«Перевод Боэция «Утешение философией», выполненный Чосером»

2415 — world

2416 — from syn þat age — hadde

2417 — stedefast

2418 — oothre

2419 — foreyne — werk

2420 — souereyn good

2421 — Iset — within the — withowte — moeuede

2422 — alderfayrest

2422-24-26 — world

2423 — lyknesse

2426 — C. omits

2427 — hys

2430 — fyr — fle

2431 — drawen

2435 — haþe

2436 — goþe

2437 — C. omits

2438 — tourniþe

2439 — euene lyke

2440 — lyhte

2442 — bygynnynge

2444 — yiue — the streyte

2445 — hym

2446 — lyht

2448 — thow

2449 — bryhtnesse

2451 — paþe; paath

2452 — that

GOD THE SUPREME GOOD.

[The 10the prose.] QUONIAM IGITUR QUI SCIT. 7 7 Read que sit.

Ибо, поскольку ты увидел, какова форма блага, которая несовершенна, и какова форма блага, которая совершенна, теперь я полагаю, что было бы хорошо показать, в чем заключается это совершенство блаженства. И в этом деле я полагаю, что нам следует сначала спросить, может ли быть найдено в природе вещей такое благо, как то, которое ты определил немного ранее, то есть высшее благо, чтобы та тщетная воображаемая мысль не обманула нас и не увела от истины той вещи, которая нам предложена. Но нельзя отрицать, что это благо существует, и что оно подобно источнику всех благ. Ибо все, что называется несовершенным, доказывается несовершенным через уменьшение совершенства или того, что совершенно. Когда мы говорим, что вещь несовершенна, мы утверждаем, что существует нечто другое в своем роде совершенное. И отсюда происходит то, что в каждой общей вещи, если люди видят какую-либо вещь, которая несовершенна, конечно, в этом общем должно быть нечто, что совершенно. Ибо если совершенство устранено, люди не могут помыслить или сказать, откуда происходит та вещь, которая называется несовершенной. Ибо природа вещей не берет свое начало от вещей уменьшенных и несовершенных, но происходит от вещей, которые являются цельными и абсолютными, и нисходит к самым отдаленным вещам и к вещам пустым и без плода. Но как я показал немного ранее, что если существует блаженство, которое является хрупким, суетным и несовершенным, то никто не может сомневаться, что существует некое блаженство, которое является твердым, стойким и совершенным. Это заключено, сказал я, твердо и истинно. Но рассмотри также, в ком обитает это блаженство. Общее согласие и мнение человеческих сердец доказывает и признает, что Бог, князь всех вещей, есть благо. Ибо так как ничто не может быть помыслено лучше Бога, то нельзя сомневаться, что Тот, лучше Кого нет ничего, есть благо. Конечно, разум показывает, что Бог настолько благ, что это доказывает с истинной силой, что совершенное благо находится в Нем. Ибо если бы Бог не был таковым, Он не мог бы быть князем всех вещей, ибо, конечно, некая вещь, обладающая в себе совершенным благом, была бы больше Бога, и казалось бы, что та вещь была первой и старше Бога. Ибо мы показали явно, что все вещи, которые совершенны, являются первыми по отношению к вещам, которые несовершенны.

GOD THE SOURCE OF TRUE FELICITY.

И поэтому, поскольку мое рассуждение или мой процесс не уходят в бесконечность, мы должны признать, что Высший Бог полон высшего совершенного блага. И мы установили, что высшее благо есть истинное блаженство, значит, должно быть необходимо, что истинное блаженство заключено в Высшем Боге. Это я хорошо принимаю, сказал я, и это не может быть опровергнуто ни в каком отношении. Но я прошу тебя, сказала она, посмотри теперь, как ты можешь свято и без порчи доказать то, что я сказала, что Высший Бог полон высшего блага. В каком смысле, сказал я, полагаешь ли ты, что этот князь всех вещей получил это высшее благо где-либо, кроме как от Себя? Из какого высшего блага доказывается, что Он полон, как ты мог бы подумать, что Бог, имеющий блаженство в Себе, и то самое блаженство, которое в Нем, были различны по субстанции. Ибо если ты полагаешь, что Бог получил это благо вне Себя, ты можешь полагать, что Тот, Кто дал это благо Богу, более благ, чем Бог. Но я признаю и исповедую, и весьма достойно, что Бог есть высший, достойный превыше всех вещей. И если так случится, что это благо находится в Нем по природе, но что оно отлично от Него по предполагаемому разуму, поскольку мы говорим о Боге, князе всех вещей, выдумай, кто может выдумать, кто был Тот, Кто соединил эти различные вещи вместе? И также, наконец, знай хорошо, что одна вещь, которая отлична от какой-либо вещи, та вещь не есть та же самая вещь, от которой она понимается как отличная. Тогда следует, что та вещь, которая по своей природе отлична от высшего блага, та вещь не есть высшее благо. Но, конечно, это было бы преступным проклятием — думать так о Том, Кого нет ничего более достойного. На самом деле, ничто не может существовать, чья природа лучше, чем ее начало. Ибо всегда природа всех вещей не может быть лучше, чем ее начало.

THERE CANNOT BE TWO CHIEF GOODS.

Ибо, для чего я могу заключить по истинно верному разуму, что то, что является началом всех вещей, та же самая вещь есть благо в своей субстанции. Ты сказал справедливо, сказал я. Но мы признали, сказала она, что высшее благо есть блаженство. Это правда, сказал я. Тогда, сказала она, мы должны необходимо признать и исповедать, что то же самое высшее благо есть Бог. Конечно, сказал я, я не могу отрицать или противостоять предложенным доводам, и я вижу хорошо, что это следует из силы предпосылок. Посмотри теперь, сказала она, если это доказано еще более твердо так: что не могут существовать два высших блага, которые различны между собой. То, что одно, не есть то, что другое, тогда ни одно из них не может быть совершенным, так как каждому из них недостает другого. Но то, что не совершенно, люди могут видеть явно, что оно не есть высшее. Вещи, следовательно, которые являются высшим благом, не могут никаким путем быть различными. Но я хорошо заключил, что блаженство и Бог есть высшее благо. Ибо для чего должно быть необходимо, что высшее блаженство есть высшая божественность. Ничто, сказал я, не есть более истинно, чем это, и более твердо по разуму, и более достойная вещь, чем Бог, не может быть заключена. Следуя тогда примерам геометров, которые выводят свои следствия из своих положений, я выведу тебе нечто подобное следствию следующим образом: Ибо, поскольку через обретение блаженства люди становятся блаженными, и блаженство есть божественность, то есть явно и открыто, что через обретение божественности люди становятся блаженными. Точно так же, как через обретение справедливости... и через обретение мудрости они становятся мудрыми.

THE HAPPY MAN IS A GOD.

Точно так же необходимо по сходному разуму, когда они обрели божественность, они становятся богами. Тогда каждый блаженный человек есть бог. Но, конечно, по природе существует только один Бог, но через участие в божественности ничто не препятствует и не мешает тому, чтобы существовало много богов. Это, сказал я, прекрасная вещь и драгоценная. Называй это, как хочешь, будь то следствие, или поризм, или награда венца, или разъяснение. Конечно, сказала она, ничто не есть прекраснее, чем вещь, которая по разуму должна быть добавлена к этим вышесказанным вещам. Что за вещь, сказал я? Но поскольку кажется, что блаженство содержит много вещей, не следует ли нам рассмотреть, составляют ли эти различные вещи совместно тело блаженства, или существует ли какая-либо одна из этих частных вещей, которая может завершить субстанцию или сущность его, и к которой все остальные имеют отношение? Я хотел бы, сказал я, чтобы ты заставила меня ясно понять, что ты говоришь, и чтобы ты напомнила мне вышесказанные вещи. Разве я не судила, сказала она, что блаженство есть благо? Да, конечно, сказал я, и что высшее благо. Добавь тогда, сказала она, то благо, которое называется блаженством, ко всем вышесказанным вещам. Ибо то самое блаженство, которое считается высшим довольством, то же самое есть высшая сила, высшее почтение, высшая ясность или благородство и высшее наслаждение. Что ты скажешь тогда обо всех этих вещах, то есть довольство, сила и эти другие вещи, являются ли они тогда как члены блаженства, или они относятся и приводятся к высшему благу? Точно так же, как все вещи, которые приводятся к главному из них.

GOOD, THE RULE AND SQUARE OF THINGS DESIRABLE.

Я понимаю хорошо, сказал я, что ты предлагаешь искать, но я желаю услышать, чтобы ты показала это мне. Возьми теперь так рассуждение этого вопроса, сказала она, если все эти вещи, сказала она, были членами блаженства, тогда они были бы различны, одна от другой. И такова природа частей или членов, что различные члены составляют тело. Конечно, сказал я, это хорошо было показано ранее, что все эти вещи есть все одна вещь, тогда они не являются членами, сказала она, ибо иначе казалось бы, что блаженство было соединено все из одного члена, но это вещь, которая не может быть сделана. Эта вещь, сказал я, не является сомнительной, но я ожидаю услышать остаток вопроса. Это открыто и ясно, сказала она, что все другие вещи относятся и приводятся к благу. Ибо поэтому требуется довольство, ибо оно считается благом, и поэтому требуется сила, ибо люди полагают также, что она есть благо, и эту же самую вещь мы можем думать и желать относительно почтения, благородства и наслаждения. Тогда высшее благо есть сумма и причина всего, что должно быть желаемо. Ибо та вещь, которая не содержит в себе никакого блага или подобия блага, она не может быть хорошо ни в каком отношении желаема или требуема. И наоборот, ибо хотя вещи по своей природе не являются благими, все же если люди полагают, что они благи, все же они желаются, как если бы они были истинно благими. И поэтому это то, что люди должны полагать по праву, что благость есть высший конец и причина всех вещей, которые должны быть требуемы. Но, конечно, то, что есть причина, для которой люди требуют какую-либо вещь, кажется, что та же самая вещь есть наиболее желаемая. Как так, если человек хотел бы ехать ради здоровья, он желает не столько движение, чтобы ехать, как эффект своего здоровья. Теперь тогда, поскольку все вещи требуются ради блага, они не желаются всеми людьми больше, чем само благо. Но мы признали, что блаженство есть та вещь, ради которой все эти другие вещи желаются, тогда это так, что, конечно, только блаженство требуется и желается. Через которую вещь ясно показывается, что благо и блаженство есть все одно и та же субстанция. Я не вижу, сказал я, где люди могли бы расходиться в этом. И мы показали, что Бог и истинное блаженство есть одна вещь. Это правда, сказал я. Тогда мы можем заключить уверенно, что субстанция Бога установлена в том же самом благе и ни в каком другом месте.

2453 whiche —which

2454-55-56-58-59 goode —good

2454 whiche —whych

2457 set —MS. sette, C. set

2460 seine —seyn souereyne goode —souereyn good be founden —ben fownde

2461 veyne —veyn

2463 þis is to seyne —C. omits

2464 denoyed —MS. deuoyded, C. denoyed goode —good

2465 of —MS. of of

2466 al þing —alle thing

2468 her of comeþ —ther of comht

2470 somme —som

2471 don —MS. done, C. don

2473 token —took

2475 hool —hoole

2476 doune —down

2477 wiþ oute fruyt —w i t h owten frut

2480 stedfast —stydefast

2481 fermely —MS. fennely, C. fermely soþefastly —sothfastly

2486 [ he þat ]—from C. is bettre —nis bettr e

2488-89-91 goode —good

2489 swiche —swych

2492 [ it ]—from C. seme —semen

2493 elder —elder e

2495 [ that ]—from C.

2496 proces —p ro cesses

2497 ouȝt [ e ]—owen

2498 goode —good

2499 souereyne goode —souereyn good

2500 [ þat——is ]—from C. yset —MS. ysette, C. set

2501 be —ben wiþseid —MS. wiþseide, C. withseid

2503 wiþ-outen —w i t h -owte

2504 seid —MS. seide, C. seyd

2505 souereyne goode —souereyn good [ In——I ]—from C.

2506 ouȝt —awht

2507 þan of —owt of

2508 whiche —whych souereyne goode —souereyn good

2509 haþ —MS. haþe

2510 þat ilke —thilke

2511 were —weren

2514 goode —worth

2517 from —fro [ hym ]—from C.

2518 feyne —faigne

2519 feyne —feigne [ hath ]—from C.

2520 last [ e ]—laste

2521 o —a

2522 whiche —whych

2524 from —fro

2527 nis —is

2528 better —bettre

2529 whiche —whych

2531 seid —MS. seide, C. seyd

2533 soþe —soth

2534 mote —moten

2539 [ yit ]—from C.

2541 is (1)—nis oþer —othre [ ne ]—from C.

2546 conclude —concluded

2547 [ the ] from C. goode —good be —ben

2549 soþefast —sothfast ferme —MS. forme, C. ferme

2552 proposiciouns —MS. p ro porsiou n s, C. p ro posiciou n s

2553 porismes —MS. poeismes, C. porysmes

2554 wil —wole

2563 oon —o

2564 letteþ —let

2566 faire —fayr

2567 porisme —MS. pousme, C. porisme

2572 [ þat ]—from C.

2573 maner —maner e by —be

2574 [ of ]—from C.

2575 swyche —swych

2576 oþer —oothr e

2577 seyne —seyn

2578 chief —chef

2581 goode ȝis —good ys

2582 souereyne goode —sou er eyn good

2583 goode —good

2585 self —selue

2588 þise —C. omits seyne —seyn

2589 oþer —oothre

2591 brouȝt —MS wrouȝt, C. browht

2593 desijr [ e ] to herkene —desir e for to herkne

2594 Take —tak

2596 fro —from

2597 swiche —swhych

2600 on þing —othing

2602 one —on

2603 ben doon —be don

2604 herkene —herknen

2605 clere —cler oþer —oothre

2606 goode —good

2609 goode —good mowe —mowen

2617 [ þat ]—from C. were verrayly —weeren verraylyche

2618 þerfore —therfor auȝten —owhten

2619 alle —alle the

2620 whiche —whych

2623 mychel —mochel

2624 moeuyng —moeuynge

2626 [ nat ]—from C.

2628 oþer —oothr e

2630 clerely —clerly good and blisfulnesse —of good and of blysfulnesse

2631 oone —oon

2632 myȝt [ en ]—myhten

2634 oon —oo soþe —soth

2635 mowe —mowen

2636 set —MS. sette, C. set

GOD A HAVEN OF REST.

[The 10the Metur.] NUNC OMNES PARITER ET C.

O Comeþ alle Come hither, all ye that are captives—bound and fettered with the chains of earthly desires;—come to this source of goodness, where you shall find rest and security. to-gidre now ȝe þat ben ycauȝt and ybounde wiþ wicked[e] cheines by þe deceiuable delit of erþely þinges inhabytynge in ȝoure þouȝt. here shal ben þe reste of ȝoure laboures. here is þe hauene 2640 stable in peisible quiete. þis al oone is þe open refut to wreches. [Chaucer’s gloss upon the Text .] Glosa. þis is to seyn. þat ȝe þat ben combred and deceyued wiþ worldly affecc i ou n s comeþ now to þis souereyne good þat is god. þat is refut to hem þat 2644 wolen come to hym. Not the gold of Tagus or of Hermus, nor the gems of India, can clear the mental sight from vain delusions, but rather darken it. Textus. ¶ Alle þe þinges þat þe ryuere Tagus ȝiueþ ȝow wiþ his golden[e] grauels. or ellys alle þe þynges þat þe ryuere herm us . ȝiueþ wiþ his rede brynke. or þat yndus ȝiueþ þat is nexte þe hote 2648 p ar tie of þe worlde. þat medeleþ þe grene stones (smaragd e ) wiþ þe white (margarits). ne sholde nat cleren þe lokynge of ȝoure þoȝt. but hiden raþer ȝoure blynde corages wiþ i n ne hire dirkenesse Such sources of our delight are found in the earth’s gloomy caverns,—but the bright light that rules the heavens dispels the darkness of the soul. ¶ Alle þat 2652 likeþ ȝow here and excitiþ and moeueþ ȝoure þouȝtes. þe erþe haþ noryshed it in hys lowe caues. but þe shynyng by þe whiche þe heuene is gouerned and whennes þat it haþ hys strengþe þat chaseþ þe derke 2656 ouerþrowyng of þe soule. He who has seen this light will confess that the beams of the sun are weak and dim. ¶ And who so euer may knowen þilke lyȝt of blisfulnesse. he shal wel seine þat þe white bemes of þe sonne ne ben nat cleer.

2638 wicked [ e ]—wyckyde

2639, 2640 here—her

2640 hauene —MS. heuene, C. hauene

2641 al oone —allone

2643 worldly —worldely

2645 come —comyn

2646 golden [ e ] grauels —goldene grauayles

2647 þynges —MS. rynges, C. thinges hermus —MS. herin us , C. herynus

2648 nexte —next

2649 worlde —world

2654, 2656 haþ—MS. haþe

2654 hys —hyse

2656 chaseþ þe derke —eschueth the dyrke

2657 euer —C. omits

2658 seine —seyn

MEN DO NOT SEEK TRUE FELICITY .

[The 11 prose.] ASSENCIOR INQ UA M CUNCTA. Boice.

I assent[e] B. I assent, and am convinced by the force of your arguments. me q uo d .I. For alle þise þinges ben 2660 strongly bounden wiþ ryȝt ferme resou n s. P. But how greatly would you value it, did you fully know what this good is? how mychel wilt þou p re isen it q uo d she. yif þat þou knowe what þilke goode is. B. I should value it infinitely if at the same time I might attain to the knowledge of God, who is the sovereign good. I wol p re ise it q uo d I by price wiþ outen ende. ¶ yif it shal bytyde me to 2664 knowe also to-gidre god þat is good. P. I shall elucidate this matter by incontrovertible reasons if thou wilt grant me those things which I have before laid down as conclusions. ¶ certys q uo d she þ a t shal I do þe by verray resou n . yif þat þo þinges þat [* fol. 22 b .] I haue conclude[d] a litel her by *forne dwellen oonly in hir first[e] graunty n g. B. I grant them all. Boice. þeei dwellen graunted 2668 to þe q uo d .I. þis is to seyne as who seiþ .I. graunt þi forseide conclusiou n s. P. Have I not shown that the things which the majority of mankind so eagerly pursue are not true and perfect goods, for they differ from one another; and because where one of them is absent the others cannot confer absolute happiness (or good)? ¶ Haue I nat shewed þe q uo d she þat þe þinges þat ben requered of many folke. ne ben nat verray goodes ne p er fit. for þei ben diu er se þat 2672 oon fro þat oþer. and so as eche of hem is lakkyng to oþer. þei ne han no power to bryngen a good þ a t is ful and absolute. Have I not shown, too, that the true and chief good is made up of an assemblage of all the goods in such a way, that if sufficiency is an attribute of this good, ¶ But þan atte arst ben þei verray good whan þei ben gadred to-gidre al in to a forme and in 2676 to oon wirchy n g. so þat þilke þing þat is suffisaunce.

it must at the same time possess power, reverence, &c. þilk same be power and reuerence. and noblesse and mirþe. If they be not one and the same, why should they be classed among desirable things? ¶ And forsoþe but alle þise þi n ges ben alle o same þing þei ne han nat wher by þat þei mowen ben 2680 put in þe nou m bre of þinges. þat auȝten ben requered or desired. b. ¶ It is shewed q uo d .I. ne her of may þeer no man douten. While these things differ from one another they are not goods; but as soon as they become one then they are made goods.—Do not they owe their being good to their unity? p. þe þinges þan q uo d she þat ne ben none goodes whan þei ben diu er se. and whan þei 2684 bygynnen to ben al o þing. þan ben þei goodes. ne comiþ it hem nat þan by þe getynge of unite þat þei ben maked goodes. B. So it appears. b. so it semeþ q uo d .I. P. Do you confess that everything that is good becomes such by the participation of the sovereign good or no? but alle þing þat is good q uo d she grauntest þou þat it be good by p ar ticipac i ou n 2688 of good or no. B. It is so. ¶ I graunt[e] it q uo d .I.

UNITY NECESSARY TO EXISTENCE.

P. Then you must own that unity and good are the same (for the substance of those things must be the same, whose effects do not naturally differ). ¶ þan mayst þou graunt[en] it q uo d she by sembleable resou n þat oon and good ben o same þing. ¶ For of þinges [of] whiche þat þe effect nis nat naturely diuerse 2692 nedys þe substaunce mot ben o same þinge. B. I cannot gainsay it. I ne may nat denye it q uo d I. P. Do you not perceive that everything which exists is permanent so long as it preserves its unity—but as soon as it loses this, it is dissolved and annihilated? ¶ Hast þou nat knowen wel q uo d she. þat al þing þat is haþ so longe his dwellyng and his substaunce. as longe is it oone. ¶ but wha n it 2696 forletiþ to ben oone it mot nedis dien and corrumpe togidre. B. How so? ¶ In whiche manere q uo d .I. P. In the animal creation as long as the soul and the body are united and conjoined in one, this being is called an animal or beast, but when the union is dissolved by the separation of these, the animal perishes and is no longer a beast. ¶ Ryȝt as in beestes q uod she. whan þe soule and þe body ben co n ioigned in oon and dwellen to-gidre it is cleped a 2700 beest. and whan hire vnite is destroied by disseueraunce þat oon fram þ a t oþir. þan sheweþ it wel þat it is a dede þi n g. and þat it is no lenger no beste. The same may be said of man and all other things; they subsist while unity is preserved, but as soon as that is destroyed the things themselves lose their existence. and þe body of a wyȝt while it dwelleþ in oon forme by coniuncc i ou n 2704 of membris it is wel seyn þat it is a figure of mankynde. and yif þe partyes of þe body ben [so] diuide[d] and disseuered þat oon fro þat oþir þat þei destroien vnite. þe body forletiþ to ben þat it was byforne. 2708 ¶ And who so wolde renne in þe same manere by alle þinges he sholde seen þat wiþ outen doute euery þinge is in his substaunce as longe as it is oon. and whan it forletiþ to ben oon it dieþ and p er issiþ. B. I believe we should find this true in every case. boice. 2712 whan I considre q uo d I many þinges I see noon oþ er .

NATURE SUSTAINS VEGETATION.

P. Is there anything which acts naturally that forgoes this desire of existence and wishes for death and corruption? ¶ Is þer any þing þanne q uo d she þat in as moche as it lyueþ naturely. þat forletiþ þe appetit or talent of hys beynge. and desireþ to come to deeþ and to corrupc i ou n . 2716 B. I do not find any creature endowed with volition, which, of itself and without constraint, renounces or despises life and self-preservation or willingly hastens to destruction. ¶ yif I considere q uod I þe beestes þat han any manere nature of willy n ge or of nillynge I ne fynde no þing. but yif it be constreyned fro wiþ out forþe. þat forletiþ or dispiseþ to lyue and to dure n 2720 or þat wole his þankes hasten hy m to dien. ¶ For euery beest trauayleþ hy m to defende and kepe þe sauuac i ou n of lijf. and escheweþ deeþ and destrucc i ou n . But with regard to herbs and trees, I am doubtful whether I ought to have the same opinion of them, for they have no sensitive soul, nor any natural volition like animals. b. but certys I doute me of herbes and of trees. þat is 2724 to seyn þat I am in a doute of swiche þinges as herbes or trees þat ne han no fely n g soule. ne no naturel wirchynges seruy n g to appetite as beestes han wheþer þeei han appetite to dwelle n and to duren. P. There is no cause for doubt in respect to these. ¶ Certis 2728 q uo d she ne þer of þar þe nat doute. Herbs and trees first choose a convenient place to grow in, where, agreeably to their respective natures, they are sure to thrive, and are in no danger of perishing; for some grow on plains, some on mountains, &c.; ¶ Now look vpon þise herbes and þise trees. þei waxen firste in swiche place as be n couenable to hem. in whiche place þeei ne mowen nat sone dien ne dryen as longe as hire 2732 nature may defenden he m . ¶ For some of hem waxen in feldes and some in mou n taignes. and oþir waxen i n mareis. [ A leaf lost here, and supplied from C. ]

[ and oothre cleuyn on Roches / and soume waxen plentyuos 2736 in sondes / and if you try to transplant them, they forthwith wither and die. and yif þ a t any wyht enforce hym to beryn hem in to oother places / they wexen drye // To everything that vegetates, nature gives what is needful for its subsistence, and takes care that they should not perish before their time. For natur e yeueth to eu er y thing þ a t / þ a t is co n uenient to hym and trauaylith þ a t they ne dye nat as longe as they 2740 han power to dwellyn and to lyuen // Need I tell you that plants are nourished by their roots (which are so many mouths hid in the earth), and diffuse strength throughout the whole plant, as through their marrow? what woltow seyn of this / þ a t they drawen alle hyr norysshynges by hyr rootes / ryht as they haddyn hyr Mowthes I.-plounged w i t h in the erthes / and shedyn by hyr maryes (i. medull as ) 2744 hyr wode and hyr bark / And further, it is admirably contrived that the pith, the most tender part of plants, is hid in the middle of the trunk, surrounded with hard and solid wood, and with an outer coat of bark to ward off the storms and weather. and what woltow seyn of this þ a t thilke thing / þ a t is ryht softe as the marye (i. sapp) is / þ a t is alwey hidd in the feete al w i t h inne and þ a t it is defendid fro w i t h owte by the stidefastnesse of 2748 wode // and þ a t the vttereste bark is put ayenis the destemprau n ce of the heuene / as a defendowr myhty to suffren harm / Admire, too, the diligence of nature in propagating plants by a multiplicity of seeds, which are as a foundation for a building, not to remain for a time, but as it were for ever. and thus certes maystow wel sen / how gret is the diligence of natur e / For alle thinges renouelen and 2752 pupllisen hem w i t h seed .I.-multiplyed / nether nis no man þ a t ne wot wel þ a t they ne ben ryht as a foundement and edyfice for to duren / nat only for a tyme / but ryht as forto duren p er durablely by generacyou n // Things inanimate incline to what is most suitable to their beings, and to preserve continuance. and the thinges ek 2756 þ a t men wenen ne hauen none sowles / ne desir e they nat ech of hem by sem[b]lable resou n to kepyn þ a t that is hirs / þ a t is to seyn þ a t is acordynge to hyr natur e in conseruaciou n of hyr beynge and endurynge // For why should the flame mount upwards by lightness, and the earth tend towards its centre by gravity (weight), unless these motions were agreeable to their respective natures? For wher for elles berith 2760 lythnesse the flaumbes vp / and the weyhte p re sseth the erthe a-dou n // but For as moche as thilke places and thilke moeuynges ben couenable to eu er ich of hem //

THE LOVE OF LIFE IS INSTINCTIVE.

Whatever is agreeable to the nature of a thing preserves it. So what is contrary to its nature destroys it. and forsothe eu er y thing kepith thilke þ a t is acordynge 2764 and propre to hym // ryht as thinges þ a t ben contraryes and enemys corompen hem // Dense bodies, such as stones, resist an easy separation of parts; whereas the particles of liquid or flowing things, such as air and water, are easily separated and soon reunited. and yit the harde thinges as stoones clyuen and holden hyr partyes to gydere ryht faste and harde / and deffenden hem in withstondenge 2768 þ a t they ne departe nat lyhtly a twyne // and the thinges þ a t ben softe and fletynge as is water and Eyr they departyn lyhtly // and yeuen place to hem þ a t brekyn or deuyden hem // but natheles they retorne n 2772 sone ayein in to the same thinges fro whennes they ben arraced // Fire avoids and utterly refuses any such division. but fyr [fleetħ] and refuseth alle deuysyou n / I am not now treating of the voluntary motion of a conscious soul, but of the natural intention and instinct. ne I. ne trete nat heer e now of weleful moeuynges of the sowle þ a t is knowynge // but of the naturel entenciou n 2776 of thinges // We swallow our meat without thinking of it, and we draw our breath in sleep without perception. As thus ryht as we swolwe the mete þ a t we resseyuen and ne thinke nat on it / and as we drawen owr e breth in slepynge þ a t we wite it nat whil we slepyt // The love of life in animals is not derived from an intellectual will, but from natural principles implanted in them. For certes in the beestys the loue of hyr lyuynges ne of 2780 hyr beeinges ne comth nat of the wilnynges of the sowle // but of the bygynnyngis of natur e // For the will, induced by powerful reasons, sometimes chooses and embraces death, although nature dreads and abhors it. For certes thorw constreynynge causes / wil desireth and embraceth ful ofte tyme / the deth þ a t natur e dredith // that is to seyn 2784 as thus that a man may ben constreynyd so by som cause that his wil desireth and taketh the deth which þ a t natur e hateth and dredeth ful sore // And, on the contrary, we see that concupiscence (by which alone the human race is perpetuated) is often restrained by the will. And som tyme we seeth the contrarye / as thus that the wil of a wight / 2788 destorbeth and constreyneth þ a t þ a t natur e desireth / and requereth al-wey // that is to sein the werk of gen er aciou n / by the whiche gen er aciou n only / dwelleth and is sustenyd the longe durablete of mortal thinges // Self-love possessed by every creature is not the product of volition, but proceeds from a natural impression or intention of nature. And thus 2792 this charite and this Loue þ a t eu er y thing hath to hym self ne comth nat of the moeuynge of the sowle / but of the entenciou n of natur e // Providence has implanted in all created things an instinct, for the purpose of self-preservation, by which they desire to prolong existence to its utmost limits. For the puruyance of god hat yeuen to thinges þ a t ben creat of hym / this þ a t is 2796 a ful gret cause / to lyuen and to duren / for which they desiren naturelly hyr lyf as longe as eu er they mowen //

THE WILL IS SUPERIOR TO INSTINCT.

Doubt not, therefore, that everything which exists desires existence and avoids dissolution. For w[h]ych thou maist nat drede by no manere / that alle the thinges / that ben anywher e / that they ne requeren 2800 naturelly / the ferme stablenesse of p er durable dwellynge / and ek the eschuynge of destruccyou n // B. You have made those things perfectly plain and intelligible, which before were obscure and doubtful. B // now confesse I. wel q uod I. that I. see wel now certeynly / w i t h owte dowtes / the thinges that whylom semeden 2804 vncerteyn to me / P. That which desires to subsist desires also to retain its unity for if this be taken away it cannot continue to exist. P // but q uod she thilke thyng þ a t desiretħ to be and to dwellyn p er durablely / he desireth to ben oon // For yif þ a t that oon weer e destroied // certes beinge ne shulde ther non dwellyn to no wiht // B. That is very true! that 2808 is sotħ q uod I. // P. All things then desire one thing—unity. Thanne q uod she desirin alle thinges oon // B. They do. .I. assente q uod .I. // P. Unity then is the same as good. and I haue shewyd q uod she that thilke same oon is thilke that is good // B. Yes. B // ye forsothe 2812 q uod I. // P. Thus all things desire good—and it is one and the same good that all creatures desire. Alle thinges thanne q uod she requyren good // And thilke good thanne [þow] maist descryuen ryht thus // Good is thilke thing þ a t euery wyht desireth // B. Nothing is more true. For either all things must be reduced to nothing (or have no relation to anything else), and, destitute of a head, float about without control or order; or if there be anything to which all things tend, that must be the supreme good. Ther ne may be thowht q uod .I. no moor e verray thing / for either alle thinges ben referred and 2816 browht to nowht / and floteryn w i t h owte gou er nour despoiled of oon / as of hir propre heued / or elles yif ther be any thinge / to which þ a t alle thinges tenden and hyen / that thing moste ben the souereyn good of 2820 alle goodes / P. I rejoice greatly, my dear pupil, that you so clearly apprehend this truth, of which but just now you were ignorant. P /. thanne seyde she thus // O my norry q uod she I haue gret gladnesse of the // For thow hast fichched in thin herte the myddel sothtfastnesse // that is to seyn the prykke // but this thing hath ben 2824 descouered to the / in that thow seydyst þ a t thow wystest nat a lytel her by-forn // B. What was that? what was th a t q uod I. //

THE END OF ALL THINGS.

P. The End of all things . And this is what every one desires; but we have shown that good is the thing desired by all, therefore Good is the End of all things . That thow ne wystest nat q uod she whych was the ende of thinges // and Certes that is the thing þ a t 2828 eu er y wiht desireth // and for as mochel as we han gaderid / and co m p re hendyd that good is thilke thing that is desired of alle / thanne moten we nedes confessun / that good is the fyn of alle thinges. 2832

2660 assent [ e ]—assente

2662 mychel —mochel

2663 goode —good

2664 price —prys

2669 is —omitted seyne —seyn

2671 folke —folkes

2673 oþer —oothre eche —ech

2675 absolute —absolut atte arst —at erste

2676 al —alle a —O

2677 to —omitted wirchyng —wyrkynge

2678 þilk —thilke

2681 put —MS. putte, C. put auȝten —owhten

2684 none —no

2685 al o —alle oon

2686 comiþ —comth

2689 graunt [ e ]—graunte

2690 mayst þou graunt [ en ]—mosthow grau n ten

2692 [ of ]—from C.

2695 al —alle haþ —MS. haþe

2696, 2697 oone—oon

2698 whiche —which

2703 dede —ded lenger —lenger e beste —beest

2704 while —whil oon —oo

2706 [ so ] diuide [ d ]—so deuydyd

2709 so —omitted

2713 many —manye

2718 willynge —wylnynge or — and

2719 þing —beest out forþe —owte forth

2720 lyue —lyuen

2723 of lijf —of hys lyf

2726 soule —sowles

2727 appetite —appetites

2729 look —loke

2730 waxen firste —wexen fyrst

2733, 2734 some—som

2734 oþir —oothre

2753 pupllisen —H. publisshen)

2755 edyfice —MS. edyfite a tyme —H. oon) tyme

2758 that —H. omits hirs —H. his

2774 [ fleeth ]—from H.

2775 weleful —H. wilfull e

2779 slepyt —H. slepe n

2788 seeth —H. seen) wil —H. will e

2792 And —H. as

2796 hat —H. haue

2800 the —H. þo

2806 perdurablely —H. p er durably

2807 destroied —H. destrued

2811 thilke (1)—H. ilke

2818 heued or elles —H. hede or els

2820 hyen —H. hyen) to moste —H. must

TRUTH INTUITIVE.

[The .11. Metrum.] QUISQUIS P RO FUNDA MENTE.

Тот, кто ищет истину в глубоком размышлении и не желает быть введенным в заблуждение никакими ложными путями, пусть обратит и направит внутрь себя свет своего внутреннего взора. И пусть он соберет воедино, вновь склоняясь к центру, долгие движения своих мыслей. И пусть он научит свой дух тому, что он заключил и скрыл в своих сокровищницах все то, что он постигает или ищет вовне. И тогда та вещь, которую черное облако заблуждения некогда покрывало, воссияет яснее, чем сам Феб. Глосса: кто желает постичь глубокое основание истины в своей мысли и не хочет быть обманутым ложными суждениями, которые уклоняются от истины, пусть тщательно исследует и обратит внутри себя природу и свойства вещи; и пусть он вновь и вновь исследует и обдумывает свои мысли путем здравого рассуждения, прежде чем вынести суждение. И пусть он научит свою душу тому, что она по естественным принципам природно скрыла внутри себя всю ту истину, которую он воображает существующей в вещах вовне. И тогда вся тьма его неведения станет более очевидной для взора его разумения, чем солнце кажется для внешнего взора. Ибо, конечно, тело, приносящее бремя забвения, не изгнало из вашего разума всю ясность вашего познания. Ибо, безусловно, семя истины держится и пребывает внутри вашего духа, и оно пробуждается и возбуждается ветром и дыханием учения. Ибо иначе, почему вы судите по своей собственной воле о том, что правильно, когда вас спрашивают, если бы не то, что пища разума жила, будучи погруженной в глубину вашего сердца? Это означает: как люди могли бы судить об истине чего-либо, о чем их спрашивают, если бы не было корня истинности, который был бы погружен и скрыт в природных принципах, каковая истинность жила внутри глубины мысли? И если верно то, что поет Муза и учение Платона, то все, что изучает каждый человек, он делает не что иное, как вспоминает, подобно тому как люди вспоминают вещи, которые были забыты.

2838 его — H. его, что — H. и

2841 черный — H. черный, покрыл — H. покрыл

2842 свет — H. свет

2843 глубокий [е] — C. глубокий, H. глубокий

2847 вещь — H. вещь, вещи

2863 глубина — H. глубокий

2864 [есть] — из H. должны — H. должны были

2867 естественный [л] — H. естественный

МИР, УПРАВЛЯЕМЫЙ БОГОМ.

[The .12. prose.] ТОГДА Я СКАЗАЛ ПЛАТОНУ.

Тогда сказала она: Я вполне разделяю мнение Платона, ибо ты уже во второй раз напомнил мне то, что было забыто: сначала из-за пагубного соединения души и тела, а затем из-за бремени моих страданий. Я же сказал: Я весьма согласен с Платоном, ибо ты напоминаешь и приводишь мне на память эти вещи, которые я, казалось, забыл во второй раз, то есть когда я потерял свою память из-за пагубного соединения тела с душой, и вскоре после этого, когда я потерял ее, будучи сокрушенным бременем и тяжестью моей скорби. Она сказала: Если ты поразмыслишь о том, что уже признал, то вскоре вспомнишь ту истину, о которой недавно говорил, что не знаешь ее. Что это за вещь? — спросил я. Она ответила: То, какой силой управляется мир. Я сказал: Я хорошо помню это и признаю, что не знал этого. Но хотя я теперь издали вижу, к чему ты клонишь, я все же желаю услышать об этом более подробно. Она спросила: Ты ведь еще совсем недавно не сомневался в том, что этот мир управляется Богом? Я ответил: Конечно, я и сейчас не сомневаюсь в этом и никогда не стану сомневаться; как говорится, я твердо знаю, что Бог управляет этим миром. И я вкратце отвечу тебе, какими доводами я пришел к этому. Этот мир, сказал я, состоящий из столь многих различных и противоречивых частей, никогда не мог бы быть собран в единую форму, если бы не было Того, кто соединил столь многие различные вещи. И само разнообразие их природ, которые столь противоречили друг другу, должно было бы разделить и разъединить соединенные вещи, если бы не было Того, кто удерживает то, что Он соединил и связал. И определенный порядок природы не мог бы приносить столь упорядоченное движение — по местам, по временам, по действиям, по пространствам, по качествам, — если бы не было Того, кто пребывает вечно неизменным и кто упорядочивает и распределяет эти разнообразия движений. И ту сущность, чем бы она ни была, посредством которой все вещи созданы и направляются, я называю Богом — это слово, которое привычно для всех людей. Тогда она сказала: Раз ты так чувствуешь эти вещи, я полагаю, что мне осталось сделать немногое, чтобы ты, сильный волей, целым и невредимым вновь увидел свое отечество.

БОГ ВСЕДОСТАТОЧЕН.

Но давайте поразмыслим об этом немного подробнее. Разве мы не согласились, что Блаженство по своей природе есть самодостаточность? И разве мы не убедились, что Бог и есть то самое истинное Блаженство, и что Он не нуждается ни в какой внешней помощи или орудиях, чтобы управлять этим миром? Ибо если бы Он нуждался в какой-либо помощи, Он не обладал бы полной самодостаточностью. И разве не Он один упорядочивает все вещи? Этого нельзя отрицать. Я показал, что Бог есть высшее благо; следовательно, Бог должен направлять и упорядочивать все вещи через благо, поскольку Он правит ими через Самого Себя, Которого мы признали высшим благом; Он — тот руль и кормило, с помощью которых эта мировая машина поддерживается в устойчивом и надежном состоянии. Я полностью согласен с этим и отчасти предвидел ваши слова. Верю в это, ибо теперь ваш взор более устремлен к великим истинам, касающимся истинного Блаженства; но то, что я собираюсь сказать, не менее доступно вашему пониманию. Что же это? Поскольку мы полагаем, что Бог управляет всем по Своей благости, и что все вещи имеют естественное стремление к благу, можно ли сомневаться в том, что все они добровольно подчиняются воле и власти своего Правителя?

ВСЕ ВЕЩИ ПОДЧИНЯЮТСЯ БОГУ.

Иначе и быть не может. Не было бы безопасности для тех, кто повинуется, если бы допускался раздор хотя бы в малой части, ибо они согласны и склоняются к своему Правителю и Царю. Ибо царство не казалось бы блаженным, если бы существовало ярмо раздоров в различных частях, и не было бы спасения для послушных существ. Есть ли что-либо, следующее велениям природы, что стремилось бы противодействовать воле Бога? Нет. Если бы нашлось нечто подобное, оно не смогло бы одолеть Того, Кто всеблажен и, следовательно, всемогущ. Значит, нет ничего, что желало бы или могло бы противостоять этому высшему благу? Безусловно, ничего. Значит, именно высшее благо управляет всем и упорядочивает все вещи могущественно и благостно. Я восхищен вашими выводами, но еще больше — вашим языком; так что глупцы должны устыдиться своих возражений против Божественного правления. Вы слышали басни поэтов о том, как гиганты штурмовали небо — как они были отбиты и наказаны по заслугам; но не хотите ли вы, чтобы мы сопоставили наши доводы, ибо благодаря этому может вспыхнуть яркая искра истины? Как пожелаете. Всемогущ ли Бог? Никто в этом не сомневается. Никто не усомнится, если он в здравом уме.

ЗЛА НЕ СУЩЕСТВУЕТ.

Если Он всемогущ, то нет пределов Его силе? Несомненно, Он может делать все. Может ли Бог творить зло? Нет. Значит, зло — ничто, раз Бог, Который всемогущ, не может его творить? Вы насмехаетесь надо мной или играете, увлекая меня своими доводами в неразрешимый лабиринт и заключая в удивительный круг Божественной Простоты? Ведь вы начали с Блаженства и сказали, что оно есть высшее благо и пребывает в Боге; затем — что Бог есть это Благо и совершенство Блаженства; и отсюда вы сделали вывод, что никто не может быть блаженным, если не станет подобным Богу. Далее, вы сказали, что сама форма блага есть субстанция, из которой состоят Бог и Блаженство, и что она является целью и желанием всех вещей в природе. Вы доказали, что Бог правит миром Своей благостью, что все вещи охотно повинуются Ему и что зла не существует. Эти истины вы установили вескими и естественными доводами, а не натянутыми и притянутыми за уши рассуждениями. Я не насмехаюсь над вами, не играю и не обманываю вас, но с помощью Божественной благодати мы выполнили нашу главную задачу.

БОГ ПОДОБЕН СФЕРЕ.

Я доказал вам, что существенным свойством Божественной природы является не выходить за свои пределы и не принимать в себя ничего постороннего. Парменид говорит о Божестве, что Бог подобен хорошо округленной сфере. Он заставляет вращаться движущийся шар, но сам остается неподвижным. Если я выбрала доводы из предметов, находящихся в пределах нашего обсуждения, пусть это вас не удивляет, ибо, как учил нас Платон, должен существовать союз между словами и предметом рассуждения.

2875, 2877 lost[e]—loste

2878 бремя

2879 смотреть

2880 первый

2883 который, управление, мир

2885 знал

2887 ясно

2888 прежде

2889 мир не

2890 еще не сомневайся, не

2892 знает

2892, 2894 worlde—world

2893 отвечать

2894 многие

2895 могли

2896 там, многие

2897 различные, их

2898 большинство

2900 там, содержало, имеет

2902 вперед, упорядоченные движения

2904 там, стойкий

2905 упорядоченный, расположенный

2907 который, быть, ведомый

2908 слово, народ

2911 блаженство

2912 иметь

2913 сказал

2916 мир

2917 никакой помощи

2918 имел, помощь

2919 никакой

2920 один

2921 быть отрицаемым

2924, 2926 whiche—which

2925 быть

2926 мир

2928 значительно, здесь

2929 сказать

2931 сейчас

2932 тем не менее

2935 справедливо

2936 иметь

2938 благо

2939 их

2940 не, их, собственная, воля, их

2941 их

2943 царство, казаться

2945 там

2947 идти против

2948 принужденный, мог, помочь

2949 против

2951 полностью, мог, помогать, их, там

2952 желать, противостоять, его высшее

2955 мягко

2957 сумма, то

2959 последний

2960 великий

2960, 2963 auȝten—owhten

2961 сказать

2965 их, слышать

2967 расположенный

2968 сказать, уничтожил

2971 такой, некоторое

2972 истина, желать

2973 есть, не

2974 сомневаться

2975 там

2976 делать, истина, делать

2978, 2979 done—don

2980 сплетенный

2981 дом

2983 там

2987 в

2988 установленный

2989 полный, который, дал

2990 дар, сказать

2992, 2994 goode—good

2993 один

2994 все

2996 то

2998 повиноваться

2999 никакой

3000 взятый

3001 по-домашнему

3002 каждый, из

3004 вещь

3005 дар, некогда молили

3006 то

3007 такой

3009 Парменид

3011 мир

3012 пока, без

3013 сказать

3014 еще, другие

3015 иметь

3016 который

3017 внутри

3020 родственный, те, который

СИЛА МУЗЫКИ.

[The .12. Metur.] СЧАСТЛИВ ТОТ, КТО СМОЖЕТ. И ТАК ДАЛЕЕ.

Блажен тот человек, что может видеть ясный источник блага. Блажен тот, кто может освободиться от оков тяжелой земли. Фракийский поэт, терзаемый скорбью об утрате жены, искал утешения в музыке. После того как своими плачевными песнями он заставил леса двигаться и реки остановиться, и заставил оленей и ланей без страха прижиматься к свирепым львам, чтобы слушать его песню, и сделал так, что заяц не боялся гончей, которая была очарована его пением, — так что, когда самая пылкая любовь к жене жгла внутренности его груди, песни, покорившие все сущее, не могли утешить их господина Орфея. Он жаловался на богов, жестоких к нему, и отправился в обители ада. Там он смягчил свои ласкающие песни резонансом струн. И говорил, и пел в слезах все, что когда-либо получил и почерпнул из благородных источников своей матери Каллиопы, богини. И пел он со всей силой, на какую был способен в своем плаче, и со всей силой, которую любовь, удвоившая его скорбь, могла дать ему и вложить в его больное сердце. И он привел в движение ад, и просил, и искал сладкой мольбой у владык душ в аду освобождения, то есть возвращения ему жены. Цербер, привратник ада с тремя головами, был поражен и смущен новой песней; фурии, богини и мстительницы за злодеяния, что мучают и пугают души, стали скорбными и печальными и проливали слезы от жалости. Иксион, терзаемый вращающимся колесом, обрел покой; Тантал, страдавший от долгой и неистовой жажды, перестал стремиться к воде; и хищный стервятник перестал терзать печень Тития, будучи настолько наполнен его песней, что больше не хотел есть.

НЕ УСТРЕМЛЯЙТЕ МЫСЛИ К ЗЕМНОМУ.

Наконец, сам Плутон, владыка и судья душ, был тронут милосердием и воскликнул: «Мы побеждены! Отдадим ему жену, он хорошо заслужил ее своей прекрасной песней и стихами. Но мы наложим на него закон и условие в этом даре: пока он не выйдет из ада, если он оглянется назад, его жена вернется к нам». Но кто может дать закон влюбленным? Любовь — это закон больший и более сильный для самого себя, чем любой закон, который могут дать люди. Увы! Покинув царства тьмы, Орфей оглянулся назад и потерял свою горячо любимую Эвридику. Эта басня относится ко всем вам, кто желает или стремится направить свою мысль к высшему дню, то есть к ясности высшего блага. Ибо тот, кто настолько побежден, что устремляет свои взоры в бездну ада, то есть тот, кто привязывает свои мысли к земным вещам, теряет все благо небесное, как только смотрит в ад, то есть на низкие вещи земли.

КОНЕЦ ТРЕТЬЕЙ КНИГИ.

3022 развязывать —развязывающий узы —узы

3023 [орфей] —из C. некогда —прежде

3024 печаль —скорбь

3028 безбоязненно —без страха слушать —внимать

3029 имел [же] —имел

3030 что (2) —опущено

3031 самый [же] —самый

3032 имел —имели

3033 смягчать —смягчать господин —господь

3034 жаловался [же] —жаловался боги —небесные блага

3035 шел —рукопись: шли, C.: шел

3036 смягчал [же] его —смягчал его

3037 его —C. опускает говорил —рукопись: говорил, C.: говорил песня —рукопись: песня, C.: песня

3038 все —весь

3039 прочь —вон богиня —боги

3040 песня —рукопись: песня, C.: песня великий —много

3041 много —много удвоенный [же] —удвоенный

3042 мог [же] —мог давать —давать учить —учить в —сердце —опущено

3043 побуждал —рукопись: приказывал, C.: побуждал

3044 искал —искал

3045 отдавать —отдавать

3046 его —его

3047 схваченный [же] —рукопись: схваченный, C.: схваченный новая [же] песня —новая песня

3049 досада —скорбный —досада выросла скорбной

3050 чем —то не

3051 колесо —колесо

3053 жажда —жажда называл —называл

3054 исполненный —исполненный

3055 песня —песня

3056 у —у господин —господь

3057 кричал [же] —кричал

3058 если [же] —если

3059 имеет —рукопись: имеет источник —хорошо прекрасный —C. опускает песня —песня

3060 желает положить —желает положить

3062 позади —позади [что] —из C.

3063 к —к

3064 больший —великий

3066 были почти —были почти

3067 последний [же] —последний

3068 смотрел [же] назад —смотрел назад

3069 потерял [же] —потерял

3070 думал —думал

3071 ясность [же] —ясность

3072 высшее благо —высшее благо

3073 положить [же] —положить

3074 устанавливает —устанавливает

3075 имеет —рукопись: имеет

СУЩЕСТВОВАНИЕ ЗЛА.

* НАЧАЛО ЧЕТВЕРТОЙ КНИГИ. [* л. 24 б.]

[The 1ma prose.] ТАК, С ФИЛОСОФИЕЙ, С ДОСТОИНСТВОМ НА ЛИЦЕ.

Когда Философия мягко и приятно пропела вышесказанное, сохраняя достоинство своего облика в весомости своих слов, я, еще не совсем освободившись от бремени скорби, прервал ее намерение, ибо она собиралась сказать еще и другое. О ты, моя наставница к истинному свету! Все твои речи были весьма ясны и неопровержимы как в силу божественного свидетельства, которое они в себе несут, так и в силу твоих неоспоримых доводов. ¶ Так, сказал я, ты, что являешься проводником к истинному свету, вещи, которые ты до сих пор мне изложила, кажутся мне столь ясными и столь очевидными благодаря божественному взору, который в них заключен, и благодаря твоим доводам, что их невозможно преодолеть. И те вещи, о которых ты мне поведала, хотя я порой и забывал их из-за скорби о несправедливости, причиненной мне, все же не были мне совершенно неведомы. Но именно это является главной причиной моей печали, что, поскольку Правитель всех вещей есть само благо,

зло существует и ему позволено оставаться безнаказанным. Если зло может существовать каким-либо образом, или если зло проходит без наказания. Это, по меньшей мере, удивительно. Ты сама, конечно, хорошо понимаешь, насколько достойна удивления одна лишь эта вещь. Более того, в то время как порок процветает, добродетель не только остается без награды, но и попирается ногами низких и распутных людей, и несет наказание, подобающее нечестивцам. Но к этому делу прибавляется еще нечто, вызывающее еще большее удивление. Ибо злодейство царит и цветет, полное богатств, а добродетель не только лишена наград, но повержена и растоптана ногами злобных людей, и терпит мучения вместо нечестивых злодеев. Вот причина для удивления, поскольку такие вещи возможны под управлением всеведущего и всемогущего Бога, который не желает ничего, кроме того, что есть наилучшее. ¶ Нет ни одного человека, который не мог бы вдоволь подивиться и пожаловаться на то, что такие вещи происходят в царстве Бога, который знает все, может все и не желает ничего, кроме благих вещей. П. Это было бы, поистине, не только удивительно, но и ужасно чудовищно, если бы в благоустроенном доме столь великого господина и устроителя семьи никчемные сосуды почитались, а драгоценные — презирались, но это не так. ¶ Тогда она сказала так: конечно, сказала она, это было бы великим чудом и бесконечным позором, и куда более ужасным, чем все чудовища, если бы было так, как ты полагаешь. А именно: что в правильно устроенном доме столь великого отца и устроителя семьи сосуды, которые являются грязными и подлыми, должны быть почитаемы и восхваляемы, а драгоценные сосуды должны быть осквернены и унижены. Но это не так. Ибо если вещи, которые я заключила немного ранее, сохраняются целыми и нетронутыми, ты хорошо узнаешь властью Бога, о чьем царстве я говорю, что, конечно, добрые люди всегда могущественны, а злые люди всегда злы и слабы; что пороки никогда не остаются без наказания, а добродетели не остаются без награды; что блаженство всегда приходит к добрым людям, а несчастье всегда выпадает на долю злых людей. Эти и многие другие истины подобного рода будут доказаны тебе и положат конец твоим жалобам, ¶ И ты хорошо узнаешь многие вещи такого рода, которые прекратят твои жалобы,

и укрепят тебя твердостью и стойкостью. И поскольку ты видел образ истинного блаженства через меня, которая когда-то показала его тебе, и ты узнал, в ком заключено блаженство, я изложу все вещи, которые, как я полагаю, необходимо высказать. ¶ Я покажу тебе путь, который вернет тебя в твой дом, и я прикреплю крылья к твоему разуму, с помощью которых он сможет подняться ввысь, так что, когда всякая скорбь будет отброшена, ты под моим руководством, моим путем и на моем средстве сможешь вернуться целым и невредимым в свою страну.

3078 мягко —мягко

3080 облик в —облик и

3082 установлен —рукопись: установлен, C.: установлен мои —мое прервал —рукопись: прервал, C.: прервал

3083 намеревалась [же] —намеревалась

3084 свет —свет

3085 сказал —рукопись: сказал, C.: сказал [мне] —из C.

3086 твои —твои

3087 могут —могут

3088 порой —прежде

3089 [несправедливость] —из C. несправедливость —несправедливость имеет —рукопись: имеет

3090 причинена —рукопись: причинена, C.: причинена были —были

3091 именно —именно

3092 благо —благо

3094 без —без

3095 вещь —вещь

3097 там —там быть удивленным —быть удивленным

3098 цветет —рукопись: следует, C.: цветет

3099 богатства —богатства добродетель —добродетель без —без

3101 вместо —вместо

3102 злой —злые все [же] —все вещь —вещи

3103 [может] —из C.

3104 причинены —рукопись: причинены, C.: причинены

3105 желает —желает благо —благо

3107 великое —великое позор —позор

3108 все —все

3109 устроенный дом —устроенный дом

3111, 3113 vyle—vyl

3112 восхваляемы —он восхваляемы должны —должны

3113 те —те

3114 немного ранее —немного ранее сохранены —рукопись: сохранены, C.: сохранены

3116 добрые [же] —добрые

3117 всегда (2) —всегда изгнанные и слабые —всегда изгнанные и слабые

3118, 3119 wiþ outen—with owte

3119 добродетели —добродетели

3122 многие [же] —многие должны прекратить —должны прекратить

3123 стойкость —укрепить тебя стойкостью

3124 видел —рукопись: видел, C.: видел

3125 [имею] —из C. порой —прежде

3126 установлен —рукопись: установлен, C.: установленное

3127 положить [же] вперед —положить вперед

3128 путь —путь принести —принести твой дом —твой дом

3129 прикрепить —прикрепить

3130 подняться —подняться причинена —рукопись: причинена, C.: сделана

3131 путь —путь сможешь —сможешь

3132 невредимым —невредимым

ДОБРОДЕТЕЛЬ НИКОГДА НЕ ОСТАЕТСЯ БЕЗ НАГРАДЫ.

[The fyrste metur.] ИБО ЕСТЬ КРЫЛЬЯ. И ТАК ДАЛЕЕ.

У меня есть быстрые крылья, которые превосходят высоту неба, когда быстрый разум облекает себя в них. В этих перьях он презирает ненавистную землю и превосходит высоту великого воздуха, и видит облака позади своей спины, и проходит высоту области огня, который нагревается быстрым движением небосвода, пока не поднимается в дома, которые несут звезды, и соединяет свои пути с солнцем Фебом, и сопровождает путь старого холодного Сатурна, и становится рыцарем ясной звезды. [Глосса Чосера.] Это значит, что душа становится рыцарем Бога через поиск истины, чтобы прийти к истинному познанию Бога. Через каждую сферу она (душа) бежит туда, где ночь наиболее безоблачна и где небо украшено звездами, пока не достигает самой дальней сферы неба — [* л. 25.] и та душа бежит по кругу звезд во всех местах, где сияющая ночь расписана. Это значит, ночь, которая безоблачна, ибо в безоблачные ночи кажется, будто небо расписано различными образами звезд. И когда душа прошла достаточно, она оставит последнюю точку неба.

ПОРОК ВСЕГДА НАКАЗАН.

затем, продвигаясь вперед, она будет готова увидеть истинный Источник Света, где великий Царь царей держит свой могучий скипетр и держит бразды правления вселенной. И сияющий судья вещей, пребывая в самом себе, управляет быстрой колесницей, то есть круговым движением солнца. Если ты в конце концов прибудешь в эту обитель, ты скажешь: это моя страна, здесь я родился, и здесь я буду пребывать. И если ты соизволишь взглянуть на мрачную землю, ты увидишь тех тиранов, страх окаянного народа, изгнанных из тех прекрасных краев.

3133 высота неба —высота неба

3134 имеет —рукопись: имеет

3136 высота —воздух —округлость великого воздуха видит —видит

3137 ее —его

3138 огонь —огонь нагревает —рукопись: нагревает

3139 она —он ее —его

3140 ее —его

3141 путь —путь —рукопись: Сатурн старый холодный

3142 Сатурн —Сатурн она —он

3143 душа —разум

3144 истина —истина знание —знание

3145 душа —разум

3146 расписана —расписана

3149-50 и когда —она должна —и когда он сделал там достаточно, он должен

3147 имеет —рукопись: имеет

3150 последняя [же] —небо —последнее небо

3151-2 она —он

3152-3 из —Бога —из достопочтенного света Бога

3153 там держит —там держит

3155 этот мир —мир

3156 колесница —колесница или повозка

3157 [the] —из C.

3159 который —который

3161 здесь (1, 2, 3) —здесь рожден —рукопись: рожден, C.: рожден желает (1) —желает желает (2) —желает

3162 нравится —нравится тьма —тьма

3164 окаянный [же] —окаянный

3165 должны —должны из —из

ДОБРЫЕ ВСЕГДА СИЛЬНЫ.

[The 2e prose.] ТОГДА Я СКАЗАЛ: О! И ТАК ДАЛЕЕ.

Тогда сказал я так: [О!] Я удивляюсь, что ты обещаешь мне такие великие вещи, и я не сомневаюсь, что ты можешь выполнить то, что обещаешь. Но я прошу тебя только об одном: не медли рассказать мне те вещи, о которых ты говорила. П. Сначала, сказала она, ты должен обязательно знать, что добрые люди всегда сильны и могущественны, а нечестивцы слабы, пусты и лишены всякой силы. И эти утверждения, конечно, взаимно доказывают и показывают друг друга. Ибо поскольку добро и зло — две противоположности, если добро стойко, то слабость зла проявляется совершенно открыто. И если ты ясно знаешь немощность зла, то стойкость добра также известна тебе. Но поскольку вера в мое утверждение будет более твердой и обильной, я пойду одним путем и другим, и я подтвержу вещи, которые предложены сейчас, с этой стороны и с той стороны. Две вещи есть, в которых заключается результат всех дел человечества: это воля и сила, и если одна из этих двух отсутствует, нет ничего, что может быть сделано. Ибо если воля отсутствует, нет никого, кто взялся бы сделать то, чего он не хочет делать, а если сила отсутствует, воля остается впустую и стоит ни за что. Отсюда следует, что если ты видишь человека, который хочет получить то, чего он не может получить, ты не можешь сомневаться, что ему не хватает силы, чтобы иметь то, что он хотел. ¶ Это открыто и ясно, сказал я, и это не может быть отрицаемо ни в каком отношении. И если ты видишь другого, сказал она, который сделал то, что хотел сделать, ты не усомнишься, что у него была сила, чтобы сделать это. Б. Нет, конечно. Нет, сказал я, и в том, что каждый человек может. П. Человек, таким образом, считается могущественным в отношении того, что он способен сделать, и слабым в отношении того, что он не способен выполнить. В том, что люди могут считать его могущественным, как кто говорит, в той мере, в какой человек могущественен, чтобы сделать вещь, в той мере люди считают его могущественным, и в том, что он не может, в том люди судят его слабым. Б. Это правда. Я признаю это, сказал я. П. Помнишь ли ты, что я доказала, что воля человека, следуя различным стремлениям, ищет только блаженство? Помнишь ли ты, сказала она, что я собрала и показала вышесказанными доводами, что все стремление воли человечества, которое ведомо различными занятиями, спешит прийти к блаженству? ¶ Я хорошо помню, сказал я, что это было показано.