«Примечания к Кентерберийским рассказам (Джеффри Чосер)»

290. shamful. Рукописи Ln. Hl. превращают это в schendful, т. е. позорный, что совсем не меняет смысла. Это вопрос маловажный, но я могу отметить, что из двадцати пяти рукописей, изученных д-ром Фёрниволлом, только две вышеупомянутые рукописи принимают этот вариант.

291, 292. Здесь рукописи Cp. Ln. Hl., как отмечено в сноске, имеют две совершенно разные строки; и этот любопытный вариант делит рукописи (по крайней мере в данном отрывке) на два набора. В первом из них мы находим E. Hn. Harl. 7335, Addit. 25718, Addit. 5140, Sloane 1685 и 1686, Barlow 20, Arch. Seld. B. 14, Rawl. Poet. 149, Hatton 1, Bodley 414, Camb. Dd. 4. 24 и Mm. 2. 5, Trin. Coll. Cam. R. 3. 3. Во втором наборе мы находим Cp. Ln. Hl., Harl. 1758, Royal 18. C. 2, Laud 739, Camb. Ii. 3. 26, Royal 17. D. 15 и Harl. 7333.

Нет сомнений в правильности чтения; ибо «лживый негодяй» и «лживый судья» были двумя разными людьми, и только потому, что они были непреднамеренно объединены в одного (см. примечание к ст. 289), стало возможным говорить о «его теле», «его костях» и «нем». Следовательно, строки правильно приведены в тексте, который я принял.

Однако есть небольшая трудность в рифме, которую следует отметить. Мы видим, что t в advocats было немым, и что слово произносилось (ad·vokaa·s), рифмуясь с allas (alaa·s), где поднятая точка обозначает ударение. Что это было так, указывают следующие написания: Pt. aduocas, и так же в Harl. 7335, Addit. 5140, Bodl. 414; Rawl. Poet. 149 имеет advocas; тогда как Sloane 1685, Sloane 1686 и Camb. Mm. 2. 5 имеют aduocase, а Barlow 20 — advocase. В MS. Trin. Coll. R. 3. 3 стоит aduocasse. Свидетельства десяти рукописей может быть достаточно; но стоит отметить, что фр. мн. ч. aduocas встречается в «Романе о Розе», 5107.

293. «Увы! она (Виргиния) купила свою красоту слишком дорого»; она заплатила слишком высокую цену; это стоило ей жизни.

297-300. Эти четыре строки подлинны; но несколько рукописей, включая E. Hn. Pt., опускают первую пару (297-8), в то время как несколько других опускают последнюю пару. Издание 1532 года содержит обе пары, но изменяет ст. 299.

299. bothe yiftes, оба (вида) даров; т. е. дары фортуны, такие как богатство, и дары природы, такие как красота. Сравните поэму д-ра Джонсона «Тщета человеческих желаний», подражание десятой сатире Ювенала.

303. is no fors, это не имеет значения. It должно быть добавлено для смысла. Иногда Чосер опускает it is и просто пишет no fors, как в E. 1092, 2430. Мы также находим I do no fors, мне все равно, D. 1234; и They yeve no fors, им все равно, «Роман о Розе», 4826. У Пэлсгрейва есть: «I gyue no force, I care nat for a thing, Il ne men chault».

306. Ypocras — обычное написание в английских рукописях имени Гиппократ; см. Пролог A. 431. Так же и в «Книге герцогини», 571, 572:—

'Ne hele me may physicien,

Noght Ypocras, ne Galien.'

В настоящем отрывке это означает не самого врача, а напиток, названный в его честь. «Он состоял из вина со специями и сахаром, процеженного через ткань. Говорят, что он получил свое название от «рукава Гиппократа», термина, который аптекари давали фильтру»; словарь Холливелла, s. v. Hippocras. В той же работе, s. v. Ipocras, есть несколько рецептов его приготовления, самый простой из которых скопирован из «Хроники Арнольда»: «Возьмите кварту красного вина, унцию корицы и пол-унции имбиря; четверть унции зерен и длинного перца, и полфунта сахара; и все это истолките, а затем положите в мешок из шерстяной ткани, сделанный для этого, вместе с вином; и пусть он висит над сосудом, пока вино не стечет». Холливелл добавляет, что «Ipocras, по-видимому, был большим любимцем наших предков, его подавали на каждом развлечении, публичном или частном. Он обычно составлял часть последнего блюда и принимался сразу после обеда с вафлями или другими легкими бисквитами»; и т. д. См. «Form of Cury» Пегга, стр. 161; «Babees Book», изд. Фёрниволла, стр. 125-128, 267, 378; Скелтон, изд. Дайса, II. 285; и глоссарий Нареса, s. v. Hippocras.

Galianes. Подобным образом это слово (до сих пор не объясненное, насколько мне известно) должно означать напитки, названные в честь Галена, чье имя пишется Galien (по-латыни Galienus) не только у Чосера, но и у других авторов. См. цитату выше из «Книги герцогини». Спегт предположил, что слово означает «труды Галена».

310. lyk a prelat, как церковный сановник, как епископ или аббат. Мистер Джефсон в издании Белла предполагает, что Доктор был в духовном сане, и что именно поэтому нам говорят в Прологе, ст. 438, что «его изучение было лишь немного на библии». Я не вижу причин для этого предположения, которое совершенно не подтверждается. Чосер не говорит, что он прелат, а что он похож на него; потому что он был высокообразованным, как и подобает члену «ученой профессии».

Ronyan здесь состоит из трех слогов и рифмуется с man; в ст. 320 он состоит из двух слогов и рифмуется с anon. Похоже, что Хозяин и Продавец индульгенций не очень ясно представляли себе имя святого, зная его только для того, чтобы клясться им. В трудах Пилкингтона (Parker Society) мы находим упоминание о «посте св. Троняна», стр. 80; и снова о «посте св. Риниана», стр. 551, в отрывке, который является повторением предыдущего. Формы Ronyan и Rinian, очевидно, являются искажениями Ronan, святого, чье имя хорошо известно читателям «Колодца св. Ронана». О св. Ронане почти ничего не известно. Самый полный отчет, который можно легко найти, следующий:—

«Ронан, еп. и исп., 7 февраля. — Помимо простого упоминания о его поминовении как св. Ронана, епископа в Килмаронене, в Левенксе, в теле Абердинского бревиария, об этом святом ничего не говорится... Камерарий (стр. 86) делает этого Ронана тем же самым, кто упомянут Бедой (Hist. Ecc. кн. III, гл. 25). Этот Ронан умер в 778 г. н. э. Ольстерские анналы дают в 737 (736) г. н. э. — «Mors Ronain Abbatis Cinngaraid» (Смерть Ронана, аббата Кингарайда). Энгус помещает этого святого на 9 февраля», и т. д.; «Календари шотландских святых», еп. А. П. Форбса, 1872, стр. 441. Килмаронен — это Килмаронок, в графстве и приходе Дамбартон. Согласно тому же авторитету, следы св. Ронана есть примерно в семи топонимах в Шотландии. Под датой 7 февраля (февраль, т. II, 3 B) в Acta Sanctorum есть несколько строк о св. Ронане, который, по мнению некоторых, процветал при короле Малдуине, 664-684 гг. н. э.; или, по мнению других, около 603 г. Заметка заканчивается замечанием: «Maiorem lucem desideramus» (Мы желаем большего света). Беда говорит, что «Ронан, шотландец по национальности, но наставленный в церковной истине либо во Франции, либо в Италии», был вовлечен в спор, возникший по поводу празднования Пасхи, и был «самым ревностным защитником истинной Пасхи». Этот спор произошел около 652 г. н. э., что не согласуется с датой выше.

311. Тирвитт полагает, что Шекспир помнил это выражение Чосера, когда описывал Хозяина «Подвязки», часто повторяющего фразу «хорошо ли я сказал»: «Виндзорские насмешницы», I. 3. 11; II. 1. 226; II. 3. 93, 99.

in terme, учеными терминами; ср. Пролог A. 323.

312. erme, скорбеть. Для объяснения необычных слов следует, как правило, обращаться к глоссарию; примечания предназначены, по большей части, для объяснения только фраз и аллюзий, а также для приведения иллюстраций использования слов. Такие иллюстрации, кроме того, часто опускаются, когда их легко найти, обратившись к такой работе, как «Староанглийский словарь» Стратмана. В данном случае, например, Стратман приводит двенадцать примеров использования earm или arm как прилагательного, означающего «жалкий»; четыре примера ermlic, «несчастный»; семь примеров earming, «жалкое существо»; и пять примеров earmthe, «страдание». Эти двадцать восемь дополнительных примеров показывают, что слово было хорошо понятно в прошлом. Мы можем далее отметить, что более поздний пример ermen или erme, «скорбеть», встречается в переводе Кэкстона «Рейнеке-Лиса», 1481 г. н. э.; см. перепечатку Арбера, стр. 48, ст. 5: «Thenne departed he fro the kynge so heuyly that many of them ermed» (Тогда он ушел от короля так тяжело, что многие из них скорбели), т. е. тогда он ушел от короля так печально, что многие из них скорбели или были сильно опечалены.

313. cardiacle, боль в области сердца, спазм сердца; правильнее cardiake, так как l является избыточным. См. Cardiacle и Cardiac в «Новом английском словаре». У Бэтмена в «Бартоломее», кн. VII, гл. 32, есть описание «Сердцебиения и болезни Cardiacle». Таким образом, мы узнаем, что «существует двоякий вид Cardiacle», называемый «Diaforetica» и «Tremens». Причиной последнего «иногда является меланхолия»; и средства лечения — различные «укрепляющие средства». Вот почему Хозяину нужно было немного «triacle» (лекарства) или немного эля, или чего-то, чтобы подбодрить его.

314. Форма клятвы Хозяина забавно невежественна; он путает две клятвы «corpus Domini» (телом Господним) и «Christes bones» (костями Христа), и, очевидно, рассматривает corpus как родительный падеж. Тирвитт меняет фразу на «By corpus domini», что полностью портит юмор.

triacle, восстанавливающее средство; см. «Рассказ Юриста», B. 479.

315. moyste, новый. Слово сохраняет смысл лат. musteus и mustus. В группе H. 60 мы находим moysty ale, о котором говорится как об отличающемся от old ale. Но самое своеобразное использование слова — в Прологе, A. 457, где туфли Женщины из Бата описаны как moyste and newe.

corny, крепкий от зерна или солода; ср. ст. 456. Скелтон называет его «newe ale in cornys»; «Magnificence», 782; или «in cornes», «Elynour Rummyng», 378. У Барета в «Alvearie», s. v. Ale, есть: «new ale in cornes, ceruisia cum recrementis». По-видимому, считалось, что эль лучше, если в нем есть остатки солода.

318. bel amy, добрый друг; обычная форма обращения в старофранцузском. Мы также находим biaus douz amis, милый добрый друг; как в—

«Charlot, Charlot, / biaus doux amis»

Рютбёф; «La Disputoison de Charlot et du Barbier», ст. 57.

Belamy встречается в раннеанглийском «Житии св. Цецилии», рукопись Ashmole 43, ст. 161; еще шесть примеров приведено в «Новом английском словаре» (New Eng. Dictionary). Схожие формы: beau filtz, милый сын, «Видение о Петре Пахаре», B. vii. 162; beau pere, добрый отец; beau sire, добрый господин. Ср. beldame.

321. ale-stake, вывеска трактира. Спегт интерпретирует это как «майское дерево» (may-pole). Вероятно, он имел в виду ale-pole, который иногда устанавливали перед трактиром в качестве знака; см. изображение такого столба в книге Ларвуда и Хоттена «История вывесок» (History of Signboards), табл. II. Однако ale-stakes XIV века располагались иначе: вместо того чтобы стоять вертикально, они выступали горизонтально из здания трактира, подобно перекладине, на которой в наши дни крепится расписная вывеска. На конце ale-stake обычно подвешивали большую гирлянду, как упоминает сам Чосер (Prol. 667), или иногда пучок плюща, самшита или вечнозеленого растения, называемый «кустом» (bush); отсюда пословица «хорошее вино не нуждается в кусте» (good wine needs no bush), т. е. в указателе места продажи; см. «Историю вывесок», стр. 2, 4, 6, 233. Самые ясные сведения об ale-stakes можно почерпнуть из упоминания о них в «Liber Albus», под ред. Райли, где напечатано постановление времен Ричарда II, перевод которого гласит: «Также было постановлено, что поскольку ale-stakes, выступающие перед тавернами в Чипсайде и других местах в упомянутом городе, слишком сильно выдаются над королевскими дорогами, препятствуя всадникам и другим прохожим, и по причине своего чрезмерного веса наносят большой ущерб домам, к которым они прикреплены... было постановлено... что впредь никто не должен иметь столб, несущий его вывеску или листья [т. е. куст], выступающий или нависающий над королевской дорогой на длину более 7 футов самое большее» и т. д. А на стр. 292 того же труда, в примечании 2, г-н Райли справедливо определяет ale-stake как «шест, выступающий из дома и поддерживающий пучок листьев».

Слово ale-stake встречается в поэме Чаттертона «Элла», строфа 30, где оно использовано таким образом, что показывает: предполагаемый «Роули» не знал, как это выглядело. См. мое примечание к этому; «Эссе о поэмах Роули», стр. xix; и ср. примечание к A. 667.

322. of a cake; сейчас мы бы сказали «кусок хлеба»; современное значение слова «cake» (торт, пирожное) немного вводит в заблуждение. Старинные «кейки» в основном делались из теста, откуда пословица «my cake is dough» (мой пирог — сырое тесто), т. е. не пропекся; «Укрощение строптивой», V. 1. 145. Шекспир также упоминает «cakes and ale» (пироги и эль), «Двенадцатая ночь», II. 3. 124. Изображение «симнельских пирогов» (Simnel Cakes) в «Книге дней» Чемберса, I. 336, иллюстрирует использование Чосером этого слова в Прологе, ст. 668.

324. Пардонер был так готов рассказать что-нибудь «веселое или шутливое», что более приличные люди в компании пытаются его урезонить. Это любопытный комментарий к народной оценке его характера. Более того, ему нужно подкрепиться и немного подумать, прежде чем он сможет вспомнить «что-нибудь честное (т. е. приличное)».

327, 328. В Харлианской рукописи сказано:

«But in the cuppe wil I me bethinke

Upon some honest tale, whil I drinke.»

Пролог Пардонера.

Заглавие. Латинский текст скопирован из ст. 334 ниже; он присутствует в Элсмирской и Хенгвертской рукописях. В Авторизованной версии (A. V.) сказано: «корень всех зол есть сребролюбие»; 1 Тим. VI. 10. Стоит заметить, что новелла Морлинуса, процитированная в т. III, стр. 442, как источник «Рассказа Пардонера», содержит выражение: «radice malorum cupiditate affecti».

336. bulles, буллы от папы, которого он здесь называет своим «сюзереном»; см. Prol. A. 687 и «Видение о Петре Пахаре», B. Prol. 69. См. также «Труды Уиклифа», под ред. Арнольда, III. 308.

alle and somme, все до единого. Ср. «Рассказ Клерка», E. 941, и примечание к нему.

337. patente; определено Вебстером как «официальный документ, предоставляющий право или привилегию какому-либо лицу или стороне» и т. д. Он назывался так потому, что был «патентным» или открытым для публичного ознакомления. «Когда индульгенции стали продаваться, папа сделал их частью своего обычного дохода; и, согласно обычному для тех, и даже гораздо более поздних времен способу сбора доходов, он обычно отдавал их на откуп доминиканским монахам»; Массингберд, «История английской Реформации», стр. 126.

345. «Чтобы подкрасить мою набожность». Вместо saffron (шафран) рукопись Harl. читает savore. Тирвитт справедливо предпочитает чтение saffron как «более выразительное и менее похожее на глоссу». И он добавляет: «Шафран использовался как для придания цвета, так и вкуса». Например, в «Книге о детях» (Babees Book), под ред. Фёрнивалла, стр. 275, мы читаем о «каплунах, подкрашенных шафраном». А в «Зимней сказке», IV. 3. 48, Шут говорит: «Мне нужен шафран, чтобы подкрасить пироги с грушами». Ср. «Сэр Топас», B. 1920. Что касается положения with, ср. «Рассказ Сквайра», F. 471, 641.

346. По словам Тирвитта, эта строка в некоторых рукописях (включая Camb. Dd. 4. 24. и Addit. 5140) заменена тремя, а именно:

«In euery village and in euery toun,

This is my terme, and shal, and euer was,

Radix malorum est cupiditas.»

Здесь terme — ошибка вместо teme, варианта слова theme (тема); так что последние две строки просто повторяют ст. 333-334.

347. cristal stones, очевидно, полые кусочки хрусталя, в которых хранились реликвии; так в Прологе, A. 700, мы имеем:

«And in a glas he hadde pigges bones.»

348. cloutes, лохмотья, кусочки ткани. «Происхождение почитания реликвий можно проследить до Деян. XIX. 12. Отсюда clouts, или cloths (ткани), входят в число запасов Пардонера»; примечание в издании Белла.

349. Reliks. В Прологе мы читаем, что у него была вуаль Девы Марии и кусок паруса с корабля св. Петра. Ниже мы находим упоминание плечевой кости овцы святого иудея и чудотворной рукавицы. См. наглый плагиат Хейвуда из этого отрывка в его описании Пардонера, напечатанный в примечании к ст. 701 издания Пролога Чосера д-ра Морриса. См. также любопытный список реликвий в «Книге дней» Чемберса, I. 587; и сравните юмористические описания пардонера и его товаров в «Сатире о трех сословиях» сэра Дэвида Линдсея, ст. 2037-2121. Чосер, вероятно, здесь взял несколько намеков из «Декамерона» Боккаччо, день 6, новелла 10, где брат Чиполла выставляет на всеобщее обозрение множество весьма примечательных реликвий. См. также список реликвий в «Политических, религиозных и любовных поэмах», под ред. Фёрнивалла (E. E. T. S.), стр. xxxii, 126-9.

350. latoun. Слово latten до сих пор используется в Девоне и на севере Англии для обозначения листовой жести, но, как отмечает Холливелл, это не то значение, которое latoun имеет у наших старых авторов. Это был вид смешанного металла, несколько напоминающего латунь как по своей природе, так и по цвету, но еще больше похожий на пинчбек. Он использовался для шлемов («Рифма о сэре Топасе», B. 2067), умывальников («Видение о Петре Пахаре», Crede, 196), ложек (Нэрс), надгробных памятников (Уэй в «Prompt. Parv.») и других предметов. Тодд в своих «Иллюстрациях к Чосеру», стр. 350, отмечает, что гербы на гробнице Черного Принца сделаны из laton с позолотой, в соответствии с указаниями Принца; см. «Королевские завещания» Николса, стр. 67. Он добавляет: «В наших старых церковных описях часто встречается cross of laton (крест из латона)». См. Prol. A. 699 и примечание. Я здесь копирую описание этого металла, данное в «Batman upon Bartholomè», кн. XVI, гл. 5. «О латоне. Латон называется Auricalcum, и имеет это имя, ибо, хотя это латунь или медь, он сияет как золото снаружи, как говорит Исидор; ибо латунь — это calco по-гречески. Также латон тверд, как латунь или медь; ибо путем смешивания меди, олова и аурипигмента [орпимента] с другим металлом, он в огне доводится до цвета золота, как говорит Исидор. Также он имеет цвет и подобие золота, но не его ценность».

351. Выражение «святой иудей» примечательно, так как обычным чувством в средние века было относиться ко всем иудеям с отвращением. В примечании к изданию Белла предполагается, что это «должно пониматься как какой-то иудей до Воплощения». Возможно, Пардонер хотел, чтобы это понималось так, будто овца когда-то принадлежала Иакову; это помогло бы придать вес ст. 365. Ср. Быт. XXX.

Лучший комментарий к достоинствам овечьей лопатки дает отрывок из «Рассказа Священника» (De Ira), I. 602, где мы находим: «Внезапная клятва без раздумья — тоже грех. Но перейдем теперь к тому ужасному клятвопреступлению, заклинаниям и колдовству, как делают эти лжечародеи или некроманты в чашах, полных воды, или в ярком мече, в круге, или в огне, или в shulder-boon of a sheep (лопаточной кости овцы)»; и т. д. Ср. также любопытный отрывок в переводе Тревизы «Полихроникона» Хигдена, кн. I, гл. 60, который показывает, что это было известно среди фламандцев, поселившихся на западе Уэльса. Он говорит нам, что с помощью кости правой лопатки варана, с которой мясо было сварено (не зажарено), они могли сказать, что делается в далеких странах, «знаки мира и войны, состояние королевства, убийство людей и прелюбодеяние». Селден в своих примечаниях к песне 5 «Полиольбиона» Дрейтона приводит любопытный пример такого гадания, взятый из Гиральда, Itin. I, гл. 11; а автор в «Retrospective Review», февраль 1854 г., стр. 109, говорит, что он «похож на тот, который описан Вильгельмом де Рубруком как практикуемый среди татар». И см. spade-bone у Нэрса. Ср. «Notes and Queries», 1 S. II. 20.

В части I «Записей Общества фольклора» есть статья г-на Томса на тему гадания с помощью лопаточной кости овцы. Он показывает, что это все еще практиковалось в Шотландском нагорье вплоть до начала нынешнего столетия и что это известно в Греции. Далее он цитирует несколько отрывков об этом из некоторых редких книг; и заканчивает словами: «позвольте мне отослать любого читателя, желающего узнать больше об этой широко распространенной форме гадания, к изданию «Популярных древностей» Брэнда под ред. сэра Г. Эллиса, III. 179, изд. 1842 г., и к множеству любопытных сведений относительно Spatulamancia, как ее называет Хартлиб, и аналогичного вида гадания ex anserino sterno, к «Немецкой мифологии» Гримма, 2-е изд., стр. 1067».

355. Смысл: «которую укусила или ужалила любая змея». Ссылка на ядовитые последствия укуса гадюки или ядовитой змеи. Слово worm (червь) используется Шекспиром для описания аспида, чей укус был фатальным для Клеопатры; и иногда оно используется для описания дракона самого большого размера. В исландском языке термин «miðgarðsormr», букв. «червь срединной земли», означает великого морского змея, охватывающего весь мир.

363. Fastinge. Это слово пишется с конечной e во всех семи рукописях; и поскольку оно эмфатическое и за ним следует небольшая пауза, возможно, конечную e следует произносить. Ср. др.-англ. fæstende, более старая форма причастия настоящего времени. В противном случае первая стопа состоит только из одного слога.

366. Вместо heleth рукопись Hl. имеет kelith, т. е. cooleth (охлаждает).

379. Конечная e в sinne не должна элидироваться; она сохраняется благодаря цезуре. Кроме того, e элидируется перед h только в случае определенных слов.

387. assoile, отпускать грехи. В «Жизни Лютера» Мишле, пер. У. Хэзлитта, гл. II, есть очень похожий отрывок, касающийся Тецеля, доминиканского монаха, чья бесстыдная продажа индульгенций побудила Лютера к его знаменитым обличениям этой практики. Тецель «ходил из города в город, с большой помпой, блеском и расходами, предлагая товар [т. е. индульгенции] в церквях, на общественных улицах, в тавернах и пивных. Он передавал своим нанимателям как можно меньше, присваивая остаток, что впоследствии было доказано против него. Вера покупателей уменьшалась, стало необходимо преувеличивать до предела достоинства этого средства... Бесстрашный Тецель растянул свою риторику до самых крайних пределов амплификации. Дерзко нагромождая одну ложь на другую, он излагал в безрассудном хвастовстве длинный список зол, которые эта панацея могла излечить. Он не довольствовался перечислением известных грехов; он пустил в ход свое грязное воображение и изобретал преступления, позорные злодеяния, странные, неслыханные, немыслимые; и когда он видел, что его слушатели стоят в оцепенении от каждого ужасного предположения, он спокойно повторял рефрен своей песни: — Ну, все это искупается в тот момент, когда ваши деньги звенят в сундуке папы». Это было в 1517 году.

390. An hundred mark. Марка стоила около 13 шилл. 4 пенсов, а 100 марок — около 66 фунтов 13 шилл. 4 пенсов. Чтобы учесть разницу в стоимости денег в ту эпоху, мы должны умножить по крайней мере на десять; или мы можем сказать в круглых цифрах, что Пардонер зарабатывал не менее 700 фунтов в год. Мы можем противопоставить это собственной пенсии Чосера в 20 марок, пожалованной ему в 1367 году и впоследствии увеличенной до тех пор, пока в самый последний год своей жизни он не получил в общей сложности, согласно сэру Харрису Николасу, целых 61 фунт 13 шилл. 4 пенса. Даже тогда его доход не совсем достигал 100 марок, которые Пардонер зарабатывал так легко.

397. dowve, голубь; букв. «голубка». См. похожую строку в «Рассказе Мельника», A. 3258.

402. namely, особенно, в частности; ср. «Рассказ Рыцаря», 410 (A. 1068).

406. blakeberied. Строка означает: «Хотя их души отправляются по ежевику»; т. е. бродят, где хотят. Это хорошо известная crux (трудное место), от которой все редакторы отказались как от непонятной. Мне посчастливилось получить полное ее решение, которое было напечатано в «Notes and Queries», 4 S. X. 222, XII. 45, и снова в моем предисловии к C-тексту «Видения о Петре Пахаре», стр. lxxxvii. Простое объяснение заключается в том, что благодаря грамматической конструкции, которая, вероятно, была обусловлена (как будет показано) ошибкой, глагол go мог сочетаться с тем, что было по-видимому причастием прошедшего времени, таким образом, чтобы придать причастию силу отглагольного существительного. Другими словами, вместо того чтобы сказать «он идет на охоту» (he goes a-hunting), наши предки иногда говорили «он идет на охоту» (he goes a-hunted). Примеров такого использования по меньшей мере семь. Самый ясный — в «Видении о Петре Пахаре», C. IX. 138, где мы читаем о «людях, которые идут побираться» (folk that gon a-begged), т. е. людях, которые идут просить милостыню. У Чосера мы не только имеем «goon a-begged», «Рассказ Франклина», F. 1580, и пример в настоящем отрывке, но и третий пример в «Рассказе Женщины из Бата», группа D. 354, где мы имеем «goon a-caterwawed», со значением «идти гулять по крышам» (to go a-caterwauling); и это счастливое обстоятельство, что в двух из этих случаев идиоматические формы встречаются в конце строки, так что рифма сохранила их от искажения. Гауэр («Conf. Amant.», кн. I, изд. Чалмерса, стр. 32, 33, или изд. Паули, I. 110) говорит о короле Венгрии, выезжающем «в месяце мае», добавляя:

«This king with noble purueiance

Hath for him-selfe his chare [car] arayed,

Wherein he wolde ryde amayed,» &c.

то есть, в которой он хотел поехать «по май» (a-Maying). Снова (в кн. V, изд. Чалмерса, стр. 124, кол. 2, или изд. Паули, II. 132) мы читаем о пьяном священнике, сбившемся с пути:

«This prest was dronke, and goth a-strayed»;

т. е. он идет блуждая, или сбивается с пути.

Объяснение этой конструкции я считаю таким: -ed было не совсем признаком причастия прошедшего времени, а искажением окончания -eth (др.-англ. -að), которое иногда встречается в конце отглагольного существительного. Вот почему в отрывке из «Видения о Петре Пахаре», процитированном выше, одна из лучших и самых ранних рукописей фактически читает «folk that gon a-beggeth». И снова, в другом отрывке (P. Pl., C. IX. 246) есть фраза «gon abrybeth», или, в некоторых рукописях, «gon abrybed», т. е. идут воровать или грабить, поскольку среднеанглийское briben часто означает грабить. Эта форма явно является имитацией формы a-hunteth в старой фразе gon a-hunteth или riden an honteth, используемой Робертом Глостерским («Образцы английского языка», под ред. Морриса и Скита, стр. 14, ст. 387):

«As he rod an honteth, and par-auntre [h]is hors spurnde.»

Теперь этот honteth — дательный падеж существительного, а именно др.-англ. huntað или huntoð. Это существительное легко было принять за часть глагола, и, в частности, за причастие прошедшего времени глагола; точно так же, как многие люди в наши дни совершенно не способны различить истинное отглагольное существительное и причастие настоящего времени на -ing. Как только эта ошибка была установлена, окончание -ed стало свободно использоваться после глаголов go или ride. В D. 1778 мы даже находим go walked, без a.

Результат заключается в том, что настоящая фраза, до сих пор столь озадачивающая, является лишь вариацией «gon a blake-berying», т. е. «идти собирать ежевику», юмористическое выражение для «бродить, где им заблагорассудится». Не очень похожее выражение встречается в пословице: «его ум ушел собирать шерсть» (his wits are gone a-wool-gathering).

Пардонер говорит, по сути: «Я обещаю им полное отпущение грехов; однако, когда они умрут и будут похоронены, мне мало дела до того, в каком направлении отправятся их души».

407. Тирвитт удачно приводит параллельный отрывок из «Романа о Розе», ст. 5763 (или ст. 5129 во французском тексте):

«For oft good predicacioun

Cometh of evel entencioun.»

«Некоторые, впрочем, проповедуют Христа по зависти и любопрению»; Фил. I. 15.

413. В «Видении о Петре Пахаре» (B-текст), V. 87, об Зависти сказано, что:

«Eche a worde that he warpe · was of an addres tonge.»

Ср. Рим. III. 13; Пс. CXL. 3.

440. for I teche, потому что я учу, своим учением.

441. Wilful pouerte означает добровольную бедность. Это хорошо иллюстрируется следующими строками о Христе в «Видении о Петре Пахаре», B. XX. 48, 49:

«Syth he that wroughte al the worlde · was wilfullich nedy,

Ne neuer non so nedy · ne pouerer deyde.»

В словаре Ричардсона встречается несколько примеров, в которых wilfully имеет значение «охотно» или «добровольно». Так: «Если они wilfully (добровольно) захотят отречься от упомянутого места и отдаться на его милость, он полностью простит их проступок»; «Хроника» Фабиана, гл. 114. Это даже означает «с радостью»; так в Библии Уиклифа, Деян. XXI. 17, мы находим: «братья приняли нас wilfulli (радостно)». Говоря о паломниках, Спегт говорит: «Пилигрим (pilgrim) путешествовал за свой счет, палмер (palmer) исповедовал добровольную бедность».

Слово wilful до сих пор означает «готовый» (willing) в Уорикшире; см. «Глоссарий Общества английских диалектов», C. 6.

445. Контекст, по-видимому, подразумевает, что некоторые из апостолов делали корзины. Так в «Видении о Петре Пахаре», B. XV. 285, мы читаем о св. Павле:

«Poule, after his prechyng · panyers he made.»

Хотя в Деян. XVIII. 3 мы читаем только, что он работал как делатель палаток. Однако именно св. Павел подал пример труда своими руками; и, подражая ему, мы находим ранний пример плетения корзин св. Арсением, «который до того, как стал отшельником, был наставником императоров Аркадия и Гонория», и который изображен на фреске в Кампо-Санто в Пизе работы Пьетро Лаурати как «плетущий корзины из пальмовых листьев»; в то время как рядом с ним другой отшельник вырезает деревянные ложки, а третий рыбачит. См. «Священное и легендарное искусство» миссис Джеймсон, 3-е изд., II. 757.

Заметьте, что baskettes — трехсложное слово, как в «Palladius on Husbandry», кн. XII, ст. 307.

448. Лучшее описание системы сбора милостыни по домам, принятой нищенствующими монахами, находится в начале «Рассказа Сомнура», D. 1738. Они ходили парами по фермерским домам, выпрашивая бушель пшеницы, или солода, или ржи, или кусок сыра, или сала, или бекона, или говядины, или даже кусок старого одеяла. Похоже, им все годилось.

450. См. Пролог, A. 255; и ср. описание бедной вдовы в начале «Рассказа Монахини-священницы», B. 4011.

Рассказ Пардонера.

Некоторый отчет об источнике этого Рассказа см. в т. III, стр. 439. Отчет, который я здесь цитирую как «итальянский» текст, — это тот, что содержится в новелле LXXXII «Libro di Novelle».

Обратите также внимание на цитаты из папы Иннокентия, приведенные в т. III, стр. 444, 445. К чему можно добавить, что Чосер здесь часто цитирует свой «Рассказ Священника», который должен был быть написан ранее. Сравните ст. 475, 482, 504, 529, 558, 590, 631-650 с I. 591, 836, 819, 820, 822, 793, 587-593.

463. Помещая место действия во Фландрию, Чосер, вероятно, следовал оригиналу, который ныне утерян. Эндрю Борд в своем забавном «Введении в знание», гл. VIII, говорит: «Фландрия — это изобильная страна рыбы, мяса и дичи. Там человек будет чисто обслужен за своим столом, и хорошо устроен и принят в отношении еды, питья и ночлега. Страна равнинная и несколько песчаная. Люди благородны, но мужчины — великие пьяницы; и многие из женщин добродетельны и хорошо расположены». Он описывает фламандца, говорящего:

«I am a Fleming, what for all that,

Although I wyll be dronken other whyles as a rat?

"Buttermouth Flemyng" men doth me call,» &c.

464. haunteden, следовали за; ср. примечание к ст. 547. То же выражение встречается в «Рассказе о Берине», апокрифическом (но неплохо рассказанном) дополнении к «Кентерберийским рассказам»:

«Foly, I haunted it ever, ther myght no man me let»; ст. 2319.

473. grisly, ужасный, достаточный, чтобы заставить содрогнуться. Это в точности подходящее слово. Упоминание этих клятв напоминает нам признание моего дяди Тоби в «Тристраме Шенди» Стерна, гл. XI, что «наши армии ужасно ругались во Фландрии».

474. to-tere, разрывать на куски, расчленять. Ср. to-rente в B. 3215; см. примечание на стр. 229. Чосер в другом месте говорит: «Ради Христа не клянитесь так грешно, расчленяя Христа, его душой, сердцем, костями и телом; ибо, конечно, кажется, что вы думаете, будто проклятые иудеи недостаточно расчленили драгоценную личность Христа, но вы расчленяете его еще больше»; «Рассказ Священника» (De Ira), I. 591. И см. ст. 629-659 ниже.

«И тогда святой Иоанн сказал: — "Эти [кто так мучается в аду] — те, кто клянется членами Божьими, как его гвоздями и другими его членами, и они таким образом расчленили Бога в ужасной клятве его конечностями"»; «Видение Уильяма Стонтона» (1409 г. н. э.), процитировано в «Чистилище св. Патрика» Райта, стр. 146. В «Рассказе Пахаря» (Чосер, изд. 1561 г., л. xci) мы имеем:

«And Cristes membres al to-tere

On roode as he were newe yrent.»

Баркли в своем «Корабле дураков» (изд. Джеймисона, I. 97) говорит:

«Some sweryth armes, naylys, herte, and body,

Terynge our Lord worse than the Jowes hym arayed.»

И снова (II. 130) он жалуется на клятвопреступников, которые распинают Христа заново, клянясь «его святыми членами», его «кровью», его «лицом, его сердцем, или его терновым венцом» и т. д. См. также «Ayenbite of Inwyt», стр. 64; «Политические и др. поэмы», под ред. Фёрнивалла, стр. 193; «Труды Уиклифа», под ред. Мэтью, стр. 60, 278, 499. Тодд в своих «Иллюстрациях к Чосеру», стр. 264, цитирует (из старой рукописи) старую вторую заповедь в следующей форме:

«II. Thi goddes name and bẽautte

Thou shalt not take for wel nor wo;

Dismembre hym not that on rode-tre

For the was mad boyth blak and blo.»

477. tombesteres, танцовщицы. «Сэр Пердика, которого король Александр сделал своим наследником в Греции, был не королевской крови; его мать (dame) была tombystere (танцовщицей)»; «Завещание любви», кн. II, изд. 1561 г., л. ccxcvi b.

Tombestere — женская форма; др.-англ. написание было бы tumbestre; мужская форма — др.-англ. tumbere, что глоссируется как saltator, т. е. танцор; глагол — tumbian, танцевать, используемый в отношении дочери Иродиады в др.-англ. версии Марка, VI. 22. Средневековое представление о «tumbling» (акробатике) заключалось в том, что дама стояла на руках, подняв пятки в воздух; см. Стратт, «Спорт и др.», кн. III, гл. 5.

О женском окончании -ster (ранее -estre или -stre) см. замечания в «Лекциях об английском языке» Марша, напечатанные в (так называемом) «Студенческом руководстве по английскому языку» Смита, изд. 1862 г., стр. 207, 208, с дополнительным примечанием на стр. 217. Замечания Марша в данном случае менее ясны, чем обычно. Он показывает, что окончание не всегда использовалось как женское и что, по сути, его сила была рано утрачена. Однако это лишь вопрос хронологии. То, что окончание было изначально женским в англосаксонском языке, достаточно доказано англосаксонской версией Евангелий. Там мы находим слово witega, часто используемое в значении «пророк»; но в одном случае, когда необходимо выразить женский род, мы находим это достигнутым использованием именно этого окончания. «And anna waes witegystre (другая рукопись witegestre)»; т. е. и Анна была пророчицей, Луки, II. 36. Подобные примеры можно легко умножить; см. «Исторические очерки английской акциденции» д-ра Морриса, стр. 89, 90. Так, wasshestren (мн. ч.) используется как перевод lotrices; «Староанглийские гомилии», под ред. Морриса, II. 57. Но также верно и то, что в XIV веке женская сила этого окончания становилась очень слабой, так что, хотя в «Видении о Петре Пахаре», B. V. 306, мы находим «Beton the brewestere», примененное к женщине-пивовару, мы не можем отсюда с уверенностью заключить, что «brewestere» всегда было женским в тот период. С другой стороны, мы можем указать на одно слово, spinster, которое осталось женским по сей день.

Д-р Моррис отмечает, что tombestere — гибридное слово; в чем, я полагаю, он был введен в заблуждение написанием. Это чисто исконное слово, от др.-англ. tumbian, но писцы превратили его из tumbestere в tombestere из-за путаницы с французским tomber. Хотя даже фр. tomber когда-то писалось tumber (Бурги, Рокфор), будучи, по сути, словом германского происхождения. Акробата до сих пор можно назвать tumbler: мы находим «канатоходцев и акробатов» (rope-dancers and tumblers) у Локка, «Опыт о человеческом разумении», § 4. Действительно, Кембриджская рукопись здесь имеет правильное написание tumbesteris, в то время как рукописи Corpus, Petworth и Lansdowne имеют вариации tomblisteres и tomblesters. Др.-англ. мужская форма tumbere встречается в словаре Эльфрика.

Что касается источника суффикса -ster, это на самом деле сложный суффикс, обусловленный соединением арийских суффиксов -es и -ter-; ср. лат. mag-is-ter, min-is-ter, poet-as-ter. Женское использование характерно для англосаксонского и некоторых других тевтонских языков.

478. fruytesteres, продавщицы фруктов; см. примечание к последней строке.

479. wafereres, продавцы кондитерских изделий, кондитеры. Женская форма wafrestre встречается в «Видении о Петре Пахаре», V. 641. Из Бомонта и Флетчера мы узнаем, что «вафельные женщины» часто использовались в любовных посольствах, как указано в «Глоссарии» Нэрса, q. v.

483. holy writ. На полях рукописей E. Hn. Cp. Pt. и Hl. есть примечание: «Nolite inebriari vino, in quo est luxuria», процитированное из Вульгаты, Еф. V. 18. См. т. III, стр. 444.

487. Cp. Ln. имеют здесь две дополнительные апокрифические строки. Cp. читает:

«So drunke he was, he nyste what he wrought,

And therfore sore repente him oughte.

Heroudes, who-so wole the stories seche,

Ther may ye lerne and by ensample teche.»

О второй строке д-р Фёрнивалл замечает: «Помимо того, что это строка всего из 4 стоп, она глупа — как мог Лот в могиле раскаяться? Обе строки [те, что курсивом] прерывают течение рассказа и ослабляют приведенные примеры». Он добавляет: «Ни одна из наших лучших рукописей не имеет этих апокрифических строк».

Они явно возникли из-за глупости какого-то писца, который не понял, что soghte здесь — сослагательное наклонение прошедшего времени, означающее «если бы кто-то искал». Поэтому он «исправил» грамматику Чосера, написав wol вместо wel и seche вместо soghte; и затем ему пришлось сочинить еще две строки, чтобы скрыть изменение.

488. «Ирод (как может увидеть любой), кто внимательно изучил бы "истории"». Харлианская рукопись имеет худшее чтение story; но ссылка конкретна, а не расплывчата. Петр Коместор (ум. 1198 г. н. э.) был автором «Historia Scholastica», по каковой причине его называли «мастером историй» или «клерком историй», как объяснено в моем примечании к «Видению о Петре Пахаре», B. VII. 73. Использование множественного числа обусловлено тем фактом, что вся «Historia Scholastica», которая является своего рода эпитомой Библии с примечаниями и дополнениями, разделена на разделы, каждый из которых также называется «Historia». Рассказ об Ироде встречается, конечно, в разделе, озаглавленном «Historia Evangelica», гл. LXXII; De decollatione ioannis. Ср. Мф. XIV; Мк. VI. И см. т. III, стр. 444.

492. Senek, Сенека. Ссылка, как указал Тирвитт, по-видимому, на «Письма» Сенеки; Epist. LXXXIII: «Extende in plures dies illum ebrii habitum: numquid de furore dubitabis? nunc quoque non est minor, sed brevior».

496. «За исключением того, что безумие, когда оно находит на человека злой природы, длится дольше, чем приступ пьянства». См. Shrew у Тренча, «Избранный глоссарий».

499. «Первая причина нашего несчастья»; намек на грехопадение Адама. См. ст. 505.

501. boght us agayn, искупил нас; перевод латинского redemit. Отсюда мы находим Христа, называемого в среднеанглийском языке Aȝenbyer. «Посмотрите теперь, как дорого он [Христос] купил человека, которого он создал по своему образу, и как дорого он aȝenboght (искупил) нас, из-за великой любви, которую он имел к нам»; сэр Дж. Мандевиль, Пролог к его «Путешествию» («Образцы английского языка» 1298-1393, стр. 165). См. ст. 766 ниже.

504. Ср. «Рассказ Священника», I. 819.

505. Здесь, на полях рукописей E. Hn. Cp. Pt. Hl., есть цитата из «Hieronymus contra Jovinianum» (т. е. из св. Иеронима): «Quamdiu ieiunauit Adam, in Paradiso fuit; comedit et eiectus est; eiectus, statim duxit uxorem». См. Hieron. contra Jov., кн. II, гл. 15; изд. Миня, II. 305.

510. defended, запрещенный. Даже у Мильтона это есть; см. «Потерянный рай», XI. 86. См. также ст. 590 ниже.

512. «О, чревоугодие! нам следовало бы много жаловаться на тебя!» См. т. III, стр. 444, 445. Цитата «Noli auidus» (III. 445) взята из конца Сир. XXXVII.

517. Здесь Чосер думает об отрывке у Иеронима, который также встречается в «Поликратике» Иоанна Солсберийского, кн. VIII, гл. 6. В таких случаях Чосер консультировался с самим Иеронимом, а не с его переписчиком, что можно было бы показать. Поэтому я цитирую первого.

«Propter breuem gulae uoluptatem, terrae lustrantur et maria: et ut mulsum uinum preciosusque cibus fauces nostras transeat, totius uitae opera desudamus.» — Hieronymus, contra Iouinianum, кн. II; в Epist. Hieron. Basil. 1524, т. II, стр. 76.

В то же время он имел в виду отрывок у папы Иннокентия, процитированный в т. III, стр. 445. «Короткое горло» (shorte throte) отвечает «Tam breuis est» и т. д.

522. На полях рукописей E. и Hn. написана цитата: «Esca ventri, et venter escis. Deus autem et hunc et illam destruet». Для illam обычное чтение Вульгаты — has; см. 1 Кор. VI. 13.

526. whyte and rede, белое вино и красное вино; см. примечание к «Видению о Петре Пахаре», B. prol. 228, и примечание к B. 4032 выше, стр. 249.

527. Снова из Иеронима (см. прим. к ст. 517). «Qualis [est] ista refectio post ieiunium, cum pridianis epulis distendimur, et guttur nostrum meditatorium efficitur latrinarum». — Hieron. c. Iouin. lib. ii.; in Epist. Hieron. Basil. 1524, t. ii. p. 78.

529. На полях рукописей E. и Hn. написано: «Ad Philipenses, capitulo tertio». См. Фил. iii. 18. Ср. «Рассказ Парсона», I. 820.

534. См. цитату в т. iii, с. 445.

537. «Сколько труда и расходов (требуется), чтобы обеспечить тебя!» Чосер здесь обращается к человеческой тяге к деликатесам. Ср. fond, «Рассказ Монахини-настоятельницы», B. 4019.

538. См. цитату в т. iii, с. 445.

Существует несколько похожий отрывок у Иоанна Солсберийского, который гласит:

«Multiplicantur fercula, cibi alii aliis farciuntur, condiuntur haec illis, et in iniuriam naturae, innatum relinquere, et alienum coguntur afferre saporem. Conficiuntur et salsamenta.... Coquorum solicitudo fervet arte multiplici» и т. д. — Joh. Salisburiensis, Policraticus, lib. viii. c. 6.

539. Здесь содержится аллюзия на знаменитые споры в схоластической философии между реалистами и номиналистами. Попытка объяснить их терминологию означает погружение в тонкости различий. По-видимому, однако, реалисты утверждали, что всё обладает субстанцией, которая присуща самой вещи и отлична от акциденций или внешних явлений, которые вещь представляет. Согласно им, форма, запах, вкус, цвет чего-либо — это лишь акциденции, и они могут быть изменены, не затрагивая саму субстанцию. См. превосходную статью о субстанции в «Английской энциклопедии» (Engl. Cyclopaedia), а также статью о номиналистах. Ср. «Сочинения Уиклифа», под ред. Мэтью, с. 526.

Таким образом, согласно Чосеру, или, вернее, согласно папе Иннокентию III (как ни странно), повара, трудящиеся над удовлетворением человеческого аппетита, меняют природу приготовленных вещей настолько эффективно, что смешивают субстанцию с акциденцией. В переводе на простой язык это означает, что те, кто вкушал приготовленные таким образом яства, не могли с помощью вкуса и обоняния составить точное представление о том, что они едят. Это искусство не утрачено. Ср. «Троил», iv. 1505.

547. haunteth — практикует, предается; ср. ст. 464. На полях рукописей E. и Hn. написано: «Qui autem in deliciis est, viuens mortuus est». Это цитата из Вульгаты, 1 Тим. v. 6, но с заменой Qui на quae и mortuus на mortua.

549. На полях рукописей E. и Hn. написано: «Luxuriosa res vinum, et contumeliosa ebrietas». Версия Вульгаты Притч. xx. 1 почти совпадает с этим, но содержит tumultuosa вместо contumeliosa. Это, конечно, тот текст, на который ссылается Чосер. См. также примечание к параллельному отрывку B. 771-7. Вариант contumeliosa встречается в тексте, цитируемом св. Иеронимом, «Contra Jovinianum», lib. ii. 10 (Кёппель).

554. Он имеет в виду, что хриплое дыхание пьяницы, по-видимому, повторяет звук слова Sampsoún. Слово, вероятно, было выбрано из-за носовых звуков, чтобы имитировать некое хрюканье. Возможно, здесь следует произносить m и n, как во французском языке, но с преувеличенным акцентом. Так же и в ст. 572.

555. См. примечание к «Рассказу Монаха», B. 3245. В Книге Судей, xiii. 4, 7, повеление не пить вина адресовано не Самсону, а его матери. О самом же Самсоне сказано, что он был «назореем», что подразумевает то же самое; см. Числа, vi. 3, 5.

558. sepulture — погребение; см. «Рассказ Парсона», I. 822.

561. В «Рассказе о Мелибее» Чосера (B. 2383) мы находим: «Ты должен также избегать советов людей, склонных к пьянству; ибо они не могут скрыть никакой тайны; ибо Соломон говорит: нет тайны там, где царит пьянство»; см. также B. 776. Аллюзия относится к Притч. xxxi. 4: «Noli regibus, O Lamuel, noli regibus dare uinum; quia nullum secretum est ubi regnat ebrietas». Этот последний фрагмент сильно отличается от того, что в нашей собственной версии, что, возможно, объясняет, почему аллюзия здесь не была понята предыдущими редакторами.

563. namely — особенно. Примечание Тирвитта гласит: «Согласно географам, Лепе находился недалеко от Кадиса. Это вино, какого бы сорта оно ни было, вероятно, было намного крепче гасконских вин, обычно употребляемых в Англии. Ла-Рошель и Бордо (ст. 571), два главных порта Гаскони, во времена Чосера были частью английских владений».

«Испанские вина могли также быть более привлекательными из-за своей большой редкости. Среди постановлений королевского двора в 1604 году есть следующее (MS. Harl. 293, fol. 162): "И поскольку в прошлые времена испанские вина, называемые саком, мало или вовсе не использовались при нашем дворе, а в последние годы, хотя и не в качестве обычного довольствия, было сочтено удобным, чтобы дворяне... могли иметь чашу или бокал и т. д. Мы, понимая, что теперь это используется как обычный напиток... сокращаем довольствие до 12 галлонов в день для двора"» и т. д. Несколько правил, которые должны соблюдать лондонские виноторговцы, упомянуты в «Liber Albus», под ред. Райли, с. 614-618. Среди них: «Пункт: чтобы белое вино из Гаскони, из Ла-Рошели, из Испании или другого места не помещалось в погреба с рейнскими винами». См. также примечание к ст. 565.

564. To selle — на продажу; истинный герундий, знаком которого в англосаксонском языке является to. Так же и «this house to let» — правильная старая идиома, не требующая таких изменений, какие некоторые хотели бы внести. Ср. Моррис, «Hist. Outlines of Eng. Accidence», разд. 290, подразд. 4. Фиш-стрит отходит от Лоуэр-Темз-стрит, недалеко от северного конца Лондонского моста. Только рукопись Харли читает Fleet Street, что, безусловно, неверно. Учитывая, что Темз-стрит особо упоминается как улица для виноторговцев («Liber Albus», с. 614) и что отец самого Чосера был виноторговцем на Темз-стрит, в этом вопросе не может быть сомнений. Поэт здесь говорит, основываясь на собственных знаниях; соображение, которое придает данному отрывку особый интерес. Chepe — это Чипсайд.

565. Это тонкий штрих. Поэт здесь говорит нам, что часть этого крепкого испанского вина таинственным образом попадала в другие вина; не потому (иронично предполагает он), что виноторговцы когда-либо смешивали свои вина, а потому, что виноградники Испании, как известно, росли так близко к гасконским, что их было невозможно держать отдельно! Crepeth subtilly = таинственным образом проникает. Заметьте юмор в слове growing, которое выражает, что смешивание вин должно быть связано с близостью лоз, производящих их на виноградниках, а не с какой-либо случайной близостью бочек, содержащих их в погребах виноторговцев. На самом деле, разные виды вина должны были храниться в разных погребах, как показывают правила в «Liber Albus» (с. 615-618). «Пункт: чтобы ни один трактирщик не помещал рейнское вино и белое вино в один погреб». «Пункт: чтобы новые вина не помещались в погреба со старыми винами». «Пункт: чтобы белое вино из Гаскони, из Ла-Рошели, из Испании или другого места не помещалось в погреба с рейнскими винами». «Пункт: чтобы белое вино не продавалось как рейнское». «Пункт: чтобы никто не выставлял на продажу поддельные или смешанные вина, сделанные им самим или кем-то другим, под страхом наказания у позорного столба». Но позорные столбы исчезли, и все подобные законы устарели.

570. «Он в Испании»; т. е. он, так сказать, перенесен туда. Он воображает, что никогда не покидал Чипсайд, но далек от того, чтобы знать, где он находится, как мы бы сказали.

571. «Не в Ла-Рошели», где вина слабые.

579. «Смерть Аттилы произошла в 453 году. Общепринятая версия — та, что дана Иорданом: он умер от разрыва кровеносного сосуда в ночь своей свадьбы с прекрасной девой, которую он добавил к своим многочисленным другим женам; некоторые, с естественным подозрением, приписывают это руке его невесты. Приск отмечает, что никто никогда не покорял так много стран за столь короткое время... Иордан, "De Rebus Geticis", и Приск, "Excerpta de Legationibus", предоставляют лучшие существующие материалы для истории Аттилы. О современных компиляциях см. Бюа, "Histoire des Peuples de l'Europe"; Де Гинь, "Hist. des Huns"; и Гиббон, главы xxxiv и xxxv», «Английская энциклопедия». См. также Амедей Тьерри, «Histoire d'Attila».

Мистер Джефсон (в издании Чосера Белла) цитирует описание смерти Аттилы, данное Павлом Диаконом, «Gest. Rom.» lib. xv: «Qui reuersus ad proprias sedes, supra plures quas habebat uxores, valde decoram, indicto nomine, sibi in matrimonium iunxit. Ob cuius nuptias profusa conuiuia exercens, dum tantum uini quantum nunquam antea insimul bibisset, cum supinus quiesceret, eruptione sanguinis, qui ei de naribus solitus erat effluere, suffocatus et extinctus est».

Более старое описание у Иордана, «De Rebus Geticis», § 82, представляет больший интерес. «Qui [Attila], ut Priscus historicus refert, extinctionis suae tempore puellam, Ildico nomine, decoram valde, sibi in matrimonium post innumerabiles uxores, vt mos est gentis illius, socians: eiusque in nuptiis magna hilaritate resolutus, vino somnoque grauatus, resupinus iacebat; redundansque sanguis, qui ei solitè de naribus effluebat, dum consuetis meatibus impeditur, itinere ferali faucibus illapsus eum extinxit».

585. Lamuel, т. е. царь Лемуил, упомянутый в Притч. xxxi. 1 и сл.; не путать, говорит Чосер, с Самуилом. Аллюзия относится к Притч. xxxi. 4, 5; а не (как предполагает мистер Райт) к Притч. xxiii. Фактически, на полях рукописей E. и Hn. написано «Noli uinum dare», слова, встречающиеся в Притч. xxxi. 4. См. примечание к ст. 561.

590. Ср. «Рассказ Парсона», I. 793.

591. Hasard — азартная игра. На полях рукописей E. и Hn. написано: «Policratici libro primo; Mendaciorum et periuriarum mater est Alea». Это показывает, что строка является цитатой из lib. i. [cap. 5] «Поликратика» Иоанна Солсберийского, епископа Шартрского, который умер в 1180 году. См. описание этого труда в «Eng. Writers» проф. Морли, iii. 180. «В первой книге Иоанн рассматривает искушения и обязанности, а также суету, такую как охота, игра в кости, музыка, мимы и менестрели, магия и гадание, предсказания по снам и астрология». См. также описание азартных игр, рассматриваемых как отрасль алчности в «Ayenbyte of Inwyt», под ред. Морриса, с. 45, 46.

595. Ср. «Nonne satis improbata est cuiusque artis exercitatio, qua quanto quisque doctior, tanto nequior? Aleator quidem omnis hic est». — Joh. Sarisb. Polycrat. i. 5.

603. Stilbon. Должно быть скорее Chilon. Тирвитт отмечает: «Иоанн Солсберийский, у которого наш автор, вероятно, взял эту историю и следующую, называет его Chilon; Polycrat. lib. i. c. 5. "Chilon Lacedaemonius, iungendae societatis causa missus Corinthum, duces et seniores populi ludentes inuenit in alea. Infecto itaque negotio reuersus est [dicens se nolle gloriam Spartanorum, quorum uirtus constructo Byzantio clarescebat, hac maculare infamia, ut dicerentur cum aleatoribus contraxisse societatem]". Соответственно, в ст. 12539 [ст. 605] рукопись C. 1 [т. е. MS. Camb. Univ. Lib. Dd. 4. 24] очень верно читает Lacedomye вместо Calidone, обычного чтения [старых изданий]. Наш автор ранее использовал Lacedomie для Lacedaemon, ст. 11692 [«Рассказ Франклина», F. 1380]».

В рукописи Petw. имя Stilbon объясняется как означающее Mercurius. Так, в греческом лексиконе Лидделла и Скотта мы имеем «στιλβων, -οντος, ὁ планета Меркурий, Arist. Mund. 2. 9; ср. Cic. Nat. D. 2. 20». Первоначальный смысл слова был «сияющий», от глагола στίλβειν — блестеть.

Чосер дал неверное имя. Он был знаком с именем Stilbon (для Меркурия), так как оно встречается (1) в «Epistola Valerii ad Rufinum», c. 27; (2) в работе Марциана, упомянутой в E. 1732; и (3) в «Anticlaudian», Distinctio quarta, c. 6. Ср. D. 671; E. 1732; «Ho. Fame», 986; «Notes and Queries», 8th S. iv. 175.

608. В первой стопе только один слог, а именно Pley. atte — для at the. Тирвитт здесь странно замечает, что «atte часто искажалось в at the», а именно в старых изданиях. Конечно, atte этимологически скорее является искажением at the; Тирвитт, вероятно, имеет в виду, что редакторы могли бы оставить форму atte. Если так, то он совершенно прав; ибо, хотя этимологически это искажение, это была признанная форма в XIV веке.

621. Эта история непосредственно следует за той, что процитирована из Иоанна Солсберийского в примечании к ст. 603. После «societatem» он продолжает: «Regi quoque Demetrio, in opprobrium puerilis leuitatis, tali aurei a rege Parthorum dati sunt». Какой это был Деметрий, нам не сказано; возможно, это был Деметрий Никатор, царь Сирии, который был побежден и взят в плен парфянами в 138 г. до н. э. и удерживался ими в плену в течение десяти лет. Это, однако, лишь догадка. Сравните историю, рассказанную о нашем собственном короле в пьесе Шекспира «Генрих V», акт i, сц. 2.

628. To dryve the day awey — коротать время. Та же фраза встречается в «Видении о Петре Пахаре», B. prol. 224, где о работниках, возделывающих землю, сказано, что они «dryuen forth the longe day with Dieu vous saue, Dame emme», т. е. развлекают себя пением праздных песен.

633. На полях рукописей E., Hn. и Pt. есть цитата «Nolite omnino iurare» со ссылкой (только в Hn.) на Мф. v. Версия Вульгаты Мф. v. 34 — «Ego autem dico uobis, non iurare omnino, neque per caelum, quia thronus Dei est».

635. На полях рукописей E., Hn., Pt. написано: «Ieremie quarto Iurabis in veritate, in Iudicio, et Iusticia»; см. Иер. iv. 2.

Существует несколько моментов сходства между данным отрывком и одним в «Рассказе Парсона» (De Ira), I. 588-594, часть которого уже была процитирована в примечании к ст. 474. Так же и Уиклиф: «ȝit no man schulde swere, nouther for life ne dethe, no but with these thre condiciones, that is, in treuthe, in dome, and in rightwisenes, as God sais by the prophet Ieremye»; «Сочинения», под ред. Арнольда, iii. 483. Следовательно, одна из «olde bokes», упомянутых в ст. 630, — это трактат брата Лоренса, из которого в значительной степени взят «Рассказ Парсона».