«Перевод Боэция «Утешение философией», выполненный Чосером»

БЕССИЛИЕ ЗЛЫХ.

И не помнишь ли ты, сказала она, что блаженство — это то самое благо, которого люди требуют, так что когда блаженство требуется всеми, то и благо [также] требуется и желается всеми? Я хорошо помню, сказал я, ибо я всегда держал это крепко в своей памяти. Все люди, таким образом, сказала она, добрые и злые, стремятся без различия намерений прийти к блаженству? Это истинное следствие, сказал я. И верно, сказала она, что через получение блага люди становятся добрыми?

Б. Это совершенно верно. Это верно, сказал я. П. Получают ли тогда добрые люди то, что они желают? ¶ Тогда добрые люди получают то, что они желают. Б. Похоже на то. Так кажется, сказал я. П. Если злые люди получают благо, они уже не могут быть злыми? Но злые люди, сказала она, если они получают благо, которое они желают, они [не] могут быть злыми. Б. Это так. Это так, сказал я. П. Поскольку, таким образом, обе стороны желают блага, которое получают только добродетельные, должны ли мы верить, что добрые люди могущественны, а злые — слабы и немощны? ¶ Тогда, поскольку одна и другая [сказала она] желают блага, и добрые люди получают благо, а не злые люди, ¶ тогда нет сомнения, что добрые люди могущественны, а злые люди слабы. Б. Никто не может сомневаться в этом, кроме тех, кто либо не рассматривает правильно природу вещей, либо не способен понять силу любого рассуждения. ¶ Кто бы ни сомневался в этом, сказал я, он не может рассматривать природу вещей, ни следствие разума. И сверх этого, сказала она,

ЗЛЫЕ НЕ ИЩУТ ПРАВИЛЬНО ВЫСШЕГО БЛАГА.

П. Если два существа имеют одну и ту же цель, и одно из них выполняет свою цель с помощью естественных средств, в то время как другое, не используя законные средства, не достигает своей цели, которое из этих двух является более могущественным? ¶ Если есть две вещи, которые имеют одну цель по природе, и одна из них преследует и выполняет ту же самую вещь естественным путем, а другая не может выполнить этот естественный путь, но следует другим образом, чем подобает природе, ¶ Того, кто выполняет свою цель естественно, и все же он не выполняет свою собственную цель, кого из этих двух ты считаешь более могущественным? Б. Объясни свою мысль яснее. ¶ Если я догадываюсь, сказал я, что ты хочешь сказать, все же я желаю услышать это более ясно от тебя. П. Движение ходьбы естественно для человека? И это движение является естественной функцией ног? Ты признаешь это? Ты не будешь отрицать, сказала она, что движение ходьбы присуще людям по природе? Нет, конечно, сказал я. И ты не сомневаешься, сказала она, что эта естественная функция ходьбы является функцией ног? Б. Я признаю. Я не сомневаюсь в этом, сказал я. П. Если, таким образом, тот, кто способен использовать свои ноги, идет, в то время как другой, лишенный этой силы, ползает на своих руках, конечно, тот, кто способен двигаться естественно на своих ногах, более могущественен, чем тот, кто не может. ¶ Но высшее благо, сказала она, которое одинаково предложено добрым людям и злым, добрые люди ищут его естественной функцией добродетелей, а нечестивцы стремятся получить его различным вожделением земных вещей, что не является естественной функцией для получения этого самого высшего блага.

Ты думаешь иначе? Ты думаешь, что это как-то иначе? Б. Следствие очевидно, и это следует из того, что было признано, — что добрые могущественны, в то время как злые слабы. Нет, сказал я, ибо следствие открыто и показывает вещи, которые я признал, ¶ что добрые люди должны быть могущественны, а нечестивцы слабы и немощны. П. Ты правильно опережаешь меня, ибо это хороший знак, как врачи хорошо знают, когда природа напрягается и сопротивляется болезни. ¶ Ты бежишь прямо передо мной, сказала она, и это суждение, то есть, ¶ Я сужу правильно, как эти врачи привыкли надеяться на больных людей, когда они замечают, что природа исправляется и противостоит болезни. Но поскольку я вижу тебя сейчас уже готовым к пониманию, я покажу тебе более ясные и постоянные доводы. ¶ Ибо посмотри теперь, как сильно проявляется слабость и немощь злых людей, которые не могут прийти к тому, к чему их ведет их естественное стремление, и все же почти это естественное стремление принуждает их. ¶ И что было бы судить тогда о нечестивцах, если бы эта естественная помощь покинула их? ¶ Которая естественная помощь стремления всегда идет перед ними и настолько велика, что едва ли она может быть преодолена. Рассмотри тогда, как велика нехватка силы и как велика слабость в великих злобных людях, как кто говорит, чем большие вещи желаются и желание не исполнено, тем меньше сила того, кто желает и не может исполнить. ¶ И поэтому философия говорит так о высшем благе. ¶ Нечестивцы не требуют легких наград или суетных выгод, которые они не могут преследовать или удержать, но они терпят неудачу в той сумме высоты вещей, то есть высшем благе, и эти несчастные не приходят к результату высшего блага, [* л. 26.] которое они стремятся получить только ночами и днями. ¶ В получении которого блага сила добрых людей вполне видна. Ибо точно так же, как ты мог бы считать могущественным в ходьбе того, кто идет на своих ногах, пока он не мог прийти к тому месту, откуда дальше не было пути, чтобы идти, точно так же ты должен обязательно считать могущественным того, кто получает и достигает цели всех вещей, которые следует желать, за пределами которой нет ничего, что можно желать.

ЗЛЫЕ НЕ ИМЕЮТ РЕАЛЬНОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ.

Злые люди, таким образом, лишены тех сил, которыми добрые так обильно обладают. ¶ Из которой силы добрых людей можно заключить, что злые люди кажутся лишенными и обнаженными от всякой силы. Почему они оставляют добродетели и следуют порокам? Не потому ли, что они не знают благ? ¶ Но какая вещь более слаба и более низка, чем слепота невежества? Или они знают очень хорошо, какие вещи они должны следовать, но разврат и алчность опрокидывают их, сбивая с пути. ¶ И, конечно, так делает невоздержанность со слабыми людьми, которые не могут бороться против пороков. Не знают ли они тогда хорошо, что они оставляют благо добровольно и поворачивают себя добровольно к порокам? ¶ И в этом смысле они не только перестают быть могущественными, но они перестают совершенно в каком-либо смысле быть. ¶ Ибо те, кто оставляет общую цель всех вещей, которые есть, они оставляют также вместе с тем все, чтобы быть. Ты можешь удивляться, что я утверждаю, что злые, большинство человеческого рода, не имеют существования, но это, однако, совершенно верно. И так стоит эта вещь. Что злые — злые, я не отрицаю, ибо те, кто являются нечестивцами, я не отрицаю, что они являются нечестивцами.

но я не признаю, что они обладают каким-либо реальным существованием. Но я отрицаю и говорю просто и ясно, что они не существуют и не имеют бытия. Вы можете назвать труп мертвым человеком, но не можете по праву назвать его человеком. Так же, как вы могли бы сказать о человеческом трупе, что это мертвый человек, но не могли бы просто назвать его человеком. Так и я, конечно, признаю, что порочные люди — это злые люди, но я не могу абсолютно и просто признать, что они существуют. Существует та вещь, которая сохраняет свой порядок, природу и устройство, но когда она теряет эти основы, она перестает быть. Ибо та вещь, которая удерживает порядок и хранит природу, та вещь есть и обладает бытием; но та вещь, которая лишается этого, то есть та, что оставляет естественный порядок, оставляет и то бытие, которое заложено в ее природе. Но вы можете сказать, что злые люди обладают силой действовать, и я не отрицаю этого; но их сила проистекает не из крепости, а из слабости. Ибо они могут творить зло, чего они не смогли бы делать, если бы сохранили силу творить добро. Эта сила, таким образом, ясно показывает их бессилие.

СИЛА — АТРИБУТ ВЫСШЕГО БЛАГА.

Ибо, поскольку я немного ранее установил и доказал, что зло есть ничто, и поскольку злые люди могут творить лишь зло, этот вывод совершенно ясен: злые люди не обладают никакой силой. И чтобы вы поняли, в чем заключается эта сила злых людей, я немного ранее определил, что ничто не является столь могущественным, как высшее благо. — Это верно, — сказал я. — И это самое высшее благо не может творить зла? — Конечно, нет, — сказала она. — Есть ли кто-нибудь, — спросила она, — кто полагает, что люди могут делать все? — Никто, — сказал я, — если только он не лишился рассудка. — Но, конечно, злые люди могут творить зло, — сказала она. — О, если бы они не могли творить никакого, — сказал я. — Поскольку тот, кто могуществен лишь в творении добрых дел, может делать все, а те, кто могуществен в творении злых дел, не могут делать всего, то ясно и очевидно, что те, кто может творить зло, обладают меньшей силой. Добавлю также, что сила — это одна из вещей, которые следует желать, и что все подобные вещи должны быть отнесены к высшему благу (совершенству их природы). Но возможность творить зло и злодеяния не может быть отнесена к благу, следовательно, зло не входит в число вещей, которые следует желать.

Но поскольку всякая сила должна быть желанной, ясно, что способность творить зло не является силой. И из всего этого хорошо видно, что добрые люди, безусловно, могущественны, а злые — несомненно, бессильны. И тем самым подтверждается мнение Платона, что только мудрые обладают силой делать то, что они желают; злые же могут предаваться тому, что им нравится, но того, чего они желают, то есть достижения высшего блага, они не имеют силы исполнить. Злые люди делают то, что им угодно, когда через вещи, в которых они находят удовольствие, они надеются достичь того блага, которого желают, но они не получают и не достигают его, ибо пороки не ведут к блаженству.

3166 [owh] — из C.

3171 good [e] — goode; strong [e] — stronge

3172 desert — dishert

3173 eueryche — euerich

3175 goode — good

3176 stedfast — stidefast

3177 freelnesse — frelenesse; stedfastnesse — stidefastnesse

3178 goode — good

3180 oon — oo; wil (2) — wole

3185-6 þere — ther

3185 don — MS. done, C. don

3186 done — don

3187 wille — wil

3188 comeþ — comht

3189 mayst — MS. mayste, C. mayst

3191 clere — cler

3192 denyed — denoyed

3193-4 haþ — MS. haþe

3193 don (both) — MS. done, C. doon

3194 had — MS. hadde, C. had; done — doon

3196 as moche — so moche

3197 done — doon; moche — mochel; halden — halt

3201 whiche — which

3202 lad — MS. ladde, C. lad

3203 it hath ben — MS. I herde þe, C. it hath ben

3205-6 goode — good

3206 [also] — из C.

3207 al — alle; It — I — it ne recordeth me nat quod I

3210-12(1)-15 goode — good

3214 wicked [e] — wikkede

3215 [ne] — из C.

3216 mowen — mowe

3217 [quod she] — из C.

3218 wicked — wilke (? wikke)

3220 wicked — wikkede

3226 þilk — thilke

3229 owen — owne

3231 wilt — wolt; herkene — herkne

3232 pleynely — pleynly; denye — denoye

3233 moeuementȝ — Moeuement

3237 goþ — MS. goþe; hys — hise

3238 gone — goon

3239 hys — hise; whiche — which

3240 more — the Moore; furþe — forth

3242 gone — gon

3245 good — goode

3246 uertues — vertuus

3247 whiche — which

3248 goode — good

3253 byfore — by-forn

3254 forto — to

3255 seke — sike

3259 wicked — wikkede

3260 come — comyn

3261 þilk — thilke

3262 deme — demen

3263-4 helpe — help

3264 whiche — which; goþ — MS. goþe

3265 grete — gret; vnneþ — vnnethe; be ouercomen — ben ouercome

3267 þere — ther; grete — wikkede

3268 þinges — thing; ben — is

3271 Sherewes ne requere — ne shrewes ne requeren

3272 lyȝt [e] — lyhte; veyne — veyn; nat — omitted

3276 whiche — which

3277 getyn [g] — getinge; whiche goode — which good

3278 ysen — MS. and C. ysene

3279 goþ — MS. goþe

3280 myȝt [e] — myhte

3281 þere — ther; lay — laye; forþer — forthere; be — ben

3283 desire — desired

3284 þat — omitted

3285 whiche — the which; þat — þat the

3286 ben — be

3291 auȝten to folwen — owhten folwe

3293 doþ — MS. doþe, C. doth

3394 wrastle — wrastlen

3295 vilfully — wilsfully

3297 outerly — owtrely

3301 seyne — seyen

3304-5 denye — denoye

3305 sey [e] symplely — seye sympeli

3306 [ne] — из C.

3307 seyn — seyen

3309 graunt [e] — graunte

3311-12 þilk — thilke

3312 haþ — MS. haþe

3313 þat (1) — what; seyne — seyn

3314 þilk — thilke

3315 set — MS. sette, C. set

3316 denye — denoye

3318 don — MS. done, C. don

3319 myȝten (1) — myhte; dwelle — dwellin

3320 goode — good

3324 shrewednesse — shrewednesses; clere — cleer

3325 nat — power — nawht ne han no power

3326 whiche — which; þat is — of this

3327 here — her

3328 nis — is

3329 soþe — soth

3329, 3330 [and thilke——quod I]—from C.

3334 don — MS. done, C. don; none þat — non thanne

3335 done — doon; good [e] — goode

3336 don — MS. done, C. don; done — don

3337 yuel [e] — yuele; þis — it

3338 don — MS. done, C. don

3339 ȝitte — yit; þere — ther

3340 shewed here byforne — Ishewed her by-forn; al — alle

3341 amonge — among

3344 don — MS. done, C. don

3346 auȝten be — owhte ben

3347 al — alle; auȝt [e] — owhte

3351 clere — cler

3352 soþe — soth; þat seyþ — MS. but siþe, C. þat seyth

3353 [doon] — из C.

3355 seyne — seyn

3357 whiche — which

ЗЛЫЕ ЛЮДИ НЕСЧАСТНЫ.

[The ijde Metur.] QUOS UIDES SEDERE CELSOS.

Кто бы ни сорвал с этих гордых королей их пурпурные одеяния, тех, кого ты видишь сидящими высоко на своих тронах, сверкающих в сияющем пурпуре, окруженных скорбными стражами, угрожающих жестокими устами, дышащих безумием сердца, — тот увидел бы, что эти господа носят внутри своих душ тесные цепи, ибо похоть терзает их с одной стороны жадными ядами, а беспокойная ярость, поднимающая в них потоки смятения, терзает с другой стороны их мысли; или же скорбь держит их утомленными или пойманными, или же обманчивая и ускользающая надежда терзает их. И поэтому, поскольку ты видишь на одной голове — то есть одного тирана, несущего столько тиранов, — то этот тиран не делает того, чего желает, поскольку он повержен столь многими злыми господами, то есть столь многими пороками, которые имеют столь злую власть над ним.

3361-63 her — hir

3362 myȝt [e] — myhte

3363 heyȝe — heygh

3364 sorweful — sorwful

3365 mouþe — Mowth

3366 se — seen; ilke — thilke

3368 on — in

3369 hem — hym

3371 disseyuyng — deceyuynge

3373 seyne — seyn; bere — beeren

3373-75-76 many [e] — manye

3373 tyrauntis — tyranyes

3374 doþ — MS. doþe; þilk — thilke

3375 doune — down; wicked — wikkede

3376 wicked — wikkedly

ОНИ НЕ ИЗБЕГАЮТ НАКАЗАНИЯ.

[The iij.de prose.] VIDES NE IGITUR QUANTO.

Видишь ли ты, в какой великой и грязной тине барахтаются эти злые люди и с какой чистотой сияют эти добрые люди? В этом хорошо видно, что добрым людям никогда не недостает их наград, а злым людям никогда не недостает мучений. Ибо из всех вещей, которые совершаются, та вещь, ради которой что-либо делается, кажется по праву наградой за это, как, например: если человек бежит на стадионе или на дистанции ради венца, то награда заключается в венце, ради которого он бежит. Но Блаженство — это то благо, ради которого совершаются все вещи. Поэтому блаженство — это награда, которую весь род человеческий ищет как воздаяние за свои действия. Это благо неотделимо от добродетельных, поэтому добродетель никогда не может остаться без своей награды. Ради чего люди добрых нравов никогда не оставляют свои награды. Ибо пусть злые люди свирепствуют, как им угодно, против добрых людей, все же корона мудрых не падет и не увянет. Ибо чужая злоба не отнимает у душ добрых людей их собственную честь.

НАГРАДА ДОБРЫХ.

Но если какой-либо человек радуется благу, которое он получил извне, — как если бы кто сказал, если какой-либо человек получил свое благо не от самого себя, — конечно, тот, кто дал ему это благо, или кто-то другой мог бы отнять его у него. Но поскольку каждому человеку его собственная добродетель дает его награду, то он лишится награды лишь тогда, когда перестанет быть добрым. И, наконец, поскольку все награды ищутся, потому что люди полагают, что они являются добрыми, кто станет утверждать, что тот, кто поистине могуществен в добре, лишен награды? И какой наградой он будет вознагражден? Конечно, самой прекрасной и великой наградой из всех. Вспомни тот превосходный вывод, который я дал тебе немного ранее, и собери его воедино таким образом: поскольку сам Бог есть Блаженство, то ясно и несомненно, что все добрые люди становятся блаженными, потому что они добры; и те люди, которые блаженны, соответствуют и пригодны быть богами. Тогда награда добрых людей такова, что никакой день не умалит ее, никакая злоба не омрачит ее, и никакая сила никого не умалит ее, то есть — стать богами. И поскольку это так, что добрые люди никогда не лишаются своих наград, конечно, ни один мудрый человек не может сомневаться в неотвратимом наказании злых людей, то есть в том, что наказание злых людей никогда не отделится от них самих.

ДОБРОДЕТЕЛЬ ВОЗВЫШАЕТ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО.

Ибо, поскольку добро и зло, а также наказания и награды противоположны, должно быть так, что, как мы видим, происходит с воздаянием добрым, так и наказание за зло должно отвечать злым людям с противоположной стороны. Теперь же, поскольку добродетель и доблесть являются наградами для добрых людей, также и зло само по себе является мучением для злых. Тот, кто осквернен и поражен злом, если злые люди захотят оценить себя, может ли им показаться, что они лишены мучений? Поскольку они таковы, что крайняя злоба — то есть злые нравы, которые являются самой внешней и худшей разновидностью злобы, — не только оскверняет и поражает их, но заражает и отравляет их в высшей степени. А также посмотри на злых людей, которые являются противоположной стороной добрых людей: какое великое наказание сопутствует и следует за ними. Ибо ты узнал немного ранее, что все, что есть и обладает бытием, едино, и это самое единое есть благо. Тогда из этого следует, что все, что есть и обладает бытием, есть благо. Это означает, как если бы кто сказал, что бытие, единство и благость — это одно и то же. И таким образом следует, что все, что перестает быть добрым, перестает существовать и обладать каким-либо бытием. Поэтому злые люди перестают быть тем, чем они были. Но та другая форма человечества, то есть форма тела снаружи, все еще показывает, что эти злые люди когда-то были людьми.

ТОТ, КТО ПЕРЕСТАЕТ БЫТЬ ДОБРОДЕТЕЛЬНЫМ, ПЕРЕСТАЕТ БЫТЬ ЧЕЛОВЕКОМ.

Поэтому, когда они извращаются и обращаются к злобе, конечно, тогда они утрачивают природу человечества. Но поскольку только добродетель и доблесть могут возвысить каждого человека над другими людьми, то должно быть так, что злые люди, которых злоба изгнала из состояния человечества, ставятся ниже достоинства и заслуг людей. Поэтому случается так, что если ты видишь человека, который превратился в пороки, ты не можешь полагать, что он человек. Жадного грабителя, скажешь ты, можно сравнить с волком. И если он пылает алчностью и является хищником, насильственно захватывающим чужие богатства, ты скажешь, что он подобен волку. Тот, кто не дает покоя своему злобному языку, может быть уподоблен гончей. И если он преступен и без отдыха упражняет свой язык в бранных речах, ты уподобишь его гончей. Находит ли он удовольствие в обмане и хитрости? Тогда он подобен лисьим детенышам. Невоздержан ли он в своем гневе? Тогда люди будут сравнивать его с разъяренным львом. Если он труслив, его уподобят оленю. Если он медлителен, туп и ленив, тогда он подобен ослу. Непостоянен ли он и изменчив? Тогда он подобен птице. Барахтается ли он в грязных похотях? Тогда он валяется в тине, как грязная свинья. Из этого следует, что тот, кто оставляет добродетель и доблесть, перестает быть человеком; и, поскольку он не может перейти в состояние Бога, он превращается в зверя.

3379 whiche — which

3380 good — goode

3381 ne (2) — omitted

3383 whiche — which

3385 forlonge — forlong

3386-88-90 whiche — which

3391 forþe — forth

3393 whiche — which; good [e] — goode

3395 wood — woode; good [e] — goode

3396 les — leese; ne — omitted

3398 good [e] — goode

3399 reioiseþ — reioyse; hem — hym; þe had [de] — he hadde

3400 [þat] — из C.

3401 had [de] — hadde

3402 self — MS. selk

3403 myȝt [e] bynym [e] — myhte be-nyme

3404 owen — owne

3406 laste — last

3408 good [e] — goode; wolde — nolde

3409 goode — good; of (2) — of the

3411 greet — grete

3412 here byforne — her by-forn

3413 god — good

3414 is (1) — his; clere — cleer

3415 good [e] — goode

3417 godde [s] — goddes; swiche — swich

3418 [ne] — из C.; endirken — derken

3422 wise man — wysman; þe — omitted; vndepartable — MS. vndirpartable, C. vndepartable

3423 of (1) — of the

3428 answere — answery; þe — omitted

3434 [vtteriste — is the] — из C.

3438 gretely — gretly

3439 grete — gret

3441 al — alle; haþ — MS. haþe

3443 al — alle; haþ — MS. haþe

3446 al — alle

3447 haue — han

3448 stynten — MS. styntent

3450 were somtyme — weeren whilom

3452 forlorn — MS. forlorne, C. forlorn

3453 as — omitted; enhawnse — enhawsen

3455 whiche — which; haþ — MS. haþe

3459 [be] — из C.

3464 yhid — MS. yhidde, C. I-hidd

3465 seyne — seyn

3468 dredeful — dredful

3469 ben — to ben; dred — MS. dredde, C. dredd

3470 holde — holden; lyke — lyk; herte — hert; slowe — slowh

3472 vnstedfast — vnstidefast; his — hise

3475 þan — MS. þat, C. thanne

3477 passe — passen

[The 3de Metur.] * V[E]LA NARICII DUCIS. [* fol. 27 b.]

Улисс, вождь из страны Нариции, был пригнан восточными ветрами к берегам того острова, где жила Цирцея, которая, угостив своих гостей волшебными напитками, превратила их в различные формы — одного в кабана, другого в льва; и после того, как ее рука, могущественная в травах, изменила ее гостей в различные виды, лицо одного из них было покрыто формой кабана, другой был превращен в льва из страны Мармарики, и его когти и зубы выросли. Другой из них был заново превращен в волка и выл, когда хотел плакать; другой ходит благородно по дому, как тигр из Индии. Но Меркурий, аркадский бог, спас Улисса от чар Цирцеи. Однако его моряки, испив ее зараженных напитков, превратились в свиней и питались желудями. Все следы человеческого облика были потеряны, и они лишились речи. Их души, неизменные, оплакивали свою ужасную судьбу. Только их мысль пребывает с ними неизменной, та, что плачет и оплакивает чудовищное превращение, которое они претерпевают. О, сколь слаба рука Цирцеи по сравнению с силой порока изменять человеческий облик! О, слаба и легка рука Цирцеи-чародейки, которая превращает тела людей в зверей, по сравнению с превращением, которое совершается пороками. Травы Цирцеи могут изменить тело, но не могут коснуться разума, внутренней силы человека. Ибо внутри скрыта сила и мощь людей в тайной башне их сердец, то есть сила разума. Но яды пороков влекут человека к себе более могущественно, чем яд Цирцеи. Хотя он оставляет тело целым, он пронзает внутреннего человека и наносит смертельную рану душе. Ибо пороки столь жестоки, что они пронзают и проходят сквозь душу внутри, и хотя они не вредят телу, все же пороки неистовствуют, чтобы погубить людей раной мысли.

3479 aryueþ —aryuede vlixes —MS. vluxies, C. vlixes

3481 Circe —Circes

3483 enchauntmentȝ —enchauntementȝ

3484 hande —hand of —ou er

3485 had [de]—hadde gestes —MS. goostes, C. gestes

3486 boor —boer e

3488 his (1)—hise his teþe —hise teth

3489 newliche —neweliche

3490 goþ —MS. goþe

3491 house —hows

3492 bride —bryd haþ —MS. haþe

3493 mercie —MS. mercurie, C. mercy

3494 haþ —MS. haþe

3495 oosteresse —oostesse

3496 wicked [e]—wikkede

3497 were woxen swyne —weeren wexen swyn

3498 chaunged —Ichaunged brede —bred forto —MS. and forto ete acorns —eten akkornes

3499 hoole —hool

3501 wepiþ —MS. kepiþ, C. weepith

3502 monstruous —MS. monstronous, C. Monstruos

3504 Circes —MS. Cirtes folk —folkys

3509 yhid —MS. yhidde, C. I-hydd

3515 wooden —MS. wolden, C. wooden

ЗЛЫЕ ЛЮДИ МУЧИМЫ ТРОЯКИМ ОКАЯНСТВОМ.

[The ferthe prose.] TUNC EGO FATEOR INQUA M.

Затем сказал я: «Признаю, что нечестивцев справедливо называют зверями». Так я признаю и соглашаюсь, сказал я. И я не вижу, чтобы люди могли по праву утверждать, что злые люди не превращаются в зверей по качеству своих душ, хотя они и сохраняют еще человеческий облик. Однако я не хотел бы, чтобы злые люди, чьи помыслы всегда жестоко безумствуют, стремясь к уничтожению добрых людей, имели на то позволение. Она ответила: «Конечно, это им не позволено, как я хорошо покажу тебе в подобающем месте».

Но если бы эта власть, которую люди приписывают им, была отнята у злых, они избавились бы от большей части своего наказания. И все же, если бы то, что, как полагают люди, позволено злым, было у них отнято, так чтобы они не могли причинять вред или творить зло добрым людям, то, конечно, значительная часть наказания злых была бы облегчена и снята. Ибо, хотя это, возможно, и не кажется правдоподобным для некоторых людей, все же должно быть так, что злые люди более несчастны и окаянны, когда они могут совершать и исполнять то, к чему стремятся, чем если бы они не могли исполнить то, к чему стремятся. Ибо если окаянство — желать творить зло, то еще большее окаянство — иметь возможность творить зло, без которой это движение злой воли томилось бы без последствий. Поскольку, таким образом, каждая из этих трех вещей (а именно: воля, возможность и совершение зла) имеет свое окаянство, то неизбежно, что те, кто желает, может и совершает преступления и злодеяния, скованы тремя видами несчастья. Я согласился, сказав: «Но я очень желаю, чтобы злые люди поскорее лишились этого несчастья, то есть чтобы они были лишены возможности творить зло». Она ответила: «Они будут лишены ее, возможно, скорее, чем ты желаешь, или скорее, чем они сами полагают, что лишатся возможности творить зло. Ибо в узких пределах этой жизни ничто, как бы поздно оно ни казалось, не может казаться имеющим очень долгую продолжительность, особенно для бессмертной души. Великие надежды и тонкие козни злых часто внезапно разрушаются, чем полагается конец их злодейству, и это устанавливает для злых предел их злодейства. Ибо если злодейство делает людей окаянными, то тот, кто дольше всего остается злым, должен неизбежно быть наиболее окаянным. И они были бы бесконечно окаянны, если бы смерть не положила конец их преступлениям. Ибо если я доказала истинность окаянства злодейства, то ясно, что то злодейство, которое, несомненно, является вечным, не имеет конца». Я сказал: «Конечно, этот вывод труден и удивителен, чтобы его принять. Но я хорошо знаю, что он во многом согласуется с тем, что я признал ранее». Она сказала: «Ты верно оцениваешь это. Но всякий, кто полагает, что трудно согласиться с выводом, должен показать, что некоторые из предпосылок ложны, или же он должен показать, что сопоставление суждений не ведет к необходимому выводу. И если это не так, и предпосылки приняты, нет причин винить аргумент. То, что я собираюсь сказать сейчас, не менее удивительно, и оно необходимо следует из тех же предпосылок».

þilke shrewednesse is wiþ outen ende (ст. 3561): текст напечатан как показано, но может быть ошибкой вместо “wrecchednesse”, как у Скита; см. примечание на полях (“вечное несчастье”).

ОКАЯНСТВО ЗЛЫХ УМЕНЬШАЕТСЯ НАКАЗАНИЕМ.

Но из того, что уже принято, также необходимо, как говорится, следует то, что было предложено ранее. Я спросил: «Что это?» Она ответила: «Конечно, то, что эти злые люди более блаженны или, по крайней мере, менее окаянны, когда они несут наказания, которые заслужили, чем если бы никакое правосудие не наказывало их. И я говорю это не для того, чтобы кто-то мог подумать, что нравы злых исправляются и наказываются возмездием, и что они приводятся на праведный путь страхом перед мучением, или чтобы они давали другим людям пример избегания пороков. Но я понимаю еще и в другом смысле, что злые люди более несчастны, когда они не наказаны, даже если нет никакого разума или закона исправления и никакого примера для подражания». Я спросил: «Каким образом это может быть, кроме того, что было сказано здесь ранее?» Она спросила: «Разве мы не признали, что добрые люди блаженны, а злые — окаянны?» Я ответил: «Да». Она сказала: «Если к окаянству человека добавить какое-либо благо, разве не будет он более блаженным, чем другой, в чьем одиноком окаянстве нет примеси добра?» Я ответил: «Так кажется». Она сказала: «А если к тому же окаянному существу присоединить еще одно несчастье, разве не станет он более окаянным, чем тот, чье несчастье облегчается участием в некотором благе?» Я ответил: «Почему бы и нет?» Она сказала: «Тогда, конечно, когда злые люди наказаны, к их окаянству присоединяется нечто от блага, а именно само наказание, которое является благом в силу правосудия. А когда те же самые злые люди избегают мучения, к их состоянию добавляется нечто большее от зла, сверх того злодейства, которое они совершили, а именно отсутствие наказания, которое, как ты признал, есть зло».

Я сказал: «Я не могу этого отрицать». Она сказала: «Намного более несчастны злые люди, когда они несправедливо избавлены от наказания, чем когда они наказаны праведным возмездием. Но это открытая и ясная вещь, что справедливо, чтобы злые были наказаны, и зло и неправильно, чтобы они избегали наказания». Я спросил: «Кто мог бы отрицать это?» Она сказала: «Но может ли кто-либо отрицать, что все, что правильно, есть благо, и также обратное: что все, что неправильно, есть зло?» Я сказал: «Конечно, эти вещи достаточно ясны, и мы пришли к этому выводу немного ранее. Но я прошу тебя, скажи мне, согласна ли ты с тем, что души не подвергаются никакому мучению после того, как тело умерло? То есть, понимаешь ли ты, что души имеют какое-либо мучение после смерти тела?» Она ответила: «Конечно, да, и притом весьма великие. О некоторых душах я полагаю, что они мучимы суровостью наказания, а другие, я полагаю, упражняются очищающим смирением. Но мой совет не в том, чтобы определять это наказание, но я трудилась и рассказывала до сих пор. Ибо ты должен знать, что возможность злых, которая кажется тебе возможностью, не есть никакая возможность. И также о злых, о которых ты сетовал, что они не наказаны, ты хотел бы видеть, что они никогда не были без мучения своего злодейства и лицензии на возможность творить зло, о которой ты просил, чтобы она могла быть вскоре закончена, и что ты хотел бы охотно узнать, что она не должна долго длиться, и что злые более несчастны, если они дольше существуют, и наиболее несчастны, если они вечны. После этого я показала тебе, что злые люди более несчастны, когда избегают праведного наказания, чем когда они наказаны праведным возмездием. Откуда следует, что тогда злые люди в конце концов скованы наиболее тяжким мучением, когда люди полагают, что они не наказаны». Я сказал: «Когда я рассматриваю твои доводы, я не думаю, что люди говорят что-либо более истинное. И если я вернусь к занятиям людей, кто тот, кому могло бы показаться, что он не должен не только верить этим вещам, но и охотно слушать их?» Она сказала: «Конечно, так оно и есть. Но люди не могут, ибо их глаза так привыкли к тьме земных вещей, что они не могут поднять их к свету ясной истины. Но они подобны птицам, чье зрение освещает ночь, а день ослепляет их. Ибо когда люди смотрят не на порядок вещей, а на свои похоти и желания, они полагают, что либо позволение или возможность творить зло, либо избегание наказания есть благополучие».

ДОБРОДЕТЕЛЬ — СВОЯ СОБСТВЕННАЯ НАГРАДА.

Но рассмотри суждение вечного закона. Ибо если ты направишь свой дух к лучшим вещам, у тебя нет нужды ни в каком судье, чтобы дать тебе награду, ибо ты уже соединил себя с самым превосходным благом. А если ты склонил свои занятия к злым вещам, не ищи иного мстителя вне себя, ибо ты сам вверг себя в злые вещи, точно так же, как ты мог бы в разное время смотреть на грязную землю и на небо, и что все другие вещи прекращаются извне, так что ты не был бы ни на небе, ни на земле и не видел бы ничего большего, тогда это казалось бы тебе, только по разуму созерцания, что ты был среди звезд, а теперь на земле. Но народ не смотрит на эти вещи. Что же тогда? Должны ли мы приближаться к тем, о ком я показала, что они подобны зверям? (то есть нет).

ЗЛЫЕ НУЖДАЮТСЯ В СОСТРАДАНИИ.

А что ты скажешь об этом? Если бы человек, который полностью потерял зрение и забыл, что он когда-либо видел, полагал, что ему не недостает ничего для совершенства человеческой природы, разве мы, которые могли бы видеть то же самое, не подумали бы, что он слеп? Также и народ не соглашается с тем, что я скажу, что подкреплено сильным фундаментом доводов, а именно: что более несчастны те, кто причиняет зло другим людям, чем те, кто терпит зло.

Она спросила: «Отрицаешь ли ты, что все злые люди достойны мучения?» Я ответил: «Нет». Она сказала: «Но я уверена по многим доводам, что злые люди несчастны». Я ответил: «Это согласуется». Она спросила: «Тогда ты не сомневаешься, что те люди, которые достойны мучения, являются окаянными?» Я ответил: «Это хорошо согласуется». Она спросила: «Если бы ты был поставлен судьей или знатоком вещей, кого, по-твоему, следовало бы мучить: того, кто причинил зло, или того, кто потерпел зло?» Я ответил: «Я не сомневаюсь, что я не отказался бы воздать достаточное удовлетворение тому, кто потерпел зло, через скорбь того, кто причинил зло». Она спросила: «Тогда кажется, что причинитель зла более окаянен, чем тот, кто потерпел зло?» Я ответил: «Это хорошо следует». Она сказала: «Тогда по этим причинам и по другим причинам, которые подкреплены тем же корнем, что скверна или грех по своей собственной природе делает людей окаянными, и хорошо видно, что зло, которое люди причиняют, не есть окаянство того, кто получает зло, но окаянство того, кто причиняет зло. Но, конечно, эти ораторы или адвокаты делают все наоборот, ибо они стараются побудить судей иметь жалость к тем, кто потерпел и получил вещи, которые являются тяжкими и суровыми. И все же люди должны были бы более справедливо иметь жалость к тем, кто причиняет обиды и зло, этих злых людей, которых было бы более подобающим делом, чтобы обвинители или адвокаты, не гневные, а жалостливые и добрые, вели к суду, точно так же, как люди ведут больных людей к врачу».

ДОЛГ АДВОКАТОВ.

Ибо они должны были бы искать болезни греха через мучения. И по этому соглашению либо намерение защитников или адвокатов должно было бы исчезнуть и прекратиться во всем, либо, если бы должность адвокатов лучше приносила пользу людям, она должна была бы превратиться в привычку обвинения, то есть они должны были бы обвинять злых, а не оправдывать их. И также, если бы злым людям было позволено увидеть хотя бы в щель добродетель, которую они оставили, и они увидели бы, что они должны были бы отбросить скверну своих пороков через мучения наказаний, они не должны были бы по праву ради вознаграждения, чтобы получить доброту и доблесть, которые они потеряли, считать или полагать, что те наказания были мучениями для них. И также они хотели бы отказаться от присутствия своих адвокатов и отдаться своим судьям и своим обвинителям. Ибо из-за этого случается, что для мудрых людей не остается места для ненависти, то есть ненависть не имеет места среди мудрых людей. Ибо никто не стал бы ненавидеть добрых людей, если бы он не был слишком большим глупцом. И ненавидеть злых нет никакого разума. Ибо точно так же, как изнеможение есть болезнь тела, так и пороки и грех — болезни духа. И так как мы не считаем, что те, кто болен телом, достойны ненависти, а скорее достойны жалости, тем более достойны не ненависти, а сострадания те, чьи мысли скованы преступным злодейством, которое более жестоко, чем любое изнеможение тела.

3517 aknowe —aknowe it

3518 seyn —sayn

3523 good [e]—goode

3524 done —don

3526 ben —be

3527 for —to

3528 myȝten —myhte don —MS. done, C. doon harme —harm

3529 gret —MS. grete, C. gret

3533-36 don —MS. done, C. doon

3533-34 [than——coueyten ]—from C.

3537 moeuyng —mowynge wille —wil

3539 haþ —MS. haþe seyne —seyn

3540 done (1)—doon moeuynge to done —Mowynge to don mot —MS. mote, C. mot

3544 gretely —gretly

3545 seyne —seyn were —weeren moeuyng —mowynge

3548 wenen —weene to lakken——yuel —omitted

3549 þere —ther so (2)—the

3550 longe —long

3552 shrewednesse —shrewednesses often —ofte

3558 shrewednes —shrewednesse yfinissed —fynyshed

3559 weye —wey outerest [e]—owtteryste [yif ]—from C.

3560 soþe —soth

3561 clerely —cleerly

3563 [conclusion ]—from C. harde —hard

3564 [the ]—from C.

3567 harde —hard

3568 fals —false

3573 nowe —now

3575 who so seiþ —ho seyth whiche —which

3578 byen —a-byen

3579 chastied [e]—chastysede

3580 myȝt [e]—myhte

3581 þenk [e]—thinke

3584 ȝeuen —MS. ȝeuene, C. yeuen fleyen —flen

3585 ȝitte —yif [in ]—from C.

3588 none —non

3589 ouþer —oother haþ —MS. haþe ben —be told —MS. tolde, C. told

3591 good [e]—goode

3592 [thanne——she ]—from C.

3594 blisful —weleful haþ —MS. haþe

3594-97 goode —good

3598 alle —al whiche —which

3600 knyt —knytte

3601 re [le] ued —releued

3602 goode —good

3605 seyne —seyn

3606 whiche —which

3607 outen —owte

3609 don —MS. done seye —seyn

3610 whiche —which

3611 desert —deserte

3614 beþ —MS. beþe, C. ben

3615 clere —cler

3617 myȝt [e]—myhte

3618 is ryȝt nis —MS. nis ryȝt is

3619 alle —al nis wicked —is wykke

3621 here —her

3623 dedid —endyd deþe —deth

3624 [is ]—from C. ouȝt —awht

3625 deþe —deth

3626 grete —gret

3628 be —ben

3629 determyne —determenye

3630 peyne —peynes told —MS. tolde

3632 [.i. myght ]—from C.

3632-34 whiche —which

3633 eke —ek

3635 seen —seyn

3637 done —don

3638 myȝt [e]—myhte fayne lerne —fayn lernen

3639 endure —dur e

3645 atte —at the laste —MS. þast, C. laste

3647 resouns —resoun

3649-50 [he ]—from C.

3651 eke —ek

3653 derkenesse —derknesse

3654 clere soþefastnes —cleer sothfastnesse

3655 whiche —which

3658 oþir —eyther done —don

3659 escaping —schapynge

3662 to (1)—of

3665 foreyn —foreyne

3666 þrest —thryst wicked —wikke

3669 [nere——erthe ]—from C. heuene —C. heuenene say [e]—C. saye

3672 on —in

3674 lyke —lyk q. d. —MS. q uod

3675 wilt þou seyne —woltow seyn

3676 forlorn —MS. forlorne, C. for-lorn syȝt —syhte had [de]—hadde

3677 saw —MS. sawe, C. sawh fayled [e]—faylede

3678 sen —MS. sene, C. sen

3679 þing —thinges q. d. —MS. q uod

3681 whiche —which

3683 don —MS. done, C. don oþer —oothr e

3688 [ne ]—from C.

3691 yset —MS. ysette, C. yset wheþer —omitted

3692 tourment [e]—tormenten

3692-3 haþ —MS. haþe

3693 wronge (2)—wrong

3695 had [de]—hadde

3696 had [de]—hadden wronge —wrong

3697 doar —doere

3698 haþ —MS. haþe

3699 [I ]—from C.

3700 ben —ben of roate —Roote

3703-4 but——wronge —omitted

3704 doþ —MS. doþe

3711 wroþe —wroth

3712 þe —tho don —MS. done, C. don

3713 seke —syke

3715 tourmentȝ —torment þe (2)—omitted

3719 [to ] s [e] yn —to seyn

3722 sawen —sawh sholde —sholden

3723 [the ]—from C.

3724 auȝten —owhte

3725-29 whiche —which

3729 bytideþ —MS. byndeþ, C. bytidith [þat ]—from C.

3730 ylete —I-leten

3731 haþ —MS. haþe

3732 wolde —nyl moche —mochel

3733 fole —fool

3736 seek —syke

БЕЗУМИЕ ВОЙНЫ.

[The ferthe Metur.] QUID TANTOS IUUAT.

Какое безумие побуждает людей ускорять свою судьбу, то есть навлекать на себя смерть в войнах или распрях? Ибо если вы ищете смерти, она спешит к вам по своей воле, и смерть не замедляет бега своих быстрых коней. Почему те, кто подвергается нападениям диких зверей и ядовитых гадов, стремятся убить друг друга мечом? И хотя змеи, львы, тигры, медведи и вепри стремятся растерзать их своими зубами, те же самые люди стремятся убить друг друга мечом. Увы! Их нравы и мнения не согласуются, поэтому они затевают несправедливые войны и яростно подталкивают друг друга к гибели. Но это не является оправданным поводом для пролития крови. Хочешь ли ты воздать каждому по его заслугам? Тогда люби праведно добрых людей и имей жалость к нечестивцам.

3743 [the] — из C.

3745 [by] — из C.

3746 hastisiþ — hasteth (спешит); owen wille — owne wyl (собственная воля)

3747 [the] — из C.

3749 boore — boor (вепрь); teþe — teth (зубы)

3750 swerde — swerd (меч)

3751 her — hir (их)

3752 wilne — wylnen (желают)

3753 enterchaungynge — entrechaungynges (обмен)

ДЕЙСТВИЯ СЛУЧАЯ.

[The fyfthe prose.] HINC EGO UIDEO INQUAM. ET CETERA.

Так я вижу, — сказала я, — какое блаженство или, напротив, какое окаянство установлено в заслугах добрых людей и нечестивцев. Но в этой Фортуне людей я вижу нечто от добра и нечто от зла. Ибо ни один мудрец не предпочтет быть изгнанным, бедным, нуждающимся и безвестным, нежели жить в своем городе, процветать в богатстве, быть внушающим почтение благодаря почестям и сильным властью. Ибо в этом смысле более ясно и более очевидно проявляется служение мудрых людей, когда блаженство и могущество правителей как бы распределяются среди народов, которые являются соседями и подданными, поскольку тюрьма, закон и другие подобные мучения законных наказаний скорее причитаются преступным гражданам, для которых эти наказания и установлены, нежели добрым людям. Тогда я сильно изумилась, — сказала я, — почему вещи так превратно изменены, что мучения угнетают и сокрушают добрых людей, а нечестивцы похищают награды добродетели и пребывают в почестях и великом положении. И я также желаю узнать от тебя, что кажется тебе причиной столь несправедливого смешения. Ибо я бы гораздо меньше удивлялась, если бы полагала, что все эти вещи смешаны случайным образом. Но теперь мое изумление растет и умножается, ибо Бог, управитель вещей, часто дает добрым людям блага и радости, а нечестивцам — зло и суровые испытания, и, напротив, дает добрым людям трудности, а нечестивцам дарует их волю и то, чего они желают. Какая же тогда может быть разница между тем, что делает Бог, и случайностью Фортуны, если люди не знают причины, почему это происходит? Нет ничего удивительного, — сказала она, — если люди полагают, что в этом есть нечто неразумное и запутанное, когда причина порядка неизвестна. Но хотя ты и не знаешь причины столь великого устроения, тем не менее, поскольку Бог, добрый управитель, упорядочивает и управляет миром, не сомневайся, что все вещи делаются правильно.

3760 goode — good (добрый)

3761 haþ — MS. haþe; nat — опущено; leuer — leuere (предпочел бы)

3762 þan — MS. þat, C. than (чем)

3763 redoutable — MS. redentable, C. redowtable (грозный)

3764 stronge — strong (сильный); clerely — clerly (ясно)

3766 [the] — из C.

3767 neyȝboures — nesshebors (соседи)

3769 lawful — laweful (законный)

3771 goode — good (добрый)

3772 [þat] — из C.

3775 grete — gret (великий)

3776 to witen — forto weten (знать)

3778 trowed [e] — trowede (полагала); alle — al (все)

3779 were — weeren (были); fortuouse — fortunous (случайный)

3780 myne — myn (мой)

3781 good [e] — goode (добрый)

3782 yuel — yuelis (зло)

3783 hardnesse — hardnesses (трудности)

3784 [he] — из C.; wille — wyl (воля)

3785 difference — MS. differenee (разница)

3786 doþ — MS. doþe (делает); hap — happe (случай)

3787 [it] — из C.; it — ne it (не это)

3788 confus — confuse (запутанный)

3789 alle — al (все)

3791 good [e] — goode (добрый)

3793 ne — опущено

СКРЫТЫЕ ПРИЧИНЫ ВЕЩЕЙ.

[The fyfthe Metur.] SI QUIS ARCTURI 8 SYDERA. 8 MS. arituri

Тот, кто не знает звезд Арктура, повернутых к высшей части, то есть к высшему полюсу небосвода, и не знает, почему звезда Волопас проходит или собирает свои повозки и погружает свои поздние огни в море, и почему звезда Волопас разворачивает свои слишком быстрые восходы, тот будет удивляться закону высокого эфира. И также, если он не знает, почему рога полной луны бледнеют и заражаются границами темной ночи, и как луна, темная и запутанная, открывает звезды, которые она закрывала своим ясным ликом. Обычное заблуждение волнует людей, и они заставляют звенеть свои медные тазы сильными ударами; то есть существует род людей, называемых корибантами, которые полагают, что когда луна в затмении, она заколдована, и поэтому, чтобы спасти луну, они бьют в свои тазы сильными ударами. Но никто не удивляется, когда порывы ветра Хора бьют в берега моря дрожащими волнами, и никто не удивляется, когда тяжесть снега, затвердевшего от холода, растворяется жгучим жаром Феба-солнца. Ибо здесь люди легко видят причины. Но скрытые причины, то есть на небесах, тревожат сердца людей. Подвижный народ изумляется всем вещам, которые случаются редко и внезапно в наш век. Но если бы тревожное заблуждение нашего невежества отступило от нас, так что мы знали бы причины, почему такие вещи случаются, конечно, они перестали бы казаться чудесами.

3793 arctour — MS. aritour (Арктур)

3794 neye — neygh (близко)

3795 seyne — seyn (сказать); neye — nygh (близко)

3796-98 boetes — MS. boeces, C. boetes (Волопас)

3797 his (1) — hise; wey[n]es — weynes (повозки)

3801 ful [le] — fulle (полная)

3803 had [de] — hadde (имела)

3805 bacines — MS. batines (тазы); þikke — MS. þilke, C. thilke (густые/сильные)

3806 seyne — seyn (сказать)

3807 hyȝt [e] — hihte (назывались)

3808 eclips — eclypse (затмение)

3811 chorus — MS. thorus, C. chorus (Хор)

3812 snowe — sonwh = snowh (снег)

3814 here — her (здесь); redyly — redely (легко)

3815 yhid — MS. yhidde, C. I-hid (скрытые); seye — seyn (сказать)

3816 trouble — trowblen (тревожат)

3819 departid [e] from — departede fro (отделено от)

ПЯТЬ ВЕЛИКИХ ВОПРОСОВ.

[The syxte prose.] ITA EST INQUAM.

Так оно и есть, — сказала я. — Но поскольку ты дала или обещала мне развернуть скрытые причины вещей и открыть мне причины, покрытые тьмой, я молю тебя, рассуди и реши этот вопрос, и дай мне понять его. Ибо это чудо или это диво тревожит меня очень сильно. И тогда она, слегка улыбнувшись, сказала: Ты призываешь меня рассказать о вещи, которая является величайшей из всех вещей, о которых можно спрашивать. И на этот вопрос едва ли найдется достаточно слов, чтобы ответить, как говорится, едва ли найдется что-то, чтобы ответить совершенно на твой вопрос. Ибо предмет его таков, что когда одно сомнение разрешено и отсечено, возникают другие сомнения без числа, точно так же, как головы вырастали у гидры, змея, которого убил Геркулес. И не было бы им ни конца, ни края, если бы человек не сдерживал эти сомнения живым и быстрым огнем мысли, то есть силой и крепостью ума. Ибо в этом деле люди привыкли задавать вопросы о простоте Провидения Божьего, об порядке Судьбы, о внезапном случае, о знании и божественном предопределении и о свободе воли. Ты сама хорошо понимаешь, какой они важности. Но поскольку знание этих вещей является своего рода лекарством для тебя, хотя у меня мало времени, чтобы сделать это, я все же постараюсь показать нечто из этого. Но хотя питание музыки услаждает, ты должна потерпеть и воздержаться от этого удовольствия, пока я не сплету (contexo) для тебя причины, связанные по порядку. Как тебе угодно, — сказала я, — так и делай. Затем она заговорила, как бы с нового начала, и сказала так: Зарождение всех вещей, — сказала она, — и все продвижения изменчивой природы, и все, что движется каким-либо образом, берет свои причины, свой порядок и свои формы от неизменности божественного разума. И тот божественный разум, который установлен и помещен в башне, то есть в высоте простоты Бога, устанавливает многие способы для вещей, которые должны быть сделаны.

О СУДЬБЕ И ПРОВИДЕНИИ.

Этот способ, когда люди смотрят на него в той чистой ясности божественного разума, называется Провидением. Но когда этот способ относится людьми к вещам, которые он движет и располагает, тогда у древних он назывался Судьбой. Если кто-либо хорошо посмотрит в своем уме на силу того и другого, он легко сможет увидеть, что эти две вещи различны. Ибо Провидение — это тот божественный разум, который установлен в верховном князе вещей, который располагает всеми вещами. Но Судьба — это расположение и порядок, прилипающие к движимым вещам, посредством которого Провидение связывает все вещи в их порядках.

Ибо Провидение охватывает все вещи вместе, хотя они и различны, и хотя они бесконечны. Но Судьба разделяет и упорядочивает все вещи по отдельности, и распределяет их в движениях, в местах, в формах, во временах, разделяя их так. Так что развертывание временного порядка, собранное и объединенное в созерцании божественного разума, есть Провидение, а то же самое собирание и объединение, разделенное и развернутое во времени, пусть называется Судьбой. И хотя эти вещи различны, тем не менее, одна зависит от другой, ибо порядок Судьбы происходит от простоты Провидения.

Ибо точно так же, как мастер, который воспринимает в своем уме форму вещи, которую он хочет сделать, движет эффект работы и ведет то, что он видел прежде в своем уме просто и в настоящем времени, через временное мышление. Конечно, точно так же Бог в своем Провидении располагает по отдельности и стабильно вещи, которые должны быть сделаны, но он управляет ими многими способами и в разное время через Судьбу, те самые вещи, которые он расположил, так что Судьба осуществляется.

ПРОВИДЕНИЕ УПРАВЛЯЕТ СУДЬБОЙ.

И впоследствии, через служение Судьбы, он совершает то, что он запланировал, в соответствии с этим порядком и этим временем, либо через некоторых божественных духов, слуг божественного Провидения, либо через некоторую душу (anima mundi), либо через всю природу, служащую Богу, либо через небесное движение звезд, либо через силу ангелов, либо через различное коварство дьяволов, либо через кого-то из них, либо через всех них, судьбоносный порядок сплетается или исполняется. Конечно, это очевидная вещь, что Провидение — это неподвижная и простая форма вещей, которые должны быть сделаны, а движимая связь и временное упорядочение вещей, которые божественная простота Провидения предназначила сделать, — это Судьба. Из чего следует, что все вещи, которые помещены под Судьбу, конечно, подчинены Провидению, которому сама Судьба подчинена и находится под ним.

Но некоторые вещи помещены под Провидение, которые превосходят порядок Судьбы, и это те, которые стабильно закреплены близко к первому Божеству, они превосходят порядок судьбоносной изменчивости. Ибо точно так же, как среди кругов, вращающихся вокруг одного и того же Центра или точки, тот круг, который находится внутри или больше всего внутри, соединяется с простотой середины и является как бы Центром или точкой для других кругов, которые вращаются вокруг него, в то время как тот, который находится снаружи, охваченный большим окружением, разворачивается на больших пространствах, поскольку он дальше всего от средней простоты точки. И если есть какая-то вещь, которая связывает и присоединяет себя к этой средней точке, она принуждается к простоте, то есть к неподвижности, и перестает быть рассеянной и блуждать по-разному. Точно так же, по сходному рассуждению, та вещь, которая отделяется дальше всего от первого разума Бога, разворачивается и подчиняется большим узам Судьбы. И настолько вещь более свободна и далека от Судьбы, насколько она стремится и держится ближе к тому Центру вещей, то есть к Богу.

СУДЬБА ПРАВИТ ПРИРОДОЙ.

И если вещь прилипает к твердости разума Бога и остается без движения, конечно, она превосходит необходимость Судьбы. Тогда такое же сравнение, как между рассуждением и пониманием, и между вещью, которая порождена, и вещью, которая есть, и между временем и вечностью, и между кругом и Центром, точно так же обстоит дело с порядком движимой Судьбы и стабильной простотой Провидения. Этот порядок движет небо и звезды и примиряет элементы друг с другом среди них самих и трансформирует их через взаимозаменяемое изменение. И этот же порядок обновляет снова все вещи, растущие и падающие вниз, через подобные продвижения семян и полов, то есть мужского и женского. И этот же порядок сдерживает судьбы и дела людей узами причин, которые невозможно развязать (indissolubili), которые судьбоносные причины, когда они выходят из начал неподвижного Провидения, должны быть неизменными. И так вещи вполне хорошо управляются, если простота, пребывающая в божественном разуме, показывает порядок причин, неспособный быть согнутым, и этот порядок сдерживает своей собственной стабильностью движимые вещи, иначе они блуждали бы безумно. Из-за чего все вещи кажутся нам, людям, запутанными и тревожными, ибо мы не можем рассмотреть этот порядок. Тем не менее, собственный способ каждой вещи, направляющий их к добру, располагает их всех. Ибо нет ничего, что делалось бы ради зла, даже то, что делается злыми людьми, не делается ради зла, которые, как я показала вполне полно, ищут добра, но злой обман сбивает их с пути.

НИЧЕГО НЕ ДЕЛАЕТСЯ РАДИ ЗЛА.

Ни порядок, исходящий из точки верховного блага, не отклоняется от своего начала. Но ты можешь сказать: какое худшее замешательство может быть, чем то, что добрые люди имеют иногда невзгоды, а иногда процветание? И нечестивцы также имеют теперь вещи, которые они желают, а теперь вещи, которые они ненавидят. Живут ли люди теперь в такой целостности ума, как говорится?

Являются ли люди теперь настолько мудрыми, что те люди, которых они считают добрыми или нечестивцами, должны быть такими, как они полагают? Но в этом отношении суждения людей расходятся, так что те люди, которых одни считают достойными награды, другие считают достойными мучения. Но давай допустим, я полагаю, что какой-то человек может хорошо судить или знать добрых людей и плохих. Может ли он тогда знать и видеть ту внутреннюю настроенность душ, как это было принято говорить о телах, как говорится, может ли человек говорить и определять настроенность в душах, как люди привыкли судить или говорить о темпераментах и настроенностях тел (q’ non)? И это не является непохожим чудом для тех, кто этого не знает. Как говорится, но это похоже на чудо для тех, кто этого не знает, почему сладкие вещи подходят некоторым телам, которые здоровы, а некоторым телам подходят горькие вещи, и также почему некоторые больные люди получают помощь от легких лекарств, а некоторые люди получают помощь от острых лекарств. Но тем не менее врач, который знает способ и настроенность здоровья и болезни, ничему не удивляется. Но что еще кажется здоровьем душ, как не доброта и доблесть, и что еще кажется болезнью душ, как не пороки? Кто еще является хранителем добра или прогонителем зла, как не Бог, управитель и врач душ, который, когда он посмотрел с высокой башни своего Провидения, знает, что подходит каждому человеку, и дает им то, что, как он знает, подходит им. Вот откуда происходит и вот откуда делается это благородное чудо судьбоносного порядка, когда Бог, который все знает, делает такую вещь, от которой незнающие люди изумляются.

БОГ — ВРАЧ ДУШИ.

Но чтобы ограничить, как говорится, но чтобы понять и рассказать несколько вещей о божественной глубине, которую человеческий разум может понять. Тот человек, которого ты считаешь праведным и строго соблюдающим справедливость, противоположное кажется божественному Провидению, которое все знает. И Лукан, мой знакомый, говорит, что победы нравились богам, а побежденные дела нравились Катону. Тогда что бы ты ни видела, что делается в этом мире неожиданно или непредвиденно, конечно, это правильный порядок вещей, но для твоего злого мнения это замешательство. Но я полагаю, что какой-то человек настолько хорошо воспитан, что божественное суждение и суждение человечества соглашаются друг с другом о нем, но он настолько неустойчив духом, что если придет к нему какая-либо невзгода, он, возможно, оставит свою невинность, с помощью которой он не может удержать процветание. Тогда мудрое распоряжение Бога щадит его, которую невзгоду он мог бы испортить. Ибо Бог не хочет позволить ему трудиться, кому труд не подходит. Другой человек совершенен во всех добродетелях и является святым человеком и близок к Богу, так что Провидение Бога решило бы, что это преступление, если бы он был затронут какими-либо невзгодами, так что он не хочет допустить, чтобы такой человек был потревожен каким-либо образом болезни. Но как сказал философ, невзгоды не приходят туда, где добродетели воздвигли тело святого человека. И часто случается, что управление некоторыми вещами, которые должны быть сделаны, отдается добрым людям, чтобы изобилующая злоба нечестивцев была убавлена. И Бог дает и распределяет другим людям процветание и невзгоды, смешанные вместе, согласно качеству их душ, и упрекает некоторых людей невзгодами, ибо они не должны становиться гордыми от долгого благополучия. А другим людям он позволяет быть обремененными тяжелыми вещами, ибо они должны утвердить добродетели души через упражнение терпения. А другие люди боятся больше, чем должны, то, что они могли бы хорошо вынести, и таких людей Бог ведет к опыту самих себя через суровые и скорбные вещи. Многие другие люди купили почетную славу этого мира ценой славной смерти. А некоторые люди, которые не могут быть побеждены мучением, дали пример другим людям, что добродетель не может быть побеждена невзгодами.