«Перевод Боэция «Утешение философией», выполненный Чосером»

[Пятая проза. О том, что человек — гражданин небесного отечества.]

Когда я с непрерывной печалью всхлипнул или высказал эти вещи, она со своим лицом мирным и ничуть не взволнованным моими жалобами сказала так: «Когда я увидела, — сказала она, — тебя, печального и плачущего, я сразу поняла, что ты несчастен и изгнан. Но я никогда не знала, как далеко твое изгнание, если бы твой рассказ не показал мне этого. Но, воистину, хотя ты далеко от своего отечества, ты не изгнан из него, но ты сбился со своего пути и пошел неверно. И если ты предпочитаешь думать, что ты изгнан из своего отечества, то ты изгнал сам себя скорее, чем кто-либо другой. Ибо никто, кроме тебя самого, не мог бы никогда сделать этого с тобой. Ибо если ты помнишь, из какого отечества ты рожден, оно не управляется императорами или управлением множества, как были отечества тех, кто в Афинах. Но о, Господь и о, Царь, и это Бог, который является Господом твоего отечества, который радуется пребыванию своих граждан, а не тому, чтобы подвергать их изгнанию. У которого, Господа, является суверенной свободой быть управляемым его уздой и подчиняться его правосудию. Забыл ли ты тот старый закон твоего города, в котором установлено и закреплено, что кто бы ни предпочел найти там свое место или свой дом, чем где-либо еще, он не может быть изгнан по какому-либо праву из этого места? Ибо кто содержится внутри дворца и ограды того города, нет страха, что он может заслужить быть изгнанным. Но кто оставляет волю жить там, тот перестает также заслуживать быть гражданином того города. Так что я говорю, что вид этого места не волнует меня так сильно, как твое собственное лицо. И я не ищу скорее стены твоей библиотеки, украшенные и сделанные из слоновой кости и стекла, чем место твоей мысли. В которой я помещала не книги, но я помещала то, что делает книги достойными цены или драгоценными, то есть смысл моих книг. И, конечно, о твоих заслугах, возложенных на общее благо, ты сказал правду, но после множества твоих добрых дел ты сказал мало. И о нечестности или ложности вещей, которые противопоставлены тебе, ты вспомнил вещи, которые известны всем людям. И о преступлениях и мошенничествах твоих обвинителей, кажется, ты коснулся этого, воистину, праведно и кратко. Все те же вещи могли бы быть лучше и более полно известны в устах народа, который знает все это. Ты также обвинил сильно и пожаловался на несправедливое дело сената. И ты скорбел о моей вине, и ты плакал о повреждении твоей славы, которая испорчена, и твоя последняя печаль разгорелась против Фортуны, и ты жалуешься, что награды не воздаются равно по заслугам людей. И в последнем конце твоей безумной музы ты молил, чтобы тот мир, который правит небом, правил землей. Но так как многие страдания чувств напали на тебя, и печаль, и гнев, и плач разрывают тебя по-разному, так как ты теперь слаб мыслью, более могущественные лекарства не должны еще касаться тебя, ради чего мы хотим использовать несколько более легкие лекарства. Так что те страсти, которые выросли твердыми в опухании из-за беспокойства, следующего в твою мысль, могут стать легкими и мягкими, чтобы принять силу более могущественного и более острого лекарства через более легкое прикосновение».

[Шестая метрика. О порядке природы.]

Когда тяжелая звезда Рака согревается лучом Феба, то есть когда Феб, солнце, находится в знаке Рака, кто дает тогда щедро свои семена полям, которые отказываются принять их, пусть идет, обманутый доверием, которое он имел к своему зерну, к желудям или дубам. Если ты хочешь собрать фиалки, не иди в пурпурный лес, когда поле, скрипя, дрожит от холода из-за свирепости ветра, называемого Аквилоном. Если ты желаешь или хочешь использовать виноград, не ищи жадной рукой сжимать и давить стебли виноградной лозы в первый летний сезон, ибо Бахус, бог вина, скорее дал свои дары осени, последнему концу лета. Бог знаменует и назначает времена, приспосабливая их к их собственным обязанностям. И он не позволяет временам, которые он сам разделил и ограничил, быть смешанными вместе. И поэтому тот, кто оставляет определенное установление делания через опрокидывающий путь, тот не имеет радостного исхода или конца своих дел.

[Шестая проза.] PRIMUM IGITUR PATERIS ROGACIONIBUS.

Сперва позволишь ли ты мне коснуться и испытать состояние твоего духа несколькими вопросами, чтобы я могла понять, каков образ твоего исцеления? — Спрашивай, — сказал я, — о чем пожелаешь, и я отвечу. — Тогда она сказала так: — Считаешь ли ты, что этот мир управляется глупыми случайностями и Фортуной, или же полагаешь, что в нем есть некое управление разума? — Конечно, — сказал я, — я никоим образом не верю, что столь определенные вещи должны приводиться в движение случайной Фортуной, но я хорошо знаю, что Бог, Творец и Господин, есть управитель этого мира. И еще не было дня, который мог бы вырвать меня из истины этого суждения. — Так оно и есть, — сказала она, — ибо то же самое ты пел немного ранее, сетуя и оплакивая, что лишь люди были лишены попечения Бога. Ибо относительно всех прочих вещей ты не сомневаешься, что они управляются разумом. Но как (о, горе!), я поистине удивляюсь, почему ты болен, раз ты пребываешь в столь здравом суждении. Но давай поищем глубже. Я полагаю, что здесь чего-то недостает, но скажи мне вот что: раз ты не сомневаешься, что этот мир управляется Богом, какими же, по твоему мнению, средствами он управляется? — Едва ли, — сказал я, — я знаю смысл твоего вопроса, так что я еще не могу ответить на твои требования. — Я не ошиблась, — сказала она, — что здесь чего-то недостает, через что болезнь смятения прокралась в твой дух, хотя сила сияющего дворца открыта. Но скажи мне вот что: помнишь ли ты, какова цель всех вещей, к чему стремится намерение всей природы? — Я слышал об этом когда-то, — сказал я, — но скорбь притупила мою память. — Конечно, — сказала она, — ты хорошо знаешь, откуда все вещи произошли. — Я хорошо знаю, — сказал я, — и ответил, что Бог есть начало всего. — И как же может быть, — сказала она, — что, зная начало вещей, ты не знаешь, каков их конец? Но таковы обычаи смятений, и такова их сила, что они могут сдвинуть человека с его места, то есть от стабильности и совершенства его познания. Но, конечно, они не могут полностью искоренить его или отчуждать его целиком. Но я хотела бы, чтобы ты ответил на это: помнишь ли ты, что ты человек? — Боэций: — Почему бы мне не помнить это? — сказал я. — Философия: — Можешь ли ты тогда сказать мне, — сказала она, — что такое человек? — Не спрашивай меня, — сказал я, — является ли это разумным смертным животным. Я хорошо знаю и признаю, что я таков. — Знал ли ты когда-нибудь, что ты был чем-то иным? — сказала она. — Нет, — сказал я. — Теперь я знаю, — сказала она, — иную причину твоей болезни, и притом весьма значительную. Ты перестал осознавать, что ты такое, через что я полностью узнала причину твоей болезни или же путь к восстановлению твоего здоровья. Ибо поскольку ты сбит с толку забвением самого себя, поэтому ты скорбишь, что ты изгнан из своих собственных благ. И поскольку ты не знаешь, какова цель вещей, поэтому ты судишь, что злонамеренные и нечестивые люди могущественны и блаженны, ибо ты забыл, какими правлениями управляется мир. Поэтому ты думаешь, что эти перемены Фортуны текут без управителя. Это великие причины не только для болезни, но, конечно, великие причины для смерти. Но я благодарю Автора и Творца здоровья, что природа не полностью оставила тебя, и у меня есть великие средства для твоего исцеления, и это истинное суждение об управлении миром: что ты веришь, что управление им не подчинено и не отдано на откуп безумию этих случайных событий, но разуму Бога. И потому не сомневайся ни в чем. Ибо из этой малой искры засияет твой жар жизни. Но поскольку еще не время для более быстрых лекарств, и природа заблуждающихся умов такова, что как только они отбрасывают истинные мнения, они облачаются в ложные мнения, из которых произрастает тьма смятения, которая сбивает с толку истинное прозрение, и эту тьму я скажу немного, чтобы сделать ее тоньше и слабее с помощью легких и умеренных средств, так что после того, как тьма обманчивых желаний будет удалена, ты сможешь познать сияние истинного света.

[Седьмой метр.] NUBIBUS ATRIS CONDITA.

Звезды, покрытые черными облаками, не могут дать никакого света. Если беспокойный ветер, который зовут Австр, штормя и взбалтывая море, смешивает жар, то есть кипение со дна. Волны, которые временами были чисты, как стекло, и подобны прекрасным светлым дням, тотчас препятствуют взорам людей из-за грязи и нечистот, которые поднимаются, и бегущий поток, который катится вниз по-разному с высоких гор, часто останавливается и встречает сопротивление при столкновении с камнем, который отделился и упал с какой-нибудь скалы. И потому, если ты хочешь видеть и судить истину с ясным светом и держаться пути по прямой тропе, отбрось радость, прогони страх, изгони надежду, не позволяй печали приблизиться. То есть не позволяй ни одной из этих четырех страстей преодолеть тебя или ослепить тебя, ибо облачен и темен тот дух и связан узами, где господствуют эти вещи.

КОНЕЦ ПЕРВОЙ КНИГИ.

НАЧАЛО ВТОРОЙ КНИГИ.

[Первая проза.] POSTEA PAULISPER CONTICUIT.

После этого она немного помолчала, и после того, как она собрала с помощью умеренной тишины мое внимание, она сказала так: как если бы кто-то мог сказать так: после этих вещей она немного помолчала, и когда она заметила с помощью умеренной тишины, что я был внимателен, чтобы слушать ее, она начала говорить таким образом: — Если, — сказала она, — я поняла и узнала полностью причины и привычку твоей болезни, ты изнываешь и истощен из-за стремления и желания твоей прежней Фортуны. Она, та самая Фортуна, которая меняется, как ты притворяешься, по отношению к тебе, извратила ясность и состояние твоего мужества. Я понимаю многообразный цвет и обманы того чудесного чудовища Фортуны, и как она использует полную лести фамильярность с теми, кого она стремится обмануть, до тех пор, пока она не сокрушит невыносимой печалью тех, кого она оставила в отчаянии неподготовленными. И если ты хорошо помнишь природу, манеры и заслуги той Фортуны, ты хорошо узнаешь, что в ней ты никогда не имел и не терял никакой прекрасной вещи. Но, как я полагаю, я не буду сильно трудиться, чтобы заставить тебя вспомнить об этих вещах. Ибо ты был привычен поносить и презирать ее мужественными словами, когда она была ласкающей и присутствующей, и преследовал ее суждениями, которые были извлечены из моего источника, то есть из моего наставления. Но никакая внезапная перемена не происходит без некоторого изменения мужества, и так случилось, что ты немного отдалился от мира твоего духа. Но теперь время, чтобы ты выпил и попробовал некоторые мягкие и приятные вещи, так что, когда они войдут внутрь тебя, они могут проложить путь к более сильным напиткам лекарств. Приди же теперь, убеждение сладости, Риторика, которая идет только правильным путем, пока она не оставляет мои статуты. И с Риторикой приди Музыка, девица нашего дома, которая поет теперь более легкие напевы или пролации, теперь более тяжелые. Что мучает тебя, человек? Что это, что бросило тебя в скорбь и в плач? Я полагаю, что ты увидел нечто новое и необычное. Ты думаешь, что Фортуна изменилась против тебя. Но ты думаешь неправильно, если ты так думаешь. Всегда таковы ее манеры, она скорее сохранила по отношению к тебе свою собственную стабильность в изменении самой себя. Именно такой она была, когда она льстила тебе и обманывала тебя недозволенными удовольствиями ложного блаженства. Ты теперь узнал и уличил сомнительное или двойное лицо той слепой богини Фортуны. Она, которая еще покрывает себя и окутывает себя для других людей, показала себя целиком тебе. Если ты одобряешь ее и думаешь, что она хороша, используй ее манеры и не жалуйся. А если ты страшишься ее ложного вероломства, презирай и отбрось ту, которая играет так вредоносно, ибо она, которая теперь является причиной столь большой скорби для тебя, должна была бы быть для тебя причиной мира и радости. Она оставила тебя, поистине, та, в которой ни один человек не может быть уверен, что она не оставит его. Глосса: Но все же некоторые книги имеют текст так: поистине она оставила тебя, и нет человека, уверенного в том, что она его не оставила. Считаешь ли ты тогда то блаженство драгоценным для себя, которое пройдет, и является ли настоящая Фортуна дорогой для тебя, которая не является верной, чтобы оставаться, и когда она уходит, она приводит человека в скорбь? Ибо поскольку она не может быть удержана по воле человека, она делает его несчастным, когда она уходит от него. Что иное есть изменчивая Фортуна, но некий образ грядущего несчастья? И она не позволяет только смотреть на вещь, которая присутствует перед глазами человека, но мудрость смотрит и измеряет конец вещей, и та же самая перемена от одного к другому, то есть от несчастья к процветанию, делает так, что угрозы Фортуны не следует бояться, а ее лесть не следует желать. Так в конце концов тебе подобает терпеть с равной волей в терпении все, что делается на полу Фортуны, то есть в этом мире. Поскольку ты однажды положил свою шею под ее ярмо, ибо если ты хочешь написать закон ухода и пребывания для Фортуны, которую ты выбрал свободно, чтобы быть твоей госпожой, разве ты не поступаешь несправедливо в этом и делаешь Фортуну гневной и суровой своим нетерпением, и все же ты не можешь изменить ее? Если ты доверяешь и отдаешь свои паруса ветру, ты будешь движим не туда, куда ты хотел, но туда, куда ветер толкает тебя. Если ты бросаешь свои семена в поля, ты должен помнить, что годы бывают иногда плодородными, а иногда бесплодными. Ты отдал себя под управление Фортуны, и потому тебе подобает быть послушным манерам твоей госпожи, и стремишься ли ты остановить или противостоять быстроте и движению ее вращающегося колеса? О ты, глупец из всех смертных глупцов, если бы Фортуна начала пребывать стабильно, она перестала бы быть Фортуной.

[Первый метр.] HEC CUM SUPERBA.

Когда Фортуна гордой правой рукой повернула свои изменчивые времена, она ведет себя подобно манерам кипящего Эврипа. Глосса: Эврип — это рука моря, которая отливает и приливает, и временами поток на одной стороне, а временами на другой. Текст: Она, жестокая Фортуна, сбрасывает вниз королей, которые временами были устрашающими, и она, обманчивая, возвышает смиренное лицо того, кто повержен, и она не слышит и не заботится о несчастных плачах, и она так тверда, что она смеется и насмехается над плачем тех, кого она заставила плакать по своей свободной воле. Так она играет, и так она доказывает свою силу и показывает великое чудо всем своим слугам. Если человек кажется блаженным и опрокинутым в один час.

[Вторая проза.] VELLEM AUTEM PAUCA.

Конечно, я хотела бы поспорить с тобой о нескольких вещах, используя слова Фортуны, обрати внимание теперь сама. Если она спрашивает справедливо: О ты, человек, почему ты делаешь меня виновной своими ежедневными жалобами? Какие ошибки я совершила против тебя? Какие блага я отняла у тебя, которые были твоими? Спорь или судись со мной перед каким угодно судьей, которого ты хочешь, о владении богатством или достоинствами. И если ты можешь показать мне, что когда-либо какой-либо смертный человек получил какую-либо из этих вещей, чтобы быть его собственностью, тогда я охотно признаю, что все те вещи были твоими, которые ты требуешь. Когда природа привела тебя из чрева твоей матери, я приняла тебя нагим и нуждающимся во всем, и я питала тебя своим богатством, и была готова и внимательна через мою благосклонность поддерживать тебя. И это делает тебя теперь нетерпеливым против меня, и я окружила тебя всем изобилием и сиянием всех благ, которые находятся в моем праве. Теперь мне угодно отнять мою руку. Ты имел благодать, как тот, кто пользовался чужими благами. Ты не имеешь права жаловаться, как будто ты полностью потерял все свои вещи. Почему ты жалуешься тогда? Я не сделала тебе никакой ошибки. Богатства, почести и такие другие вещи находятся в моем праве. Мои слуги знают меня как свою госпожу. Они приходят со мной и уходят, когда я ухожу. Я смею утверждать смело, что если бы те вещи, о которых ты жалуешься, что ты потерял, были твоими, ты бы не потерял их. Должна ли я тогда только быть лишена права использовать мое право? Конечно, позволено небу делать ясные дни, а после того покрывать те же дни темными ночами. Земля также имеет право украшать лицо земли теперь цветами, а теперь плодами, и смешивать их временами с дождями и с холодами. Море также имеет свое право быть временами спокойным и ласкающим с гладкой водой, а временами быть ужасным с волнами и с бурями. Но алчность людей, которая не может быть утолена, должна ли она обязать меня быть постоянной, раз постоянство чуждо моим манерам? Такова моя сила, и эту игру я играю постоянно. Я вращаю крутящееся колесо с вращающимся кругом. Я рада менять низшее на высшее, а высшее на низшее. Достойно, если хочешь, лишь бы это было по этому закону: чтобы ты не считал, что я делаю тебе ошибку, хотя ты спускаешься вниз, когда разум моей игры требует этого. Знаешь ли ты, как Крез, король лидийцев, которого король Кир был очень сильно напуган, немного ранее, что этот жалкий Крез был схвачен Киром и отведен к огню, чтобы быть сожженным, но дождь сошел с неба, который спас его? И разве у тебя из памяти вышло, как Павел, консул Рима, когда он взял короля персов, плакал жалобно из-за плена самого короля? Что иное оплакивают крики Трагедий, но только дела Фортуны, которая внезапным ударом опрокидывает царства великого благородства? Глосса: Трагедия — это значит сочинение о процветании на время, которое заканчивается в несчастье. Не учился ли ты по-гречески, когда ты был молод, что в прихожей или в погребе Юпитера лежат две бочки? Одна полна добра, другая полна вреда. Какое право ты имеешь жаловаться, если ты взял более обильно с хорошей стороны, то есть с моего богатства и процветания? И что еще, если я не отделилась от тебя? Что еще, если моя изменчивость дает тебе законную причину надежды иметь еще лучшие вещи? Тем не менее, не падай духом в своем духе, и ты, который поставлен в общую реальность всех, не желай жить только по своему собственному праву.

[Второй метр.] SI QUANTAS RAPIDIS.

Хотя изобилие, которое является богиней богатства, изливает вниз полным рогом и не отнимает свою руку. Столько богатств, сколько море поворачивает вверх песков, когда оно приводится в движение похищающими порывами, или же столько богатств, сколько сияет ярких звезд на небе в звездную ночь. Все же, несмотря на все это, человечество не перестало бы оплакивать несчастные жалобы. И хотя Бог охотно принимает их молитвы и дает им очень большое количество золота и украшает алчных людей благородными или ясными почестями, все же им кажется, что они не получили ничего, но всегда их жестокая алчность, пожирающая все, что они получили, показывает другие зияния. То есть, зияют и желают еще после большего богатства. Какие узды могли бы удержать до какого-либо определенного конца беспорядочную алчность людей? Когда чем больше она течет в больших дарах, тем больше всегда горит в них жажда обладания. Конечно, тот, кто, дрожа и боясь, считает себя нуждающимся, он никогда не живет богатым.

[Третья проза.] HIIS IGITUR SI PRO SE.

Поэтому, если бы Фортуна говорила с тобой за себя таким образом, поистине, у тебя не было бы, что ты мог бы ответить. И если у тебя есть какая-то вещь, с помощью которой ты можешь законно высказать свою жалобу, тебе подобает показать ее, и я дам тебе пространство, чтобы рассказать ее. — Конечно, — сказал я тогда, — это прекрасные вещи, и умащенные медовой сладостью риторики и музыки, и только пока их слушают, они восхитительны. Но для несчастных есть более глубокое чувство вреда, это значит, что несчастные чувствуют вред, который они терпят, более тяжко, чем лекарства или удовольствия этих слов могут радовать или утешать их, так что когда эти вещи перестают звучать в ушах, скорбь, которая вложена, мучает дух. — Так оно и есть, — сказала она. — Ибо это еще не лекарства от твоей болезни, но они являются неким образом питания твоей скорби, еще бунтующей против твоего исцеления. Ибо когда придет время, я предложу такие вещи, которые пронзают себя глубоко. Но тем не менее, чтобы ты не желал считать себя несчастным, забыл ли ты число и манеру твоего блаженства? Я умолчу о том, как верховные люди города взяли тебя под опеку и попечение, когда ты был сиротой отца и матери, и был выбран в родство принцев города. И ты начал скорее быть любимым и дорогим, чем быть соседом, какая вещь является самым драгоценным видом любого родства или союза, который может быть. Кто это, кто не сказал бы, что ты был очень блаженным с таким великим благородством твоих родственников по закону? И с целомудрием твоей жены, и с возможностью и благородством твоих мужских детей, то есть твоих сыновей, и сверх всего этого мне угодно пройти мимо общих вещей. Как ты имел в своем духе достоинства, которые были предназначены для старых людей, но мне приятно прийти теперь к единичному накоплению твоего блаженства. Если какой-либо плод смертных вещей может иметь какой-либо вес или цену блаженства, мог ли ты когда-либо забыть из-за какого-либо груза вреда, который мог случиться, воспоминание о том дне, когда ты увидел своих двух сыновей, ставших консулами, и ведомых вместе из твоего дома под столь великим собранием сенаторов и под радостью народа, и когда ты увидел их сидящими в суде в их креслах достоинств? Ты, ритор или провозвестник похвал королей, заслужил славу ума и красноречия, когда ты, сидя между твоими двумя сыновьями-консулами в месте, которое зовут Цирк, и наполнил ожидание множества народа, которое было распространено вокруг тебя с большой похвалой и славой, как люди поют в победах, тогда ты давал слова Фортуне, как я полагаю, то есть тогда ты кормил Фортуну льстивыми словами и обманывал ее, когда она ласкала тебя и питала тебя как свои собственные удовольствия. Ты имел от Фортуны дар, то есть такой подарок, который она никогда не давала честному человеку. Хочешь ли ты поэтому свести счеты с Фортуной? Она теперь подмигнула сначала на тебя злым глазом. Если ты рассмотришь число и манеру твоих блаженств и твоих скорбей, ты не можешь отрицать, что ты еще блажен. Ибо если ты поэтому считаешь себя не блаженным из-за вещей, которые тогда казались радостными, прошли, нет причины, почему ты должен считать себя несчастным, ибо вещи, которые теперь кажутся печальными, проходят также. Пришел ли ты теперь впервые как внезапный гость в тень или скинию этой жизни, или ты полагаешь, что какая-либо стабильность есть в вещах человека? Когда часто быстрый час растворяет того же человека, то есть когда душа отделяется от тела. Ибо хотя есть ли какая-либо вера, что фортунные вещи будут оставаться, все же тем не менее последний день жизни человека есть некий образ смерти для Фортуны, и также для того, кто пребывал, и поэтому что ты думаешь, заботься, если ты оставляешь ее в смерти или же она, Фортуна, оставляет тебя в бегстве прочь.

[Третий метр.] CUM PRIMO POLO.

Когда Феб, солнце, начинает распространять свою ясность с розовыми колесницами, тогда звезда, потускнев, бледнеет своим белым лицом из-за пламени солнца, которое преодолевает свет звезды. Это значит, когда солнце взошло, утренняя звезда становится бледной и теряет свой свет из-за великого сияния солнца. Когда лес становится готовым из розовых цветов в первый летний сезон через дыхание ветра Зефира, который становится теплым. Если облачный ветер Австр дует свирепо, тогда уходит прочь красота терновника. Часто море чисто и спокойно без движения потоков. И часто ужасный ветер Аквилон вызывает кипящие бури и опрокидывает море. Если форма этого мира так редко стабильна, и если она поворачивается через столь многие взаимоизменения, хочешь ли ты тогда доверять в тревожных Фортунах людей? Хочешь ли ты верить в изменчивые блага? Это определенно и установлено законом вечным, что никакая вещь, которая порождена, не является ни стойкой, ни стабильной.

[Четвертая проза.] TUNC EGO UERA INQUAM.

Тогда сказал я так: О кормилица всех добродетелей, ты говоришь полную истину. И я не могу отрицать правильный быстрый курс моего процветания, то есть, что процветание не пришло ко мне удивительно быстро и скоро. Но это вещь, которая сильно причиняет мне боль, когда она вспоминается мне. Ибо во всех несчастьях Фортуны самый несчастный вид противоположной Фортуны — это быть блаженным. — Но то, — сказала она, — что ты так смущаешь себя мучением твоего ложного мнения, что ты не можешь законно винить или приписывать вещам, как если бы кто сказал, ибо ты имеешь еще многие изобилия вещей. Текст: Ибо хотя это так, что пустое имя авантюрного блаженства волнует тебя теперь, позволено, чтобы ты посчитал со мной, сколько вещей ты имеешь еще в изобилии. И поэтому, если та вещь, которую ты имел за самую драгоценную во всем твоем богатстве Фортуны, сохранена для тебя по благодати Бога незапятнанной и неоскверненной, можешь ли ты тогда жаловаться законно на несчастье Фортуны, раз ты имеешь еще свои лучшие вещи? Конечно, еще живет в хорошем состоянии та драгоценная честь человечества, Симмах, отец твоей жены, который есть человек, сделанный весь из мудрости и из добродетели, которого человек ты хотел бы купить охотно ценой своей собственной жизни. Он оплакивает ошибки, которые люди совершают против тебя, и не ради себя, ибо он живет в безопасности от любого приговора, вынесенного против него. И еще живет твоя жена, которая умеренна в уме и превосходит других женщин в чистоте целомудрия, и, чтобы я могла закрыть коротко ее достоинства, она подобна своему отцу. Я говорю тебе хорошо, что она живет, ненавидя свою жизнь, и хранит для тебя только свой дух, и она вся подавлена и преодолена плачем и скорбью из-за желания тебя. В которой вещи только я должна признать, что твое блаженство уменьшено. Что я скажу еще о твоих двух сыновьях-консулах, из которых, как из детей их возраста, сияет подобие ума их отца и их деда? И поскольку верховная забота всех смертных людей — это спасти свои собственные жизни, о, как блажен ты, хотя ты знаешь свои блага! Но еще есть вещи, пребывающие по отношению к тебе, в которых никто не сомневается, что они не являются более дорогими для тебя, чем твоя собственная жизнь. И поэтому вытри свои слезы, ибо еще не всякая Фортуна является ненавистной по отношению к тебе, и не слишком великая буря еще не упала на тебя, когда твои якоря держатся крепко, которые ни не хотят позволить утешению этого времени настоящего, ни надежде времени грядущего пройти или упасть. — И я молю, — сказал я, — чтобы крепко они держались. Ибо пока они держатся, как бы ни было, что вещи есть, я буду хорошо плыть вперед и спасаться. — Но ты можешь хорошо видеть, как великие приготовления и наряд, который мне недостает, которые прошли прочь от меня. — Я немного продвинула и помогла тебе, — сказала она, — если ты не досадуешь или не сожалеешь о всей твоей Фортуне. Как если бы кто сказал: я немного утешила тебя, так что ты не волнуешься так со всей твоей Фортуной, раз ты имеешь еще свои лучшие вещи. Но я не могу терпеть твои удовольствия, что ты жалуешься так плача и мучительно, потому что другому недостает немного твоего блаженства. Ибо какой человек есть столь стойкий или столь совершенного блаженства, что он не борется или не жалуется с какой-то стороны против качества своего состояния? Ибо почему, очень мучительная вещь есть условие благ человека. Ибо либо оно приходит все вместе к человеку, или же оно не длится вечно. Ибо какой-то человек имеет великое богатство, но он стыдится своего неблагородного происхождения, и какой-то человек прославлен благородством рода, но он заключен в столь великий гнев из-за нужды в вещах, что ему было бы лучше, чтобы он был неизвестен. И какой-то человек изобилует и богатством, и благородством, но еще он оплакивает свою целомудренную жизнь, ибо он не имеет жены. И какой-то человек хорошо и счастливо женат, но он не имеет детей и питает свое богатство для наследников чужих людей. И какой-то человек обрадован детьми, но он плачет очень печально из-за проступка своего сына или своей дочери. И из-за этого никто не соглашается легко с условием своей Фортуны, ибо всегда для каждого человека есть внутри нечто, что испытывает его, он не знает, или же он боится, что он испытал. И добавь это также, что каждый блаженный человек имеет очень деликатное чувство. Так что если все вещи не случаются по его собственной воле, ибо он нетерпелив или не привык иметь никакого несчастья, тотчас он сброшен вниз из-за каждой малой вещи. И очень малые вещи есть те, которые отнимают некоторое или совершенство блаженства от тех, кто являются самыми удачливыми. Сколько людей, ты думаешь, хотели бы считать себя почти на небесах, если бы они могли достичь хотя бы наименьшей части остатка твоего богатства? Это же место, которое ты называешь изгнанием, есть родина для тех, кто обитает здесь, и поэтому ничего нет несчастного, но когда ты думаешь, что это так. Как если бы кто сказал: хотя ты сам или никто другой не является несчастным, но когда он считает себя несчастным по мнению своего духа.

НАОБОРОТ.

А с другой стороны, всякая фортуна кажется блаженной тому, кто ее принимает, в силу его согласия или равенства духа. Ибо кто тот человек, столь преуспевающий, что не пожелал бы изменить свое положение, как только утратит терпение? Сладость человеческого блаженства окроплена многими горестями, и хотя она кажется сладкой и радостной тому, кто ею пользуется, все же нельзя удержать ее от того, чтобы она не ушла, когда пожелает. Стало быть, хорошо видно, сколь окаянно блаженство смертных вещей, ибо оно не пребывает вечно даже с теми, кто принимает всякую фортуну согласно или равнодушно. И оно не доставляет радости тем, кто пребывает в муках. О вы, смертные люди, зачем же ищете вы блаженства вне себя, когда оно вложено в вас самих? Заблуждение и безумие сбивают вас с толку. Я кратко укажу вам суть высшего блаженства. Есть ли что-либо для тебя более драгоценное, чем ты сам? Ты ответишь: нет. Значит, если ты властен над самим собой, то есть благодаря спокойствию своей души, то имеешь в своей власти то, чего никогда не пожелал бы утратить, и фортуна не может отнять это у тебя. И чтобы ты знал, что блаженство не может заключаться в вещах, которые зависят от фортуны и изменчивы, пойми и собери воедино вот что: если блаженство есть высшее благо природы, живущей разумом, а та вещь не является высшим благом, которую можно каким-либо образом отнять, ибо более достойной и ценной является та вещь, которую нельзя отнять, то становится ясно, что непостоянство фортуны не может достичь истинного блаженства. И более того: какой бы человек ни следовал за этим переменчивым благополучием, знает ли он, что оно изменчиво, или не знает? И если он не знает, то какое блаженное счастье может быть в слепоте невежества? А если он знает, что оно изменчиво, он должен всегда бояться, как бы не утратить то, в чем он не сомневается, что может утратить. Как говорится, он должен всегда быть в страхе, чтобы не лишиться того, что, как он хорошо знает, может лишиться. Из-за чего постоянный страх, который он испытывает, не позволяет ему быть счастливым. Или же, если он утратит его, он полагает, что его презирают и оставляют. Конечно, это весьма малое благо, которое с равным сердцем переносится, когда оно утрачено, то есть люди не придают больше значения утрате, чем обладанию. И поскольку ты сам тот, кому было показано и доказано многими доказательствами, что души людей никоим образом не могут умереть, и поскольку ясно и достоверно, что фортунное благополучие заканчивается со смертью тела, нельзя сомневаться, что если смерть может отнять блаженство, то весь род смертных вещей нисходит в окаянство с приходом смерти. И поскольку мы хорошо знаем, что многие люди искали плод блаженства не только ценой смерти, но и ценой страданий и мучений, как же тогда эта нынешняя жизнь могла бы сделать людей блаженными, если, когда сама эта жизнь заканчивается, она не делает людей окаянными?

[Четвертый метр.] КТО ХОЧЕТ БЫТЬ ОСТОРОЖНЫМ В СВОЕМ ПУТИ.

Тот, кто, будучи твердым и осторожным, желает основать себе вечное жилище и не хочет быть поверженным громкими порывами ветра Эвра, и желает презирать море, грозящее наводнениями, пусть избегает строить на вершине горы или на зыбких песках. Ибо свирепый ветер Австр терзает вершину горы всей своей силой, а низкие морские пески отказываются нести тяжелый груз. И потому, если ты хочешь избежать опасного приключения, то есть мирского, не забудь закрепить свой дом в радостном месте на твердом камне. Ибо хотя ветер, возмущая море, гремит разрушениями, ты, пребывая в покое и благополучии благодаря крепости своего дворца, будешь вести ясную жизнь, насмехаясь над неистовством и гневом воздуха.

[Пятая проза.] НО ТАК КАК РАЗУМЫ УЖЕ В ТЕБЕ.

Но поскольку доводы моих рассуждений теперь проникают в тебя, я полагаю, пришло время применить немного более сильные лекарства. Теперь пойми вот что: даже если бы дары фортуны не были хрупкими и преходящими, что в них есть такого, что могло бы быть твоим в любое время, или же не является ли это низким, если рассмотреть и всмотреться в это совершенно? Богатства — драгоценны ли они по своей собственной природе или же по твоей? Что является самым ценным в богатстве? Не золото ли или мощь собранных денег? Конечно, это золото и эти деньги сияют и приносят больше славы тем, кто их тратит, чем тем людям, которые их копят. Ибо алчность всегда делает накопителей ненавистными, а щедрость делает людей прославленными. Ибо поскольку такая вещь, которая передается от одного человека к другому, не может пребывать ни с кем, конечно, тогда эти деньги драгоценны, когда они переданы другим людям и перестают быть в употреблении у того, кто их отдал. И также, если бы все деньги, которые есть во всем мире, были собраны у одного человека, это сделало бы всех остальных людей нуждающимися в них. И, конечно, голос, целиком, то есть без уменьшения, наполняет слух многих людей, но, конечно, ваши богатства не могут перейти ко многим людям без уменьшения. И когда они переходят, они неизбежно делают бедными тех, кто лишается богатств. О, тесными и скудными называю я эти богатства, поскольку многие люди не могут иметь их все, и все не может достаться одному человеку без нищеты всех остальных. А сияние самоцветов, которые я называю драгоценными камнями, не притягивает ли оно взоры людей к себе, то есть из-за красоты? Ибо, конечно, если бы в сиянии камней была красота или благо, эта ясность принадлежит самим камням, а не людям. Из-за чего я весьма удивляюсь, что люди восхищаются такими вещами. Ибо какая вещь, если ей недостает движения и соединения души и тела, по праву могла бы казаться прекрасным творением тому, кто обладает душой разума? Ибо хотя самоцветы и притягивают к себе немного последней красоты мира через замысел их Творца и через их собственное различие, все же, поскольку они поставлены ниже вашего превосходства, они никоим образом не заслужили того, чтобы вы ими восхищались. А красота полей, не доставляет ли она вам большого удовольствия? Боэций: Почему бы она не должна доставлять нам удовольствие, поскольку это весьма прекрасная часть весьма прекрасного творения, то есть этого мира? И точно так же мы радуемся иногда виду моря, когда оно ясно. И также мы восхищаемся небом, звездами, солнцем и луной. Философия: Относится ли, сказала она, что-либо из этих вещей к тебе? Почему ты осмеливаешься прославлять себя в сиянии каких-либо таких вещей? Отличен ли ты и украшен ли распускающимися цветами первого летнего сезона? Или твое изобилие раздувается плодами лета? Почему ты пленен праздными радостями? Почему ты обнимаешь чужие блага, как если бы они были твоими? Фортуна никогда не сделает так, чтобы такие вещи были твоими, ибо природа вещей сделала их чуждыми тебе. Такова, без сомнения, природа: плоды земли должны быть для питания животных. И если ты хочешь удовлетворить свою нужду согласно тому, как это достаточно для природы, то нет нужды искать излишества фортуны. Ибо весьма немногими вещами и весьма малым довольствуется природа. И если ты хочешь задушить удовлетворение природы излишествами, конечно, те вещи, которые ты хочешь втиснуть или влить в природу, станут для тебя безрадостными или же досадными. Думаешь ли ты также, что это прекрасная вещь — сиять в разнообразной одежде, красотой которой, если она приятна на вид, я буду восхищаться, но природой материала этих одежд или же мастером, который их изготовил? Но также длинная вереница слуг делает человека блаженным, которые, если они порочны по своим нравам, являются большим бременем и разрушением для дома и большим врагом для самого господина. А если они хорошие люди, как могут чужие или сторонние достоинства быть включены в число твоих богатств? Так что всеми этими вышесказанными вещами ясно показано, что ни одна из тех вещей, которые ты считал своими благами, не была твоим благом. В которых, если нет красоты, которую стоило бы желать, почему ты должен печалиться, если теряешь их, или почему ты должен радоваться, обладая ими? Ибо если они прекрасны по своей собственной природе, что это значит для тебя? Ибо они были бы столь же прекрасными сами по себе, даже если бы были отделены от всех твоих богатств. Ибо не потому они были прекрасными или драгоценными, что они оказались среди твоих богатств, но потому, что они казались прекрасными и драгоценными, поэтому ты предпочел причислить их к своим богатствам. Но чего ты желаешь от фортуны с таким большим шумом и с такой большой суетой? Я полагаю, ты стремишься прогнать нужду изобилием вещей. Но, конечно, это оборачивается для вас совсем наоборот. Ибо, конечно, требуется очень много помощников, чтобы хранить разнообразие драгоценного имущества, и правда то, что во многих вещах нуждаются те, у кого много вещей, и наоборот, в малом нуждаются те, кто измеряет свою полноту согласно нужде природы, а не согласно бесчинству алчности. Неужели это так, что у вас, людей, нет собственного блага, вложенного в вас, из-за чего вы должны искать свои блага вовне, в чужих и подчиненных вещах? Так вот, состояние вещей перевернуто вверх дном, что человек, который является божественным существом по достоинству своего разума, думает, что он сам ни прекрасен, ни благороден, если только это не через обладание имуществом, у которого нет души. И, конечно, все другие вещи довольствуются своей собственной красотой, но вы, люди, которые подобны Богу своим разумным мышлением, желаете украсить свою превосходную природу низшими вещами. И вы не понимаете, как великую обиду вы наносите своему Творцу, ибо Он хотел, чтобы род человеческий был самым достойным и благородным из всех других земных вещей, а вы принижаете свое достоинство ниже самых низких вещей. Ибо если все благо каждой вещи более драгоценно, чем та вещь, чьим благом оно является, то, поскольку вы судите, что самые низкие вещи являются вашими благами, вы подчиняете и ставите себя ниже тех самых низких вещей по своей оценке. И, конечно, это происходит не без вашей вины. Ибо, конечно, таково состояние всего рода человеческого, что только тогда, когда он имеет знание о самом себе, тогда он превосходит в благородстве все другие вещи, а когда он оставляет знание о самом себе, тогда он низводится ниже всех зверей. Ибо все другие живые звери имеют по природе знание не самих себя, но когда люди оставляют знание о самих себе, это происходит от порока. Но как широко проявляется заблуждение и безумие вас, людей, которые думают, что какая-либо вещь может быть украшена чужими украшениями! Но, поистине, это не может быть сделано, ибо если существо сияет вещами, которые приложены к нему, как, например, если те вещи сияют, которыми человек украшен, конечно, те вещи восхваляются и превозносятся, которыми он украшен. Но тем не менее вещь, которая покрыта и завернута под этим, пребывает в своей грязи, и я отрицаю, что та вещь является благом, которая досаждает тому, кто ею обладает. Лгу ли я в этом? Ты скажешь: нет. Конечно, богатства очень часто досаждали тем, кто ими обладает. Поскольку каждый злой человек из-за своей злобы тем более жаден до богатств других людей, где бы они ни были, будь то золото или драгоценные камни, и считает себя единственно самым достойным, кто ими обладает. Ты же, который так суетливо боишься теперь меча и копья, если бы ты вступил на путь этой жизни как свободный путник, тогда ты бы пел перед вором. Как говорится, бедный человек, который не несет на себе богатств в пути, может смело петь перед ворами, ибо ему нечего терять. О, драгоценно и весьма ясно блаженство смертных богатств, что когда ты получил его, тогда ты утратил свою безопасность.

[Пятый метр.] БЛАЖЕННЫМ БЫЛ ПЕРВЫЙ ВЕК.

Блаженным был первый век людей. Они довольствовались пищей, которую приносила им верная земля. Они не уничтожали и не обманывали себя бесчинством. Они привыкли легко утолять свой голод вечером желудями дубов. Они не умели смешивать дар Бахуса с чистым медом, то есть они не умели делать пимент из кларета, и они не умели смешивать яркие красители страны сирийцев с ядом тирийцев. Это значит: они не умели красить белые ткани сирийской страны кровью некоего моллюска, которого люди находят в Тире, чьей кровью люди красят в пурпур. Они спали здоровым сном на траве, пили из бегущих вод и лежали под тенью высоких сосен. И никакой гость или странник еще не рассекал высокое море веслами или кораблями, и они еще не видели никаких новых берегов, чтобы везти товары в разные страны. Тогда были жестокие трубы весьма тихими и весьма спокойными, и кровь, пролитая из-за острой ненависти, еще не окрасила воинов. Ибо зачем или какое неистовство врагов побудило бы первыми взяться за оружие, когда они видели жестокие раны и никакой награды от пролитой крови? Я хотел бы, чтобы наши времена вернулись к старым нравам. Но мучительная любовь к обладанию горит в людях более жестоко, чем огонь горы Этна, который горит вечно. Увы, кто был тот, кто первым выкопал куски или тяжесть золота, скрытого под землей, и драгоценные камни, которые хотели бы остаться скрытыми? Он выкопал драгоценные опасности, то есть тот, кто их первым выкопал, выкопал драгоценную опасность. Почему? Потому что из-за драгоценности таких вещей многие люди были в опасности.

[Шестая проза.] ЧТО ЖЕ СКАЗАТЬ О ДОСТОИНСТВАХ И ПРОЧЕМ.

Но что сказать о достоинствах и о властях, которые вы, люди, которые не знают ни истинного достоинства, ни истинной власти, возносите их так высоко, как небо? Эти достоинства и власти, если они приходят к какому-либо злому человеку, причиняют столь великий ущерб и разрушение, как делает пламя горы Этна, когда пламя вырывается вверх, и никакой потоп не причиняет столь жестокого вреда. Конечно, вы хорошо помните, как я полагаю, то достоинство, которое люди называют властью консулов, которая когда-то была началом свободы. Ваши предки желали упразднить это достоинство из-за гордыни советников. И точно так же из-за той же гордыни ваши предки до того времени упразднили в городе Риме имя царей, то есть они не хотели больше иметь никакого царя. Но теперь, если так случится, что достоинства и власти даются хорошим людям, что бывает весьма редко, что приятного есть в этих достоинствах или властях, кроме только благости людей, которые ими пользуются? И поэтому так получается, что почет не приходит к добродетели из-за достоинства, но наоборот, почет приходит к достоинству из-за добродетели. Но что есть ваша драгоценная власть, которая столь ясна и столь желанна? О вы, земные звери, не рассматриваете ли вы, над чем, кажется, у вас есть власть? Теперь, если бы ты увидел мышь среди других мышей, которая претендовала бы на право и власть над всеми другими мышами, как много презрения ты бы имел к ней? Глосса: Так же обстоит дело с людьми. Тело имеет власть над телом. Ибо если ты хорошо посмотришь на тело существа, какую вещь ты найдешь более хрупкой, чем человеческая природа, которые весьма часто погибают от укуса маленьких мух или же от проникновения ползающих червей в тайные места человеческих тел? Но где люди найдут какого-либо человека, который может осуществлять или применять какую-либо власть над другим человеком, кроме как только над его телом или же над вещами, которые ниже тела, которые я называю фортунными владениями? Можешь ли ты когда-либо иметь какое-либо повеление над свободным духом? Можешь ли ты сдвинуть с состояния его собственного покоя мысль, которая крепко держится в нем самом благодаря стойкому разуму? Как однажды тиран хотел сокрушить свободного человека духом и хотел принудить его пытками заставить его раскрыть и обвинить людей, которые знали о заговоре, который я называю конфедерацией, который был направлен против этого тирана. Но этот свободный человек откусил свой собственный язык и бросил его в лицо того безумного тирана. Так что пытки, которые этот тиран хотел сделать материалом жестокости, этот мудрый человек сделал материалом добродетелей. Но что есть вещь, которую человек может сделать другому человеку, чего он не может получить в ответ от других людей в самом себе? Или так: что может человек сделать людям, чего люди не могут сделать ему самому? Я слышал рассказ о Бусирисе, который привык убивать своих гостей, которые останавливались в его доме, и он был убит сам Геркулесом, который был его гостем. Регул взял в битве многих людей из Африки и бросил их в оковы, но вскоре после этого он должен был отдать свои руки, чтобы быть связанным цепями тех, кого он когда-то победил. Думаешь ли ты тогда, что он могуществен, кто не может сделать вещь, которую другой не может сделать ему, что он делает другому? И еще более того, если бы это было так, что эти достоинства или власти имели какую-либо собственную или естественную благость в себе, никогда не пришли бы они к нечестивцам. Ибо противоположные вещи не привыкли быть соединенными вместе. Природа отказывается, чтобы противоположные вещи были соединены. И так как я уверен, что весьма злые люди часто имеют достоинства, тогда становится ясно, что достоинства и власти не являются добрыми по своей собственной природе, поскольку они позволяют себе прилепляться или соединяться с нечестивцами. И, конечно, ту же самую вещь можно наиболее достойно судить и сказать обо всех дарах фортуны, которые наиболее обильно приходят к нечестивцам. Из которых даров, я полагаю, следует учитывать, что никто не сомневается, что он не силен, в ком он видит силу, и в ком есть быстрота. Правда то, что он быстр. Также музыка делает музыкантов, и физика делает физиков, и риторика — риторов. Ибо природа каждой вещи делает свою собственность, и она не смешана с эффектами противоположных вещей. И по своей воле она изгоняет вещи, которые ей противоположны. Но, конечно, богатства не могут сдержать неутоленную алчность. И власть не делает человека могущественным над самим собой, которого порочные похоти держат скованным цепями, которые не могут быть разорваны. И достоинства, которые даются нечестивым людям, не только не делают их достойными, но это показывает скорее все открыто, что они недостойны и негодны. И почему это так? Конечно, потому что вы радуетесь называть вещи ложными именами, которые несут их совсем в противоположность, которые имена весьма часто опровергаются эффектом тех же самых вещей, так что эти самые богатства не должны по праву называться богатствами, и какая власть не должна называться властью, и какое достоинство не должно называться достоинством. И в конце концов я могу заключить ту же самую вещь обо всех дарах фортуны, в которых нет ничего, что стоило бы желать, и что не имеет в себе естественного блага, как это весьма хорошо видно, ибо ни они не соединяются всегда с хорошими людьми, ни не делают их всегда добрыми, к кому они присоединены.

[Шестой метр.] МЫ ЗНАЕМ, СКОЛЬКО ДАЛ.

Мы хорошо знаем, сколько великих бед и разрушений было совершено императором Нероном. Он позволил сжечь город Рим и приказал убить сенаторов, и он, жестокий, однажды убил своего брата, и он был омыт кровью своей матери, то есть он приказал убить и вскрыть тело своей матери, чтобы увидеть, где он был зачат. И он смотрел со всех сторон на ее холодное мертвое тело, и ни одна слеза не увлажнила его лицо, но он был столь тверд сердцем, что мог быть судьей ее мертвой красоты. И все же, тем не менее, правил этот Нерон скипетром всеми народами, которые Феб-солнце может видеть, приходя от своего крайнего восхода, пока он не спрячет свои лучи под волнами. Это значит: он правил всеми народами скипетром императорским, который солнце обходит с востока на запад. И также этот Нерон, правя скипетром, всеми народами, которые находятся под холодными звездами, которые называются семью трионами, это значит: он правил всеми народами, которые находятся под частями севера. И также Нерон правил всеми народами, которые насильственный ветер Нотус обжигает и печет горячие пески своим сухим жаром, это значит: всеми народами на юге. Но все же не могла вся его высокая власть повернуть неистовство этого злого Нерона. Увы, это тяжкая фортуна, это так, как часто злой меч соединен с жестоким ядом, то есть ядовитая жестокость с господством.

[Седьмая проза.] ТОГДА Я СКАЗАЛ, ЗНАЕШЬ, СКАЗАЛ Я.

Тогда сказал я так: ты знаешь хорошо сама, что алчность к смертным вещам никогда не имела господства надо мной, но я хорошо желал материала вещей для совершения, как говорится, я желал иметь материал управления над общинами. Ибо добродетель, будучи тихой, не должна стареть, то есть, чтобы она не состарилась, его добродетель, которая лежала теперь весьма тихо, не должна погибнуть, не будучи упражненной в управлении общиной. Из-за чего люди могли бы говорить или писать о его хорошем управлении. Философия: Поистине, сказала она, и это вещь, которая может привлечь к управлению такие сердца, которые достойны и благородны по своей природе, но тем не менее она не может привлечь или соблазнить такие сердца, которые приведены к полному совершенству добродетели, то есть алчность к славе и известности за то, что хорошо управляли общими делами или совершили добрые дела на пользу общины. Ибо смотри теперь и рассуди, как мало и как пусто от всякой цены эта слава. Достоверная вещь, как ты узнал из доказательства астрономии, что все окружение земли вокруг не занимает ничего, кроме размера точки по сравнению с величиной неба, то есть, что если бы было сделано сравнение земли с величиной неба, люди судили бы, что вся та земля не занимала никакого пространства. Из которой малой области этого мира четвертая часть населена живыми существами, которые мы знаем, как ты сам узнал от Птолемея, который доказывает это. Если бы ты вычел и убавил в своей мысли из той четвертой части столько пространства, сколько море и болота содержат и занимают, и столько пространства, сколько область засухи простирается, то есть пески и пустыни, едва ли там оставалось бы весьма тесное место для обитания людей. И вы тогда, которые окружены и закрыты внутри самой малой точки той точки, думаете ли вы проявить свою известность и сделать так, чтобы ваше имя было пронесено вперед? Но ваша слава, которая столь узка и столь тесно сжата в столь малые границы, сколько она содержит в широте и в великом деянии? И также прибавь к этому, что многие народы, разные по языку и по нравам, и также по разуму их жизни, обитают в пределах той малой обители. К которым народам, что из-за трудности путей, и что из-за разнообразия языков, и что из-за недостатка обычая общения в торговле, не только имена отдельных людей не могут простираться, но также слава городов не может простираться. Наконец, конечно, во времена Марка Туллия, как он сам пишет в своей книге, что известность общины Рима еще не прошла и не поднялась выше горы, которая называется Кавказ, и все же в то время Рим был хорошо выросшим и весьма устрашающим для парфян и также для других народов, обитающих вокруг. Не видишь ли ты тогда, как тесна и как сжата та слава, о которой вы трудитесь, чтобы проявить и приумножить? Может ли тогда слава отдельного римлянина простираться туда, куда слава имени Рима не может подняться или пройти? И также не видишь ли ты, что нравы разных народов и также их законы противоречивы между собой, так что та вещь, которую одни люди судят достойной восхваления, другие люди судят, что она достойна мучения? И от того происходит, что хотя человек радуется в восхвалении своей известности, он не может никоим образом распространить свое имя на многие народы. И поэтому каждый человек должен быть доволен своей славой, которая опубликована среди его собственных соседей. И та благородная известность будет ограничена пределами одного народа. Но сколько людей, которые были весьма благородны в свое время, нужда и окаянное забвение писателей вычеркнули из памяти и уничтожили? Хотя это так, что, конечно, те писания приносят мало пользы, которые долгая и темная старость уничтожает, и их самих, и также их авторов. Но вы, люди, кажетесь получающими вечность, когда вы думаете, что в грядущем времени ваша слава будет длиться. Но тем не менее, если ты хочешь сделать сравнение с бесконечным пространством вечности, какая вещь есть у тебя, благодаря которой ты можешь радоваться долгому длинию твоего имени? Ибо если бы было сделано сравнение пребывания момента с десятью тысячами лет, поскольку оба те пространства закончены, ибо все же момент имеет некоторую часть его, хотя она и мала. Но тем не менее то самое число лет, и также столько лет, сколько к этому может быть умножено, не может, конечно, быть сравнимо с вечностью, которая бесконечна. Ибо из вещей, которые имеют конец, может быть сделано сравнение, но из вещей, которые без конца, с вещами, которые имеют конец, не может быть сделано никакого сравнения. И потому это так, хотя известность столь долгого времени, как тебе угодно думать, была бы подумана по сравнению с вечностью, которая неутолима и бесконечна, она не должна была бы казаться не только малой, но, попросту, совсем ничем. Но вы, люди, конечно, не умеете делать ничего правильно, если только это не для аудитории народа и для праздных слухов, и вы оставляете великое достоинство совести и добродетели, и вы ищете свои награды от малых слов чужих людей. Имей теперь здесь и пойми в легкости, какой гордости и суетной славы, как человек насмехался празднично и весело над такой суетой. Однажды был человек, который испытал состязательными словами другого человека, который не из обычая истинной добродетели, но из гордой суетной славы взял на себя ложно имя философа. Этот другой человек, о котором я говорю, подумал, что он хочет испытать, философ ли тот или нет, то есть если он захочет легко перенести в терпении обиды, которые были причинены ему. Этот притворный философ принял терпение на малое время, и когда он получил слова бесчестия, он, как в состязании в ответ и радуясь самому себе, сказал в конце концов так: не понимаешь ли ты, что я философ? Тот другой человек ответил в ответ весьма язвительно и сказал: я хорошо понял бы это, если бы ты держал свой язык тихо. Но что это для этих благородных достойных людей? Ибо, конечно, о таких людях говорю я, которые ищут славу с добродетелью. Что это, сказала она, что достигает слава таких людей, когда тело разрешается смертью в конце концов? Ибо если так случится, что люди умирают целиком, то есть тело и душа, которую вещь наш разум защищает нас верить, тогда нет славы никоим образом. Ибо что должна была бы быть та слава, ибо тот, о ком эта слава говорится, что он есть, — это совсем ничто никоим образом. А если душа, которая имеет в себе знание добрых дел, освобожденная от тюрьмы земли, уходит свободно на небо, не презирает ли она тогда все земные занятия и, пребывая на небе, радуется, что она свободна от всех земных вещей, как говорится, тогда душа не заботится ни о какой славе известности этого мира.

[Седьмой метр.] QUICUMQUE SOLAM MENTE.

Кто лишь суетной мыслью ищет славы и мнит, что она есть высшее благо, пусть посмотрит на широкие просторы небес и на тесную обитель этой земли, и он устыдится величия своего имени, которое не может заполнить даже малый круг земной. О, чего жаждут гордые люди, возлагая на свои шеи праздное и смертное ярмо этого мира! Ибо хотя слава, распространяясь, доходит до дальних народов на разных языках, и хотя великие дома и роды сияют ясными титулами почестей, все же смерть презирает всякую высокую славу, и смерть уравнивает высокие головы с низкими, делая равными высших и низших. Где ныне покоятся кости истинного Фабриция? Что теперь Брут или суровый Катон? Тщетная слава их имен отмечена лишь немногими буквами. Но хотя мы и знаем прекрасные слова об их славе, нам не дано знать тех, кто мертв и истлел. Лежите же спокойно, совершенно неведомые, ибо слава не делает вас известными. А если вы надеетесь жить дольше благодаря ветру вашего смертного имени, то, когда один жестокий день похитит вас, тогда вторая смерть поселится в вас. Глосса: Первой смертью он называет здесь разлучение души и тела, а второй смертью он называет, как здесь, прекращение известности и славы.

[Восьмая проза.] [SET NE ME INEXORABILE CONTRA.]

Но чтобы ты не подумала, — сказала она, — что я веду непримиримую битву против Фортуны, все же иногда случается, что эта обманщица заслуживает от людей немалой благодарности. И это бывает тогда, когда она открывается сама, когда она обнажает свое лицо и показывает свой нрав. Возможно, ты еще не понимаешь, что я хочу сказать; это чудо, которое я желаю поведать, и потому мне едва ли удается выразить свою мысль словами, ибо я полагаю, что переменчивая Фортуна приносит людям больше пользы, чем Фортуна благосклонная. Ибо всегда, когда Фортуна кажется благосклонной, она лжет, ложно обещая надежду на счастье; но, поистине, переменчивая Фортуна всегда правдива, когда показывает себя непостоянной через свои изменения. Благосклонная Фортуна обманывает людей, переменчивая — учит. Благосклонная Фортуна связывает сердца тех, кто пользуется ею, красотой ложных благ; переменчивая Фортуна развязывает их через познание бренного счастья. Благосклонную Фортуну ты можешь видеть всегда изменчивой, текучей и вечно не знающей самой себя; переменчивая Фортуна умеренна, сдержанна и мудра благодаря упражнению в несчастьях. Наконец, благосклонная Фортуна своими лестями уводит блуждающих людей от высшего блага, а переменчивая Фортуна часто ведет людей обратно к истинным благам и притягивает их, словно крюком. Думаешь ли ты, что тебе следует считать малым делом то, что эта суровая и ужасная Фортуна открыла тебе мысли твоих истинных друзей? Ибо эта самая Фортуна отделила и открыла тебе как верные лица, так и лицемерные лица твоих товарищей. Когда она отступила от тебя, она забрала своих друзей и оставила тебе твоих друзей. Теперь, когда ты был богат и счастлив, как тебе казалось, за сколько бы ты купил полное знание этого, то есть знание твоих истинных друзей? Не жалуйся же теперь на утрату богатства, раз ты обрел самый драгоценный вид богатства, то есть твоих истинных друзей.