«Перевод Боэция «Утешение философией», выполненный Чосером»

4764 округлость — округлость

4765 зрение — зрение

4767 все — все

4769 вокруг — вокруг

4770 округлость — округлость

4774 извне — извне

4776-7 [постигает — воображение] — из C.

4777 постигает — постигает

4778 — опущено

4780 выше — выше

4783 которые — которые; следует — следует

4784 высшая — высшая

4785 низшая — низшая

4785-7 [но — сила] — из C.

4787 разум — разум; вне — вне

4791 имеет — имеет

4793 которые — которые

4795-6 никакая — никакая

4796 силы — вещи

4798-4801 и ты — опущено

4805 сопоставление — сопоставление

4806 разум — разум

4810 [есть] — из C.

4813 разум — разум

4821 делают — делают; [сила] — из C.

4822 познаны — познаны; не неправильно — не неправильно

4824 работа — работа

4825 внешняя — внешняя

КАК МЫ ПОЛУЧАЕМ ЗНАНИЕ О ВНЕШНИХ ВЕЩАХ.

[The 4the Metur.] QUONDAM PORTICUS ATTULIT.

Портик, то есть ворота города Афин, где философы собирались для споров, и этот портик принес когда-то старых людей, полных темных суждений, то есть философов, которые назывались стоиками, которые полагали, что образы и чувственные восприятия, то есть чувственное воображение или воображение чувственных вещей, были запечатлены в душах из тел извне. Как говорится, те стоики полагали, что душа была нагой сама по себе, как зеркало или чистый пергамент, так что все фигуры должны были сначала прийти от вещей извне в души и быть запечатлены в душах. Текст: Точно так же, как мы привыкли иногда быстрым острием наносить буквы, запечатленные на гладкости или плоскости восковой доски или на пергаменте, который не имеет фигуры или знака на себе. Глосса: Но теперь Боэций спорит против этого мнения и говорит так: но если живая душа ничего не разворачивает, то есть ничего не делает своими собственными движениями, а страдает и лежит, подчиненная фигурам и знакам тел извне, и отдает образы, пустые и тщетные, на манер зеркала, откуда тогда процветает или откуда тогда приходит то знание в нашей душе, которое различает и созерцает все вещи? И откуда та сила, которая созерцает единичные вещи, или откуда сила, которая разделяет познанные вещи, и та сила, которая собирает вместе разделенные вещи, и сила, которая выбирает свой измененный путь, ибо иногда она поднимает голову, то есть поднимает намерение к очень высоким вещам, а иногда она опускается к очень низким вещам, и когда она возвращается в себя, она опровергает и уничтожает ложные вещи истинными вещами? Конечно, эта сила является причиной более эффективной и гораздо более могущественной, чтобы видеть и знать вещи, чем та причина, которая страдает и получает знаки и фигуры, запечатленные на манер материи. Все же страдание, то есть терпение или чувство в живом теле, идет впереди, возбуждая и двигая силы мысли, точно так же, как когда ясность ударяет в глаза и движет их видеть, или точно так же, как голос или звук ударяет в уши и побуждает их слушать. Тогда сила мысли возбуждается и побуждается, и призывает вперед подобные движения, виды, которые она держит внутри себя, и добавляет эти виды к знакам и к вещам извне, и смешивает образы вещей извне с формами, скрытыми внутри нее самой.

4827 имели — имели; спорить — спорить

4828 принес — принес

4830 [и] — из C.

4837 запечатлены — запечатлены

4838 иногда — иногда; быстрый — быстрый

4840 имеет — имеет

4843 разворачивает — разворачивает; делает — делает

4845 те — те

4863 живой — живой; идет — идет

4864 мысли — мысли

4865 ясность — ясность

4866 звук — звук

4868 вперед — вперед

4870 вне — вне

4871 извне — извне

4872 формы — формы; скрытые — скрытые

ИНТЕЛЛЕКТ — БОЖЕСТВЕННЫЙ АТРИБУТ.

[The .5.the prose.] QUOD SI IN CORPORIBUS SENCIENDIS.

[* fol. 38.] ВОПРОС. Но что, если в телах, которые должны быть ощущаемы, то есть в получении знания о телесных вещах, и хотя качества тел, которые являются объектами извне, движут и наделяют инструментами чувств, и хотя первое возбуждает второе к действию, но если в восприятии телесных вещей душа не делается знающей эти вещи через впечатление внешних вещей, а судит об этих телесных впечатлениях своей собственной силой, насколько больше те чистые духовные существа (как Бог или ангелы) будут различать вещи действием только своего понимания, без помощи впечатлений от внешних объектов? По этой причине, тогда, существует несколько видов знания, распределенных между различными существами. Ибо чувство тела, которое нагое и лишено всех других знаний, приходит к существам, которые не могут двигаться ни здесь, ни там, как устрицы и мидии и другие такие моллюски моря, которые прилипают и питаются на скалах. Но воображение приходит к подвижным существам, которые, кажется, имеют склонность бежать или желать чего-либо. Разум, однако, принадлежит только роду человеческому, точно так же, как интеллект — только божественной природе. Отсюда следует, что это знание более ценно, чем другие, поскольку оно знает по своей собственной природе не только свой объект, то есть оно знает не только то, что принадлежит собственно его знанию, но оно знает объекты всех других знаний.

СИЛЫ ЧУВСТВА И ВООБРАЖЕНИЯ.

Но как тогда будет, если чувство и воображение спорят против разума и говорят, что всеобщие вещи, которые разум думает, что видит, — это ничто? Ибо чувство и воображение говорят, что то, что является чувственным или воображаемым, не может быть всеобщим. Тогда либо суждение разума истинно, и нет ничего чувственного, либо, поскольку разум хорошо знает, что многие вещи подвластны чувству и воображению, тогда понятие разума, которое смотрит и постигает чувственное и единичное как всеобщее, пусто и ложно. И если разум хотел бы ответить на эти два, то есть на чувство и воображение, и сказать, что поистине она сама, то есть разум, смотрит и постигает через разум всеобщности и то, что чувственно, и то, что воображаемо, и что те двое, то есть чувство и воображение, не могут растягиваться или возвышаться к знанию всеобщности, ибо их знание не может превзойти или превзойти телесные фигуры. Конечно, в знании вещей люди должны скорее отдавать предпочтение более твердому и более совершенному суждению. В этом споре тогда мы, которые обладаем силой рассуждения, воображения и чувства, то есть разумом, воображением и чувством, должны скорее хвалить причину разума, как говорится, чем причину чувства или воображения.

РАЗУМ ДОЛЖЕН ПОКОРИТЬСЯ ИНТЕЛЛЕКТУ.

Дело обстоит совершенно так же, когда человеческий разум полагает, что Божественный Интеллект не может созерцать будущие события иначе, чем он сам способен их воспринимать. Ибо ты рассуждаешь и говоришь так:

«То, что не является необходимым, не может быть предвидено; следовательно, нет никакого предвидения этих вещей, ибо, если бы оно было, все было бы предопределено абсолютной необходимостью». Если бы можно было обладать интеллектом Божества, мы сочли бы правильным, чтобы чувства и воображение уступили разуму, а также признали бы должным, чтобы человеческий разум покорился Божественному Интеллекту. Постараемся же возвысить себя до высоты того высшего интеллекта — там разум увидит то, чего он не может обнаружить в самом себе; а именно, каким образом предвидение Бога видит и определяет все вещи, хотя они и не имеют определенного исхода; и он увидит, что это не простое предположение, но скорее простое, высшее и безграничное знание.

4873 [yif] — из C.

4878 [or the] — из C. suffraunce — в рукописи suffisau n ce, C. suffraunce

4879-80 [goth——suffraunce] — из C.

4883 seid — в рукописи seide, C. seyd

4887 quit — quite

4888 hys — hise

4889 discernynge — в рукописи discryuyng, C. discernynge from — fro

4893-94 witte — wit

4895 mowen — mowe here ne þere — her and ther

4901 whiche — which

4902 [th]is [e] oþer — thise oothre

4907 aȝeins — ayein

4908 vniuersel — vniuersels

4911 [soth] — из C.

4914 fals whiche — false which

4917 wit — witte

4918 soþely — soothly

4923 knowynge — knowy

4926 ȝeue — yeuen stedfast — stidefast

4930 [and] — из C.

4931 or — and of

4938 [ther] — из C.

4939 trowen — trowe

4942 parsoners — parsoneres

4945 mans — mannes

4946 auȝt[e] — owte

4947 whiche — which

4948 þat yif — yif þat

4949 heyȝt — heihte þere — ther

4952 þouȝ — в рукописи þouȝt

4955 no — none

[The 5the Metur.] QUAM UARIIS FIGURIS.

Различны формы сотворенных существ. Одни ползают по земле и бороздят пыль, двигаясь вперед; другие с легким взмахом крыльев парят в воздухе; иные же отпечатлевают свои следы на земле, ступая по лугам или ища тенистые рощи. Хотя мы видим бесконечное разнообразие форм, все они склонены; к земле они обращают свои взоры, умножая тяжесть своего притупленного разума. Лишь род человеческий возносит высоко свою благородную голову; легкий и прямой, он презирает землю. Этим образом ты наставляем, если только не обманут чувствами, что, будучи научен своим возвышенным обликом смотреть вверх, ты должен возвысить свой разум, чтобы он не опустился ниже подобающего ему уровня.

4957 somme — som

4959 forghe contynued — forwh Ikonntynued addres — nadris

4960 [the] — из C.

4963 hem — hem self stappes — steppis

4964 or to gone — and to gon eyþe[r] — eyther

4965 [elles] — из C.

4967 [faces] — из C. algate — algates enclini[n]g — enclynyd

4968 Onlyche — Oonly heyest — heyeste

4970 erþe — erthes

4971 oute — owt witte — wit

4972 ryȝt[e] — ryhte hast — в рукописи haþe, C. hast

4973 forhede — foreheuyd on heye — a heygh

4974 foot sen — foote syn

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВЕЧНОСТИ.

[The 6te prose and the laste.] PR OSA VLTI M A.

QUONIA M IGITUR UTI PAULO ANTE.

Поскольку, как я показал немного ранее, все познаваемое воспринимается не по своим собственным внутренним свойствам, а по способностям тех, кто их постигает, давайте теперь исследуем устройство Божественной природы. Давайте рассмотрим, насколько нам дозволено, каково состояние Божественной сущности, чтобы мы могли также узнать, что такое Его знание. Общее суждение всех разумных существ состоит в том, что Бог вечен. Давайте же рассмотрим, что такое вечность. Ибо, безусловно, это откроет нам одновременно и Божественную природу, и Божественное знание. Вечность же есть полное, всецелое и совершенное обладание бесконечной жизнью. Это станет более ясным при сравнении с временными вещами. Временное существование движется от прошлого к настоящему, а оттуда к будущему. И нет ничего под законом времени, что могло бы разом охватить все пространство своего существования.

МИР НЕ ВЕЧЕН.

Потеряв вчерашний день, оно еще не наслаждается завтрашним; а что касается сегодняшнего дня, то он состоит лишь в настоящем преходящем моменте. Таким образом, то, что подчинено временному условию, как Аристотель думал о мире, может быть без начала и без конца; и хотя его длительность может простираться до бесконечности времени, все же его нельзя по праву назвать вечным: ибо оно не охватывает разом всю протяженность своей бесконечной длительности, не имея знания о будущих вещах, которые еще не наступили. Ибо то, что вечно, должно быть всегда настоящим для самого себя и господином самого себя, и всегда иметь при себе бесконечную последовательность времени. Поэтому некоторые философы, услышав, что Платон верил, будто этот мир не имеет ни начала, ни конца, ложно заключили, что сотворенная вселенная совечна своему Творцу. Но одно дело — быть ведомым через жизнь бесконечной длительности, что было мнением Платона о мире, и другое — охватить разом всю протяженность этой длительности как настоящую, что, очевидно, может принадлежать только Божественному разуму. И нам не следует думать, что Бог предшествует Своим творениям и древнее их по времени, но скорее по простым и неделимым свойствам Своей природы. Бесконечное развитие временных вещей подражает вечно настоящему состоянию неподвижной жизни.

БОГ ВЕЧЕН.

И поскольку оно не может скопировать или сравняться с ним из неподвижного и просто настоящего состояния, оно переходит в движение и в бесконечную меру прошлого и будущего времени. Но поскольку оно не может обладать разом всей протяженностью своей длительности, все же, так как оно никогда полностью не перестает быть, оно слабо подражает тому, чьего совершенства оно не может ни достичь, ни выразить, привязываясь к настоящему мимолетному моменту, который, поскольку он напоминает длительное настоящее время, придает тем вещам, которые причастны к нему, видимость существования. И поскольку этот мимолетный момент не может остановиться, он устремляется по бесконечному пути времени, и, скользя вдоль, продолжает свою длительность, полноту которой он не мог охватить, пребывая в постоянном состоянии. Если бы мы хотели последовать за Платоном в присвоении вещам их правильных имен, давайте скажем, что Бог вечен, а мир — бесконечен. Его знание, превосходящее течение времени, всегда присутствует, содержа в себе бесконечное пространство прошлых и будущих времен, и охватывает в Своем ясном прозрении все вещи, как если бы они совершались сейчас. Предвидение — это, таким образом, не знание того, что должно произойти, а знание настоящего и никогда не исчезающего «сейчас» (в котором Бог видит все вещи как неподвижно присутствующие).

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРЕДВИДЕНИЯ.

Но ты должен более справедливо судить, что это знание присутствия или мгновения, которое никогда не подводит. Поэтому «предвидение» — не столь подходящий термин, как «провидение», ибо Бог взирает на все вещи с вершины вселенной. Считаешь ли ты, что Бог налагает необходимость на вещи, созерцая их? Это не так в человеческих делах. Накладывает ли твой взгляд на действие какую-либо необходимость на него? Б. Нет. П. По аналогии ясно, что пока ты видишь лишь некоторые вещи в ограниченный момент, Бог видит все вещи в Своем вечно настоящем времени. Его Божественное предвидение, следовательно, не меняет природы вещей, но лишь созерцает те вещи как присутствующие Ему, которые со временем будут произведены. И Он не судит о них в замешательстве, но знает одним взглядом, что произойдет необходимо, а что — нет.

ПРИРОДА БОЖЕСТВЕННОГО ПРЕДВИДЕНИЯ.

Око Божье, видящее все вещи, не изменяет свойств вещей, ибо все присутствует перед Ним, хотя их временное событие — будущее. Когда Бог знает, что чему-то суждено быть, Он знает в то же время, что оно не находится под необходимостью быть — но это не предположение, а твердое знание, основанное на истине. Если ты настаиваешь, что «то, что Бог предвидит, должно и обязательно произойдет; и то, что не может не произойти, должно произойти», и тем самым принуждаешь меня признать необходимость, я должен признать, что вещи находятся под таким ограничением; но это истина, которую мы едва ли можем постичь, если не знакомы с Божественными советами. Ибо я отвечу тебе так: вещь, которая должна произойти в отношении Божественного знания, необходима; но, рассматриваемая в своей собственной природе, она кажется свободной и абсолютной. Существует два вида необходимости: одна простая, как то, что люди должны обязательно умереть; другая — условная, как если ты знаешь, что человек идет, он должен обязательно идти, ибо то, что известно, не может быть иным, чем оно есть.

ПРЕДВИДЕНИЕ И НЕОБХОДИМОСТЬ.

Но это условие не влечет за собой абсолютной необходимости, ибо природа самой вещи здесь не создает необходимости, но необходимость возникает из соединения условия. Никакая необходимость не принуждает человека идти, если он делает это добровольно, но должно быть необходимым, что он идет, когда он делает шаг вперед.

Так все, что присутствует перед оком Провидения, должно несомненно быть, хотя в его собственной природе нет ничего, что создавало бы эту необходимость. Поскольку Бог созерцает все будущие события, происходящие от свободной воли, как актуально присутствующие, эти события в отношении Божественного взора необходимы, но в отношении самих себя они абсолютно свободны. Все вещи, которые Бог предвидит, несомненно сбудутся; но некоторые из этих вещей происходят от свободной воли, которые, хотя и случаются, не меняют тем самым своей природы.

ПРОВИДЕНИЕ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ НАМЕРЕНИЯ.

как до того, как они случились, в их власти было не случаться. Но тогда не имеет значения, являются ли вещи необходимыми по своей природе или нет, поскольку по условию Божественного знания они происходят так, как если бы они были необходимы. П. Разница объясняется в примерах, недавно приведенных тебе, о идущем человеке и т.д. Исход первого был необходим до того, как он случился, тогда как исход последнего был совершенно свободным. Б. Тогда я не отошел от истины, когда сказал, что некоторые вещи, отнесенные к Божественному знанию, необходимы, в то время как, рассматриваемые сами по себе, они не находятся под узами необходимости. Таким же образом все, что является объектом чувств, является общим, когда рассматривается в отношении разума, но частным, когда рассматривается само по себе. Но ты можешь сказать: «Если я способен изменить свое намерение, я могу обмануть провидение, изменив то, что, как она предвидела, я сделаю».

ЗНАНИЕ БОГА НЕИЗМЕННО И НЕПОКОЛЕБИМО.

П. Ты можешь, возможно, изменить свое намерение, но поскольку провидение принимает к сведению твои намерения, ты не можешь обмануть ее; ибо ты не можешь избежать Божественного предвидения, хотя у тебя есть сила, через свободную волю, варьировать и разнообразить свои действия. Но ты можешь сказать: «Должно ли Божественное знание изменяться в соответствии с изменчивостью моего расположения, и восприятия Божества колебаться с моими меняющимися намерениями?» Нет, конечно! Взор Божества предваряет каждое будущее событие и возвращает его в присутствие Своего собственного знания, которое не меняется, как ты воображаешь, чтобы соответствовать твоим капризам, но, оставаясь неизменным, разом предвидит и охватывает все твои изменения. Эту способность охватывать и видеть все вещи как присутствующие Бог получает не от исхода будущих событий, а от простоты Своей собственной природы.

ОТВЕТ НА ПРЕДЫДУЩИЕ ВОЗРАЖЕНИЯ.

Вот, значит, ответ на твое предыдущее возражение — что глупо думать, будто наши будущие действия и события являются причинами предвидения Бога. Ибо Божественный разум, охватывая и постигая все вещи настоящим знанием, планирует и направляет все вещи и не зависит от будущего. Поскольку никакая необходимость не налагается на вещи Божественным предвидением, людям остается нерушимая свобода воли. И справедливы те законы, которые назначают награды и наказания людям, обладающим свободной волей.

Более того, Бог, восседающий на высоте, предвидит все вещи, и вечное присутствие Его знания совпадает с будущим качеством наших действий, распределяя награды добрым и наказания злым людям. И не напрасно наши надежды и молитвы возлагаются на Бога и обращаются к Нему, которые, когда они искренни, не могут быть неэффективными или безуспешными.

Противостой и отвернись от порока — чти и люби добродетель, возвысь свой разум к Богу (истиннейшей надежде), возноси свои молитвы со смирением. Если ты искренен, ты почувствуешь, что обязан вести добрую и добродетельную жизнь, поскольку все твои действия и труды совершаются в присутствии всевидящего Судьи.

КОНЕЦ ПЯТОЙ КНИГИ. И ПОСЛЕДНЕЙ.

4977 al þinge — все вещи

4979 moche — весьма

4980 loken — смотреть; whiche — который

4981 [ek] — из рукописи C.

4987 clerely — ясно

4989 al — все

4993-4 haþ — в рукописи haþe

4993 þe (2) — к

4994 þat — время

4997 a [l] þoughe — хотя; [it] — из рукописи C.

4999 worlde — мир

5001 swiche — такой

5002 eterne — из рукописи C., в рукописи eternite

5003 life — жизнь

5004-5-6 haþ — в рукописи haþe

5006 ydon — в рукописи ydone, в рукописи C. I-doon

5007 alle — все

5008-9 nat — не

5010 þilk[e] — тот самый; or — и

5014 by — посредством

5016 semid[e] — казалось

5017 worlde — мир; had[de] — имел

5018 haue — иметь

5019-20 worlde — мир

5022 yladd — в рукописи yladde, в рукописи C. I-lad

5023 worlde — мир

5024 embracen — охватывать; alle — все; presence to — присутствие

5025 clere — ясный

5032 lyke — подобный

5034 [the] — из рукописи C.

5039 somde[l] — отчасти

5040 fulfille — исполнять

5041 litel — малый; из рукописи C., в рукописи lykly

5042 whiche — который; lytele — малый; из рукописи C., в рукописи lykly

5046 ben (1) — быть; [þat] — из рукописи C.

5047 swiche — такой

5048 [it] — из рукописи C.

5051 myȝt[e] — мог

5052 willen putte — желать положить; name[s] — имена

5053 soþely — истинно

5054 worlde — мир

5055 owen — собственный

5056 soþely — истинно

5057 al-wey — всегда

5058 alle — все; moe[ue]ment — движение

5063 þenke — думать; avisen — размышлять

5064 whiche — который; al[le] — все

5066 shalt — должен; [it] — из рукописи C.

5068 whiche — который

5074-76 syȝt — зрение

5075 whiche — который; þe[y] — они

5085 come — приходить

5086 of syȝt — от зрения

5087 he knoweþ — в рукописи повтор

5090 [the] — из рукописи C.

5092 discerne — различать

5093 [the] — из рукописи C.

5097 whiche — который

5098 stedfast — стойкий; soþenes — истина

5102 haþ — в рукописи haþe

5104 bitide — случаться

5108 sadde — серьезный; vnneþ — едва; [mowe] — из рукописи C.

5109 comen — приходить

5110 þouȝte — мысль; answere — отвечать

5113 sen — видеть; [is] — из рукописи C.

5117 dedely — смертный

5119 haþ — в рукописи haþe

5121 condicioun — условие; из рукописи C., в рукописи necessite

5123 nauȝt — не

5125 [gon þat] — из рукописи C.; wille — воля

5128 mot — должен; в рукописи mote, в рукописи C. mot

5131 presentȝ — настоящее

5132 [yif] — из рукописи C.; syȝt — зрение

5137 wiþ outen — без

5138 whiche — который

5139 somme — некоторые

5140 [free] — из рукописи C.

5141 ne (2) — в рукописи C. in

5142 whiche — который; were doon — были сделаны

5143 bitidd — в рукописи bitidde, в рукописи C. bityd

5148 purposed[e] — преднамеренный

5150 ydon — в рукописи ydone, в рукописи C. I-doon; myȝten — могли

5151 vndon — в рукописи vndone, в рукописи C. vndoon

5151-2 ydon — в рукописи ydone, в рукописи C. I-doon

5152 byhoued[e] — надлежало

5153 haþ — в рукописи haþe

5154 wiþ outen — без; shulle — должны

5156 doers — деятели

5157 wronge — зло

5159 selfe — сам

5160 from — от; bonde — связь; [as] — из рукописи C.

5163 look[e] — смотреть

5166 þo — те

5169 soþenesse — истина

5170 chaungen — изменять

5173 syȝt — зрение

5175 wille — воля

5177 wol — желать

5179 enterchaunge — в рукописи enterchaungyng, в рукописи C. entrechaunge

5181 hys — его

5182 somme (1) — некоторые; somme (2) — некоторые

5183 syȝt — зрение

5184 to-forne — прежде

5186 [so] — из рукописи C.

5187 [as] — из рукописи C.

5188 comiþ — приходит

5190 haþ — в рукописи haþe

5193 seyne — говорить

5196 whiche — который

5198 awiþ — должен

5199 þat is to — то есть; prescience — опущено

5203 vnbounde — несвязанный; quit — свободный

5206 syȝt — зрение

5207 good[e] — благо

5211 wiþstond — в рукописи wiþstonde, в рукописи C. withstond

5213 an heyȝe — ввысь; grete — великий

5215 worchen — работать

5216 and (2) — или

5217 by-fore — прежде

5218 [To whom — Amen] — из рукописи C.; в рукописи после «þinges» стоит et cetera. Рукопись C. заканчивается рубрикой:

Explicit expliceat ludere scriptor eat

Finito libro sit laus et gloria Christo

Corpore scribentis sit gratia cunctipotentis

ÆTAS PRIMA (ПЕРВЫЙ ВЕК).

ПРИЛОЖЕНИЕ.

[Кембриджская университетская рукопись Ii. 3. 21, л. 52b.]

Чосер о пятом метре второй книги

Блаженную жизнь, мирную и сладкую

Вели люди в прежние времена

Они довольствовались плодами, что ели

Которые поля давали им по обычаю

Они не были избалованы излишествами

Не знали ни жерновов, ни мельниц

Они ели желуди, ягоды и корм для скота

И пили воду из холодного источника

Еще земля не была изранена плугом

Но зерно всходило без руки человека

Которое они растирали и ели вдоволь

Никто еще не знал борозд на своей земле

Никто еще не добывал огонь из кремня

Необрезанной и невыкорчеванной лежала лоза

Никто еще не растирал специи в ступке

Для кларета или соуса галантин

Ни марены, ни вайды, ни красильщика

Не знали; шерсть была своего прежнего цвета

Ни плоть не знала раны от лезвия или копья

Ни монеты не знал человек, что есть ложь или правда

Ни корабль еще не бороздил волны зеленые и синие

Ни купец еще не привозил заморские товары

Ни боевых труб для войн люди не знали

Ни высоких башен, ни стен круглых или квадратных

К чему было бы воевать

Не было выгоды, не было богатства

[fol. 53.] Но проклято было то время, осмелюсь сказать

Когда люди впервые начали свой потный труд

Выкапывать металл, таящийся во тьме

И в реках впервые искать драгоценные камни

Увы, тогда взошло все проклятое

Алчности, что первой принесла нам горе

Эти тираны не стремились охотно в толпу

Ни в дикие места, ни в кустарники, чтобы побеждать

Там, где бедность, как говорит Диоген

Там, где пропитание скудно и тонко

Где нет ничего, кроме желудей или яблок

Но там, где есть мешки и жирная провизия

Туда они пойдут и не пощадят ради греха

Со всем своим войском, чтобы осадить город

Еще не было дворцов, палат и залов

В пещерах и лесах, мягких и сладких

Спали эти блаженные люди без стен

На траве или листьях, в совершенной радости, покое и тишине

Ни пуховых перин, ни беленых простыней

Не знали они, но спали в безопасности

Сердца их были чисты, без желчи

Каждый из них хранил верность другому

Невыкованными были кольчуга и латы

Кроткие люди, свободные от всех пороков

Не имели желания спорить

Но каждый из них хотел другого лелеять

Ни гордости, ни зависти, ни алчности

Ни господина, ни податей, ни тирании

Смирение и мир, добрая вера — императрица

. . . . . . . . . . . . . .

Еще не был Юпитер сластолюбивым

Что первым стал отцом изнеженности

Пришел в этот мир, ни Нимрод жаждущий

Царствовать не воздвиг свои башни высокие

Увы, увы, теперь люди могут плакать и кричать

Ибо в наши дни нет ничего, кроме алчности

Двуличия, измены и зависти

Яда, убийства и смерти разными способами

39, 40 MS. transposes the lines

44 On — в рукописи Or

56 Строка пропущена, но места для нее не оставлено.

БАЛЛАДЫ О ДЕРЕВЕНСКОЙ ЖИЗНИ БЕЗ ПРИКРАС.

Чосер / Баллады о деревенской жизни без прикрас

Это превращение окаянного мира

То благо, то горе, то нищета, то почести

Без порядка или мудрого различения

Управляется заблуждением Фортуны

Но все же недостаток ее благосклонности

Не может заставить меня петь, даже если я умру

[fol. 53 b.] Я потерял все свое время и свой труд

Ибо, в конечном счете, Фортуна, я бросаю тебе вызов

Еще остался мне свет моего разума

Чтобы узнать друга от врага в твоем зеркале

Так много твое кружение вверх и вниз

Научило меня узнавать за час

Но воистину, мне нет дела до твоей суровости

Для того, кто над самим собой имеет власть

Моя самодостаточность будет моей опорой

Ибо, в конечном счете, Фортуна, я бросаю тебе вызов

О Сократ, ты стойкий поборник

Она никогда не могла быть твоим мучителем

Ты никогда не страшился ее угнетения

И в ее облике не находил ты вкуса

Ты знал хорошо обман ее личины

И что ее величайшая честь — лгать

Я знал ее также как лживую притворщицу

Ибо, в конечном счете, Фортуна, я бросаю тебе вызов

Ответ Фортуны жалобщику.

Никто не несчастен, если сам так не считает

И тот, кто имеет в себе самом достаток

Почему ты говоришь тогда, что я к тебе так сурова

Что ты вырвал себя из-под моего управления

Скажи так: благодарю за твое изобилие

То, что ты одолжил до сих пор, зачем ты споришь

Что ты знаешь еще, как я хочу тебя возвысить

И также у тебя есть твой лучший друг в живых

Я научила тебя различию между

Другом по существу и другом по виду

Тебе не нужна желчь гиены

Что лечит глаза, потемневшие от страданий

Теперь ты видишь ясно, что был в невежестве

Еще держи свой якорь, и еще ты можешь причалить

Там, где щедрость держит ключ от моей сущности

И также ты имеешь своего лучшего друга в живых

Скольким я отказала в поддержке

С тех пор как я взрастила тебя в твоем удовольствии

Хочешь ли ты тогда издать указ своей королеве

Что я должна быть всегда в твоем распоряжении

Ты рожден в моем царстве перемен

Вокруг колеса с другими должен ты двигаться

Мое учение лучше, чем твое злое страдание

И также ты имеешь своего лучшего друга в живых

37 se[st] — частично стерто, и ist написано поверх более поздней рукой.

41 igne в sustigne написано более поздней рукой.

Ответ жалобщика Фортуне.

[fol. 54.] Твое учение я осуждаю, это невзгода

Моего друга ты не можешь отнять, слепая богиня

Что я знаю твоих друзей, я благодарю тебя

Забирай их обратно, пусть лежат в толпе

Скупость в хранении своих богатств

Предвестие, что ты хочешь осадить ее башню

Злой аппетит всегда приходит перед болезнью

В общем, это правило не может подвести

Ответ Фортуны жалобщику Ты придираешься к моей изменчивости

Ибо я одолжила тебе каплю своего богатства

А теперь мне угодно забрать ее назад

Почему ты должен подавлять мое величие

Море может убывать и прибывать больше или меньше

Небо имеет силу сиять, идти дождем или градом

Так же должна я проявлять свою бренность

В общем, это правило не может подвести

Жалобщик Ло, оправдание величия

Что все предусматривает по своей праведности

То самое, что вы называете Фортуной

Вы, слепые звери, полные невежества

Небо обладает свойством надежности

Этот мир имеет вечный беспокойный труд

Твой последний день — конец моего интереса

В общем, это правило не может подвести

Посылка Фортуны Принцы, я прошу вас о вашей любезности

Не позволяйте этому человеку так кричать и жаловаться на меня

И я воздам вам за ваши хлопоты

По моей просьбе, как трое из вас или двое

Что если вам угодно избавить его от его боли

Просите его лучшего друга о его благородстве

Чтобы он мог достичь лучшего состояния

Следующий раздел содержит только текст перевода Чосера «Утешения философией», без примечаний редактора. За ним следует глоссарий.

КНИГА ПЕРВАЯ.

НАЧАЛО КНИГИ БОЭЦИЯ «ОБ УТЕШЕНИИ ФИЛОСОФИЕЙ».

[The fyrste Metur.] Carmina qui quondam studio florente peregi. Увы, я, плача, принужден начать стихи о скорбном предмете. Те, что некогда в цветущем рвении слагали радостные песни. Ибо, смотрите, музы поэтов, разрывая одежды, диктуют мне вещи, подлежащие записи, и печальные стихи окаянства мочат мое лицо истинными слезами. По крайней мере, никакой страх не мог одолеть тех муз, чтобы они не были спутницами и не следовали моим путем. То есть, когда я был в изгнании, те, что были славой моей юности, некогда блаженные и цветущие, теперь утешают скорбные слова меня, старика. Ибо старость пришла нежданно на меня, ускоренная бедами, что я имею, и скорбь повелела своему возрасту быть во мне. Седые волосы рассыпались преждевременно по моей голове, и дряблая кожа дрожит на моем пустом теле. Та смерть людей блаженна, что не приходит в годы, которые сладостны (т.е. веселы), но приходит к несчастным часто призванная.

Увы, увы, с каким глухим ухом жестокая смерть отворачивается от несчастных и отказывается закрыть плачущие глаза. Пока Фортуна неверная благоволила ко мне светлыми благами (т.е. временными), скорбный час, то есть смерть, почти утопил мою голову. Но теперь, когда облачная Фортуна изменила свой обманчивый лик по отношению ко мне, моя немилосердная жизнь тянет долгие неприятные дни во мне. О вы, мои друзья, что или зачем вы хвалили меня, что я блаженен? Ибо тот, кто упал, не стоял на твердой ступени.

[Первая проза.] HIC DUM MECUM TACITUS.

В то время, пока я молча записывал эти вещи про себя и отмечал свою плачевную жалобу острием стилоса, я увидел стоящую над моей головой женщину, внушающую великое почтение, с глазами, горящими и ясными, видящими сверх обычного человеческого разумения, с живым цветом лица и с такой силой и крепостью, что она не могла быть истощена. Хотя было так, что она была столь преклонных лет, что люди ни в коем случае не поверили бы, что она нашего возраста. Статура ее была предметом сомнения, ибо иногда она сжималась и уменьшалась до обычной меры людей, а иногда казалось, что она касается неба высотой своей головы, и когда она поднимала голову выше, она пронзала само небо, так что взор смотрящих людей был тщетен. Ее одежды были сделаны из тончайших нитей и искусной работы из нетленного материала, которые она соткала своими собственными руками, как я узнал позже от нее самой, объявляя и показывая мне красоту, которые одежды тьма заброшенной и презираемой старости затуманила и затемнила, как это обычно бывает с закопченными изображениями. В нижней кайме или бордюре этих одежд люди читали вытканную греческую «Пи», что означает жизнь деятельную. А выше той буквы, в самой верхней кайме, греческую «Тета», что означает жизнь созерцательную. И между этими двумя буквами были видны ступени, благородно выполненные в виде лестниц. По которым люди могли подняться от нижней буквы к верхней. Тем не менее, руки некоторых людей оторвали ту одежду силой и крепостью. И каждый человек из них унес такие куски, какие мог достать. И, поистине, эта вышеупомянутая женщина несла книги в своей правой руке, а в левой руке она несла скипетр. И когда она увидела этих поэтических муз, приближающихся к моей постели и сочиняющих слова к моим плачам, она была немного встревожена и сверкнула жестокими глазами. Кто, сказала она, позволил приблизиться к этому больному человеку этим общим блудницам из такого места, которое люди называют театром? Которые не только не облегчают его скорби никакими средствами, но они хотели бы кормить и питать их сладким ядом. Ибо, поистине, это те, кто терниями и уколами талантов или аффектов, которые ничего не приносят и не приносят пользы, уничтожают плодоносные колосья плодов разума. Ибо они держат сердца людей в привычке, но они не избавляют людей от недуга. Но если бы вы, музы, не уводили от меня своими лестями какого-либо невежественного и бесполезного человека, как люди обычно находят среди народа, я бы, полагаю, перенес это менее болезненно. Ибо в таком бесполезном человеке мои намерения нисколько не пострадали бы. Но вы уводите от меня этого человека, который был воспитан в учениях или школах элейцев и академиков в Греции. Но уходите теперь скорее, вы, сирены, которые сладки, пока не придет конец, и позвольте этому человеку быть вылеченным и исцеленным моими музами, то есть полезными науками. И так эта компания муз, будучи обвиненной, гневно бросила взор вниз к земле и, показывая своим покраснением свой стыд, они скорбно прошли порог. И я, чей взор, погруженный в слезы, был затемнен так, что я не мог знать, что это за женщина с такой императорской властью. Я стал весь смущен и ошеломлен и опустил свой взор вниз на землю и начал молча ждать, что она будет делать дальше. Тогда она подошла ближе и села на самый край моей постели, и она, глядя на мое лицо, которое было опущено к земле, тяжелое и скорбное от плача, пожаловалась этими словами, которые я скажу, на смятение моего разума.

[Второй метр.] HEU QUAM PRECIPITI MERSA PROFUNDO.

Увы, как мысль человека, утонувшая в опрокидывающей глубине, тускнеет и оставляет свою собственную ясность, стремясь уйти во внешнюю тьму, как только его досадные дела возрастают без меры, что гонится туда и сюда мирскими ветрами. Этот человек, который некогда был свободен, которому небо было открыто и известно, и который был привычен ходить небесными путями, и видел легкость красного солнца, и видел звезды холодной луны, и какая звезда на небе использует блуждающие восходы, несомые по разным сферам. Этот человек, победитель, постиг все это числом счетов в астрономии. И сверх того, он был привычен искать причины, откуда звучные ветры движут и беспокоят гладкую воду моря, и какой дух поворачивает стабильное небо, и почему звезда восходит из красного востока, чтобы упасть в западные волны, и что смягчает радостные часы первого летнего сезона, который украшает и снаряжает землю розовыми цветами. И кто делает так, что плодоносная осень в полные годы течет тяжелыми виноградинами. И также этот человек был привычен рассказывать разнообразные причины природы, которые были скрыты. Увы, теперь лежит он, лишенный света своей мысли, и его шея прижата тяжелыми цепями, и несет он свое лицо, наклоненное вниз из-за великой тяжести, и принужден смотреть на грязную землю.

[Вторая проза.] SET MEDICINE INQUIT TEMPUS.

Но время теперь, сказала она, для лекарства, а не для жалоб. Поистине, тогда она, устремив на меня весь взор своих глаз, сказала: Разве не ты, сказала она, тот, кто некогда, вскормленный моим молоком и взращенный на моих яствах, был спасен и пришел к мужеству совершенного человека? Конечно, я дала тебе такие доспехи, что если бы ты сам не отбросил их первым, они защитили бы тебя в безопасности, которая не может быть преодолена. Не узнаешь ли ты меня? Почему ты молчишь? Это от стыда или от оцепенения? Мне было бы приятнее, если бы это было от стыда, но мне кажется, что оцепенение подавило тебя. И когда она увидела меня не только молчаливым, но и без владения языком и совсем немым, она положила свою руку мягко на мою грудь и сказала: Здесь нет опасности, сказала она. Он впал в летаргию, которая является общей болезнью для сердец, которые обмануты. Он немного забыл себя, но, конечно, он легко вспомнит себя. Если так случится, что он знал меня и прежде, и чтобы он мог так сделать, я вытру немного его глаза, которые затемнены облаком смертных вещей. Эти слова сказала она и лацканом своей одежды, собранным в складку, вытерла мои глаза, которые были полны волн моих плачей.

[Третья метрика. О том, как мрак рассеялся.]

Когда та ночь рассеялась и мрак отступил, ко мне вернулись прежние силы, и глаза мои вновь обрели зрение. И подобно тому, как солнце скрывается, когда звезды сгущаются — то есть когда звезды покрываются облаками из-за быстрого ветра, называемого хором, и небосвод темнеет от дождевых туч, и звезды не видны на небе, так что ночь кажется простертой над землей, — если затем ветер, называемый бореем, вырвавшись из пещер Фракии, разгоняет эту ночь, то есть прогоняет ее и открывает сокрытый день, тогда Феб, внезапно озаренный светом, сияет и поражает изумленные глаза своими лучами.

[Третья проза. О том, что печаль не вечна.]

Точно так же, и никак иначе, облака печали рассеялись и исчезли. Я пришел в себя и обрел способность узнать лик моего целителя. Я устремил на нее взор и закрепил свой взгляд. Я созерцал мою кормилицу Философию, в чьем доме я жил и бывал с юности, и сказал так: «О ты, наставница всех добродетелей, сошедшая с горнего престола, зачем ты пришла в это уединенное место моего изгнания? Неужели ты пришла потому, что тебя сделали соучастницей ложных обвинений против меня?» «О, мой воспитанник, — ответила она, — разве могла бы я оставить тебя сейчас и не разделить с тобой в общем труде то бремя, которое ты понес из-за зависти к моему имени? Воистину, для Философии не было бы ни дозволено, ни пристойно оставлять без сопровождения путь того, кто невиновен. Должна ли я страшиться обвинений и трепетать, словно случилось нечто новое? Ибо неужели ты полагаешь, что Философия впервые подвергается опасностям со стороны людей с порочными нравами? Разве я не вела величайшую борьбу в древние времена, еще до эпохи моего Платона, против дерзости безумия? И при жизни того же Платона его учитель Сократ принял победу над несправедливой смертью в моем присутствии. Наследие этого Сократа — то есть учение, которое он исповедовал относительно счастья, которое я называю блаженством, — когда люди эпикурейцев, стоиков и многие другие пытались похитить каждый свою часть, то есть каждый из них хотел привлечь слова Сократа для защиты своего мнения, они, словно деля добычу, разрывали меня, крича и споря, и рвали на части одежды, которые я соткала своими руками. И с лоскутами, которые они вырвали из моих одежд, они ушли, полагая, что я полностью перешла на их сторону. А поскольку в этих эпикурейцах и стоиках казались заметны некоторые следы моего облика, безумие людей, полагавших, что эти эпикурейцы и стоики — мои приближенные, извратило некоторых из них из-за заблуждения нечестивой или невежественной толпы. То есть, поскольку они казались философами, их преследовали до смерти и убивали. Если же ты не знал об изгнании Анаксагора, об отравлении Сократа, о пытках Зенона, потому что они были чужеземцами, то ты мог бы знать о Сенеке, Кании и Соране, чья слава не столь стара и не столь забыта. Этих людей ничто иное не привело к смерти, кроме того, что они были наставлены в моих нравах и казались наиболее чуждыми стремлениям злых людей. И поэтому тебе не следует удивляться, если меня в горьком море этой жизни швыряет бурями, в которых моя главная цель — не угождать злым людям. Этих нечестивцев, сколь бы велико ни было их войско, следует презирать, ибо ими не правит никакой вождь разума, но они движимы лишь суетным заблуждением, безрассудно и легкомысленно. И если они иногда, собираясь в войско против нас, нападают как более сильные, наш вождь собирает свои богатства в свою башню, а они суетятся вокруг бесполезных мешков, чтобы захватить их. Но мы, пребывая высоко, в безопасности от всякого шума и неистового гама, хранимся и заключены в таком дворце, куда не может достичь болтливое или досаждающее безумие. Мы презираем таких грабителей и охотников за самыми низкими вещами».

[Четвертая метрика. О стойкости мудреца.]

Кто бы ни был чист добродетелью, тверд и благоустроен в жизни, кто попрал горделивые судьбы и смотрит прямо на обе стороны Фортуны, тот может сохранять свой лик несломленным. Ни ярость, ни угрозы волнующегося моря, ни поднимающийся снизу жар, ни неустойчивая гора, называемая Везувием, которая извергает через свои разбитые жерла дымные огни, не смогут поколебать этого человека. И путь молнии, привыкшей поражать высокие башни, не сможет поколебать его. Зачем же вы, несчастные, боитесь тиранов, которые безумны и свирепы, но лишены всякой силы? Ни на что не надейся и ничего не бойся, и так ты обезоружишь гнев того бессильного тирана. Но кто дрожит от страха или желает того, что не является прочным по праву, тот отбросил свой щит, сошел со своего места и сам опутал себя цепью, за которую его могут увлечь.

[Четвертая проза. О том, что Философия — единственный приют.]

«Чувствуешь ли ты, — сказала она, — эти вещи, и проникают ли они в твое сердце? Подобен ли ты ослу, слушающему лиру? Почему ты плачешь, почему проливаешь слезы? Если ты ждешь помощи от своего врача, тебе следует открыть свою рану». Тогда я, собравшись с духом, ответил: «Разве нужно еще, — сказал я, — напоминание или увещевание? Разве сама по себе не видна острота Фортуны, которая свирепствует против меня? Не трогает ли тебя вид этого места (то есть тюрьмы)? Это ли та библиотека, которую ты выбрала для меня как самое верное пристанище в моем доме, где ты часто спорила со мной о науках, касающихся божественного и человеческого? Был ли тогда мой облик таким, как сейчас? Было ли тогда мое лицо или мой вид такими, как теперь, когда я искал тайны природы, когда ты наставляла мои нравы и разум всей моей жизни по примеру небесного порядка? Разве это та награда, которую я получаю от тебя, кому я был послушен? Воистину, ты внушила через уста Платона это суждение: что общественные дела были бы блаженны, если бы те, кто полностью посвятил себя мудрости, управляли ими, или если бы случилось так, что правители общин изучали великую мудрость. Ты говорила также устами того же Платона, что мудрым людям необходимо брать на себя управление общественными делами, чтобы правление городов, оставленное в руках злобных мучителей-граждан, не принесло бедствий и разрушений добрым людям. И поэтому я, следуя этому авторитету, желая воплотить в жизнь и в действие общественного управления то, чему я научился у тебя в часы тайного покоя, — ты и Бог, вложивший тебя в мысли мудрых людей, знаете вместе со мной, что ничто не привело меня к власти или достоинству, кроме общего стремления ко всему благому. И отсюда происходит то, что между злыми людьми и мной возникли тяжкие раздоры, которые не могли быть разрешены мольбами. Ибо эта свобода имеет свободу совести, так что гнев более могущественных людей всегда презирался мною ради спасения справедливости. Как часто я сопротивлялся и противостоял тому человеку, которого звали Конигаст, который постоянно совершал нападки на собственность бедных и слабых людей! Как часто я отстранял или изгонял Тригвиллу, управляющего королевским домом, как от тех несправедливостей, которые он начал совершать, так и от тех, что он уже полностью исполнил! Как часто я защищал и оберегал своим авторитетом тех, кто подвергался опасностям, то есть ставил свой авторитет под угрозу ради несчастных бедных людей, которых алчность чужеземцев безнаказанно мучила бесчисленными бедами и притеснениями! Никто никогда не мог склонить меня от правды ко лжи. Когда я видел, что состояние и богатство людей в провинциях страдают либо от частных грабежей, либо от общих налогов или повинностей, я был так же опечален, как и те, кто терпел этот вред. Глосса: Когда Теодорих, король готов, в голодный год имел свои житницы, полные зерна, и приказал, чтобы никто не покупал зерно, пока его зерно не будет продано, и притом по высокой, тяжкой цене, я воспротивился этому постановлению и преодолел его, зная обо всем этом сам король. Коемпция — это то есть общая закупка, которая была установлена для народа в виде такого налога, что кто покупал бушель зерна, тот должен был отдать королю пятую часть. Текст: Когда в суровое голодное время была установлена или провозглашена тяжкая и невыносимая коемпция, о которой люди говорили, что она сильно измучит и разорит всю провинцию Кампанию, я вступил в спор с префектом претория ради общего блага. И король, узнав об этом, я преодолел это так, что коемпция не была востребована и не вступила в силу. Павлина, советника Рима, чьи богатства псы дворца, то есть чиновники, хотели поглотить надеждой и алчностью, я вырвал из пасти тех, кто разевал рты. И поскольку наказание по обвинению, вынесенное заранее, не должно было внезапно схватить или несправедливо наказать Альбина, советника Рима, я выступил против ненависти и негодования обвинителя Киприана. Разве не достаточно видно, что я навлек на себя великие раздоры? Но я должен быть более уверенным против всех других людей, ибо ради любви к праведности я никогда не оставлял ничего для себя по отношению к ним, то есть к чиновникам королевского двора, благодаря чему я был бы более защищен. Но по обвинению тех же обвинителей я осужден. Из числа этих обвинителей один, Базилий, который когда-то был изгнан со службы короля, теперь принужден обвинять мое имя из-за нужды в чужих деньгах. Также Опилион и Гауденций обвинили меня, хотя королевское правосудие когда-то приговорило их обоих к изгнанию за их бесчисленные предательства и мошенничества. Этому приговору они не подчинились, но защитились безопасностью святых мест, то есть бежали в святилища. И когда это стало известно королю, он приказал, чтобы они покинули город Равенну к назначенному дню, иначе их заклеймят на лбу железным крюком и изгонят из города. Теперь, что может показаться подобным этой жестокости? Ибо, воистину, в тот же самый день было принято обвинение против моего имени теми же самыми обвинителями. Что можно сказать на это? Заслужили ли это мое учение и мои знания? Или же вышеупомянутое осуждение меня сделало их праведными обвинителями? Разве не стыдно было Фортуне за это? Даже если бы Фортуне не было стыдно, что невиновность была обвинена, она должна была бы устыдиться мерзости моих обвинителей. Но спрашиваешь ли ты, в чем я обвиняюсь? Люди говорят, что я хотел спасти сообщество сенаторов. И хочешь ли ты услышать, в какой манере я обвиняюсь, что я якобы помешал обвинителю принести письма, которыми он хотел сделать сенаторов виновными против королевского величества? О наставница, что ты думаешь об этом? Должен ли я отказаться от этого обвинения, чтобы мне не было стыдно перед тобой? Воистину, я хотел этого, то есть спасения сената, и никогда не перестану этого желать, и это я признаю и подтверждаю. Но намерение обвинителя быть помешанным должно прекратиться. Ибо назову ли я это преступлением или грехом, что я желал спасения сената? И, воистину, тот же самый сенат поступил со мной через свои декреты и суждения так, как будто это был грех или преступление — то есть желать их спасения. Но безумие, которое всегда лжет самому себе, не может изменить достоинство вещей. И я не верю, по суждению Сократа, что мне было бы дозволено скрывать правду или соглашаться на ложь. Но, воистину, как бы то ни было, я оставляю это на суд мудрых людей. О чем я, ради того чтобы люди, которые придут после наших дней, знали это, изложил в писании и памяти. Что касается писем, ложно составленных, которыми я обвиняюсь в том, что надеялся на свободу Рима, что мне сказать об этом? Фрод этих писем был бы показан открыто, если бы у меня была свобода использовать их и присутствовать при признании моих обвинителей. Что в любых делах имеет великую силу. Ибо на какую другую свободу можно надеяться? Воистину, я хотел бы, чтобы можно было надеяться на какую-то другую свободу. Я ответил бы словами человека по имени Каний, ибо когда он был обвинен Гаем Цезарем, сыном Гермеса, что он (Каний) знал и соглашался на заговор, составленный против него, этот Каний ответил так: «Если бы я знал, ты бы не знал». В чем печаль не настолько притупила мой разум, чтобы я жаловался только на то, что злые люди готовят безумства против добродетелей. Но я очень удивляюсь, как они могут исполнить то, на что надеялись. Ибо почему? Желать злодейства, которое происходит, возможно, по нашей вине, но это подобно чудовищу и чуду. Как в присутствии Бога могут быть достигнуты и исполнены такие вещи, которые каждый злодей задумал в своем уме против невиновного? Ради чего один из твоих приближенных не без основания спросил так: «Если Бог есть, откуда берутся злые вещи? И если Бога нет, откуда берутся добрые вещи?» Но даже если бы было дозволено, чтобы злодеи, которые теперь жаждут крови и смерти всех добрых людей и всего сената, желали уничтожить меня, которого они всегда видели сражающимся и защищающим добрых людей и весь сенат, я все же не заслужил от отцов, то есть от сенаторов, чтобы они желали моего уничтожения. Ты помнишь хорошо, как я полагаю, что когда я хотел сделать или сказать что-либо, ты сама, всегда присутствуя, направляла меня. В городе Вероне, когда король, жадный до общей резни, замыслил перенести на весь сенат вину его королевского величества, в которой был обвинен Альбин, с какой великой опасностью для себя я защищал весь сенат! Ты знаешь хорошо, что я говорил правду, и я никогда не хвастался, восхваляя себя. Ибо всегда, когда кто-либо получает драгоценную славу, хвастаясь своими делами, он умаляет тайну своей совести. Но теперь ты можешь хорошо видеть, к какому концу я пришел из-за своей невиновности. Я получаю наказание за ложное преступление в награду за истинную добродетель. И какое открытое признание преступления имело когда-либо судей, столь согласных в жестокости, как мое обвинение? Что другое заблуждение человеческого ума или состояние Фортуны, которое неопределенно для всех смертных, не подчинило некоторых из них, то есть не заставило некоторых судей иметь жалость или сострадание? Ибо хотя я был обвинен в том, что хотел сжечь святые дома и задушить священников злым мечом, или что я подготовил смерть всем добрым людям, приговор должен был наказать меня, если бы я был пойман или уличен. Но теперь я удален из города Рима почти на пятьсот тысяч шагов, я без защиты приговорен к проскрипции и смерти за усердие и благодеяния, которые я оказал сенату. Но о, достойны ли они милосердия (как кто скажет, нет), никогда еще никто из них не мог быть уличен в таком обвинении, как мое, в таком проступке. Мои обвинители видят достоинство, которое они хотели омрачить смешением с каким-то преступлением, они обвинили меня и солгали, что я осквернил свою совесть святотатством ради алчности к достоинству. И, воистину, ты сама, которая посажена во мне, изгнала из моего сердца всякую алчность к смертным вещам, и святотатство не имело права иметь место во мне перед твоими глазами. Ибо ты капала каждый день в мои уши и в мою мысль ту заповедь Пифагора, что люди должны служить Богу, а не богам. И не было никакого договора и никакой нужды принимать помощь от самых грязных духов. Я, которого ты назначила или поставила в такое совершенство, что ты сделала меня подобным Богу, и сверх того, чистая тайная комната моего дома, то есть моя жена и общество моих честных друзей, и отец моей жены, столь же святой, как и достойный быть почитаемым своими собственными делами, защищают меня от всякого подозрения в таком обвинении. Но о, злоба! Ибо те, кто обвиняет меня, берут от философии веру в столь великое обвинение. Ибо они верят, что я имел близость к колдовству или чарам, потому что я наполнен твоими учениями и наставлен в твоих нравах. И так недостаточно того, что твое почтение не помогает мне, но ты сама по своей воле скорее будешь запятнана моим преступлением. Но, воистину, к вредам, которые я претерпел, прибавляется еще этот вред, что догадки и суждения многих людей не смотрят ни на что, кроме заслуг вещей, но только на случай Фортуны. И судят, что только те вещи предусмотрены Богом, которые одобряет временное благополучие. Глосса: Как то, что если кто-то имеет процветание, он хороший человек и достоин иметь это процветание, а кто имеет невзгоды, тот злой человек, и Бог оставил его, и он достоин иметь эти невзгоды. Это мнение некоторых людей, и отсюда происходит это доброе суждение. Прежде всего, вещь оставляет несчастных, воистину, мне больно думать прямо сейчас о различных суждениях, которые народ говорит обо мне. И так много я скажу, что последнее бремя противной Фортуны — это то, что когда какое-либо обвинение возложено на несчастного, люди думают, что он заслужил то, что терпит. И я, который удален от добрых людей, лишен достоинств и опозорен в своем имени из-за догадок, претерпел мучения за свои добрые дела. Воистину, мне кажется, что я вижу злобные сборища злых людей, изобилующие радостью и весельем. И я вижу, что каждый негодяй придумывает, как найти новые мошенничества, чтобы обвинить добрых людей. И я вижу, что добрые люди повержены из-за страха перед моей опасностью. И каждый распутный мучитель смеет совершать все преступления безнаказанно и возбуждается к этому дарами, а невиновные не только лишены безопасности, но и защиты, и поэтому мне хочется взывать к Богу таким образом.

[Пятая метрика. Молитва к Творцу.]

О ты, создатель колеса, несущего звезды, который прикреплен к своему вечному престолу и вращаешь небо с похищающим движением, и принуждаешь звезды терпеть твой закон! Так что луна, сияющая иногда своими полными рогами, встречаясь со всеми лучами солнца, ее брат скрывает звезды, которые меньше, а иногда, когда луна бледнеет своими темными рогами, приближаясь к солнцу, теряет свой свет. И что вечерняя звезда Эспер, которая в первое время ночи приносит свои холодные восходы, приходит вновь против своего обычного курса и бледнеет поутру при восходе солнца, и тогда называется Люцифером. Ты ограничиваешь день более коротким пребыванием во время холодного зимнего времени, которое заставляет листья падать. Ты делишь быстрые времена ночи, когда наступает жаркое лето. Твоя сила смягчает те изменчивые сезоны года, так что Зефир, добрый ветер, приносит вновь в первый летний сезон листья, которые ветер, называемый Бореем, сорвал в осени, то есть в конце лета, и семена, которые звезда, называемая Арктур, посеяла, стали высокими колосьями, когда звезда Сириус согревает их. Нет ничего, что было бы не связано своим старым законом или не оставило бы своего собственного состояния. О ты, правитель, правящий всеми вещами до определенного конца, почему ты отказываешься только править делами людей должным образом? Почему ты позволяешь, чтобы скользящая Фортуна превращалась в великие крайние изменения вещей, так что досадная боль, которая должна была бы дуэльно наказывать преступников, наказывает невиновных? И люди злых нравов сидят на высоких стульях, а досаждающие люди топчут, и притом несправедливо, шеи святых людей. И добродетель, ясная и сияющая естественно, скрыта в темных потемках, а праведный человек несет вину и наказание преступника. И ни клятвопреступление, ни мошенничество, покрытое и причесанное ложным цветом, не досаждают нечестивцам. Эти нечестивцы, когда им угодно использовать свою силу, радуются тому, что ставят под себя суверенных королей, которых народ без числа боится. О ты, кто бы ты ни был, кто связывает все узы вещей, посмотри на эти несчастные земли! Мы, люди, которые являемся не грязной частью, а прекрасной частью столь великого дела, мы мучимы в море Фортуны. Ты, правитель, отведи и ограничь похищающие потоки и закрепи и сформируй эти земли стабильно той связью, которой ты правишь небом, которое столь велико.