«Примечания к Кентерберийским рассказам (Джеффри Чосер)»

Об истории в «Le Roman du Renard Contrefait» см. «Poètes de Champagne», Реймс, 1851, стр. 156. Дополнительную информацию см. в «Баснях Эзопа» Кэкстона, изд. Джекобса, кн. v, басня 10; том i, 254, 255; том ii, 157, 179. У Лафонтена есть похожая басня о Лисе, Волке и Лошади. В «Эзопе» Кроксолла она рассказывается о Лошади, которая говорит Льву, выступающему в роли врача, что у неё заноза в ноге. См. дальнейшие ссылки в «Exempla» Жака де Витри, изд. Крейна, стр. 147, 197.

4061. levesel, беседка или укрытие, образованное ветвями или листвой. Lev-e — основа слова leef, др.-англ. lēaf, лист; а -sel — то же, что др.-англ. sæl, sele, зал, жилище, швед. sal, исл. salr, нем. Saal. Др.-англ. sæl также встречается в составе слов, например burg-sæl, folc-sæl, horn-sæl, а sele встречается еще чаще; Грейн приводит двадцать три сложных слова с последним, например gæst-sele, гостевой зал, hrōf-sele, крытый зал и т. д. В исландском есть lauf-hús, лиственный дом, но мы находим именно то слово, которое нам нужно, в шведском löfsal, «хижина, построенная из зеленых ветвей», Видегрен; дат. lövsals-fest, праздник кущей. Слово снова встречается в «Рассказе священника», ст. 411, где оно означает лиственную беседку, которую до сих пор можно увидеть в качестве крыльца паба. Слово редкое; но см. следующее:

«Все, кроме сэра Гавейна, самого статного из всех,

Остались с дамой Гейнор, под зелеными рощами.

У лавра она лежала, под лиственным навесом

Из самшита и барбариса, искусно построенным».

«Приключения Артура», строфа 6; в «Three Met. Romances», изд. Робсона, стр. 3.

Редактор печатает его как lefe sale и объясняет как «лиственный зал», но это сложное слово; прилагательное было бы lefy или leuy. В данном случае беседка была «построена» из самшита и барбариса.

«Всё его благочестие и святость

В таверне, по большей части,

К Бахусу затем, и к лиственной беседке

Его влечет юность», и т. д.

Хокклив, «De Regim. Principum», стр. 22.

Снова, в «Аллитерационных поэмах», изд. Морриса, iii. 448, беседка, образованная тыквой Ионы, называется lefsel.

4066. У Лидгейта есть «through thinne and thikke»; «Осада Трои», фолио Cc. 6, оборот.

4078. geen, goon; так в Элсмирской рукописи, в которой также есть neen, none, 4185. Обычная северная форма — gan (= gaan), как в Hl.; Hn. Ln. имеют gane. Но мы также находим gayn, как в «Уоллесе», iv. 102; «Брюсе», ii. 80. Формы geen, neen настолько примечательны, что, вероятно, являются исходными.

4086. «Я очень быстр на ногу, Бог знает, (даже) как косуля; клянусь сердцем Божьим, он не уйдет от нас обоих; почему ты не поставил лошадь в сарай?» «Light as a rae» [косуля]; «Турнир в Тоттенхэме», строфа 15.

4088. capul, лошадь, встречается снова в D. 2150. lathe, сарай, до сих пор используется в некоторых частях Йоркшира, но главным образом в местных названиях, в остальном выходя из употребления; см. Кливлендский и Уитбийский глоссарии. «Северянин, пишущий своему соседу, может сказать: «My lathe standeth neer the kirkegarth», вместо «My barne standeth neere the churchyard» (Мой сарай стоит у церковного двора)»: Кут, «Eng. Schoolemaster», 1632 (Нэрс). Рэй приводит: «Lathe, сарай» в 1691 году; и мы снова находим «Leath, сарай» в 1781 году (E. D. S. Gloss. B. 1); и «Leath, Laith, сарай» в 1811 году (E. D. S. Gloss. B. 7); во всех случаях как северное слово.

4096. «Trim his beard» (подстричь ему бороду), т. е. обмануть его; и так снова в D. 361. См. «Книгу славы» Чосера, 689, и мой комментарий к ней.

«Если бы я мог их выследить,

Я бы сделал им бороду».

«Таунли Мистерии», стр. 144.

4101. Iossa, «вниз сюда»; призыв к направлению. Состоит из ст.-франц. jos, jus, вниз; и ça, сюда. Бартш приводит пример jos в своей «Хрестоматии», 1875, кол. 8: «tuit li felun cadegren jos», все преступники пали вниз; и Котгрейв имеет: «Jus, вниз, или на землю». Годфруа приводит: ça jus, здесь внизу, вниз сюда. Это явно указание, данное одним клириком другому, и, вероятно, был обычным криком при погоне за лошадьми.

warderere, т. е. warde arere, «берегись сзади!» Еще один подобный крик. В рукописи Cm. есть: ware the rere, берегись тыла, что является своего рода глоссой к нему.

4110. hething, презрение. См. многочисленные примеры у Метцнера, s. v. hæthing, ii. 396. Ср. «Bothe in hething and in scorn»; «Сэр Амадас», ст. 17, в «Three Met. Romances» Робсона, стр. 27. «Him thoght scorn and gret hething»; «Семь мудрецов», изд. Вебера, ст. 91.

4112. Первая стопа «хореическая».

4115. in his hond, в его владении, в его распоряжении.

4126. «Или расширить это аргументом»; доказать с помощью логики, что это именно того размера, который вы хотите.

4127. Cutberd, св. Кутберт, епископ Линдисфарнский, умер в 686 году. Будучи нортумбрийцем, Джон клянется нортумбрийским святым.

4130. Очевидно, пословица: «человек должен взять (одно) из двух вещей, либо то, что он находит, либо то, что он приносит»; т. е. должен довольствоваться тем, что может получить.

4134. Еще одна пословица. Повторяется в D. 415, с lure вместо tulle. Из «Policraticus» Иоанна Солсберийского, кн. v, гл. 10: «Veteri celebratur proverbio: Quia vacuae manus temeraria petitio est». В рукописи Cm. рифмы folle, tolle. Для tulle более обычное написание — tille, тянуть, отсюда заманивать, соблазнять. Отсюда англ. till (для денег), первоначально означавшее «выдвижной ящик»; и tiller руля, с помощью которого он отводится в сторону. См. tullen у Стратмана и tollen в «Утешении философией» Боэция, кн. ii, пр. 7. 11 (в том ii, стр. 45).

4140. chalons, одеяла. То же слово, что и совр. англ. shalloon, «легкая шерстяная ткань»; словарь Огилви. «Одеяло иногда изготавливалось из ткани, первоначально импортируемой из Шалона во Франции, но впоследствии широко производимой в Англии шалонщиками»; «Our Eng. Home», стр. 108. «Qwyltes ne chalouns»; «Eng. Gilds», изд. Тулмина Смита, стр. 350.

4152. quakke, астма или затрудненное дыхание, вызывающее хриплый звук. Холлиуэлл приводит: «Quack, быть шумным, зап. диалект. Термин применяется к любому хриплому звуку». Также: «Quackle, давиться или задыхаться, вост. диалект». Pose, насморк; др.-англ. gepos.

4155. «To wet one's whistle» (промочить горло) до сих пор используется в значении «сильно выпить». «I wete my whystell, as good drinkers do»; Пэлсгрейв, стр. 780. В «Искусном рыболове» Уолтона, часть i, гл. 5, мы находим: «Let's drink the other cup to wet our whistles» (Давайте выпьем еще по чарке, чтобы промочить горло).

4172. wilde fyr, рожа (чтобы мучить их); см. Холлиуэлла. Ср. E. 2252. Запись — «Erysipela (sic), wilde fyr» встречается в словаре Эльфрика. Так же в «Романе о Розе»: — «que Mal-Feu l'arde»; 7438, 8319.

4174. flour, выбор, лучшее из чего-либо; il ending, злая смерть, плохой конец. «Им достанется лучшее (т. е. здесь, худшее) из плохого конца». Скорее пожелание, чем пророчество.

4181. Заметка на полях в рукописи Hl. — «Qui in vno grauatur in alio debet releuari». Юридическая максима.

4194. upright, на спине. «To slepe on the backe, vpryght, is vtterly to be abhorred» (Спать на спине, навзничь, совершенно недопустимо); «Babees Book», изд. Фернивалла, стр. 245. Пэлсгрейв, s. v. Throwe, имеет: «I throwe a man on his backe or upright, so that his face is upwarde, Ie renuerse». И см. Нэрса. Ср. «Now dounward groffe [на животе], and now upright»; «Роман о Розе», 2561. Bolt-upright встречается в ст. 4266; где bolt — «как стрела», отсюда «прямо», или точно. См. Bolt, нареч., в «Новом словаре английского языка». И сравните B. 1506.

4208. daf, дурак; от англ. daf-t. cokenay, маменькин сынок, жалкое существо. Первоначальный смысл coken-ay — «петушиное яйцо», из своеобразного фольклора, который приписывал петухам откладывание таких яиц, которые оказываются несовершенными. «Маленькие яйца без желтка, которые иногда несут куры, называют «петушиными яйцами», как правило, в твердой уверенности, что название констатирует факт»; «Шропширский фольклор», К. С. Берн, стр. 229. Идея старая, и её можно найти серьезно изложенной как факт в «De Proprietatibus Rerum» Бартоломея (XIV век). См. Cockney в «Новом словаре английского языка».

4210. Unhardy is unsely, трусливому человеку не везет. «Audentes fortuna iuuat»; Вергилий, «Энеида», x. 284. Так же и наша пословица «Кто не рискует, тот не пьет шампанского» и «Смелость города берет»; см. в «Пословицах» Хэзлитта. О seel, удача, см. ст. 4239. См. «Троил», iv. 602, и примечание.

4220. Произносите ben'cite в три слога; как обычно.

4233. The thridde cok; по-видимому, между 5 и 6 часами утра; см. примечание к строке 3675 выше. Был близок рассвет; см. ст. 4249.

4236. Malin, еще одна форма Malkin, которая является уменьшительным именем от Matilda. См. мое примечание к «Видению о Петре Пахаре», C. ii. 181, где мое утверждение, что Malkin встречается в данном отрывке, относится к изданию Тирвитта, который заменяет Malin или Malyn из рукописей и издания 1532 года. Ср. B. 30.

«Malyn, tersorium», «Cath. Anglicum»; т. е. Malin, как и Malkin, также означало тряпку для посуды. Malin теперь превратилось в Molly.

4244. cake. В «Глоссариях» Райта, изд. Вюлькера, кол. 788, ст. 36, мы находим: «Hic panis subverucius, a meleres cake»; о чем Райт замечает: «Возможно, это название намекает на общее мнение, что мельник всегда крал муку у своих клиентов, чтобы делать свои лепешки, которые пеклись тайком».

4253. toty, в семи рукописях; totty в изд. 1532 года. Это означает «головокружительный, шатающийся»; и Холлиуэлл, s. v. Totty, цитирует из рукописи Rawl. C. 86: «So toty was the brayn of his hede». Ср. «And some also so toty in theyr heade»; Лидгейт, «Осада Трои», изд. 1555, фолио L 1, оборот. Спенсер использует это слово дважды, как tottie или totty, и явно скопировал его из этого самого отрывка, который он читал в старопечатном издании; см. его «Пастуший календарь», февраль, 55, и «Королеву фей», vii. 7. 39. Ср. англ. totter.

4257. a twenty devel way, с крайне неудачным исходом. См. примечание к ст. 3713.

4264. Сравните B. 1417.

4272. linage; её дед был священником; см. примечание к ст. 3943.

4278. poke, мешок; ср. пословицу «Купить кота в мешке».

«Затем на земле вместе, кругом

Со многими тяжелыми ударами

Они катаются и грохочут, они вертятся и кувыркаются,

Как поросята в мешке».

Сэр Т. Мор, «Веселая шутка» и т. д. (1510).

Эта юношеская поэма сэра Т. Мора напечатана в «Popular Poetry» Хэзлитта, iii. 128, и в предисловии к «Джонсону» Тодда.

4286. Bromeholm. Часть того, что считалось истинным крестом, была привезена с Востока английским священником в Норфолк в 1223 году и немедленно стала знаменитой как объект паломничества. Она называется «Rode [rood] of Bromeholme» в «Видении о Петре Пахаре», B. v. 231; см. мое примечание к этой строке.

4287. Полная форма приведена в примечании к «Мармиону» Скотта, песнь ii, строфа 13: — «In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum; a vinculis enim mortis redemisti me, Domine veritatis, Amen». В «Ratis Raving» и др., изд. Ламби, стр. 8, ст. 263, форма заканчивается словами «spiritum meum, domine, deus veritatis». В «Reliquiae Antiquae», i. 235, приводится следующий перевод латинской формы: —

«Господь Бог, в руки твои я вверяю душу мою;

Ты искупил меня своей смертью, Господь Бог истины».

Здесь она встречается в компании с Символом веры, Отче наш и Аве Мария; так что это была одна из самых распространенных религиозных формул, которые были знакомы, даже в латинской форме, людям без образования. Они часто знали слова этих формул, не понимая ничего, кроме общего смысла. In manus tuas и т. д. даже произносились преступниками перед повешением; см. «Works» Скелтона, изд. Дайса, i. 5, 292, ii. 268. Слова в основном взяты из Вульгаты, Евангелие от Луки, xxiii. 46.

4290. oon, один, кто-то; не часто встречается в это время.

4295. Ср. «Роман о Розе», 12720: — «Qui set bien de l'ostel les estres», т. е. кто хорошо знает внутреннее устройство гостиницы. См. примечание к A. 1971 выше.

4302. volupeer, ночной колпак; см. примечание к A. 3241.

4307. harrow, крик о помощи; см. примечание к A. 3286.

4320. Him thar, букв. «ему нужно», т. е. он должен, он обязан. Для thar в изд. 1532 года стоит dare, что Тирвитт справедливо исправляет на thar, которое встречается снова в D. 329, 336, 1365 и H. 352. Оно достаточно часто встречается у ранних авторов; полная форма — tharf, как в «Сове и соловье», 803 (или 180), «Моральной оде» (рукопись Jesus), 44; пишется tharrf, «Ормулум», 12886; therf, «Ancren Riwle», стр. 192; darf, «Флорис и Бланшефлор», 315; derf, «O. Eng. Homilies», изд. Морриса, i. 187, ст. 31; dar, «Октовиан», 1337; и т. д. Прошедшее время — thurfte, thurte, thorte; см. tharf и thurfen у Стратмана, и ср. др.-англ. thearf, прош. вр. thurfte. Для wene, правильного прочтения, Тирвитт подставляет winne, вопреки всякому авторитету, потому что не мог найти смысла в wene. Странно, что он так полностью упустил смысл. Wene — воображать, думать, а также ожидать; и строка означает «не должен ожидать добра тот, кто творит зло». Само слово сохранено Рэем в его «Пословицах», 3-е изд., 1737, стр. 288: — «He that evil does, never good weines». Хэзлитт цитирует пословицу с похожим смыслом: «Тот, кто делает то, чего не должен, почувствует то, чего не хотел бы». Ср. «Что посеет человек, то и пожнет»; Гал. vi. 7.

4321. Обычная пословица; ср. Пс. vii. 16, ix. 15.

«Ибо часто тот, кто хочет обмануть,

Обманут тем же обманом,

И так обманщик оказывается обманутым».

Гауэр, «Conf. Amant» (кн. vi), iii. 47.

«Begyled is the gyler thanne»; «Роман о Розе», 5759.

См. далее в моем примечании к «Видению о Петре Пахаре», C. xxxi. 166, и «Соломоне и Сатурне» Кембла, стр. 63. В «Романе о Розе», 7381, есть: — «Qui les deceveors deçoivent».

Я могу добавить еще один пример из «Басен Эзопа» Кэкстона, кн. ii, басня 12 (Лис и Аист): — «И поэтому тот, кто обманывает других, часто бывает обманут сам».

Пролог Повара.

4329. herbergage, жилье; намек на ст. 4123.

4331. Не от Соломона, а из Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, xi. 31: «Non omnem hominem inducas in domum tuum; multae enim sunt insidiae dolosi». В англ. версии это стих 29.

4336. Hogge, Ходж, для Роджера (ст. 4353). Ware, в Хартфордшире.

4346. laten blood, пустить кровь, т. е. удалить сок из. Это относится к мясному пирогу, запеченному с соком внутри; так как он не был продан в день приготовления, сок удаляли, чтобы он дольше хранился; и поэтому пирог съедали в конце, когда он был далеко не свежим.

4347. Значение «Jack of Dover» было предметом многих споров, но, вероятно, это означало пирог, который готовили более одного раза. Некоторые думали, что это означает морской язык (вероятно, жареный), так как «дуврские морские языки» до сих пор знамениты; но это лишь догадка, и, кажется, неверная. Сэр Т. Мор, «Works», стр. 675 E, говорит о «Jak of Paris, an evil pye twyse baken» (Парижский Жак, плохой пирог, дважды печеный); что, вероятно, то же самое. Французский словарь Рокфора имеет: —

«Jaquet, Jaket, наглец, лжец. Без сомнения, именно от этого слова кондитеры взяли свой жаргонный термин jaques, чтобы обозначить, что кусок птицы, мяса или выпечки, приготовленный в духовке, старый или жесткий».

См. «Пословицы» Хэзлитта, стр. 20; и «Шекспировские сборники шуток» Хэзлитта, ii. 366. Отсюда, во вторичном смысле, Jack of Dover означало старую историю или пересказанный анекдот. Рэй говорит: — «Это он [Т. Фуллер] делает параллелью к Crambe bis cocta, и применимым к тем, кто терзает уши своих слушателей неприятными тавтологиями того, что само по себе бесполезно; терпимо, если высказано однажды в понятии новизны, но отвратительно, если повторяется». Это может объяснить тот факт, что старый сборник шуток был напечатан под названием «A Jack of Dover» в 1604 году, а затем в 1615 году. Английское слово jack действительно имеет многочисленные значения.

4350. Намек на то, что случайные мухи были смешаны с петрушкой, подаваемой с гусями Повара. Тирвитт цитирует из рукописи Harl. 279 — «Take percely» и т. д. в рецепте фарширования гуся; так что петрушка иногда использовалась для этой цели. Она также использовалась для фарширования цыплят; см. «Liber Cure Cocorum», изд. Морриса, стр. 22.

4357. «Правдивая шутка — злая шутка». Хэзлитт в своем «Сборнике пословиц» приводит: «True jest is no jest» (Правдивая шутка — не шутка) и цитирует «Sooth bourd is no bourd» из Хейвуда и из «Brief Apologie of Poetrie» Харрингтона, 1591. Шотландские пословицы Келли включают: «A sooth bourd is nae bourd». Тирвитт меняет второе play на spel, как фламандское слово, но он нашел его только в двух рукописях (Askew 1 и 2), и ничего от этого не выигрывается. Дело в том, что в пословице нет ничего фламандского, кроме слова quad, хотя в этом языке могла быть эквивалентная пословица. Мы должны понимать замечание Чосера в том смысле, что «Sooth play — это то, что фламандец назвал бы quaad play»; что тогда совершенно верно. Ибо точно так же, как фламандский язык не использует английские слова sooth и play, английский язык редко использует фламандскую форму quaad, эквивалентную голландскому kwaad, зло, плохой, пишется quade в голландском словаре Хексхэма (1658). Ср. также др.-фризское kwad, quad, вост.-фризское kwâd (до сих пор в общем употреблении). Среднеанглийская форма — не quad, а (правильно) quēd или queed; см. примеры у Стратмана, s. v. cwêd. В «Видении о Петре Пахаре», B. xiv. 189, the qued означает Злого, дьявола. Queed встречается как сущ. еще у Скелтона, изд. Дайса, i. 168. Мы находим, однако, редкую среднеанглийскую форму quad у Гауэра, изд. Паули, ii. 246, и в «Истории Бытия и Исхода», изд. Морриса, 536; и в другом отрывке «Кентерберийских рассказов», а именно B. 1628. Самые старые английские примеры, по-видимому, те, что в «Бликлингских глоссариях», а именно: «of cweade arærende, de stercore erigens»; и «cwed uel meox, stercus». Нет никаких трудностей с этимологией; соответствующее др.-верхненем. слово — quāt, откуда нем. Koth или Kot, экскременты; и корень встречается в санскрите gu или gū, испражняться; см. Kot у Клюге.

4358. Это интересно, так как дает нам имя Хозяина. Herry — это совр. англ. Harry, с обычным переходом er в ar, как в среднеанглийском derk, dark и т. д. Это то же самое, что франц. Herri (нередко в ст.-франц.), образованное из франц. Henri путем ассимиляции nr в rr.

Имя, по-видимому, было взято от имени реального человека. В «Subsidy Rolls», 4 Ричарда II (1380-1), для Саутуарка встречается запись — «Henri' Bayliff, Ostyler, Xpian [Christian] ux[or] eius ... ij s.». В парламенте, состоявшемся в Вестминстере в 50 Эдуарда III (1376-7), Генри Бейли был одним из представителей этого боро; и снова, в парламенте в Глостере, 2 Ричарда II, встречается это имя. См. «Notes and Queries», 2 S. iii. 228.

Рассказ Повара.

4368. «Коричневый, как ягода». Так же в A. 207.

4377. «Иногда в Чипсайде были турниры; Холлиншед, том ii, стр. 348. Но, возможно, имеется в виду любая процессия». — Тирвитт. «Чипсайд был главной сценой городских праздников и процессий». — Райт.

4379. У Т. есть And til, но в его примечании сказано, что And было вставлено им самим. Райт читает: «And tyl he hadde», но And нет в Харлианской рукописи. Заметьте, что Райт очень настаивает на том факте, что он воспроизводит эту рукопись «с буквальной точностью», хотя он позволяет себе, по его собственному признанию, вносить молчаливые изменения из-за сверки с Лэнсдаунской рукописью. Но слова And нет ни в одной из семи рукописей, и это лишь один пример из многочисленных случаев, когда он молча изменил свой текст вообще без всякого рукописного авторитета. Его текст, по сути, полон коварных ловушек; и издание Белла ничуть не лучше, хотя оно также претендует на точность.

Самый простой способ сканирования строки — игнорировать элизию конечного e в had-de, которая сохраняется, как часто бывает, цезурной паузой.

4383. sette steven, назначил встречу; см. A. 1524.

4394. «Хотя он (хозяин) может иметь» и т. д.

4396. «Хотя он (ученик) может знать, как играть» и т. д. Противопоставлено ст. 4394. Смысл в том: «Хозяин платит за кутежи ученика, хотя сам не принимает участия в таком веселье; и наоборот, ученик может приобрести мастерство в менестрельном искусстве, но не принимает участия в оплате за него; ибо в его случае его буйство равносильно воровству». Хозяин платит, но не играет; другой не платит, но играет.

4397. «Веселье и честность в случае человека низкого происхождения (у которого нет денег) постоянно враждуют друг с другом (т. е. противоположны друг другу)».

4402. «И иногда увозили в Ньюгейт, с весельем (таким, какое, как можно предположить, он одобрял)». Суть намека заключается в том, что когда беспокойных людей везли в тюрьму, им предшествовали менестрели, чтобы привлечь внимание общественности к их позору. Это ясно показано в «Liber Albus», стр. 459, 460 (стр. 396 англ. перевода). Например: «Item, если какое-либо лицо будет обвинено в прелюбодеянии и будет законно осуждено за это, пусть его отвезут в Ньюгейт, а оттуда, с менестрелями, через Чип, к Туну на Корнхилле, чтобы оставаться там по воле мэра и олдермена».

4404. paper. Намек неясен; возможно, это означает, что он ссылался на свою бухгалтерскую книгу и нашел её неудовлетворительной.

4406. В «Пословицах» Хэзлитта мы находим: «Гнилое яблоко портит соседа». Ср. G. 964.

В «Ayenbite of Inwyt», стр. 205, нам велено избегать плохой компании, потому что гнилое яблоко гноит здоровые, если оставить их среди них.

В «Sprichwörter» Иды фон Дюрингсфельд, 1872-5, № 354, есть: — «Ein fauler Apfel steckt den andern an. Pomum compunctum cito corrumpit sibi iunctum».

4413. his leve, его разрешение уйти, его увольнение, его congé.

4414. or leve, или оставь это, т. е. или прекрати это.

4415. for, потому что, поскольку. louke, сообщник, который заманивает простака в компанию вора, приманщик жертв. Не «скупщик краденого», как предполагал Тирвитт, а его помощник в воровстве, тот, кто помогал ему (как говорит Чосер) обворовывать других путем кражи или займа. Это соответствует др.-англ. *lūca (не найдено), образованному с помощью суффикса деятеля -a от lūcan, букв. тянуть, рвать, вырывать сорняки, отсюда (вероятно) тянуть, заманивать. Соответствующее вост.-фризское lūkan или lukan означает не только тянуть, рвать, но и доить или сосать (см. Кулман). Нижненем. luken означает не только вырывать сорняки, но и проглатывать, или делать долгий глоток при питье; отсюда ст.-франц. louchier, loukier, глотать. От др.-англ. lūcan, вырывать, происходит обычное прост. англ. louk, lowk, look, вырывать сорняки; см. Рэй, Уитбийский глоссарий и т. д.

4417. brybe, воровать; не подкупать в современном смысле; см. «Новый словарь английского языка».

4422. Здесь рассказ внезапно обрывается; так что, вероятно, он никогда не был закончен.

* * * См. примечания к «Гамелину» в конце примечаний к «Рассказам».

ПРИМЕЧАНИЯ К ГРУППЕ B.

Введение к «Рассказу Юриста».

1. Если, как предполагает г-н Фернивалл, время рассказывания «Кентерберийских рассказов» считать более чем одним днем, мы можем предположить, что «Рассказ Юриста» начинает истории, рассказанные на второе утро путешествия, 18 апреля. В противном случае мы должны предположить, что все истории в Группе A предшествуют ему, что не невозможно, если мы предположим, что паломники отправились рано утром.

Hoste. Это одно из слов, которые иногда двусложны, а иногда односложны; здесь оно двусложно, как в ст. 39. См. примечание к строке 1883 ниже.

sey, т. е. видел. Формы «видел» варьируются в рукописях. В этой строке мы находим saugh, sauh, segh, sauhe, sawh, ни одна из которых не является собственной формой Чосера, а обусловлена писцами. Истинная форма определяется рифмой, как в «Рассказе Студента», E. 667, где большинство рукописей имеют say. Еще лучшее написание — sey, которое можно найти в «Книге славы», 1151, где оно рифмуется с lay. Др.-англ. форма — sēah.

2. The ark и т. д. В «Трактате об астролябии» Чосера, часть ii, гл. 7 (том iii, 194), есть положение, озаглавленное — «чтобы узнать дугу дня, которую некоторые люди называют искусственным днем, от восхода солнца до его захода». Таким образом, в то время как «естественный день» составляет двадцать четыре часа, «искусственный день» — это время, в течение которого солнце находится над горизонтом. «Дуга» этого дня просто означает протяженность или продолжительность его, как рассчитано вдоль кругового обода астролябии; или, при измерении вдоль горизонта (как здесь), она означает дугу, простирающуюся от точки восхода солнца до точки заката. ronne, бежать, исполнять, завершать.

3. The fourthe part. Истинное объяснение этого отрывка, которое Тирвитт не смог обнаружить, принадлежит г-ну А. Э. Брэ, который впервые опубликовал его в мае 1851 года и перепечатал на стр. 68 своего издания «Трактата об астролябии» Чосера. Его выводы были основаны на фактических расчетах и будут упомянуты в должном порядке. При переиздании «Астролябии» я воспользовался возможностью грубо проверить его расчеты другими методами и убедился, что он совершенно прав, и что имеется в виду не 28 апреля, как в Элсмирской рукописи, и не 13 апреля, как в Харлианской рукописи, а 18-е, как в рукописи Хенгверт и большинстве других. Легко увидеть, что xviii может быть искажено в xxviii путем добавления x, или в xiii путем пропуска v; это может объяснить вариации.

Ключ ко всему этому дает отрывок из «Астролябии» Чосера (ч. II, гл. 29), где ясно, что Чосер (который, впрочем, лишь переводит Мессахалу) фактически путает часовой угол с азимутальной дугой; то есть он считал правильным определять час дня, отмечая точку на горизонте, над которой, по-видимому, стоит солнце, и полагая, что эта точка движется равномерным, а не переменным движением. Метод действий хозяина был таков. Желая узнать час, он наблюдал, как далеко солнце переместилось к югу вдоль горизонта с момента восхода, и увидел, что оно прошло более половины пути от точки восхода до точной южной точки. Теперь 18 апреля во времена Чосера соответствует 26 апреля в настоящее время. 26 апреля 1874 года солнце взошло в 4 ч. 43 м. и зашло в 7 ч. 12 м., что дает день продолжительностью около 14 ч. 30 м., четвертая часть которого приходится на 8 ч. 20 м., или, с достаточной точностью, на половину девятого. Это оставляет целых полтора часа, чтобы объяснить чосеровское «полчаса и более», показывая, что дальнейшее объяснение все еще необходимо. Однако дело в том, что хозяин считал, как уже было сказано, другим способом, а именно наблюдая положение солнца относительно горизонта. 18 апреля солнце находилось в 6-м градусе Тельца на ту дату, как мы снова узнаем из трактата Чосера. Установите этот 6-й градус Тельца на восточном горизонте на глобусе, и окажется, что он находится на 22 градуса севернее точки востока, или в 112 градусах от точки юга. Половина этого расстояния составляет 56 градусов от юга; и солнце, по-видимому, стоит над этим 56-м градусом, как можно увидеть даже на глобусе, примерно в четверть десятого; но г-н Брэ произвел расчет и показывает, что это было в двадцать минут десятого. Это заставляет чосеровское «полчаса и более» означать «полчаса и десять минут»; чрезвычайно изящный результат. Но мы можем проверить это снова с помощью другого наблюдения хозяина. Он также отметил, что длины тени и объекта были равны, откуда высота солнца должна была составлять 45 градусов. Даже глобус покажет, что высота солнца, когда оно находится в 6-м градусе Тельца и в 10 часов утра, составляет где-то около 45 или 46 градусов. Но г-н Брэ рассчитал это точно, и его результат таков, что солнце достигло своей высоты в 45 градусов ровно без двух минут десять. Это даже более близкое приближение, чем мы могли ожидать, и не оставляет сомнений в том, что правильная дата — восемнадцатое апреля. Более подробные сведения см. в «Чосер об астролябии», под ред. Брэ, стр. 69; и под ред. Скита (E.E.T.S.), предисловие, стр. 1.

5. eightetethe, восемнадцатый. Г-н Райт печатает eightetene с замечанием, что «это чтение, в котором рукописи, по-видимому, в основном согласны». Это верно по существу, но не критически точно. Никакого слова eightetene здесь в рукописях нет, они обозначают число аббревиатурой, как указано в сноске. В Хенгвертской рукописи стоит xviijthe, а староанглийское слово для «восемнадцатого» должно было быть eightetethe, порядковое, а не количественное числительное. Эта форма легко выводится из многочисленных примеров, в которых -teenth представлено как -tethe; см. feowertethe, fiftethe и т. д. в «Староанглийском словаре» Стратмана; мы находим саму форму eightetethe у Роберта Глостерского, под ред. Райта, 6490; и eighteteothe в «Святом Свитине», ст. 5, как напечатано в «Стихах и житиях святых», под ред. Фёрнивалла, 1858, стр. 43. Eighte состоит из двух слогов, от англосаксонского eahta, родственного лат. octo. Eightetethe имеет четыре слога; см. А. 3223 и примечание.

8. as in lengthe, что касается его длины.

13. Астролябия, которую Чосер подарил своему маленькому сыну Льюису, была приспособлена для широты Оксфорда. Если, как вероятно, поэт-астроном проверял свои утверждения в этом отрывке, ссылаясь на нее, он пренебрег бы разницей в широте между Оксфордом и Кентерберийской дорогой. На самом деле она составляет менее четверти градуса и не стоит внимания в данном случае.

14. gan conclude, заключил, пришел к заключению. Gan часто используется таким образом как вспомогательный глагол.

15. plighte, вырвал; ср. shrighte, закричал, в «Рыцарском рассказе» А. 2817. — М.

16. Lordinges, господа. Эта форма обращения чрезвычайно распространена в ранней английской поэзии. Ср. первую строку в «Рассказе о сэре Топасе».

18. seint Iohn. См. «Рассказ сквайра», F. 596.

19. Leseth, теряйте; заметьте форму повелительного наклонения множественного числа на -eth; ср. ст. 37. As ferforth as ye may, насколько это в вашей власти.

20. wasteth, потребляет; ср. wastour, расточительный человек, в «Видении Петра Пахаря» B. vi. 154. — М. В рукописи Hl. стоит passeth, т. е. проходит; несколько рукописей вставляют it перед wasteth, но это не требуется метром, так как e в time здесь полностью произносится; ср. англосакс. tīma. Сравните —

«Время, что проходит ночью и днем,

И без отдыха трудится всегда,

И крадется от нас так скрытно,

. . . . . .

Как вода, что бежит вниз всегда,

Но ни капли не может вернуться», и т. д.

«Роман о Розе», ст. 369.

См. также «Рассказ клирика», E. 118.

21. what. Мы теперь говорим — what with. Это означает «отчасти из-за».

22. wakinge; строго говоря, это означает «бодрствование»; но здесь in our wakinge = пока мы бодрствуем.

23. Ср. Овидий, «Наука любви», III. 62-65: —

«Играйте; годы уходят подобно текучей воде.

Ни вода, что прошла, не вернется в своем беге;

Ни час, что прошел, не может вернуться.

Нужно пользоваться возрастом; быстро бежит время».

25. Сенека написал трактат «О краткости жизни», но он не содержит отрывка, очень похожего на текст. Я не сомневаюсь, что Чосер думал об отрывке, который легко мог броситься ему в глаза, будучи очень близким к началу первого из писем Сенеки. «Некоторые времена отнимаются у нас, некоторые похищаются, некоторые утекают. Однако позорнейшая потеря — та, что происходит по небрежности. Кого ты мне назовешь, кто ценил бы время? кто ценил бы день?... Во владение этой единственной, быстротечной и скользкой вещью природа поместила нас, из которой изгоняет, кто хочет; и так велико безрассудство смертных, что они позволяют вменять себе в заслугу, когда получают то, что является самым малым и ничтожным, безусловно восполнимым; никто не считает себя должным, кто получил время, тогда как между тем это единственное, что даже благодарный не может вернуть»; Epist. I.; Сенека своему Луцилию.

30. Malkin; пословичная кличка для распутной женщины; см. «Пьер Пахарь», C. ii. 181 (B. i. 182) и мое примечание. «Служанок больше, чем Малкин»; «Пословицы» Хейвуда.

32. moulen, букв. «плесневеть»; отсюда — бездельничать, застаиваться, оставаться вялым, гнить. См. Mouldy в Приложении к моему Этимологическому словарю, 2-е изд. 1884; и ср. примечание к А. 3870.

33. Man of Lawe. Это «законник», описанный в Прологе, ст. 309-330. So have ye blis, да обретете вы блаженство; как вы надеетесь достичь небес.

34. as forward is, как условлено. См. Пролог, А. 33, 829.

35. been submitted, согласились. Это иллюстрирует общее употребление выражения перфекта с помощью глагола to be и причастия прошедшего времени непереходного глагола. Ср. is went в B. 1730. — М.

36. at my Iugement, по моему указу; готовы сделать то, что я вам велю. См. Пролог, А. 818 и 833.

37. Acquiteth yow, оправдайте себя, а именно выполнив свое обещание. holdeth your biheste, сдержите свое обещание. Acquit означает освободиться или освободить себя от долга, обязательства, обвинения и т. д.; или освободиться от требований долга, выполнив его.

38. devoir, долг; см. «Рыцарский рассказ», А. 2598.

atte leste, по крайней мере. Atte или atten часто встречается в староанглийском языке вместо at the или at then; последнее является более поздней формой англосакс. æt þām, где then (= þām) является дательным падежом артикля. Но для объяснения своеобразных форм и слов следует обращаться к Глоссарному указателю.

39. Вместо ich Тирвитт читает jeo = je, хотя это не встречается ни в одной из наших семи рукописей. Это делает всю фразу французской — de par dieux jeo assente. Г-н Джефсон предполагает, что это остроумный ход Чосера, потому что он заставляет законника говорить по-французски, которым он, как юрист, владел очень хорошо. Однако мы находим в другом месте —

«Quod Troilus, "depardieux I assente";» —

и снова —

«"Depardieux," quod she, "god leve al be wel";»

«Троил и Крессида», II. 1058 и 1212;

и в «Рассказе монаха», D. 1395 —

«"Depardieux," quod this yeman, "dere brother."»

Гораздо важнее заметить, что законник говорит о законе в ст. 43. Котгрейв в своем французском словаре под словом par дает: «De par Dieu soit, во имя Божье да будет. De par moy, моими средствами. De par le roy, по назначению короля». De par — это искажение старофранцузского de part, со стороны или от имени; так что de par le roy означает буквально «что касается короля», т. е. «именем короля». Точно так же de par Dieu — это «именем Божьим». См. Бурги, Grammaire de la Langue D'oil, II. 359. Форма dieux является именительным падежом от латинского deus; таким образом, это исключение из почти универсального правила во французском языке, что современные французские существительные соответствуют винительным падежам латинских существительных, как fleur к florem и т. д. Другие исключения можно найти в некоторых именах собственных, таких как Charles, Jacques от Carolus, Jacobus, и в fils от filius.

41. В моралите под названием «Каждый человек» (Everyman) в «Старых английских пьесах» Хэзлитта, I. 137, есть пословица: «Yet promise is debt» (Обещание — долг). Г-н Хэзлитт ошибочно считает это самым ранним примером фразы. — М. Ср. Хокклив, De Regim. Principum, стр. 64: — «And of a trewe man beheest is dette».

holde fayn и т. д.; с радостью выполню все свое обещание.

43. man ... another = один ... другой. Кембриджская рукопись права. — М. «Ибо какой бы закон человек ни налагал на других, он должен по справедливости считать его обязательным для себя». Это, очевидно, цитата, как видно из ст. 45. Упомянутое выражение, вероятно, было пословичным. Английская пословица гласит: «Те, кто создает законы, не должны их нарушать»; испанская — «El que ley establece, guardarla debe», тот, кто устанавливает закон, должен его соблюдать; и латинская — «Patere legem quam ipse tulisti», подчиняйся закону, который ты сам установил. Идея развита в следующем отрывке из панегирика Клавдиана на 4-е консульство Гонория, carm. VIII, ст. 296. —

«Если ты повелеваешь общее, или считаешь, что его нужно соблюдать,

Первым подчинись велениям; тогда более соблюдающим справедливость

Становится народ, и не отказывается терпеть, когда видит самого

Автора, подчиняющегося себе».

45. text, цитата из автора, наставление, изречение. Thus wol our text, т. е. таково то, что подразумевает выражение.

47. But. Это чтение дано Тирвиттом из рукописи Dd. 4. 24 в библиотеке Кембриджского университета и двух других рукописей. Все наши семь рукописей читают That; но это потребовало бы слова Nath (hath not) вместо Hath в ст. 49. Чосер говорит о своих произведениях в подобном духе в А. 746, 1460; и в еще более ранний период, в своем «Доме славы», 620, где орел Юпитера говорит ему: —

«И тем не менее ты приложил свой ум,

Хотя в твоей голове его очень мало,

Чтобы создавать книги, песни, стихи,

В рифме или иначе в каденции,

Как ты лучше всего умеешь, в почтении

К Любви и к его слугам тоже»; и т. д.

can but lewedly on metres, лишь немного искушен в метрике. Can = знает здесь; в строке выше это обычный вспомогательный глагол.

54. Овидий упоминается по двум причинам: потому что у него так много историй о любви и потому что сам Чосер позаимствовал несколько своих собственных у Овидия.

made of mencioun; мы бы сейчас сказали — «упомянул о».

55. Epistelles, Послания. (Т. печатает Epistolis, лат. форму, без оснований. Слово имеет здесь четыре слога.) Упомянутая книга — «Героиды» Овидия, которые содержат двадцать одно любовное письмо. См. примечание к ст. 61.

56. What, почему, по какой причине? ср. Пролог, А. 184.

57. «История Кеика и Алкионы рассказана во введении к поэме, которая некоторое время называлась «Сон Чосера», но которая в рукописях Fairfax 16 и Bodl. 638 более правильно озаглавлена «Книга герцогини»». — Тирвитт. Чосер взял ее из «Метаморфоз» Овидия, кн. XI. «Кеик и Алкиона» когда-то, вероятно, была самостоятельной поэмой; см. т. I, стр. 63.

59. Thise — односложное слово; конечная e, вероятно, обозначает, что s была «звонкой», и, возможно, i было долгим, произносилось (dhiiz).

59, 60. Вместо eek, seek читайте eke, seke. Здесь sek-e стоит в неопределенной форме. Форма ek-e не является этимологической, так как англосаксонское ēac было односложным; но, поскольку -e часто обозначало наречный суффикс, оно легко добавлялось. Следовательно, в среднеанглийском языке встречаются как eek, так и ek-e; и Чосер использует любую форму по своему усмотрению, ek-e более обычна. Примеры eek см. в E. 1349, G. 794.

61. the seintes legende of Cupyde; более известна сейчас как «Легенда о славных женщинах». Тирвитт говорит: «Согласно Лидгейту (Пролог к Боккаччо), число [славных женщин] должно было быть девятнадцать; и, возможно, сама Легенда дает некоторое основание для этого представления; см. ст. 283 и «Суд любви», ст. 108. Но это число так и не было завершено, и последний рассказ, о Гипермнестре, по-видимому, не закончен... В этом отрывке законник опускает двух дам, а именно Клеопатру и Филомелу, чьи истории есть в Легенде; и он перечисляет восемь других, историй о которых нет в Легенде в том виде, в каком мы имеем ее сейчас. Должны ли мы предполагать, что они были утеряны?» Легенда содержит следующие девять историй: 1. Клеопатра; 2. Фисба; 3. Дидона; 4. Гипсипила и Медея; 5. Лукреция; 6. Ариадна; 7. Филомела; 8. Филлида; 9. Гипермнестра. Из них Чосер здесь упоминает, как указывает Тирвитт, всех, кроме двух, Клеопатры и Филомелы. Прежде чем обсуждать этот вопрос дальше, позвольте мне отметить, что в средневековье имена собственные принимали странные формы, и читатель не должен предполагать, что написание Adriane вместо Ariadne, например, свойственно только Чосеру. Значение других имен следующее: Lucresse, Лукреция; Babilan Tisbee, Фисба Вавилонская; Enee, Эней; Dianire, Деянира; Hermion, Гермиона; Adriane, Ариадна; Isiphilee, Гипсипила; Leander, Erro, Леандр и Геро; Eleyne, Елена; Brixseyde, Брисеида (вин. пад. Briseïda); Ladomea, Лаодамия; Ypermistra, Гипермнестра; Alceste, Алкестида.

Возвращаясь к вопросу о плане Чосера для его «Легенды о славных женщинах», мы можем легко заключить, каково было его намерение, хотя оно так и не было осуществлено. Он намеревался написать истории о девятнадцати женщинах, которые прославились как мученицы любви, и завершить серию дополнительной историей о царице Алкестиде, которую он считал лучшей из всех славных женщин. Теперь, хотя он прямо не говорит, кто были эти женщины, он оставил нам два списка, оба неполные, в которых он упоминает некоторых из них; и, объединив их и приняв во внимание истории, которые он действительно написал, мы можем составить всю задуманную серию почти полностью. Один из списков — тот, что приведен здесь; другой — в балладе, которая введена в Пролог к Легенде. Ключ к неполноте настоящего списка, безусловно, более позднего из двух, заключается в том, что поэт здесь в основном упоминает такие имена, которые также можно найти в «Героидах» Овидия; ср. ст. 55. Сопоставив всю информацию, достаточно ясно, что задуманная Чосером схема должна была быть почти такой, как приведено ниже, причем число женщин (если включить Алкестиду) составляло двадцать.

1. Клеопатра. 2. Фисба. 3. Дидона. 4. и 5. Гипсипила и Медея. 6. Лукреция. 7. Ариадна. 8. Филомела. 9. Филлида. 10. Гипермнестра (незаконченная). После чего 11. Пенелопа. 12. Брисеида. 13. Гермиона. 14. Деянира. 15. Лаодамия. 16. Елена. 17. Геро. 18. Поликсена (см. балладу). 19. либо Лавиния (см. балладу), либо Энона (упоминается у Овидия и в «Доме славы»). 20. Алкестида.

Поскольку список историй в «Героидах» Овидия является лучшим путеводителем ко всему отрывку, он приводится здесь.

В этом списке цифры относятся к письмам, пронумерованным у Овидия; курсив показывает истории, которые Чосер действительно написал; звездочка указывает на те из оставшихся историй, которые он упоминает в настоящем перечислении; а кинжал указывает на дам, упомянутых в его Прологе к «Легенде о славных женщинах».

0 1. Пенелопа Улиссу.*†

0 2. Филлида Демофонту.*†

0 3. Брисеида Ахиллу.*

0 4. Федра Ипполиту.

0 5. Энона Парису.

0 6. Гипсипила Ясону;*† 12. Медея Ясону.*

0 7. Дидона Энею.*†

0 8. Гермиона Оресту.*

0 9. Деянира Геркулесу.*

0 10. Ариадна Тесею.*†

0 11. Канака Макарею*† (прямо отвергнута).

0 13. Лаодамия Протесилаю.*†

0 14. Гипермнестра Линкею.*†

0 15. Сапфо Фаону.

0 16. Парис Елене; 17. Елена Парису.*†

0 18. Леандр Геро; 19. Геро Леандру.*†

0 20. Аконтий Кидиппе; 21. Кидиппа Аконтию.

Метод Чосера, боюсь, состоял в том, чтобы планировать больше, чем он хотел закончить. Он сделал так со своими «Кентерберийскими рассказами» и снова со своим «Трактатом об астролябии»; и он оставил «Рассказ сквайра» недосказанным. Согласно его собственному отчету (Пролог к «Легенде о славных женщинах», ст. 481), он никогда не намеревался писать свою Легенду всю сразу, а только «год за годом». Такие предложения опасны и обычно заканчиваются незавершенностью. На вопрос Тирвитта — «должны ли мы предполагать, что они [т. е. легенды о Пенелопе и других] были утеряны?» — очевидный ответ заключается в том, что они никогда не были написаны.

Чосер снова ссылается на «Послания» Овидия в своем «Доме славы», кн. I, где он упоминает истории Филлиды, Брисеиды, Эноны (не упомянутой здесь), Гипсипилы, Медеи, Деяниры, Ариадны и Дидоны; последняя рассказана довольно подробно. Опять же, в «Книге герцогини» он ссылается на Медею, Филлиду и Дидону (ст. 726-734); на Пенелопу и Лукрецию (ст. 1081); и на Елену (ст. 331). Что касается историй в Легенде, которых нет в «Героидах» Овидия, мы находим историю Фисбы в «Метаморфозах» Овидия, кн. IV; историю Филомелы в той же, кн. VI; в то время как истории Клеопатры и Лукреции находятся в книге Боккаччо «О знаменитых женщинах» (De Claris Mulieribus), из которой он имитировал название «Легенда о славных женщинах», а также почерпнул историю Зенобии, как она рассказана в «Рассказе монаха». Однако Чосер также консультировался с другими источниками, такими как «Фасты» Овидия (II. 721) и Ливий для Лукреции и т. д. См. мое Введение к Легенде в т. III, стр. xxv., xxxvii.

Что касается названия «seintes legend of Cupide», которое в современном английском языке было бы «Cupid's Saints' Legend» или «Легенда о святых Купидона», г-н Джефсон замечает: «Это название — один из примеров того, как Чосер вошел в дух языческого пантеизма как реальной формы религии. Он считает этих людей, которые страдали за любовь, святыми и мучениками за Купидона, точно так же, как Петр, Павел и Киприан были мучениками за Христа».

63. Гауэр также рассказывает историю Тарквиния и Лукреции, которую он взял, говорит профессор Морли («Английские писатели», IV. 230), из «Gesta Romanorum», которая, в свою очередь, взяла ее из «О граде Божьем» Августина.

Babilan, вавилонский; в другом месте у Чосера Babiloine = Вавилон, рифмующееся с Macedoine; «Книга герцогини», ст. 1061.

64. swerd, меч; здесь поставлено для смерти от меча. См. «Энеиду» Вергилия, IV. 646; и «Легенду о славных женщинах» Чосера, 1351.

65. tree, здесь поставлено, скорее всего, для смерти через повешение; ср. последнюю строку. В «Легенде» Чосера, 2485, мы находим —

«Она была своей собственной смертью прямо с веревкой».

Слово также может быть воспринято буквально, так как Филлида была превращена после своей смерти в дерево; Гауэр говорит, что она стала ореховым деревом, и выводит filbert от Phyllis; Conf. Amant. кн. IV. Лидгейт пишет filbert вместо Phyllis; «Жалоба черного рыцаря», ст. 68.

66. The pleinte of Dianire, жалоба Деяниры, относящаяся к письму Овидия «Deianira Herculi»; так же и жалоба Hermion относится к письму под названием «Hermione Orestae»; жалоба Adriane — к «Ariadne Theseo»; а жалоба Isiphilee — к «Hypsipyle Iasoni».

68. bareyne yle, бесплодный остров; правильного объяснения которому я не могу найти у предыдущего редактора. Это относится к Ариадне, упомянутой в предыдущей строке. Выражение взято из письма Ариадны к Тесею в «Героидах» Овидия, Ep. X. 59, где мы находим «uacat insula cultu»; и чуть ниже —

«Всю сторону земли окружает море; моряка нигде нет,

Никакое судно не пойдет по сомнительным путям».

Или, вообще не ссылаясь на Овидия, намек можно было легко объяснить, наблюдая «Легенду об Ариадне» Чосера, ст. 2163, где остров описан как уединенный и пустынный. Говорят, что это был остров Наксос.

69. Сканируйте — The dreynt | e Lé | andér |. Здесь причастие прошедшего времени dreynt используется как прилагательное и принимает конечную e в определенной форме. Так, в «Книге герцогини», 195, лучше читать the dreynte; а в «Доме славы», 1783, мы должны читать the sweynte.

75. Alceste. История Алкестиды — «которая превратилась в маргаритку» — набросана Чосером в его Прологе к Легенде, ст. 511 и сл. Несомненно, он намеревался включить ее в число Славных Женщин, как саму царицу их всех.

78. Canacee; не та Канака из «Рассказа сквайра», которую Чосер описывает как добрую и хорошую, а также красивую, а Канака Овидия. Историю рассказывает Гауэр, Confess. Amantis, книга III. Трудно сопротивляться выводу, что Чосер здесь совершает прямое нападение на Гауэра, своего бывшего друга; вероятно, потому, что Гауэр в некоторых местах подражал более раннему изданию «Рассказа законника» Чосера. Этот сложный вопрос подробно обсуждается в т. III, стр. 413-7.

81. «Или иначе история об Аполлонии Тирском». Форма Tyro представляет латинский аблатив в «Apollonius de Tyro». Эта история, как и история Канаке (примечание к ст. 78), рассказана Гауэром, Conf. Amant. кн. VIII, под ред. Паули, III. 284; и здесь снова Чосер, по-видимому, размышляет о Гауэре. История встречается в «Gesta Romanorum», в которой она появляется как рассказ CLIII, будучи самым длинным рассказом во всем сборнике. Она примечательна тем, что является единственной по-настоящему романтической историей, сохранившейся в англосаксонской версии; см. издание Торпа, Лондон, 1834. Поэтому она намного старше 1190 года, самой ранней даты, приписанной Уортоном. Сравните пьесу «Перикл, принц Тирский».

89. if that I may, насколько это в моей власти (делать то, что я хочу); обычная фраза-заполнитель, не имеющая большой силы.

90. of, что касается, в отношении. doon, выполнить это.

92. Pierides; Тирвитт справедливо говорит: «Он скорее имеет в виду, я думаю, дочерей Пиера, которые состязались с Музами и были превращены в сорок; Овидий, «Метаморфозы», кн. V». Тем не менее выражение не является неправильным; оно означает — «Я не хочу, чтобы меня сравнивали с теми «бывшими» Музами, Пиеридами»; другими словами, я не выставляю себя достойным того, чтобы считаться поэтом.

93. Metamorphoseos. Было принято цитировать книги таким образом, по названию в родительном падеже, так как слово Liber подразумевалось. Однако в этой замене единственного числа множественным есть небольшая ошибка; истинное название — P. Ovidii Nasonis Metamorphoseon Libri Quindecim. См. использование Eneydos в «Рассказе монаха-священника», B. 4549; и Judicum в «Рассказе монаха», B. 3236.

94. «Но, тем не менее, мне и боба не жаль». Ср. ст. 4004 ниже.

95. with hawe bake, с простой пищей, как объясняет д-р Моррис; это, очевидно, означает что-то скромного характера, неподходящее для утонченного вкуса. Это осталось необъясненным Тирвиттом, но мы можем справедливо перевести это буквально как «с печеным боярышником», т. е. чем-то, что мог съесть очень голодный человек. Выражение I sette nat an hawe (= мне и боярышника не жаль) встречается в «Прологе жены из Бата», D. 659. Боярышник упоминается как корм для свиней в «Видении Петра Пахаря», B. x. 10; но в «Романе о Вильгельме Палермском», ст. 1811, дама действительно говорит своему возлюбленному, что они могут жить в лесу на боярышнике, шиповнике, желудях и лесных орехах. Есть несколько похожий отрывок в «Легенде о славных женщинах», Пролог, ст. 73-77. Я не вижу трудностей в этом объяснении. То, что предложено г-ном Джефсоном — «hark back» — не обсуждается; мы не можем рифмовать bak с makë, и это не имеет смысла.

Baken был сильным глаголом в среднеанглийском языке, с причастием прошедшего времени baken или bake (англосакс. bacen). Д-р Стратман, по-видимому, по ошибке вносит эту фразу под hawe, прил. темно-серый! Но он воздерживается от объяснения bake.

96. I speke in prose, я обычно вынужден говорить прозой в судах; так что если мой рассказ скучен по сравнению с чосеровским, это только то, чего вы ожидали. Д-р Фёрнивалл предполагает, что, возможно, прозаический рассказ о Мелибее изначально предназначался для законника. См. далее в т. III, стр. 406.

98. after, впоследствии, непосредственно после этого. Ср. other вместо otherwise в староанглийском языке. — М.

Пролог к «Рассказу законника».

99-121. Важно заметить, что более трех строф этого Пролога — не что иное, как перевод из трактата папы Иннокентия III под названием «О презрении к миру, или о нищете человеческого состояния». Это было впервые указано профессором Лаунсбери из Йеля, Нью-Хейвен, США, в Nation, 4 июля 1889 года. Он показал, что утерянное произведение Чосера (а именно его перевод «Wreched Engendring of Mankinde As man may in Pope Innocent y-finde», упомянутый в «Легенде о славных женщинах», Пролог А, ст. 414) не утеряно полностью, так как мы находим следы его в первых четырех строфах настоящего Пролога; в строфах «Рассказа законника», которые начинаются, соответственно, со строк 421, 771, 925 и 1135; и в некоторых отрывках в «Прологе пардона», как будет указано.

Будет замечено, что если Чосер, как вероятно, сохранил отрывки из этого своего юношеского произведения без особых изменений, то оно должно было быть первоначально написано семистишными строфами, как его «Рассказ второй монахини» и «Рассказ законника».

Я здесь переписываю оригинал настоящего отрывка из вышеупомянутого трактата Иннокентия, кн. I, гл. 16, отмечая места, где начинаются строфы.

О нищете богатого и бедного. (99) Ибо бедные угнетены нуждой, мучимы невзгодами, голодом, жаждой, холодом, наготой; они становятся презренными, чахнут, ими пренебрегают и их смущают. О жалкое состояние нищего; и если он просит, он смущен стыдом, и если не просит, он истощен нищетой, но чтобы просить, он вынужден необходимостью. (106) Он обвиняет Бога в несправедливости, что Он не делит поровну; он обвиняет ближнего в злобе, что тот не помогает в полной мере. Он негодует, ропщет, проклинает. (113) Обрати внимание на суждение Мудреца по этому поводу: «Лучше, — говорит он, — умереть, чем нуждаться»: «Даже ближнему своему бедный будет ненавистен». «Все дни бедного злы»; (120) «братья бедного человека ненавидят его; более того, и друзья удалились от него».

Для дальнейших ссылок на цитаты, встречающиеся в вышеприведенном отрывке, см. примечания ниже, к ст. 114, 118, 120.

99. poverte = povértë, с ударением на втором слоге, так как он рифмуется с herte; в «Рассказе жены из Бата» он рифмуется с sherte. Бедность здесь олицетворена и к ней обращается законник. Весь отрывок проиллюстрирован похожим длинным отрывком ближе к концу «Рассказа жены из Бата», в котором рассматривается противоположная сторона вопроса и поэт показывает, что можно сказать в похвалу Бедности. См. D. 1177-1206.

101. Thee — дательный падеж, как me в ст. 91. — М. См. Быт. II. 15 (англосаксонская версия), где him þæs ne sceamode = они не стыдились этого; букв. это не стыдило их в этом.

102. artow, art thou; слова слиты вместе: так же seistow = sayest thou, в ст. 110.

104. Maugree thyn heed, вопреки всему, что ты можешь сделать; букв. несмотря на твою голову; см. «Рыцарский рассказ», А. 1169, 2618, D. 887.

105. Or ... or = либо ... либо; ранний пример этой конструкции. — М.

108. neighebour — трехсложное слово; заметьте, что e в середине слова часто произносится; ср. ст. 115. wytest, обвиняешь.

110. «Клянусь верой, говоришь ты, он должен будет ответить за это впоследствии, когда его хвост будет гореть в огне (букв. раскаленный уголь), потому что он не помогает нуждающимся в их нужде».

114. «Лучше (тебе) умереть, чем быть в нужде». Тирвитт говорит: «Это изречение Соломона процитировано в «Романе о Розе», ст. 8573 — Mieux vault mourir que pauvres estre»; [ст. 8216, изд. Méon.] Цитата не от Соломона, а от Иисуса, сына Сирахова; см. Сир. XL. 28, где в Вульгате: «Melius est enim mori quam indigere». Ср. B. 2761.

115. Thy selve neighebor, твой самый ближний, даже твой ближайший сосед. См. примечание к ст. 108.

118. В Прит. XV. 15 версия Вульгаты имеет: «Omnes dies pauperis mali»; где в A. V. «the afflicted».

119. Чтение to делает строку резкой, так как конечная e в come должна произноситься и поэтому требует элизии. in that prikke, в эту точку, в это состояние; ср. ст. 1028.

120. Ср. Прит. XIV. 20 — «бедный ненавидим даже своим ближним»; или, в Вульгате, «Etiam proximo suo pauper odiosus erit». Также Прит. XIX. 7 — «все братья бедного ненавидят его; насколько больше друзья его удаляются от него»; или, в Вульгате, «Fratres hominis pauperis oderunt eum; insuper et amici procul recesserunt ab eo». Так же и Овидий, Trist. I. 9. 5: —

«Пока ты будешь счастлив, ты будешь считать многих друзей,

Если времена будут облачными, ты будешь один».

Чосер снова высказывает ту же мысль в своем «Рассказе о Мелибее» (стр. 227, B. 2749) — «и если твоя удача изменится, что ты станешь бедным, прощай дружба и товарищество!» См. также примечание к B. 3436.

123. as in this cas, что касается этого состояния или доли в жизни. У Чосера cas часто означает случай, удачу.

124. ambes as, двойные тузы, два туза, при бросании костей. Ambes — старофранцузское слово для «оба», от лат. ambo. Строка в «Рассказе монаха» — «Thy sys fortune hath turned into as» (B. 3851) — помогает нам здесь в некоторой мере, так как доказывает, что шестерка считалась хорошим броском, а туз — плохим. Так, у Шекспира, «Сон в летнюю ночь», V. 1. 314, мы находим less than an ace, объясненное как эквивалент ничего. В следующей строке sis cink означает «шесть и пять», что часто было выигрышным броском. Намек, однако, вероятно, не на саму попытку, кто из двух игроков может выбросить больше, а на конкретную игру под названием «hazard», в которой слово «chance» (здесь использованное) имеет особое значение. Есть хорошее описание ее в дополнительном томе к «Английской энциклопедии», раздел «Искусства и науки». Все описание нужно прочитать, но здесь может быть достаточно сказать, что когда бросающий собирается бросить, он «calls a main» или называет одно из чисел пять, шесть, семь, восемь или девять; чаще всего он называет семь. Если он затем выбрасывает семь или одиннадцать (чосеровское sis cink), он выигрывает; если он выбрасывает тузы (чосеровское ambes as) или «deuce-ace» (два и один), или двойные шестерки, он проигрывает. Если он выбрасывает какое-то другое число, это число называется «chance» бросающего, и он продолжает играть, пока не выпадет либо «main», либо «chance». В первом случае он проигрывает, во втором — выигрывает. Если он называет какое-то другое число, выигрышные и проигрышные броски несколько варьируются; но во всех случаях двойной туз — это проигрышный бросок.