«Перевод Боэция «Утешение философией», выполненный Чосером»

Маргинальная заметка «Иные презирают то, что не в силах вынести» не соответствует ничему в тексте. Издание Скита включает фразу «and somme dispyse that they mowe nat beren» (Книга IV, проза 6: Ita Est Inquam).

КАК ПРОВИДЕНИЕ ОБРАЩАЕТСЯ С РОДОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ.

Все это совершается справедливо, в должном порядке и во благо тех, с кем это происходит. Ибо, несомненно, то, что невзгоды порой приходят к нечестивцам, а порой к ним приходит то, чего они желают, проистекает из вышеупомянутых причин. Никто не удивляется, видя, как страдают злые люди, — все полагают, что они это вполне заслужили. Их наказание также может способствовать исправлению или удерживать других от подобных пороков. А процветание, даруемое нечестивцам, служит веским доводом для добрых людей, как им следует судить о том благополучии, которое, как мы видим, часто достается нечестивцам. В этом, полагаю, проявляется Божье устроение: ведь природа иного человека столь склонна к злу и столь неумеренна, что нужда и бедность его дома могли бы скорее подтолкнуть его к совершению преступлений. От этого недуга Бог дает лекарство, наделяя его богатством. Иной же человек, видя свою совесть оскверненной грехами, сравнивает свою фортуну с самим собой и, возможно, страдает от страха, что блаженство, которым он привык наслаждаться, обернется для него горем в случае утраты; поэтому он меняет свои нравы и, боясь лишиться своей фортуны, оставляет нечестие. Другим людям благополучие даруется незаслуженно, что в конечном итоге низвергает их в заслуженную погибель. Некоторым же дается власть карать, дабы это служило причиной постоянного упражнения для добрых людей и причиной мучения для нечестивцев. Ибо, поскольку нет союза между добрыми людьми и нечестивцами, нечестивцы не могут пребывать в согласии и между собой. И почему бы им быть в согласии? Нечестивцы раздираемы внутренними противоречиями из-за своих пороков, которые терзают их совесть, и едва ли найдется дело, которое они совершают, не осуждая его впоследствии. Отсюда возникает удивительное чудо, совершаемое Провидением: злые люди часто делают других злых людей добрыми. Ибо, когда некоторые нечестивцы видят, что они несправедливо терпят злодеяния от других нечестивцев, они воспламеняются ненавистью к тем, кто причиняет им вред, и обращаются к плодам добродетели, стремясь стать непохожими на тех, кого они возненавидели.

ЗЛО ОБРАЩАЕТСЯ ВО БЛАГО.

Лишь Божественная сила способна обратить зло во благо, направляя его к своим целям. Ибо лишь Божественная мощь делает зло благом, когда использует его надлежащим образом и извлекает из него благой результат; иными словами, зло становится благом лишь благодаря силе Божьей, ибо сила Божья упорядочивает это зло во благо. Ибо единый порядок охватывает все сущее, так что всякий, кто уклоняется от разума порядка, назначенного ему, все равно неизбежно соскальзывает в иной порядок. Таким образом, в царстве Божественного Провидения ничто не отдано на волю случая. Поскольку праведный Бог управляет всем в этом мире, человеку не дано постичь разумом или выразить словами все тонкие установления и распоряжения Божественного замысла. Достаточно знать, что Бог, творец всех природ, упорядочивает и направляет все к благу. И пока Он стремится сохранить сотворенное Им по Своему подобию, то есть удержать все в благе, Он, будучи Сам благом, изгоняет всякое зло за пределы Своего владения посредством порядка предопределенной судьбы. Из чего следует, что если ты посмотришь на Провидение, упорядочивающее вещи, которые, как полагают люди, в изобилии пребывают на земле, ты нигде не увидишь никакого зла. Но я вижу, что ты утомлен тяжестью этого вопроса и изнурен долготой моих рассуждений, и ждешь облегчения от гармонии моих стихов. Прими же этот напиток, и, освежившись, ты сможешь с большей твердостью приступить к более высоким вопросам.

3823 byhyȝt —by-hyhte

3824 hidde —hyd

3826 preye —prey diuise —deuyse

3827 do —don

3828 gretely —gretly

3829 [what] —из C.

3832 þere auȝt —ther awht

3834 swiche —swych oon —o

3835 wiþouten noumbre —with-owte nowmbyr

3836 waxen —wexen

3837 þere —ther

3838 constreined [e] —constreynede

3839 lyuely —lyfly

3840 witte —wit

3843 hap —happe

3845 weyȝt —wyht

3848 wole —wol

3850 þow —MS. now, C. þou most suffren —MS. moste to souereyne; C. most suffren

3851 þilk —thilke

3853 þo —so spak —MS. spake, C. spak a [s]—as

3856 alle —al

3858 [and——thowht ]—from C. yset —MS. ysette, C. yset

3859 toure —towr seyne —seyn heyȝt —heyhte

3861 don —done

3862 clerenesse —klennesse

3872 cleuynge —clyuynge

3875 wiþ outen fyn —Infynyte

3876 singlerly —syngulerly

3877 in (3)—MS. and , C. in

3878 departiþ —omitted [as ]—from C. so þat —lat

3884 on —of

3886 wil —wol

3888 had [de ]—hadde symply —symplely

3889 þouȝt —ordinau n ce

3890 singlerly —syngulerly stably —stablely

3893 haþ —MS. haþe

3894 eyþer —owther seruaunteȝ —MS. seruaunceȝ

3895 somme —som

3896 al —alle

3897 moeuyng —moeuynges

3900 ywouen —MS. ywonnen, C. ywouen or — and

3902 bonde —bond

3904 haþ —MS. haþe

3905 whiche —which

3912 as —as of

3913 about —a-bowte inrest —innerest

3917 larger (1)—a large

3918 mochel —moche forþest —ferther e

3920 selfe —self

3921 [vn ]moeueablete —vnmoeuablete

3922 ceseth —MS. fleþe, C. cesith

3923 þinge —thing

3924 of —MS. to, C. of

3926 lovs —laus

3927 ner —ner e

3928 seyne —seyn þinge cleueþ —thing clyueth stedfastnesse —stydefastnesse

3930 swiche —swych

3931 [it ]—from C.

3932 to (2)—MS. of, C. to

3937 enterchaungable —MS. enterchau n gyngable, C. entrechaungeable

3939 a-doune —a-down sembleables —semblable

3942 bonde —bond

3943 ben vnbounden —be vnbownde

3944 oute —owt

3948 furþe —forth

3949 I-bowed —MS. vnbounde n , C. I-bowed

3950 sholde —sholden

3951 whiche —which

3952 mowe —mowen

3956 wicked [e ]—wykkede

3957 [ful ]—from C.

3958-9 goode —good

3960 declineþ —MS. enclineþ, C. declynyth

3961 wors —worse

3962 somme tyme —somtyme

3965 swiche —swych

3967 goode —good mot —moste

3971 graunt [e ]—graunte

3973 inrest —Inneryste

3974 haþ —MS. haþe said —MS. saide, C. seyd

3975 determine —det er minen

3978 [ne ]—from C. vnlyke —vn-lyk

3979 lyke —lik

3981 [ben ]—from C. hool —hoole

3984 [and——medicynes ]—from C.

3991 haþ —MS. haþe

3993 wot —MS. wote, C. wot

3994 [þat ]—from C.

3995 don —MS. done, C. don miracle —MS. mirache, C. myracle ordre —MS. ordre of

3996 alle —al doþ —MS. doþe whiche —which

3997 [þat ]—from C.

3999 mans —mannes

4000 þilk —thilke

4004 liked [e ] ( both )—lykede

4005 is don —MS. is to don

4006 [world ]—from C. ryȝt [e ]—ryhte

4007 wicked [e ]—wykkede

4010 vnstedfast —vnstydefast

4011 [þat ]—from C. wolde —wol

4015 manere —man myȝt [e ]—myhte

4016 wil —wol

4018 neye —negh

4021 wil —wol swiche —swych

4022 manere —bodyly

4022-3 [the——me ]—from C.

4023 þe aduersites——nat —omitted

4024 þere —omitted

4026 don —done to (2)—MS. so to good——gouerne —to gou er ne to goode folk

4028 oþer —oothr e

4030 som —some

4031 sholden —sholde

4033 conferme —confermen

4034 corage —corages

4036 myȝt [en ]—myhten

4037 hem —hym sorweful —sorwful

4038 oþer —oothr e

4039 worlde —world of (2)—of the

4041 oþer —othr e

4046 comeþ —comth some ( both )—som þat þei —MS. þei þat, C. þ a t that they

4047 comeþ —comth sorweful —sorwful

4050 wicked —wykkede merite —MS. u er ite, C. m er yte

4051 oþer —oothr e done —don

4052 folies —felonies

4054 grete —gret good [e ]—goode

4055 sholde —sholden þilk —thilke

4056 serue —seruen whiche —which

4057 dispensiþ —MS. dispisiþ, C. dispensith

4059 myȝt [e ]—myhte

4060 done —don

4061 rychesse —Rychesses

4065 whiche —which

4068 MS. wrongly inserts welefulnesse after wickednesse

4069-71 oþer —oothr e

4073 good [e ]—goode

4074 none —non

4075 good [e ]—goode

4076 accorden —acordy

4078 don —MS. done, C. don oft [e ]—ofte

4079 don —MS. done, C. don

4080 sholde —sholden whiche þinge —which thing

4081 haþ —MS. haþe oft [e ]—ofte

4082 [faire ]—from C. oftyme —omitted

4083 good [e ]—goode

4085 hat [e ]—hate anoien —anoyeden

4087 studien —omitted vnlyke —vnlyk

4089-90 good —goode

4092 þilk —thilke

4093 [þat ]—from C.

4094 þe (2)—thilke whiche —which

4096 realme —Reame

4099 strong [e ]—stronge worlde —world

4100 no —omitted witte —wit

4101 worde alle —word al

4102 auȝt [e ]—owhte

4104 good while —goode wyl

4105 haþ —MS. haþe

4108 of (1)—fro

4109 whiche —which

4111 ben haboundaunt —ben out ra ious / or habowndant

4115 tak —MS. take, C. tak

4116 refet —refect shalt ben —shal be stedfast —stydefast

LOVE TEMPERS ALL THINGS.

[The syxte Metur.] SI UIS CELSI IURA.

Y if þou wolt If thou wouldst explore the laws of the high Thunderer, behold the lofty heavens, where, bound by fixed laws, the stars keep their ancient peace. demen in þi pur e þouȝt þe ryȝtes or þe lawes of þe heye þund[ere]re. þat is to seyne of god. loke þou and bihold þe heyȝtes of souereyne heuene. 4120 ¶ þere kepen þe sterres by ryȝtful alliaunce of þinges hir olde pees. There the rosy Sun does not invade the moon’s colder sphere. Nor doth the Bear stray from his appointed bounds, to quench his light in the western main. þe sonne ymoeued by hys rody fire. ne destourbiþ nat þe colde cercle of þe moone. ¶ Ne þe sterre yclepid þe bere. þ a t encliniþ hys rauyssynge 4124 courses abouten þe souereyne heyȝt of þe worlde. ne þe same sterre vrsa nis neuer mo wasshen in þe depe westerne see. ne coueitiþ nat to dyȝen hys flaumbes in þe see of [the] occian. al þouȝ he see oþer sterres yplounged 4128 in to þe see. Vesper always makes its wonted appearance at eve. Lucifer ushers in the morn. ¶ And hesperus þe sterre bodiþ and telliþ alwey þe late nyȝtes. And lucifer þe sterre bryngeþ aȝeyne þe clere day. So mutual love moves all things, and from the starry region banishes all strife. ¶ And þus makiþ loue enterchaungeable þe p er durable courses. and þus 4132 is discordable bataile yput oute of þe contre of þe sterres. This concord in equal measures tempers the elements, so that the moist atoms war no more with the dry, nor heat with cold contends; but the aspiring flame soars aloft, while down the heavy earth descends. þis accordaunce atte m preþ by euene-lyke manere[s] þe elementes. þat þe moyste þinges striuen nat wiþ þe drye þinges. but ȝiuen place by stoundes. and þat þe 4136 colde þinges ioynen hem by feiþ to þe hote þinges. and þat þe lyȝt[e] fyre arist in to heyȝte. and þe heuy erþes aualen by her weyȝtes. By these same causes the flowing year yields sweet smells in the warm spring-tide; the hot summer ripens the corn. ¶ by þise same cause þe floury yere ȝeldeþ swote smellys in þe fyrste somer sesou n 4140 warmynge. and þe hote somer dryeþ þe cornes. Autumn comes crowned with plenty, and winter wets the earth with showers. and autumpne comeþ aȝeyne heuy of apples. and þe fletyng reyne bydeweþ þe wynter. þis attemp er aunce noryssiþ and brynggeþ furþe al þinge þat brediþ lyfe in þis 4144 worlde. These changes give life and growth to all that breathe; and at last by death efface whatever has had birth. ¶ and þilk same attemp er aunce rauyssyng hideþ [* fol. 32 b .] and bynymeþ and drencheþ vndir þe last[e] deþe alle *þinges yborn. Meanwhile the world’s Creator, the Source of all, the Lawgiver, the wise Judge, sits above equitably directing all things. ¶ Amonges þise þinges sitteþ þe heye makere kyng and lorde. welle and bygynnynge. lawe 4148 and wise Iuge. to don equite and gouerniþ and encliniþ þe bridles of þinges. Those things which have been set in motion by him are also checked and forced to move in an endless round, lest they go from their source, and become chaotic. and þo þinges þat he stireþ to don by moeuynge he wiþdraweþ and arestiþ and affermiþ þe moeueable or wandryng þinges. ¶ For ȝif þat he ne 4152 clepiþ nat aȝein þe ryȝt goynge of þinges. and ȝif þat he ne constreyned[e] hem nat eftesones in to roundenesse enclined þe þinges þ a t ben now continued by stable ordinaunce. þei sholde deperten from hir welle. þat is 4156 to sein from hir bygynnynge and failen. þat is to sein to ur nen in to nauȝt. This love is common to all things, and all things tend to good; so, urged by this, they all revert to that First Cause that gave them being. ¶ þis is þe co m mune loue of alle þinges. and alle þi n ges axen to be holden by þe fyn of good. For ellys ne myȝten þei nat lasten yif þei ne 4159 come nat eftesones aȝeine by loue retourned to þe cause þat haþ ȝeuen he m beynge. þat is to seyn to god.

4118 þou wolt —þ o u wys wilt

4119 þund [ere ] re —thonderer e seyne —seyn

4120 bihold —MS. biholde, C. byhold

4122 rody —MS. redy, C. rody fire —Fyr

4123 cercle —clerke

4125 courses —cours heyȝt —heyhte

4127 westerne —westrene dyȝen —deeyn

4128 [the ]—from C. he see —MS. it sewe, C. he see oþer —oothr e

4131 aȝeyne —ayein

4133 oute —owt

4134 euene-lyke manere [s ]—euenelyk maneres

4135 striuen —stryuynge nat —omitted

4136 but —omitted

4138 lyȝt [e ] fyre arist —lyhte fyr arysith

4140 yere —ȝer

4142 comeþ aȝeyne —comth ayein

4143 reyne —reyn

4144 furþe al þinge —forth alle thing brediþ lyfe —berith lyf

4145 worlde —world þilk —thilke

4146 last [e ] deþe —laste deth

4147 yborn —MS. yborne, C. I-born

4148 lorde —lord

4149 wise —wys

4150 stireþ —sterith don —gon

4151 þe —omitted

4153 clepiþ —klepede

4154 constreyned [e ]—constreynede roundenesse —Rowndnesses

4156 sholde —sholden

4158 tournen —torne of —to

4159 be —ben

4161 eftesones aȝeine —eft sones ayein

4162 haþ —MS. haþe

ALL FORTUNE IS BENEFICIAL.

[The seuende prose.] IAM NE IGITUR UIDES.

S est þou nat P. Do you see what follows from our arguments? þan what þing folweþ alle þe þinges þat I haue seid. B. What is it? what þing q uo d I. P. That all fortune is good. ¶ Certys q uo d she 4164 outerly þat al fortune is good. B. How can that be? and how may þat be q uo d .I. P. Since all fortune, whether prosperous or adverse, is for the reward of the good or the punishment of the bad, all fortune is good which is either just or useful. ¶ Now vndirstand q uo d she so as [alle fortune wheyther so it be Ioyeful fortune / or aspr e ] fortune is ȝiuen eiþer by cause of g er donynge or ellys of 4168 ex er cisynge of goode folk or ellys by cause to punissen. or ellys to chastysen shrewes. ¶ þan is alle fortune good. þe whiche fortune is certeyne þat it be eiþer ryȝtful or p ro fitable. But let us put this opinion among those positions which thou saidst were not commonly believed by the people. ¶ For soþe þis is a ful verray resou n 4172 q uo d I. and yif I considere þe p ur ueau n ce and þe destine þat þou tauȝtest me a litel here byforne þis sentence is susteyned by stedfast resou n s. but yif it like vnto þe lat vs nou m bre hem amonges þilk[e] þinges of 4176 whiche þou seidest a litel here byforne þat þei ne were nat able to ben ywened to þe poeple. P. Why so? ¶ whi so q uo d she. B. Because it is a common expression that the fortune of such a one is bad . for þat þe comune worde of men mysusiþ q uo d I. þis manere speche of fortune. and sein ofte tymes [þ a t] 4180 þe fortune of som wyȝt is wicked.

PUNISHMENT IS BENEFICIAL.

P. Do you wish me to conform for awhile to the language of the people, lest we should seem to depart too much from the popular mode of expression? wilt þou þan q uo d she þat I p ro che a litel to þe wordes of þe poeple so it seme nat to hem þat I be ouer moche dep ar tid as fro þe vsage of man kynde. B. As you please. as þou wolt q uo d I. P. Is everything profitable that is good? ¶ Demest 4184 þou nat q uo d she þat al þing þat p ro fitiþ is good. B. Yes, certainly. ȝis q uo d I. P. That which exercises or corrects is profitable? certis þilk þing þat ex er cisiþ or corigiþ profitiþ. B. It is. I confesse it wel q uo d I. P. Therefore it is good? þan is it good q uo d she. B. Yes. whi nat q uo d I. P. This is the fortune of the virtuous who combat with adversity, or of those who, relinquishing vice, pursue the path of virtue? but þis is þe fortune [q uod she] of 4188 hem þat eiþer ben put in vertue and batailen aȝeins aspre þinges. or ellys of hem þat eschewen and declinen fro vices and taken þe weye of vertue. B. It is. ¶ þis ne may nat I denye q uo d I P. The vulgar regard that prosperity which is bestowed as a reward on the good to be beneficial, and they believe those calamities by which the wicked are punished as the most miserable things that can be imagined. ¶ But what seist þou of þe myrye 4192 fortune þat is ȝeuen to good folk in gerdou n deuiniþ ouȝt þe poeples þat it is wicked. nay forsoþe q uo d I. but þei demen as it soþe is þat it is ryȝt good. ¶ And what seist þou of þat oþer fortune q uo d she. þat al þouȝ it 4196 be aspre and restreiniþ þe shrewes by ryȝtful tourment. weniþ ouȝt þe poeple þ a t it be good. nay q uo d I. ¶ But þe poeple demiþ þat it be most wrecched of alle þinges þat may ben þouȝt. But in following the popular opinion, let us beware of being involved in some new and incredible conse­quence. war now and loke wel q uo d she 4199 lest þat we in folwyng þe opyniou n of poeple haue confessed and co n cluded þing þat is vnable to be wened to þe poeple. B. What is that? what is þat q uo d I P. We have decided that the fortune of the virtuous or of those growing up in virtue must needs be good—but that the fortune of the wicked must be most wretched. ¶ Certys q uo d she it folweþ or comeþ of þinges þ a t ben graunted þat alle 4204 fortune what so euer it be. of hem þat eyþer ben i n possessiou n of vertue. [or in the encres of vertu] or ellys in þe purchasynge of vertue. þat þilke fortune is good. ¶ And þat alle fortune is ryȝt wicked to hem þat 4208 dwellen in shrewednesse. as who seiþ. and þus weneþ nat þe poeple.

THE FORTUNE OF THE VIRTUOUS IS GOOD.

B. That’s true, though none dare acknowledge it. ¶ þat is soþe q uo d I. ¶ Al be it so þat noma n dar confesse n it ne byknowen it. P. Why so? The wise man ought not to be cast down, when he has to wage war with Fortune, no more than the valiant man ought to be dismayed on hearing the noise of the battle. ¶ whi so q uo d she. For ryȝt as no strong man ne semeþ nat to 4212 [* fol. 33.] abassen or disdaigne n as *ofte tyme as he hereþ þe noise of þe bataile. ne also it ne semeþ nat to þe wyse man to beren it greuously as oft[e] as he is lad in to þe strif of fortune. The dangers of war enable the one to acquire more glory, and the difficulties of the other aid him to confirm and improve his wisdom. for boþe to þat on man and eke to þat oþ er 4216 þilke difficulte is þe matere to þat oon man of encrese of his glorious renou n . and to þat oþer man to conferme hys sapience. þat is to seine þe asprenesse of hys estat.

Таким образом, добродетель в своем буквальном значении есть сила, которая, полагаясь на собственную мощь, преодолевает все препятствия. Ибо потому она и зовется добродетелью, что поддерживает и укрепляет своими силами то, что не может быть побеждено невзгодами. Ты, достигший столь многого в добродетели, не должен быть увлечен наслаждениями и телесными похотями. Ибо, поистине, ты, поставленный на путь возрастания или высоты добродетели, не пришел к тому, чтобы плыть по течению наслаждений и увядать в телесных похотях. Ты ведешь или насаждаешь жестокую битву в своем сердце против всякой Фортуны, дабы печальная Фортуна не сокрушила тебя, а радостная Фортуна не развратила. Удерживай золотую середину всеми своими силами. Все, что ниже или выше этой черты, есть презренное и неблагодарное блаженство. Ибо все, что находится в твоей власти, — как если бы сказать, в твоей воле, — какую Фортуну ты предпочтешь, то есть добрую или злую. Ибо всякая Фортуна, что кажется суровой или тяжкой, если она не упражняет добрых людей и не наказывает нечестивцев, является карой.

4163 þing —вещь

4165 outerly —совсем; al —все

4166-7 [alle —жестокие] —из C.

4169 goode —добро

4174 here byforne —прежде

4175 stedfast —непоколебимый

4176 noumbre —число; þilk [e] —тот самый

4177 here byforne —прежде

4178 ywened —полагал

4179 worde —слово

4180 [þat] —из C.

4181 wicked —злой

4182 proche —приближаться

4185 al —все

4186 þilk —тот самый

4188 [quod she] —из C.

4191 weye —путь

4193 deuiniþ —полагает

4194 ouȝt —должен

4195 soþe —истина

4198 ouȝt —должен

4199 be —есть

4204 comeþ —приходит

4206 [or —добродетель] из C.

4208 wicked —злой

4210 soþe —истина

4211 confessen —признавать

4212 no strong —сильный

4213 abassen —смирять

4215 oft [e] —часто

4219 seine —говорить

4223 heyȝt —называться

4224 welken —небосвод

4226 confounde —губить

4227 Occupy —занимать

4228 stedfast —непоколебимый

4230 haþ —имеет

4231 set —полагать

4232 lieþ —лежать

4233 seyne —говорить

4234 sharpe —острый

МЫ ВЫБИРАЕМ СВОЮ СОБСТВЕННУЮ ФОРТУНУ.

[The seuende Metur.] BELLA BIS QUENIS. ET CETERA.

Мститель Атрид вел десятилетнюю войну, чтобы наказать распутного Париса. Атрид, то есть Агамемнон, который вел и продолжал битвы в течение десяти лет, вернул и очистил мщением через разрушение Трои утраченные брачные покои своего брата; это значит, что он, Агамемнон, отвоевал Елену, которая была женой его брата Менелая. Кровью он купил попутный ветер для греческого флота, отбросив всякую отцовскую жалость и принеся в жертву свою дочь Ифигению ради мести Дианы. В то время, когда этот самый Агамемнон желал дать ход греческому флоту и купил ветры ценой крови, он совлек с себя жалость отца, и печальный жрец совершил жертвоприношение, перерезав горло дочери. Это значит, что Агамемнон позволил жрецу перерезать горло своей дочери, чтобы заключить союз со своими богами и получить ветер, с которым он мог бы отправиться к Трое. Итакец, то есть Улисс, оплакивал своих утраченных товарищей, которых свирепый Полифем, лежа в своей огромной пещере, сожрал и утопил в своем пустом чреве; но все же Полифем, обезумевший от своего ослепленного лица, воздал Улиссу радостью за свои скорбные слезы. Это значит, что Улисс выбил глаз Полифему, который был у него на лбу.

ПОДВИГИ ГЕРКУЛЕСА.

За что Улисс радовался, когда видел Полифема плачущим и слепым. Геркулес прославлен своими многими трудами, которые он успешно преодолел. Он поверг гордых кентавров, полулошадей-полулюдей. Он сорвал шкуру с жестокого льва, то есть он убил льва и содрал с него шкуру. Он поразил птиц, которые назывались гарпиями [на болотах Лерны], верными стрелами. Он похитил яблоки у бодрствующего дракона, и его рука стала тяжелее от золотого металла. Он сковал Цербера, пса ада, тройной цепью. Он, победитель, как сказано, отдал нечестивого господина на съедение своим жестоким коням; это значит, что Геркулес убил Диомеда и заставил его коней съесть его. Он убил змея Гидру и сжег яд. Ахелой, река, оскверненная на своем челе, погрузил свое стыдливое лицо в свои воды; это значит, что Ахелой умел принимать различные обличья, и когда он сражался с Геркулесом, в конце концов он превратился в быка, и Геркулес сломал один из его рогов, и Ахелой от стыда скрылся в своей реке. Он оставил Антея мертвым на ливийском берегу. И Геркулес поверг великана Антея на берегах Ливии. Он умиротворил гнев Эвандра, убив Кака; и Как умиротворил гнев Эвандра; это значит, что Геркулес убил чудовище Кака и умиротворил этой смертью гнев Эвандра. Он убил эриманфского вепря. И щетинистый вепрь отметил своими клыками плечи Геркулеса, те самые плечи, которые должны были подпирать высокий круг небес. И последним из его трудов было то, что он поддерживал небо на своей несклоненной шее. Эти труды по праву возвели его в ранг бога, и он заслужил в конечном итоге небо как награду за свой последний труд. Идите же теперь, о сильные души, туда, куда ведет вас высокий путь великого примера. О неразумные люди, почему вы обнажаете свои спины, как если бы сказано: О вы, ленивые и изнеженные люди, почему вы бежите от невзгод и не сражаетесь против них добродетелью, чтобы заслужить награду небес? Ибо побежденная земля дарует звезды. Это значит, что когда земная похоть побеждена, человек становится достойным небес.

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ. ОКОНЧАНИЕ.

4236 seyne —seyn

4237 wrouȝt [e]—wrowhte continued [e]—continuede ȝere —ȝer

4238 purged [e]—purgede

4240 [he]—из C. wan —MS. wanne, C. wan

4242 desired [e]—desirede

4243 bouȝt [e]—bowhte blode —blod

4244 vncloþed [e]—vnclothede as —of

4245 kuyttyng —MS. knyttyng, C. kuttynge

4246 lete —let kuytten —MS. knytten, C. kuttyn

4248 haue —han

4249 myȝt [e] wende —myhte wenden

4250 bywept [e]—by-wepte ylorn —MS. ylorne, C. y-lorn

4251 fiers [e]—feerse had [de]—hadde

4253 ȝeld —yald

4254 sorowful —sorwful smot —MS. smote, C. smot

4255 oute —owt stod —MS. stode, C. stood forhede —forehed

4256 saw —say

4258 hard [e] trauaile —harde trauayles dawntede —MS. dawnded, C. dawntede

4259 half —MS. hals rafte —byrafte fro —from

4260 seyne —seyn

4261 smot —MS. smote, C. smot

4262 [in——lyrne]—из C.

4263 rauyssed [e]—rauysshede

4266 seid —MS. seide, C. sayd haþ —MS. haþe

4267 lorde —lord

4269 etyn —freten

4270 brend [e]—brende flode defouled [e]—flood defowlede

4271 forhede dreint [e]—forhed dreynte

4273 lykenesse —lyknesses

4274 turnid [e]—tornede

4275 brak —MS. brake, C. brak hys —hise

4276 [he]—из C.

4278-80 apaised [e]—apaysede

4281 bristled [e]—brystelede marked [e]—markede

4282 cercle —clerke

4283 þreste —thriste

4285 deserued [e]—deseruede

4286 Goþ —MS. Goþe þere —ther

4287 weye —way

4288 nake —MS. make, C. nake

4289 slowe —MS. slouȝ, C. slowe fley —flee

4292 seyne —seyn

СУЩЕСТВОВАНИЕ СЛУЧАЯ.

КНИГА ПЯТАЯ. НАЧАЛО.

[The fyrste prose.] DIXERAT ORACIONISQUE CURSUM.

Она молвила. Когда Философия так высказалась и собиралась перейти к другим вопросам, я прервал ее. Я сказал: «Твое увещевание справедливо и достойно твоего авторитета, но ты говорила, что вопрос о Божественном попечении, или Провидении, сплетен со многими другими вопросами, — и я это хорошо понимаю и подтверждаю тем же самым. Однако я жажду узнать, существует ли вообще нечто подобное Случаю и что ты об этом думаешь». Тогда она сказала: «Я спешу исполнить свое обещание и открыть тебе путь, которым ты сможешь вернуться в свое отечество. Но хотя вещи, о которых ты спрашиваешь, весьма полезны для познания, они все же несколько уводят нас с пути моего замысла».

«И есть опасение, что ты утомишься от окольных путей и не сможешь осилить верную дорогу». — «Не сомневайся в этом, — сказал я, — ибо познание тех вещей, в которых я нахожу великое наслаждение, будет мне вместо отдыха. Поскольку не стоит сомневаться в последующем, когда каждая сторона твоего рассуждения будет для меня тверда благодаря несомненной вере». Тогда она сказала: «Я сделаю это для тебя», — и начала говорить так: «Конечно, если кто-либо определяет Случай следующим образом, то есть...»

ОПРЕДЕЛЕНИЕ СЛУЧАЯ.

«...что Случай — это событие, вызванное бездумным движением и не связанное цепью причин, то я утверждаю, что Случай — это вовсе ничто, и полагаю, что он есть лишь голос». То есть пустое слово, лишенное какого-либо значения, соответствующего этому звуку. Ибо какое место может быть оставлено для глупости и беспорядка, если Бог ведет и сдерживает все вещи порядком? Ибо истинно и верно суждение, что ничто не может возникнуть из ничего. Этому суждению никогда не противоречили древние, хотя они и не понимали его и не связывали с Богом, началом и творцом всякого действия, но полагали его как некое основание материального субъекта, то есть природы всех вещей. Теперь, если что-то возникает без действия причины, то кажется, что эта вещь возникла из ничего. Но если это невозможно, то не может быть и такой вещи, как Случай, которую я определила чуть ранее. — «Как же тогда, — сказал я, — неужели нет ничего, что по праву можно назвать Случаем или удачей? Или есть нечто, пусть и скрытое от народа, к чему эти слова применимы?»

«Мой Аристотель, — сказала она, — в книге своей «Физика» определяет эту вещь кратко и близко к истине». — «Каким образом?» — спросил я. — «Как часто, — сказала она, — люди делают что-либо ради одной цели, а происходит нечто иное, нежели то, что они намеревались сделать, по другим причинам, — это и называется Случаем. Как если человек копал землю ради обработки поля и нашел там зарытый слиток золота, то люди полагают, что это произошло по воле случая. Но на самом деле это не так, ибо у этого есть свои собственные причины, чей непредвиденный и внезапный ход, кажется, породил Случай. Ибо если бы земледелец не копал поле, а тот, кто спрятал золото, не скрыл бы его в том месте, золото не было бы найдено. Таковы, значит, причины случайного приобретения, которое происходит от стечения встречных причин, а не от намерения действующего лица. Ибо ни тот, кто спрятал золото...»

«...ни тот, кто пахал поле, не предполагали и не понимали, что золото должно быть найдено. Но, как я сказала, так случилось и совпало, что он копал там, где другой спрятал золото. Теперь я могу определить Случай так: Случай — это внезапное событие, вызванное стечением причин в делах, совершаемых ради какой-то другой цели, но этот порядок, происходящий благодаря неизбежной связи, которая нисходит из источника Провидения, упорядочивающего все вещи в их местах и в их времена, заставляет причины сходиться и собираться вместе».

4294 seid —MS. seide, C. seyd þe —by

4297 som tyme —whilom

4298 þe (2)—thy

4300 þinge —thing

4302 [thing]—из C.

4303 ȝelden —yilden assoilen —MS. assailen, C. assoylen byheste —byhest

4304-6 whiche —which

4306 ben —MS. ben e

4307 paþe —paath

4312 stede —styde

4314 disputisoun —disputacioun be —han ben stedfast —stydefast

4317 seyn —seyng

4318 forþe —forth

4322 worde —word

4323 myȝt [e]—myhte

4324 left —lefte

4325 streyniþ —constreynyth

4326 soþe —soth no þinge —nothing haþ —MS. haþe

4327 [the]—из C.

4330 gynner —bygynnere

4331 [the]—из C.

4332 ȝif —MS. ȝit, C. yif þinge —thing

4335 þat——ben —þat hap be haþ —MS. haþe swiche —swych

4338 happe —hap

4339 hidd —MS. hidde, C. hidd

4340 whiche —which

4342 neyȝe —nehg whiche —which

4343 don —MS. done, C. don

4344 þinge —thing

4345 som [e]—some

4346 happe —hap

4347 of (1)—to fond —MS. fonde, C. fownde

4348 golde —gold fallen —byfalle

4349 for (2)—of

4350 haþ —MS. haþe hys —hise

4351 happe —hap

4352 tilier —tylyere delue —dolue

4353 hider —hydere golde —gold hidd —MS. hidde

4353-4 golde —gold

4354 had [de]—hadde

4355 fortune —fortuit whiche —which

4356 fortune —fortuit comeþ —comth

4357 flowyng —MS. folwyng, C. flowynge selfe —self

4358 doer —doere hider —hidere

4359 deluer —deluere felde —feeld vndirstanden —vndirstoden

4360 golde —gold

4361 hidd —MS. hidde, C. hyd

4362 happe (both)—hap

4365 whiche —which

4366 descendeþ —MS. defendeþ, C. descendith wel —welle

[The fyrste Metur.] RUPIS ACHEMENIE.

Тигр и Евфрат берут начало из источника в скалах гор Ахемени, где бегущий парфянин вонзает свои стрелы в грудь преследователей. Но вскоре эти реки разделяются и текут по разным руслам. Если же они вновь соединятся в бурном потоке, то лодки, корабли и деревья, вырванные с корнем, смешаются и закружатся, и кажется, что слепой Случай направляет ход течения. Но наклон земли и законы движения жидкостей управляют этими вещами. Так и Фортуна, которая, кажется, движется на ослабленных или неуправляемых поводьях, все же подчиняется поводьям, то есть управляется и проходит по закону, то есть по Божественному установлению.

4369 [and]—из C. a —oo

4371 [batayle]—из C.

4373 þe —tho

4374 to-gidre —to-gyderes

4376 whiche —which

4377 flode —flod

4378 assemble —assemblyn

4380 enclinyng —declynynge

4381 lowenes —lownesse

4383 [þat]—из C. vngouerned [e]—vngouernede

4385 þe —thilke

О СВОБОДЕ ВОЛИ.

[The .2de. prose.] ANIMADUERTO INQUAM.

«Это я хорошо понимаю, — сказал я, — и согласен, что все именно так, как ты говоришь. Но я спрашиваю, есть ли какая-либо свобода или свободная воля в этом порядке причин, которые так цепко связаны друг с другом? Или же цепь судьбы сковывает движения человеческого духа?» — «Да, — сказала она, — есть свобода свободной воли, и никогда не было природы разума, которая не обладала бы свободой свободной воли. Ибо каждое существо, которое может естественно использовать разум, обладает суждением, посредством которого оно различает и судит обо всем. Оно само знает, чего следует избегать, а чего желать. И ту вещь, которую кто-либо считает желанной, он ищет или желает, и избегает ту вещь, которую считает нужным избегать».

ПРОВИДЕНИЕ ВИДИТ ВСЕ ВЕЩИ.

«Таким образом, во всех существах, обладающих разумом, есть и свобода воли и не-воли. Но я не утверждаю, — как бы говоря, я не признаю, — что эта свобода одинакова во всех существах. Ибо в высших божественных субстанциях, то есть в духах, суждение более ясно, воля не может быть испорчена, и они обладают силой, готовой для осуществления желаемых вещей. Души людей должны быть более свободны, когда они созерцают Божественный разум, и менее свободны, когда они нисходят в тела, и еще менее свободны, когда они заключены и ограничены в земных членах; но самое крайнее рабство наступает, когда они предаются порокам и полностью отпадают от обладания собственным разумом. Ибо, как только они отвращают свои взоры от света высшей истины к низким и темным вещам, они тотчас же омрачаются облаком невежества и тревожатся пагубными желаниями, соглашаясь с которыми, они лишь увеличивают рабство, которое сами на себя наложили, и таким образом остаются пленниками, лишенными собственной свободы. Тем не менее, взор Божественного Провидения, созерцающий все вещи из вечности, видит все это и распределяет каждому по его заслугам, согласно тому, как они предопределены. И, как говорит Гомер о солнце, он видит и слышит все вещи, и сказано по-гречески, что он видит все вещи и слышит все вещи».

4389 или —от

4390 им —ему

4392 да —рукопись: если, К.: да

4392-94 воля —будет

4395 который —который

4397 тот —тот

4399 [тот] —из К.

4405 имеет —рукопись: имеет

4411 последний [е] —последний

4412 от —из

4415 облако —облака

4418 который —который

4423 сказано —рукопись: сказано, К.: сказано

БОЖЬЕ ПРЕДВЕДЕНИЕ И СВОБОДА ВОЛИ ЧЕЛОВЕКА.

[The .2de. Metur.] ЧИСТЫМ ЯСНЫМ СВЕТОМ.

Гомер с медовыми устами. То есть: Гомер со сладкими речами поет, что солнце ясно чистым светом. Однако же не может оно слабым светом своих лучей пронзить внутренние недра земли или же моря. Но Бог, творец великого мира, взирая свыше, не встречает преград ни в земле, ни в облаках. Ибо тот Бог видит одним взором мысли все вещи, что есть, были или будут. И тот Бог, поскольку Он взирает и видит все вещи как единое, ты можешь сказать, что Он — истинное солнце.

4425 уста —уста

4428 пронзать —рукопись: пронзать, К.: пронзать; внутренние —внутренний

4430 мир —мир; свыше —свыше

4431 не —опущено

4434 будут —будут

4435 как единое —один

[The .3de. prose.] ОДНАКО Я ГОВОРЮ.

Тогда сказала я: «Я смущена более тяжким сомнением, чем прежде». «Что это за сомнение?» — спросила она. «Ибо, конечно, я догадываюсь теперь, чем ты встревожена. Мне кажется, — сказала я, — что Божье предведение всех вещей и свобода воли противоречат друг другу. Ибо если Бог предвидит все вещи и не может быть обманут, то то, что предвидело Провидение, должно непременно свершиться. Если Бог от вечности предвидит не только дела, но и замыслы и воли людей, то не может быть никакой свободы воли, и не может быть иного действия или воли, кроме той, что предвидела Божественная и непогрешимая Провидение. Ибо если бы они могли уклониться иным образом, чем предвидено, то не было бы твердого предведения будущего, а скорее — неопределенное мнение, что считать о Боге я почитаю преступным и недозволенным. И я не одобряю то рассуждение, которым пользуются некоторые. Ибо они говорят, что вещь должна произойти не потому, что Бог предвидел ее, а скорее потому, что она должна произойти, она не может быть скрыта от Божественного Провидения. И таким образом эта необходимость переходит в противоположную сторону: не то чтобы необходимо должны свершиться предвиденные вещи, но необходимо, чтобы предвидены были те вещи, которые должны свершиться, как если бы они были предопределены. Как если бы вопрос был в том, что является причиной другого: предведение — причина необходимости будущих событий, или необходимость — причина предведения. Но я не стану сейчас доказывать, что свершение предвиденных вещей необходимо, как бы ни обстояло дело с порядком причин, хотя и не кажется, что предведение привносит необходимость в будущие события. Ибо если кто-то сидит, то необходимо, чтобы истинным было мнение о том, что он сидит, и наоборот. В обоих случаях есть необходимость: в одном — необходимость сидения, а в другом — необходимость истины, но человек сидит не потому, что мнение о его сидении истинно, а мнение истинно потому, что человек сидит прежде. И так, хотя причина истины исходит от сидения, а не от истинного мнения, все же существует общая необходимость в том и другом. Так же я могу привести подобные доводы относительно Божьего Провидения и будущих вещей. Ибо хотя вещи предвидены потому, что они должны свершиться, а не свершаются потому, что они предвидены, все же необходимо, чтобы либо вещи, которые должны свершиться, были предвидены Богом, либо чтобы вещи, предвиденные Богом, свершались по необходимости. И одно это достаточно, чтобы разрушить свободу нашей воли. Но нелепо полагать, что свершение временных вещей является причиной вечного предведения, как мы делаем, воображая, что Бог предвидит будущие события потому, что они должны свершиться. И более того, когда я знаю, что что-то существует, необходимо для моего убеждения, что оно должно быть. Так же, когда я знаю, что событие должно произойти, оно должно непременно свершиться. Свершение предвиденной вещи, следовательно, не может быть избегнуто. Наконец, если кто-то судит о вещи иначе, чем она есть, это не знание, а ложное мнение, далекое от истинного знания. Если, следовательно, вещь должна произойти так, что ее свершение не является ни необходимым, ни определенным, как может кто-либо предвидеть, что должно произойти?»

СВОБОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ВОЛИ.

Ибо как чистое знание не содержит в себе элемента лжи, так и то, что постигнуто истинным знанием, не может быть иным, чем оно постигнуто. Отсюда следует, что истинное знание не может ошибаться, ибо каждая вещь должна быть именно такой, какой ее воспринимает истинное знание. Что же тогда следует? Как Бог предвидит эти неопределенные случайности, если они не являются определенными? Ибо если Он считает, что вещь неизбежно произойдет, хотя она, возможно, не произойдет, Он обманут — но это чистое богохульство. Но если Бог различает, что вещи произойдут именно так, как они должны произойти; если Он знает, что они могут произойти или не произойти, что это за предведение, которое не постигает ничего определенного, ничего неизменного? Или чем Божественное предведение отличается от человеческого мнения, если Он имеет неопределенное суждение о вещах, события которых неопределенны и не зафиксированы? Но если в Его знании не может быть никакой неопределенности, ибо Он — источник всякой определенности, то свершение всех вещей, которые Он предвидит, должно быть зафиксированным и неизбежным. Откуда следует, что люди не имеют свободы в своих замыслах и действиях, потому что Божественный Разум, наделенный непогрешимым предвидением, ограничивает и связывает их определенным событием. И если это будет признано и принято, то есть, что нет свободной воли, то станет ясно, какое великое разрушение и какой великий ущерб последуют для дел человеческих.

СУДЬБА ПОД КОНТРОЛЕМ ПРОВИДЕНИЯ.

Ибо напрасно тогда предлагаются и обещаются награды добрым людям и наказания злым, поскольку никакое движение свободной воли не заслужило их, то есть ни награды, ни наказания. Награды и наказания, ныне считающиеся справедливыми и равноправными, будут сочтены самыми несправедливыми, когда будет признано, что человечество не побуждается никакой собственной волей ни к добродетели, ни к пороку, но во всех своих действиях движимо роковой необходимостью. И не было бы тогда ни добродетели, ни порока, но такая смесь того и другого, которая породила бы величайшую путаницу. И из этого следует, что, поскольку весь порядок исходит от Божественного Провидения и нет свободы человеческой воли, наши пороки должны быть отнесены к творцу всего благого — что является крайне нечестивым мнением. Тогда бесполезно надеяться на что-либо от Бога или молиться Ему. Ибо зачем людям делать то или другое, когда все, чего они могут желать, необратимо предопределено? Надежда и молитва, будучи таким образом неэффективными, всякое общение между Богом и человеком прерывается. Почтительной и смиренной мольбой мы заслуживаем Божественную благодать, величайшую неоценимую милость, и способны общаться с Божеством и соединяться с недоступным светом. Если люди верят, что надежда и молитва не имеют силы из-за необходимости будущих событий, каким иным путем мы можем соединиться и держаться за суверенного Господа всех вещей? Поэтому человечество должно быть отделено и разобщено от источника своего существования и отступить от своего начала.

4437 тяжкий —тяжкий

4445 имеет —рукопись: имеет

4446 который —который

4450 воля —воля; который —который

4451 имеет —рукопись: имеет

4453 твердый —твердый

4454-55 вещь —вещь

4455 о —от

4456 тот —тот

4458 который —который

4459 узел —узел

4461 прийти —прийти; имеет —рукопись: имеет

4464 скрыт —рукопись: скрыт, К.: скрыт

4466 [не] —из К.

4467-8 [но —предопределены] —из К.

4471 вещи —вещь

4477 имеет —рукопись: имеет

4480-82 истина —истина

4486 истина —истина

4487 истина —истина

4488 истина —истина

4489 истина исходит —истина исходит; [ве] —из К.

4490 общая —рукопись: общая, К.: общая

4493 прийти —прийти

4494 к —опущено

4494-95 предвидены —рукопись: предвидены, К.: предвидены

4498 [.с.] —из К.

4499 свобода —свобода

4500 воля —воля

4501 [конечно] —из К.

4504 предвидит —рукопись: предвидит; [вещи] —из К.

4506 свершаются —свершаются; когда-то —некогда

4509 о —а; сама —сама

4510 вещь —вещь

4511 тот —тот

4513 вещь —вещь

4514 последний —последний

4515 есть —есть

4518 это —это

4519 [прежде] —из К.

4522 ложь —ложь

4523 [не] —из К.; быть —рукопись: быть, К.: быть

4524 то [как] оно есть —рукопись: то оно есть

4527 [быть] —из К.

4529 который —который

4534 уста —уста

4536 будут —будут; знать —знать

4538 сделаны —рукопись: сделаны, К.: сделаны

4543 много —много; стоит —стоит

4549 имеет —рукопись: имеет

4550 который —который

4551 человечество —человечество

4554 [это] —из К.

4555 признано —признано

4558 награды —награды

4560 имеет —рукопись: имеет

4562 худшее из всех, которое —худшее из всех, которое

4563 ныне —рукопись: ныне, К.: ныне; самое справедливое из всех —самое справедливое из всех; самое —самое

4565-67 добрые —добрые

4566 воля —воля; [не] —из К.

4571 без —без

4573 мысль —мысль

4574 ведомый —рукопись: ведомый, К.: ведомый

4575 исходит —исходит

4577 делать —делать

4578 творец —творец

4579 должен —должен

4584 который —который

4588 цена —цена; праведность —праведность

4589 заслуживаем —заслуживаем

4590 божественная —рукопись: божественная, К.: божественная

4590-93 который —который

4591 великая —великая

4593 [люди] —из К.; говорить —говорить

4595 тот —тот

4596 запечатлеть —запечатлеть

4597 [не] —из К.; [надежда] —из К.

4601 который —который

4602 прежде —прежде

НЕИЗВЕСТНОЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ЖЕЛАЕМЫМ.

[The .3de. Metur.] КАКАЯ РАЗДОРА

Что за раздорная причина разорвала и разъединила связь или союз вещей? То есть: соединение Бога и человека. Какая сила заставляет эти две великие истины (то есть Провидение и Свободу воли) враждовать, которые, будучи разделены, просты и ясны, но в единстве кажутся темными и запутанными? Ибо нет раздора в тех истинных вещах, но они всегда твердо держатся сами по себе. Но человеческий разум, обремененный земным телом, никогда не сможет своим облачным взором обнаружить тонкие и тесные связи вещей. Но почему человек с таким пылом стремится узнать скрытые ноты истины? (Глосса) То есть: почему человеческая мысль с таким великим желанием стремится узнать те уведомления, что скрыты под покровом истины? Знает ли он хоть что-то из того, что так мучительно желает узнать? Как кто скажет: нет. Ибо никто не трудится, чтобы узнать то, что он знает. И поэтому текст гласит так: (Глосса) Если душа не знает этих тонких связей, ответь: откуда берется то, что она желает знать, если ничто неизвестное не может быть желаемым? Но кто трудится, чтобы узнать известное? И если он не знает их, что ищет эта слепая мысль? Кто желает чего-то, о чем он не знает ровным счетом ничего? Как кто скажет: кто желает чего-то, он должен хоть что-то знать о нем, иначе он не смог бы желать его. Или кто может следовать за вещами, которые не известны? И если он ищет те вещи, где он найдет их? Какое существо, будучи совершенно несведущим и невежественным, может узнать найденную форму? Чистая душа, которая видит Божественную мысль, знает все тайные цепи вещей. Но теперь, пока душа скрыта в облаке и во тьме членов тела, она не забыла все сама по себе, но удерживает сумму вещей и теряет частности. Тот, кто ищет истину, не находится ни в том, ни в другом состоянии, ибо он не знает всего и не забыл всего. Но он размышляет о том, что знает, чтобы добавить те вещи, которые он забыл, к тем, что он удерживает. (Глосса) То есть: великая сумма в его уме. (Текст) Так что он может добавить части, которые он забыл, к тем, что он удержал.

4605 имеет —рукопись: имеет

4606 сказать —сказать

4607 который —который

4608 имеет —рукопись: имеет; великая —великая; истинный —истинный

4610 воля —воля

4612 раздор —раздор; [те] —из К.

4613 держатся —держатся

4615 темный —темный

4616 пока —пока

4617 знать —знать

4619-21 великая —великая; ноты —ноты

4619 истина —истина

4621 скрытый —рукопись: скрытый, К.: скрытый

4622 истина —истина; вещи —вещь

4625 [Глосса] —из К.

4630 вещь —вещь; который —который

4631 знает —не знает; ничего —ничего

4632 мог —мог

4634 [что] —из К.; где —где

4635 что —рукопись: что, К.: что; невежественный —невежественный

4639 каждый —каждый

4640 пока —пока; скрытый —рукопись: скрытый, К.: скрытый

4641 тьма —тьма

4642 имеет —рукопись: имеет; сам —сам

4644 другое состояние —другое состояние

4645 все —все; имеет —рукопись: имеет

4648 [Глосса] —из К.

4649 [текст] —из К.

4650 имеет —рукопись: имеет

ОТВЕТЫ НА ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ ПРОВИДЕНИЯ.

[The 4the prose.] ОДНАКО ТА СТАРАЯ ГОВОРИТ ЭТО.

Тогда сказала она: «Это, — сказала она, — старый вопрос о Божьем Провидении, и Марк Туллий, когда он разделял прорицания, то есть в своей книге, которую он написал о прорицаниях, он сильно волновал этот вопрос, и ты сам много и долго искал его. Но все же он не был определен и решен твердо и прилежно никем из вас. Причина этой тьмы и [этой] трудности в том, что движение человеческого разума не может примениться, то есть приложиться или соединиться с простотой Божественного предведения. Эту простоту Божественного предведения, если бы люди [могли помыслить ее каким-либо образом / то есть / если бы люди] могли помыслить и постичь вещи так, как видит их Бог, тогда не осталось бы вовсе никакого сомнения. Эту причину и источник трудности я попытаюсь в конце показать и разрешить, когда я сначала [разберу и] отвечу на те доводы, которыми ты движим. Я спрашиваю, почему ты считаешь, что те доводы тех, кто разрешает этот вопрос, недостаточно убедительны или достаточны, которые, или какое рассуждение, поскольку оно считает, что предведение не является причиной необходимости будущих событий, не считает, что свобода воли нарушена или ущемлена предведением?»

НЕОБХОДИМОСТЬ И ПРЕДЗНАНИЕ.

Разве ты выводишь аргументы о необходимости будущих событий из чего-либо иного, кроме того, что вещи, которые предзнаны, должны по необходимости произойти? Ибо если предзнание не налагает никакой необходимости на будущие вещи, как ты сам признал и подтвердил немного ранее, то какая причина — или, вернее, не может быть никакой причины — по которой добровольные исходы вещей могли бы быть принуждены к определенному свершению? Ибо ради аргумента предположим, что предзнания нет; тогда, спрашиваю я, — сказала она, — поскольку это относится к делу, должны ли вещи, происходящие от свободной воли, быть принуждены свершаться по необходимости? Боэций: Нет, сказал я. Философия: Тогда, напротив, — сказала она, — я предполагаю, что предзнание существует, но оно не налагает никакой необходимости на вещи. Тогда я полагаю, что сама свобода воли останется целой, абсолютной и несвязанной. Но ты скажешь, что хотя предзнание и не является необходимой причиной свершения будущих вещей, все же оно является знаком того, что вещи должны произойти по необходимости. Таким образом, даже если бы предзнания никогда не было, все же, по крайней мере, несомненно, что исходы и свершения будущих вещей должны быть необходимыми.

Ибо всякий знак лишь показывает и означает, что есть вещь, но не создает саму вещь, которую он означает. Поэтому необходимо сначала показать, что ничто не происходит по необходимости, чтобы стало ясно, что предзнание является знаком этой необходимости. Иначе, если бы никакой необходимости не было, конечно, это предзнание не могло бы быть знаком того, чего нет.

НЕ ВСЕ ВЕЩИ ПОДВЛАСТНЫ НЕОБХОДИМОСТИ.

Но, конечно, теперь ясно, что доказательство этого, поддерживаемое твердым разумом, не должно быть приведено или доказано знаками или аргументами, взятыми извне, но подобающими и необходимыми причинами. Но ты можешь сказать: как может быть, что вещи, которые предусмотрены как будущие, не свершаются? Но, конечно, мы не должны судить так, как мы полагаем, что вещи, которые Провидение знает как будущие, не должны свершиться; скорее, даже если они свершатся, они не имеют необходимости свершиться по своей природе, и это ты можешь легко понять из того, что я скажу. Мы видим многие вещи, когда они совершаются перед нашими глазами, как, например, возница, работающий при повороте, или при управлении, или при направлении своих повозок или колесниц; и таким образом, как говорится, ты можешь понять это относительно всех прочих работников. Есть ли тогда какая-либо необходимость, которая принуждает или заставляет любую из этих вещей быть сделанной таким образом? Боэций: Нет, сказал я. Ибо напрасно и впустую были бы все результаты мастерства, если бы все вещи приводились в движение принуждением, то есть принуждением наших глаз или нашего зрения. Философия: Эти вещи, тогда, — сказала она, — когда люди совершают их, не имеют необходимости, чтобы люди их совершали; также и те же самые вещи, прежде чем они будут сделаны, должны произойти без необходимости. Ибо есть некоторые вещи, которые должны произойти, исходы и свершения которых абсолютны и свободны от всякой необходимости. Ибо, конечно, я не думаю, что кто-либо стал бы говорить, что те вещи, которые люди делают сейчас, не должны были произойти прежде, чем они были сделаны; и те же самые вещи, хотя люди знали их заранее, все же имеют свободное свершение. Ибо точно так же, как знание настоящих вещей не привносит никакой необходимости в вещи, которые люди делают, так и предзнание будущих вещей не привносит никакой необходимости в вещи, которые должны произойти. Но ты можешь сказать, что относительно того же самого возникает сомнение: могут ли существовать какие-либо определенные предзнания о вещах, которые не имеют необходимых исходов и свершений.

ПРИРОДА ИСТИННОГО ЗНАНИЯ.

Ибо, конечно, они кажутся противоречащими друг другу. Ибо ты полагаешь, что если вещи предвидятся, то за ними следует необходимость, а если необходимость отсутствует, они не могут быть предвидены, и что ничто не может быть постигнуто знанием, кроме достоверного. И если вещи, которые не имеют определенных свершений, предвидятся как достоверные, это должно быть тьмой мнения, а не истинностью знания, и ты полагаешь, что это отличается от полноты знания, если кто-либо судит о вещи иначе, чем она есть сама по себе. И причина этого заблуждения в том, что обо всех вещах, которые знает каждый человек, они полагают, что эти вещи познаются только силой и природой вещей, которые известны; а на самом деле все наоборот. Ибо все, что познается, постигается и познается скорее не по его силе и его природе, а по способности, то есть по силе и природе тех, кто познает. И чтобы это можно было показать на коротком примере: одну и ту же округлость тела зрение глаза познает одним способом, а осязание — другим. Взгляд, бросая свои лучи, ожидает и видит издалека все тело целиком, не двигаясь сам. Но осязание прилипает и соединяется с круглым телом и движется вокруг него, постигая округлость по частям.

ЧУВСТВО, РАЗУМ И ИНТЕЛЛЕКТ.

И сам человек рассматривается иначе чувством, иначе воображением, иначе разумом и иначе интеллектом. Ибо чувство постигает извне фигуру тела человека, которая установлена в подчиненной материи. Но воображение постигает только фигуру без материи.

Разум превосходит воображение и постигает всеобщим взглядом общий вид, который находится в единичных частях. Но око интеллекта выше, ибо оно превосходит окружение вселенной и смотрит поверх него чистой тонкостью мысли.

ту самую простую форму человека, которая пребывает в божественной мысли, в чем следует весьма учитывать, что высшая сила постижения охватывает и содержит низшую силу, но низшая сила никоим образом не поднимается к высшей силе. Ибо чувство не может постичь ничего вне материи, воображение не видит всеобщие виды, а разум не берет простую форму так, как берет ее интеллект. Но интеллект, который смотрит свыше, когда он постиг форму, знает и судит обо всех вещах, которые находятся под этой формой; но он знает их тем способом, которым он постигает ту самую простую форму, которая никогда не может быть познана ни одной из других, то есть ни одной из тех трех вышеупомянутых сил души. Ибо он знает всеобщность разума, фигуру воображения и чувственную материю. Разум, когда он рассматривает какую-либо всеобщую вещь, не использует воображение или чувство, и все же он постигает вещи воображаемые и чувственные. Ибо разум — это та, которая определяет всеобщее своего понятия вот так: Человек есть разумное двуногое животное. И хотя это знание всеобщее, все же нет ни одного человека, который не знал бы хорошо, что человек есть вещь воображаемая и чувственная, и это же хорошо рассматривает разум, но не через воображение или чувство, а смотрит на это через разумное понятие.

Также воображение, хотя оно берет от чувства начало, чтобы видеть и формировать фигуры, все же, даже если чувство не присутствует, оно окружает и постигает все чувственные вещи не через разумное суждение, а через воображающий разум. Разве ты не видишь, что все вещи в познании используют больше свою способность или силу, чем они используют способность или силу вещей, которые познаются? И это не неправильно, ибо так как каждое суждение есть действие или делание того, кто судит, необходимо, чтобы каждый человек выполнял работу и свое намерение не от внешней силы, а от своей собственной силы.

4653 разделенный — божественно предвиденный; книга — книга

4654 движимый — движимый

4655 искал — искомый

4656 долго — долго; имеет — имеет

4657 преуспел — преуспел; твердо — твердо

4658 тьма — тьма; [этого] — из C.

4662-3 [могли бы — люди] — из C.

4663 могли — могли

4667 первый — первый

4668 [потрачено и] — из C.; те — те; которые — которые

4669 искусство — искусство; тот — тот

4671 полезный — полезный

4672 которые — которые

4674 воля — воля

4677 вещь — вещи

4683 которые — которые

4685 лучше — лучше

4688 много — много

4689 свободная воля — свободная воля

4691 что не — что не

4692 что — что; та самая — та самая

4693 воля — воля

4699 по крайней мере — по крайней мере

4700 должны — должны

4703 которые — которые; первый — первый

4704 [что — происходит] — из C.

4707 могла — могла; вещь — вещь

4708 сейчас — сейчас

4709 поддерживает — поддерживается; твердый — твердый; вел — вел

4714 которые — которые

4715 [что] — из C.; должны — должны

4716 судить — судить; [что] — из C.

4717 необходимость — необходимость

4721 его — его

4725 [что] — из C.

4727 пустой — пустой; все — все; ремесло — ремесло

4729 эти — эти

4732 без — без

4733 свершиться — свершиться; которые — которые

4737 были — были; сделаны — сделаны; та — та

4741-2 [что — вещи] — из C.

4744 исходы — исходы

4746 кажутся — кажутся; противоречат — противоречат

4749 что — если

4753-5 [и — сам] — из C.

4757 имеет — имеет

4760 все — все

4763 могут — могут