена по предложению Александра, епископа Линкольнского, который умер в 1147 году». — Т. Райт, «Biographia Brit. Literaria, Anglo-Norman Period», стр. 333. См. также мое примечание к «Петру Пахарю», C. XX. 297, процитированное в примечании к B. 2276 выше, на стр. 207.

282. Это снова из Теофраста (см. примечание к ст. 235): «Si iracunda, si fatua, si deformis, si superba, si foetida; quodcunque uitii est, post nuptias discimus».

285. Сразу после последней цитаты следует: «Equus, asinus, bos, canis, et uilissima mancipia, uestes quoque et lebetes, sedile lignum, calix et urceolus fictilis probantur prius, et sic emuntur: sola uxor non ostenditur, ne ante displiceat, quàm ducatur».

293. Далее следует: «Attendenda semper eius est facies, et pulchritudo laudanda.... Vocanda «domina», celebrandus natalis eius, ... honoranda nutrix eius, et gerula, seruus, patrimus, et alumnus» и т. д. Ср. «Роман о Розе», 13914.

303-306. Далее следует: «et formosus assecla, et procurator calamistratus, et in longam securamque libidinem exectus spado: sub quibus nominibus adulteri delitescunt».

Чосер лишь взял общую идею и придал ей форму, особо подходящую для его наброска. То, что он действительно думал об этом отрывке, ясно из того факта, что на полях Элсмирской рукописи (E.) появляется эта заметка: «Et procurator calamistratus».

311. of our dame, о госпоже, т. е. обо мне самой.

312. Seint Iame, святой Иаков; см. A. 466 и примечание.

320. Alis, Алиса; A. F. Alice, Alys, Aleyse; лат. Alicia. Скелтон рифмует Ales с tales; «Elinour Rummyng», 351-2.

322. at our large, свободно, на воле; сейчас мы опускаем our. Ср. A. 1283.

325. См. примечания к ст. 180, 183. Нам не нужно искать это изречение у Птолемея.

327. who hath the world in honde, т. е. у кого много богатства. Ср. ст. 330. Смысл пословицы в том, что мудрейший человек — это тот, кто довольствуется малым, кто не заботится о том, что другие гораздо богаче его. Ср. 1 Тим. vi. 6, 8; и пословицу: «Довольство — это всё». На полях Элсмирской рукописи (E.) написана латинская форма этого изречения: «Inter omnes altior existit, qui non curat in cuius manu sit mundus».

333. werne, запрещать, отказывать. Идея взята из «Романа о Розе», ст. 7447:—

«Moult est fox qui tel chose esperne,

C'est la chandele en la lanterne;

Qui mil en i alumeroit,

Ja mains de feu n'i troveroit.

Chascun set la similitude», и т. д.

Это была вполне пословичная фраза, как показывает последняя строка. Она встречается, например, в «Александре и Диндиме», изд. Скита, ст. 233, и в оригинальном латинском тексте того же произведения. Герцог Франческо Мария делла Ровере использовал эмблему «зажженной свечи, от которой зажигаются другие, с девизом Non degener addam»; т. е. я прибавлю без потерь. — Миссис Пэллисер, «Historic Devices», стр. 263. Цицерон («Об обязанностях», i. 16) цитирует три строки из Энния, содержащие ту же мысль.

342. Из 1 Тим. ii. 9, здесь процитировано на полях Элсмирской рукописи (E.).

350. his, его (ср. род). Местоимение здесь среднего рода, и оно одинаково во всех рукописях. Тирвитт изменил его на hire (её), но без необходимости. Однако в ст. 352 пол кошки определен. Что касается опаленной кошки, «которая, как говорят, не любит бродить», см. «Exempla» Жака де Витри, изд. Крейна, (Folk Lore Soc.), 1890, стр. 219, 241.

354. goon a-caterwawed, идти гулять (о кошках). Я объясняю суффикс -ed как замену -eth, др.-англ. -að, как в on huntað, на охоте; где -að является субстантивным суффиксом. Я привел несколько примеров этой любопытной замены в примечании к C. 406, см. там. У Котгрейва есть: «Aller à gars, охотиться за парнями; (о девке) идти гулять». См. также Caterwaul в «New Eng. Dict.».

357. Явно из «Романа о Розе», 14583:—

«Nus ne puet metre en fame garde,

S'ele meisme ne se garde:

Se c'iert Argus qui la gardast,

Qui de ses cent yex l'esgardast, ...

N'i vaudroit sa garde mès riens:

Fox est qui se garde tel mesriens».

Об Аргусе см. Овидий, «Метаморфозы», i. 625.

362. Здесь Чосер снова широко цитирует Иеронима «Против Иовиниана», кн. ii.; в «Epist.» (Basil. 1524), ii. 36, 37. Многие из этих отрывков цитируются из Вульгаты, но все они найдены в этом трактате Иеронима, который служит настоящим ключом. Иероним говорит: «Per tria mouetur terra, quartum autem non potest ferre; si seruus regnet, et stultus si saturetur panibus, et odiosa uxor (см. ст. 366) si habeat bonum uirum, et ancilla si eiciat dominam suam. Ecce et hic inter malorum magnitudinem uxor ponitur»; стр. 37. На самом деле цитируется из Притч. xxx. 21-23.

371. Снова из Иеронима, стр. 37: «Infernus, et amor mulieris, et terra quae non satiatur aqua, et ignis non dicit "satis est."» На самом деле из Притч. xxx. 16, где в A. V. стоит «могила» вместо «ад». Заметьте, что у Иеронима здесь amor mulieris, хотя в Вульгате os uuluae. Отрывок процитирован в Элсмирской рукописи (E.) с dicent вместо dicit.

373. wylde fyr, «дикий огонь»; т. е. яростно горящий огонь, вероятно, со ссылкой на горящую нефть или нечто подобное. Чосер снова использует этот термин в «Рассказе Парсона», I. 445. Греческий огонь был подобного свойства. В «Романе о Ричарде Львиное Сердце», ст. 2627, мы находим:—

«King Richard, oute of hys galye,

Caste wylde-fyr into the skye,

And fyr Gregeys into the see,

And al on fyr wer[en] the[y] ...

The see brent all off fyr Gregeys».

Таким образом, греческий огонь, во всяком случае, не гасился морем. См. «La Chimie au moyen âge», par M. Berthelot, стр. 100.

376. Из Иеронима (стр. 36): «Sicut in ligno uermis, ita perdit uirum suum uxor malefica.» Процитировано на полях Элсмирской рукописи (E.) с perdet вместо perdit. Ср. «Sicut ... uermis ligno», Притч. xxv. 20 (Вульгата); нет в A. V.

378. Иероним пишет (стр. 39): «Nemo enim melius scire potest quid sit uxor uel mulier, illo qui passus est.» (Процитировано в E.)

386. byte and whyne, т. е. и кусаться (когда в дурном настроении), и скулить или ржать, как будто требуя ласки (когда в хорошем). Это становится яснее благодаря параллельной строке в «Анелиде», ст. 157, о которой см. мое примечание в т. i, стр. 535.

389. Ср. нашу пословицу: «Кто первый пришел, того первого и обслужили». Хэзлитт цитирует средневековую латинскую пословицу: «Ante molam primus qui venit, non molat imus». А мистер Райт цитирует французскую пословицу XV века: «Qui premier vient au moulin premier doit mouldre». У Котгрейва, s. v. Mouldre, есть то же самое; с arrive вместо vient и le premier вместо premier.

392. hir lyve, т. е. в течение всей их жизни. Со ст. 393-6 ср. «Роман о Розе», 14032-42.

399. colour, предлог; как в Деян. xxvii. 30.

401. На полях рукописей Cp. и Ln. есть средневековая строка: «Fallere, flere, nere, dedit Deus in muliere». В Pt. то же самое, со statuit вместо dedit.

406. grucching, ворчание; совр. англ. grudge. В Hl. есть chidyng.

407. Навеяно жалобой ревнивого мужа своей жене в «Романе о Розе», 9129:—

«Car quant ge vous voil embracier

Por besier et por solacier», и т. д.

414. «У всего есть своя цена».

415. Эта пословица уже встречалась; см. A. 4134. Лидгейт цитирует ее в строфе 2 стихотворения с рефреном: «Lyk thyn audience, so utter thy langage»; см. «Polit., Relig., and Love Poems», изд. Фёрнивалла, стр. 25, ст. 15. Иоанн Солсберийский говорит: «Veteri celebratur prouerbio: quia uacuae manus temeraria petitio est»; «Policraticus», кн. v. гл. 10.

418. Ср. ст. 417. Бекон считался обычной пищей для сельских жителей. Ср. «bacon-fed knaves»; 1 Ген. IV, ii. 2. 88. Не стоит обсуждать этот вопрос дальше.

430. conclusioun, цель, замысел, объект.

432. Wilkin был, очевидно, как Malle или Malkin, именем для ручного ягненка или овцы; см. B. 4021. В этой строке (если mekely — трехсложное, а lok'th — односложное), слово our-e является двусложным, что нетипично для Чосера.

433. ba, поцелуй; см. примечание к A. 3709.

435. spyced conscience, щепетильная совесть; см. примечание к A. 526.

446. Peter, клянусь святым Петром; ср. «Hous of Fame», 1034, 2000; также G. 665 и примечание; и B. 1404. I shrewe you, проклинаю вас.

460. Эта история из Валерия Максима; Плиний рассказывает ее о неком Мецении. На полях Элсмирской рукописи (E.) ссылка дана точно, а именно: «Valerius, lib. 6. cap. 3», что совершенно верно. Я цитирую отрывок: «Egnatii autem Metelli longe minori de caussa; qui uxorem, quod vinum bibisset, fuste percussam interemit. Idque factum non accusatore tantum, sed etiam reprehensore caruit; unoquoque existimante, optimo illam exemplo violatae sobrietatis poenas pependisse.» — Valerii Maximi lib. vi. c. 3. Ср. Плиний, xiv. 13; Тертуллиан, «Apologeticus», 6. Чосер дважды снова цитирует ту же главу; см. примечания к ст. 642, 647.

464. moste I thinke, я должен (вынужден) думать. Для moste в Cm. есть muste, в Ln. — must. Так же moste = must в ст. 478.

467. Из «Романа о Розе», 13656:—

«Car puis que fame est enyvree

Il n'a point en li de deffense».

Ср. Овидий, «Art. Amat.» iii. 765; и т. д.

469. Ср. «Роман о Розе», 13136:—

«Par Diex! si me plest-il encores:

Quant ge m'i sui bien porpensée,

Moult me délite en ma pensée,

Et me resbaudissent li membre,

Quant de mon bon tens me remembre,

Et de la jolivete vie

Dont mes cuers a si grant envie».

И снова, чуть выше, ст. 13128:—

«Més riens n'i vaut le regreter;

Qui est alé, ne puet venir», и т. д.

Эти строки являются частью речи Старухи (La Vieille), с которой, безусловно, списана Батская ткачиха; ср. примечание к A. 461.

483. Ioce, по-латыни Judocus, бретонский святой, чей день 13 декабря и который умер в 669 г. н. э. Албан Батлер говорит, что его скит стал знаменитым монастырем, который находился в епархии Амьена и назывался Сен-Жосс-сюр-Мер. Эта часть Франции стала знакома многим англичанам во время войн Эдуарда III. См., однако, «Le Testament de Jean de Meung», 461-4, что я понимаю как: «Когда госпожа Кэтрин видит доказательство сэра Джоса, который ни в грош не ставит любовь своей жены, она так боится, что ее собственный муж причинит ей подобный вред, что часто делает для него посох из такого же куска дерева»; фр. «Si li refait sovent d'autel fust une croce». Очевидно, что Чосер скопировал это в ст. 484 и что здесь он нашел свою рифму к croce.

484. «Я сделала для него палку из того же дерева»; т. е. я отомстила, вызвав его ревность; сравните последнее примечание. Croce, посох, ст.-фр. croce, фр. crosse; см. Croche в «New E. Dictionary». Ср. «Prompt. Parv.», стр. 103, прим. 5; и мое примечание к «P. Plowm.» C. xi. 92.

487. В «Пословицах» Хэзлитта приводится: «Жариться в собственном соку» из Хейвуда; это объясняется как «быть очень страстным», но означает скорее «мучить самого себя». Он также цитирует из Хейвуда:—

«She fryeth in hir owne grease, but as for my parte,

If she be angry, beshrew her angry harte».

См. также «Rich. Coer de Lion», 4409; «Temple of Glas» Лидгейта, изд. Шика, стр. 14, 94.

492. История приведена Иеронимом в трактате, так часто цитировавшемся выше. «Legimus quendam apud Romanos nobilem, cum eum amici arguerent quare uxorem formosam et castam et diuitem repudiasset, protendisse pedem, et dixisse eis: Et hic soccus quem cernitis, uidetur uobis nouus et elegans, sed nemo scit praeter me ubi me premat.» — Hieron. c. Iouinianum, lib. i.: Epist. ii. 52 (Basil. 1524). У Иоанна Солсберийского та же история, почти теми же словами, но он называет имя знатного римлянина, а именно П. Кн. Грацина. См. его «Policraticus», кн. v. гл. 10. Чосер снова упоминает об этом ниже, в E. 1553.

495. Она трижды ездила в Иерусалим; см. A. 463.

496. «Через арку, которая обычно отделяет алтарь от нефа в английских церквях, была натянута балка, на которой помещалось распятие, т. е. фигура нашего Господа на кресте». — Белл.

498. На полях Элсмирской рукописи (E.) есть заметка: «Appelles fecit mirabile opus in tumulo Darij: vnde in Alexandro, libro sexto». Подобная боковая заметка есть при C. 16; см. примечание к этой строке. Эта гробница Дария — плод вымысла. Описание ее встречается (как сказано) в шестой книге «Александреиды», обширной поэмы на латыни, написанной неким Филиппом Готье де Шатийоном, уроженцем Лилля и каноником Турне, который процветал около 1200 г. н. э. Согласно этому поэту, гробница была работой еврейского художника по имени Апеллес. См. Лаунсбери, «Studies in Chaucer», ii. 353-5, и Г. Дуглас, изд. Смолл, i. 134.

503. Есть параллельный отрывок в «Романе о Розе», 14678-99.

514. daungerous, скупой, не щедрый; ср. ст. 151.