«Перевод Боэция «Утешение философией», выполненный Чосером»

VANITY REPROVED.

Имей теперь здесь и пойми в легкости, какой гордости и суетной славы, как человек высмеял празднично и весело такую суету. Некогда был человек, который испытал состязательными словами другого человека. Который не ради обычая истинной добродетели, но ради гордой суетной славы ложно взял на себя имя философа. Этот первый человек, о котором я говорю, подумал, что он хочет испытать, является ли тот философом или нет. То есть, если бы он захотел легко перенести в терпении обиды, которые были причинены ему. Этот притворный философ принял терпение на короткое время, и когда он получил слова оскорбления, он, как бы споря в ответ и радуясь самому себе, сказал наконец прямо так: Не понимаешь ли ты, что я философ? Тот другой человек ответил в ответ весьма язвительно и сказал: Я бы хорошо понял это, если бы ты держал свой язык тихо. Но что это для этих благородных достойных людей? Ибо, конечно, о таких людях я говорю, которые ищут славы с добродетелью. Что это, сказала она, что достигает славы для таких людей, когда тело разрешается смертью, в конце концов? Ибо если так случится, что люди умирают совсем, то есть телом и душой, которую вещь наш разум защищает нас верить, тогда нет никакой славы никоим образом. Ибо чем должна быть та слава, ибо тот, о ком эта слава говорится, что он есть, — это совсем ничто никоим образом. И если душа, которая имеет в себе знание добрых дел, освобожденная от тюрьмы земли, уходит свободно на небо, не презирает ли она тогда все земные занятия, и, будучи на небе, радуется, что она свободна от всех земных вещей, как говорится, тогда душа не заботится ни о какой славе известности этого мира.

1487 desired [e]—desyre

1489 wex olde —wax old

1492 whiche —which speke —spekyn

1496 tollen —MS. tellen, C. tollen

1497 ful [le]—fulle

1501 al prise —alle prys

1503 seye —seyn

1507 wolde —woldyn alle —al [ne]—from C.

1510 lerned —ylerned

1512 þouȝte —thowht myche —moche

1513 [the]—from C.

1514 myche space —moche spaces

1515 seye —seyn

1516 streite —streyt

1517 þan —thanne

1518 inne —in leest [e]—leste þilk —thilke þenke ȝe —thinken ye

1520 born forþe —MS. borne, C. born, forth narwe —narwh

1521 streyt —streyte myche —mochel

1522 conteinþe —coueyteth

1525 habitacle —MS. habitache, C. habytacule

1529 [nat]—from C.

1531 last [e]—laste

1532 writeþ —writ

1533 hadde —hadden ȝitte —omitted

1534 hyȝt —hyhte þilk —thikke

1535 wexen —waxen

1536 Sest þou —sestow

1538 shew —shewe

1539 singlere —singler

1545 comeþ —comth it

1547 furþe —forth manere —maner

1548 þerfore —ther-for auȝte —owhte

1549 paied —apayed hys owen —hise owne

1550 neyȝbores —nesshebours be —ben

1552 haþ —MS. haþe

1553 put (MS. putte) oute —put owt

1556 derke —derk doþ aweye —MS. doþe, C. doth a-wey her autours —hir actorros

1557 ȝe —yow semen —semeth

1558 comyng —to comynge

1559 wilt —wolt

1560 whiche —which

1563 myche —mochel

1564 þo —the haþ —MS. haþe some —som

1566 self —selue

1567 be (2)—ben

1568 een [de] les —endeles

1569 mad —MS. made, C. maked [but——comparysoun]—from C.

1573 by —to

1580 whiche —swych

1581 scorned [e]—scornede

1582 swiche —swych somtyme —whilom

1583 had [de]—hadde

1584 whiche —which proude —prowd

1586 speke —spak

1587 þouȝt [e]—thowhte assay [e]—assaye

1588 seyne —seyn

1590 feined [e]—feynede

1592 aȝeine —ayein

1593 last [e]—laste vndirstondest þou —vndyrstondow

1594 answered [e]—answerde

1595 had [de]—hadde

1596 [yt]—from C.

1601 last [e]—laste

1602 seyne —seyn

1604 for (2)—whan

1605 þis —thilke seid —MS. seide, C. seyd nouȝt —nawht

1606 haþ —MS. haþe

1608 nouȝt þan —nat thanne

1610 from —fro

1610-1612 [as——world]—from C.

DEATH PUTS AN END TO RENOWN.

[The 7th Metre.] QUICUMQUE SOLAM MENTE.

Кто бы ни искал славы известности с опрометчивым умом и думал, что это высшее благо, пусть он посмотрит на широкие показывающиеся страны неба и на тесную обитель этой земли, и он будет стыдиться приумножения своего имени, которое не может заполнить малый компас земли. О, что алчут гордые люди поднимать на свои шеи в праздности и смертном ярме этого мира? Ибо хотя та известность, распространяющаяся к далеким народам, идет через разные языки, и хотя великие дома и роды сияют ясными титулами почестей, все же, тем не менее, смерть презирает всю высокую славу известности, и смерть связывает вместе высокие головы и низкие, и делает равными и одинаковыми высочайших с низшими. Где обитают теперь кости истинного Фабриция? Что теперь Брут или суровый Катон? Тонкая известность, все еще длящаяся от их пустых имен, отмечена немногими буквами. Но хотя мы узнали прекрасные слова известности о них, не дано знать их, которые мертвы и истреблены. Лежите тогда тихо, совершенно непознаваемые, и известность не делает вас известными, и если вы надеетесь жить дольше ради ветра вашего смертного имени, когда один жестокий день похитит вас, тогда вторая смерть пребывает в вас. Глосса: Первую смерть он называет здесь расставанием тела и души, а вторую смерть он называет, как здесь, прекращением известности славы.

1615 Lete —Lat loke —looken

1616 sete —Cyte

1617 be —ben

1619 vpon —vp

1620 and dedely —in the dedly

1621 y-spradde —ysprad [þat]—from C. ferne —MS. serue, C. ferne goþ —MS. goþe, C. goth

1622 and (2)—or

1623 shyne —shynen clere —cler

1624 al —alle

1626 heyest [e]—heyoste lowest [e]—loweste

1628 stiern —MS. sciern, C. stierne

1632 consumpt —consumpte

1634 lenger —longere

1637 þe (1)—omitted

1639 renoune —renoun

ADVERSE FORTUNE IS BENEFICIAL.

[The viij prose.] [SET NE ME INEXORABILE CONTRA.

Но, чтобы ты не думал, сказала она, что я веду непримиримую битву против фортуны, все же иногда случается, что она, обманчивая, заслуживает того, чтобы иметь весьма добрую благодарность от людей. И это тогда, когда она сама открывается и когда она обнаруживает свой фронт и показывает свои манеры, возможно, ты еще не понимаешь, что я скажу. Это чудо, что я желаю рассказать, и поэтому едва ли я могу развернуть мою сентенцию словами, ибо я считаю, что противная фортуна приносит больше пользы людям, чем фортуна добрая. Ибо всегда, когда фортуна кажется доброй, тогда она лжет ложно в обещании надежды на благополучие, но, поистине, противная фортуна всегда правдива, когда она показывает себя нестабильной через свое изменение. Любезная фортуна обманывает людей, противная фортуна учит. Любезная фортуна связывает красотой ложных благ сердца людей, которые используют их, противная фортуна развязывает их через знание хрупкого благополучия. Любезную фортуну ты можешь видеть всегда извилистой и текучей, и всегда не знающей самой себя. Противная фортуна — сдержанная и ограниченная, и мудрая через упражнение своей невзгоды. Наконец, любезная фортуна своими лестями уводит блуждающих людей от высшего блага. Противная фортуна ведет часто людей назад к истинным благам и тянет их назад, как крючком. Думаешь ли ты тогда, что ты должен считать это малой вещью, что эта суровая и ужасная фортуна открыла тебе мысли твоих истинных друзей? Ибо эта самая фортуна разделила и открыла тебе как определенные лица, так и сомнительные лица твоих товарищей. Когда она отделилась от тебя, она забрала своих друзей и оставила тебе твоих друзей. Теперь, когда ты был богат и благополучен, как казалось, с каким величием ты бы купил полное знание этого? То есть знание твоих истинных друзей. Теперь не жалуйся тогда на утраченное богатство, раз ты нашел самый драгоценный вид богатства, то есть твоих истинных друзей.

Все сущее связано цепью любви.

[The viij Metur.] Ибо мир пребывает в незыблемой верности.

Что этот мир, согласно неизменному порядку, подвержен переменам. Мир пребывает в незыблемой верности и согласуется с переменами. Элементы, которые по природе своей противоречат друг другу, сдерживаются согласием. Противоположные качества элементов пребывают в неразрывном союзе; Феб-солнце на своей золотой колеснице приносит розовый день; луна имеет власть над ночами, которые приносит Геспер, вечерняя звезда. Море, стремящееся разлиться, сдерживается определенным пределом, так что ему не дозволено расширять свои широкие границы или пределы по земле, то есть покрывать всю землю. Все это согласие вещей связано любовью, которая правит землей и морем, а также имеет власть над небесами. И если бы эта любовь ослабила узды, все вещи, которые ныне любят друг друга, вступили бы в непрерывную битву и стремились бы разрушить облик этого мира, который они ныне ведут в согласной верности посредством прекрасных движений. Любовь удерживает вместе народы, соединенные священным союзом, и скрепляет таинство брака чистой любовью. И любовь предписывает законы истинным друзьям. О, блажен был бы род человеческий, если бы та любовь, что правит небом, управляла вашими сердцами!

Конец второй книги.

1690 hath — H. he hath

Боэций утешается песней Философии.

Начало третьей книги.

[The fyrste prose.] Она закончила свою песнь.

Когда она закончила свою песнь, сладость ее слов пронзила меня, жаждущего слушать, и я, ошеломленный, все еще держал уши напряженными, то есть чтобы лучше слышать, что она скажет. И вскоре после этого я сказал так: «О ты, что являешься высшим утешением для скорбящих сердец! Как сильно ты ободрила и напитала меня весом своих суждений и сладостью своего пения, так что я теперь не думаю, что я не равен ударам Фортуны, — как говорится, я осмеливаюсь теперь вынести все напасти Фортуны и защититься от нее». И те средства, которые, как ты говорила ранее, были весьма суровы, — я не только не страшусь их теперь, но, желая слышать, настоятельно прошу поведать мне о них. Ф. Когда я заметила, что ты молча и внимательно внимал моим словам, я ожидала найти в тебе такое состояние духа, или, скорее, я создала в тебе таковое. Ибо остальное, что еще предстоит сказать, таково, что поначалу, когда люди вкушают его, оно кажется едким и неприятным, но когда оно принято внутрь, оно становится сладким и приятным для желудка. Но поскольку ты говоришь, что так желаешь услышать их, с каким бы жаром ты горел, если бы знал, куда я собираюсь тебя привести? Б. Куда же это, молю? Ф. К тому истинному блаженству, о котором твое сердце лишь грезит. Но поскольку твое зрение занято и нарушено воображением земных вещей, ты еще не можешь видеть это самое блаженство. Б. Прошу тебя, покажи мне без промедления, что есть истинное блаженство. Ф. Я охотно сделаю это по твоему желанию, но сначала я опишу ту ложную причину, чтобы ты мог лучше понять точный образец.

1702 streyhte — H. strenghed

1712 am nat — H. nam nought

1718 had[de] — H. hade

1734 wol — H. shall e

1739 wil — wole felde — feeld

Долой ложное блаженство!

Here the Add. MS. begins again.

[The fyrst metur.] *QUI SERERE INGENIUM.

Тот, кто хочет засеять поле, должен сначала очистить его от сорняков и срезать своим серпом кустарник и папоротник, чтобы зерно могло вырасти тяжелым от колосьев и зерен. Мед кажется тем слаще, если уста сначала вкусили горькие приправы. Звезды сияют тем приятнее, когда южный ветер Нот перестает дуть своими дождливыми порывами. И после того, как Люцифер, утренняя звезда, прогнал темную ночь, день ведет прекрасных розовых коней солнца. Так и ты, созерцая сначала ложные блага, начни снимать свою шею с ярма земных привязанностей, и тогда истинные блага войдут в твое сердце.

1740 delyuer — delyuere of — fro hooke — hook

1741 bushes — bosses ferne — fern corne — korn

1743 firste — fyrst wikke — wyckyd

1744 wynde — wynd his — hise

1745 haþ — MS. haþe

1746 feirer — fayrere

1747 horse — hors Ryȝt — And Ryht

1748 fals[e] — false bygynne — bygyn wiþdrawe — w i t h drawen nek[ke] — nekke

1749 afterwarde — afft er ward

1750 entre — entren

Стремление к истинному благу.

[The 2de prose.] TUNC DEFIXO PAULULUM.

Философия, с серьезным видом, казалось, собралась с мыслями и пробудила все свои способности, начала так: «Все заботы и желания смертных, которые трудятся в различных стремлениях, идут, конечно, разными путями. Но все же они стремятся прийти только к одной цели — блаженству. И блаженство есть такое благо, что тот, кто его обрел, не может желать ничего большего. Это высшее благо, которое содержит в себе все виды благ; если бы в этом благе недоставало чего-либо, оно не могло бы быть высшим благом. Ибо тогда существовало бы некое благо вне этого самого высшего блага, которое можно было бы пожелать. Теперь ясно и определенно, что блаженство — это совершенное состояние, состоящее из совокупности всех благ. К этому блаженству, как я уже сказала, все смертные стремятся разными путями. Ибо стремление к истинному благу вложено в сердца людей самой природой. Но блуждающее заблуждение уводит их к ложным благам. Некоторые из них полагают, что высшее благо — это жить, не нуждаясь ни в чем, и трудятся, чтобы иметь изобилие богатств. Другие считают, что высшее благо — быть достойным уважения, и стремятся быть почитаемыми среди своих соседей благодаря почестям, которые они получили. Есть и такие, кто считает высшую власть высшим благом и стремится править или присоединиться к тем, кто правит. Некоторым кажется, что благородство славы — это высшее благо, и они спешат обрести славное имя искусствами войны или мира. Многие полагают, что нет ничего лучше радости и веселья, и считают блаженством погрузиться в чувственные наслаждения. Некоторые используют эти причины и цели взаимозаменяемо, как те, кто желает богатства как средства получения власти или наслаждений, или те, кто желает власти, чтобы получить деньги или славу. Во всем, что они делают, у них есть определенная цель».

Дружба — вещь священная.

Благородство и расположение народа ищутся некоторыми, чтобы стать знаменитыми. Другими жены и дети желаются лишь как источники удовольствия. Дружбу не следует причислять к благам Фортуны, но к благам добродетели, ибо это весьма священная вещь. Все остальное желается либо ради власти, либо ради удовольствия, которое оно дает. Блага тела подпадают под ту же категорию. Сила и хорошее телосложение, кажется, дают власть и достоинство. Красота и быстрота дают славу и известность, а здоровье, кажется, дает наслаждение. Во всем этом ищется только блаженство. То, чего человек желает больше всего, он считает высшим благом, которое, как мы определили, есть блаженство. Теперь перед тобой предстает картина человеческого блаженства (ложно так называемого), то есть богатства, почестей, власти, славы и наслаждения, последнее из которых Эпикур считал высшим благом. Я возвращаюсь к склонностям и стремлениям человечества. Их умы устремлены к главному благу и вечно ищут его с помраченным пониманием, подобно пьяному человеку, который не может найти дорогу домой. Сбиваются ли с пути те, кто стремится уберечь себя от нужды?

Все ищут главного блага.

Никоим образом. Ни одно состояние не является более блаженным, чем то, в котором человек не нуждается и независим от других. Разве виновны в глупости те, кто ищет уважения и почтения? Нет, ибо не презренно то, к чему стремятся все люди. Разве власть не должна считаться среди желаемых благ? Почему нет? Ибо не является незначительным то благо, которое наделяет человека властью и авторитетом. Слава также должна приниматься во внимание, ибо все превосходное также является сияющим и знаменитым. Нам вряд ли нужно говорить, что блаженство — это не безрадостное и меланхоличное состояние, ибо в погоне за самыми малыми делами люди ищут только удовольствия. Отсюда следует, что человечество ищет богатства и т.д., потому что надеется получить через них независимость, почести и т.д. Как бы ни различались их желания, блаженство — их единственная цель. Как бы ни различались мнения людей относительно блаженства, все согласны в том, чтобы преследовать его как цель своих действий и желаний.

1751 fastned[e] — fastnede wiþdrow — MS. wiþdrowen, C. w i t h drowh

1752 sete — Cyte

1756 enforced — enforsen

1757 [And blysfulnesse] — from C. goode — good

1758 so — so þ a t haþ — MS. haþe

1759 souereyne — sou e r eyn

1760 al — alle goode — good

1761 þere — ther failed[e] — faylyde myȝt[e] — myhte souereyne goode — sou e r eyn good

1762 þan — thanne þere — ther goode — good souereyne — sou e r eyn

1763 goode — good myȝt[e] — myhte

1764 certeyne — certein

1766 seid — MS. seide, C. seyd folke — foolk

1767 goode — good

1769 fals[e] — false

1770 souereygne goode is — sou e r eyn good be

1771 lyue wiþ outen — lyuen w i t h owte

1772 rycchesse — Rychesses

1773 some — som goode be — good ben

1774 be — ben

1775 neyȝbours — nesshebors

1776 halden — holden

1777 heyȝe — heyh to — omitted goode — good

1780 goode — good

1781 or — and

1782 folke — folk goode — good

1783 be — by

1784 [thynge] — from C.

1786 rycchesse — rychesses

1787 delices — delytes

1789 oþer — oothre al — alle

1790 [of] — from C.

1794 shollen — sholden

1795 þe — tho

1796 oþer — oothre

1801 swiftenesse — sweftnesse

1803 ȝiuen — MS. ȝiueþ, C. yeuen

1806, 1807 souereyne goode—souereyn good

1807 whiche — whych

1809 þe — omitted þe þan byforne — thanne byforn

1810 [thy eyen] — from C.; MS. has ȝeuen aȝeyne almost — almest welfulnesse — welefulnesse

1811 seyne rycchesse — seyn Rychesses

1814 souereyne goode — sou e r eyn good myche — moche oþer — oothre

1815 þouȝt[e] — thowhte from — fram

1816 aȝeyne — ayein

1818 souereyne goode — sou e r eyn good of — omitted alle — al derke — dirkyd

1819 [but——paath] — from C.

1820 dronke — dronken paþe — paath

1821 home — hym

1823 perfourny — p e r forme

1825 haþ — MS. haþe none — non

1827 þilk — thilke

1828 goode — good

1829 foule — fowl

1830 al — welneyh alle

1831 trauaille — trauaylen auȝt[e] — owhte

1832 be — ben

1834 out — owte

1835 auȝte — owhte

1836 al — alle

1837 be — ben clere — cleer

1843 rycches — Rychesses

1846 goode — good

1847 be — ben

1848 grete — gret

1849 algates — Allegates

1850 goode — good

О законах природы.

[The 2de Metur.] Q U A N T A S R E R U M FLECTAT.

Мне угодно воспеть под тонкую музыку и нежные звуки струн, как могучая природа склоняет и направляет управление вещами, и какими законами она предусмотрительно хранит великий мир, и как она, связывая, сдерживает все вещи узами, которые нельзя разорвать. Хотя львы из страны пунийцев носят прекрасные цепи и принимают пищу из рук людей, которые дают ее им, и боятся своих суровых хозяев, от которых они привыкли терпеть побои, если их ужасные пасти будут в крови, то есть от пожирания зверей, их мужество, которое долгое время было праздным и спокойным, пробуждается, и они яростно рычат, вспоминая свою природу, и сбрасывают свои цепи, и пытаются разорвать своего хозяина кровавыми зубами, проявляя свою дикую ярость. И птица, поющая на высоких ветвях, то есть в лесу, а затем заключенная в тесную клетку, хотя игривость людей дает им медовые напитки и обильную пищу со сладким усердием, все же, если эта птица, выпрыгнув из своей тесной клетки, увидит приятные тени лесов, она топчет ногами свою рассыпанную пищу и ищет, скорбя, только лес, и щебечет, желая лес своим сладким голосом. Молодой побег дерева, пригнутый к земле могучей силой, охотно сгибается, но если рука того, кто его согнул, отпустит его, он тотчас смотрит вверх, прямо к небу. Солнце Феб, которое заходит вечером в западные волны, возвращается снова по тайному пути туда, откуда оно обычно восходит. Все вещи стремятся вернуться к своему собственному курсу, и все вещи радуются своему возвращению к своей природе, и никакой порядок не предписан вещам, кроме того, который соединяет конец с началом и делает курс самого себя стабильным, так что он не меняется от своей собственной природы.

1851 shew[e] — shewe

1854 whiche — MS. swiche, C. whyche worlde — world

1856 be — ben vnbounden — vnbownde

1857 fair[e] — fayr e

1860 [betinges] — from C.

1862 passeþ — passed

1864 from — fram vnbounden — vnbownde

1865 to-teren — to-torn toþe — toth

1867 Iangland — Iangelynge

1869 streit — streyht

1870 pleiyng — MS. pleinyng, C. pleyynge besines — bysynesse honied[e] — honyede

1872 oute — owt

1873 agreable — agreables

1874 fete — feet

1875 twitriþ — twiterith

1877 croppe — crop

1878 hande — hand bente — bent

1880 failleþ — falleth

1881 cart — carte a — omitted paþe — paath

1883 of — MS. of of

1885 haþ — MS. haþe ioignynge — Ioyned

1886 haþ — MS. haþe

Поиск блаженства.

[The 3de prose.] V O S Q U E TERRENA ANIMALIA.

Конечно, вы, люди, которые являетесь земными существами, всегда грезите о своем начале, хотя и смутным воображением, и посредством некоего мышления, пусть и не ясно или совершенно, вы смотрите издалека на ту истинную цель блаженства, и поэтому естественное стремление ведет вас к тому истинному благу. Но многие заблуждения уводят вас от него. Подумайте теперь, если посредством тех вещей, с помощью которых человек думает обрести блаженство, он может прийти к той цели, к которой, как он полагает, он должен прийти по природе. Ибо если деньги или почести, или другие вышеупомянутые вещи приносят людям нечто такое, что никакое благо не недостает им, и не кажется, что недостает, тогда я признаю, что они становятся блаженными благодаря тем вещам, которые они обрели. Но если эти вещи не могут выполнить то, что они обещают, и если все еще есть чего желать, тогда это заблуждения, и блаженство в конечном счете является поддельным. Разве не ясно тогда, что ложная красота блаженства познается и обнаруживается в этих вещах? Прежде всего, ты сам, у которого было изобилие богатств не так давно, я спрашиваю, был ли ты в изобилии всех этих богатств когда-либо встревожен или опечален в своем сердце из-за какой-либо несправедливости или обиды, которая случалась с тобой с какой-либо стороны?

Никто не свободен от забот.

Б. Должен признаться, что не припомню времени, когда я был бы полностью свободен от той или иной тревоги. П. Это происходило потому, что отсутствовало нечто, чего ты желал, или присутствовало то, от чего ты хотел бы избавиться. Б. Это сущая правда. П. Значит, ты желал присутствия одного и отсутствия другого? Б. Признаю, что так. П. Каждый человек нуждается в том, чего он желает. Б. Разумеется, нуждается. П. Если человек в чем-то нуждается, может ли он быть абсолютно счастлив? Б. Нет. П. Разве ты в своем изобилии не испытывал нужды в чем-то? Б. Ну и что, если испытывал? П. Отсюда следует, что богатство не может избавить человека от всякой нужды, хотя именно это оно, по-видимому, и обещало. Деньги могут расстаться со своим владельцем, как бы тот ни противился их потере. Б. Признаю, что это правда. П. Это следует признать, когда мы каждый день видим, как сила берет верх над правом. Откуда же возникают все эти бесконечные жалобы и тяжбы, как не от того, что люди стремятся вернуть свое, чего они были несправедливо лишены? Б. Нет ничего правдивее. П. Значит, человеку нужна помощь других, чтобы сохранить свои богатства? Б. Кто может сказать «нет»?

БОГАТСТВО ПРИНОСИТ ТРЕВОГИ.

Если бы у него не было денег, которые можно потерять, он не нуждался бы в этой помощи? Б. Это вне всяких сомнений. П. Значит, происходит нечто прямо противоположное тому, чего ожидали от богатства? Ибо богатство лишь умножает человеческие нужды. Скажи мне, каким образом богатство может устранить нужду? Разве богатые люди не подвержены голоду, жажде и холоду? Ты скажешь, что у богатых есть средства, чтобы удовлетворить эти потребности. Богатство может облегчить нужду, но оно не способно удовлетворить всякое желание. Даже если зияющая и алчная нужда будет насыщена богатством, все равно останутся некоторые вожделения. Малого достаточно для природы, но алчности никогда не бывает довольно. Если же богатство лишь умножает наши нужды, почему ты думаешь, что оно может удовлетворить все твои потребности?

1889 [ваше начало] — из C. al — MS. as, C. Al

1891 from — fram til þilk — to thylke

1892 þe — опущено

1893 þilk — thylke

1895 be — by

1896 gete — geten

1899 swiche — swych goode — good

1900 wil — wole graunt [e] — graunte

1904 many — manye clerely — clerly fals — false

1905 knowe — knowen

1908 þilk [e] — thylke

1913 þat——lakkedest — And was nat þat quod she for þat the lacked som-what

1915 had — MS. hadde, C. had

1917 graunt [e] — graunte

1919 haþ — MS. haþe a wyȝt — awht

1921 alle — al

1922 rycchesse — Rychesses lak — lakke

1923 rycchesse — Rychesses

1927 haþ — MS. haþe owen — owne

1930 strenger folke by-nymen — strengere folk by-nemyn

1931 fram — fro febler — febelere Fro — for

1933 aȝeine — ayeyn

1934 haþ — MS. haþe be — ben

1936 haþ — MS. haþe helpe — help

1937 say — sey

1938 nediþ no helpe — nedede non help

1939 myȝt [e] — myhte

1940 doutles — dowteles

1941 rycchesse — Rychesses

1943 helpe — help whiche — wych

1944 rycches — Rychesse dryuen — dryue

1945 hungre — hungyr þrest — thurst

1946 þe — the colde — coold in — on

1947 wilt answere — wolt Answeren y-nouȝ — y-now

1948 þrest — thurst

1949 colde — coold

1950 nat — опущено

1951 outerly — vtrely

1953 myȝt [e] ben — myhte be

1957 rychesse — Rychesses

[The 3de Metur.] QUAMUIS FLUENTER DIUES.

Хотя бы богатый корыстолюбец владел рекой, текущей золотом, это никогда не утолит его алчности. И хотя бы шея его была отягощена драгоценными камнями Красного моря, и хотя бы он вспахивал свои поля сотней волов, никогда не покинет его грызущая забота, пока он жив; и после смерти богатство не составит ему компании.

1960 riuer — a Ryuer

1961 alle — al golde — gold ȝitte — yit staunche — staunchyn

1962, 1963 þouȝ—thow

1964 erye — Ere hundreþ — hundred

1965 while — whyl

1966 lyȝt [e] — lyhte shal — shol

1967 dede — ded

О ДОСТОИНСТВАХ.

[The 4the prose.] SET DIGNITATIBUS. 4 4 Читать dignitates.

Можно сказать, что достоинства делают тех, к кому они приходят, достойными уважения и почтения. Но обладают ли они силой уничтожать пороки или насаждать добродетель в сердцах? Разве они не лишены такой великой силы, чтобы вкладывать добродетели в сердца людей, пользующихся их властью, или же устранять пороки? Конечно, они не привыкли устранять нечестие, но скорее привыкли выставлять его напоказ. Отсюда и возникает негодование, когда мы видим, что достоинства часто даруются злым людям. По этой причине Катулл назвал консула Рима, которого звали Ноний, «постумом» или «нарывом», как если бы он называл его скопищем пороков в груди, подобно тому как нарыв полон гноя, хотя этот Ноний и был возведен в достоинство. Разве ты не видишь, какой великий позор достоинства навлекают на злых людей? Конечно, недостойность злых людей была бы менее заметна, если бы они не были прославлены никакими почестями. Стал бы ты избавлять себя от опасности, принимая магистратуру вместе с Декоратом, шутом и доносчиком? Конечно, ты сам не мог бы быть вовлечен в столь многие опасности, какие мог бы претерпеть, если бы исполнял свою магистратуру с Декоратом; то есть, ради никакой опасности, которая могла бы постичь тебя из-за проступка короля Теодориха, ты не захотел бы быть товарищем в управлении с Декоратом, когда видел, что у него был порочный дух распутного нечестивца и доносчика. И я не могу из-за таких почестей судить их достойными уважения, которых считаю недостойными обладать этими самыми почестями. Если ты видишь человека, исполненного мудрости, ты, конечно, не можешь судить, что он недостоин почести или мудрости, которой он исполнен. Б. Я не мог бы поступить иначе. П. Достоинства, конечно, подобают добродетели, и добродетель переносит достоинство на того человека, с которым она сама соединена.

ДОСТОИНСТВА ПОДОБАЮТ ДОБРОДЕТЕЛИ.

А поскольку почести от народа не могут сделать людей достойными чести, ясно видно, что они не обладают собственной красотой достоинства. И все же людям следует уделять этому больше внимания. Ибо если так случится, что наиболее отвержен тот, кого презирает большинство, или если достоинство не может сделать нечестивцев достойными уважения, то достоинства делают нечестивцев скорее презираемыми, чем восхваляемыми, — тех нечестивцев, которых достоинство выставляет напоказ многим людям. И, поистине, не без наказания; то есть, нечестивцы мстят достоинствам, воздавая им столь же великую награду, когда оскверняют и позорят достоинства своим злодейством. А поскольку ты можешь знать, что истинное уважение не может прийти через теневые, преходящие достоинства, пойми теперь вот что: если бы человек пользовался многими видами консульских достоинств и оказался, к примеру, среди чужеземных народов, сделала бы эта честь его достойным поклонения и страха у чужих людей? Конечно, если бы народная честь была естественным даром достоинства, она никогда не перестала бы выполнять свою функцию среди любого народа.

ДОСТОИНСТВА ДАРУЮТ УВАЖЕНИЕ.

Точно так же, как огонь в любой стране не перестает согревать и быть горячим. Но поскольку быть почитаемым или уважаемым приходит к людям не от собственной силы природы, а лишь от ложного мнения людей, которые полагают, что достоинства делают людей достойными чести, — поэтому, когда они приходят туда, где люди не знают этих достоинств, их почести исчезают, и это среди чужих народов. Разве они всегда сохраняются в тех местах, где были рождены? Конечно, достоинство римского преторства было некогда великой властью, ныне же это не что иное, как пустое имя и тяжкое бремя. А если бы кто-то некогда имел должность надзирать за продовольствием народа, как то зерно и прочие вещи, он считался бы среди великих, но что может быть ныне более отверженным, чем эта должность? И, как я уже сказал немного ранее, та вещь, которая не имеет собственной красоты, иногда обретает цену и сияние, а иногда теряет их из-за мнения и обычаев. Теперь, если достоинства не могут сделать людей достойными уважения, и если достоинства становятся грязными по своей воле из-за скверны нечестивцев, и если достоинства теряют свое сияние из-за смены времен, и если они становятся грязными из-за оценки народа, что же есть в них самих от красоты, что следовало бы желать? То есть, ничего. Значит, они не могут придать никакой красоты достоинства никому другому.

1969 make — maken

1969 grete — gret

1972 [ne] — из C. ben — be

1972, 1973 wikkednesses—wykkydnesse

1973 to — опущено shew [en] — shewen

1974 comeþ — comth grete desdeyne — gret desdaign

1976 whiche — which

1977 hyȝt — hyhte nonius — MS. vonnus, C. nomyus boch — MS. boþe, C. boch clepiþ — clepyd

1979 nonius — MS. uonnus, C. nomyus set — MS. sette, C. set

1980 Sest þou — Sesthow þan — thanne vylenye — fylonye

1981 vnworþines — vnworthynesse

1982 ben — be ysen — MS. ysene, C. I-sene

1984 many — manye

1985 bere — beren

1986 myȝt [e] — myhte

1987 þe (2) — опущено

1988 whanne — whan

1989 say [e] — saye had [de] — hadde

1994 demen — deme

1995 whiche — which

1996 quod she — опущено

1997 vertue — vertu uertue — vertu

1998 whiche — wych

2000 clerly — MS. clerkly, C. clerly

2002 auȝten——hede — owhten taken mor heed

2002-3 For——dignite — For yif so be þa t a wykkyd whyght be so mochel the fowlere and the moore owt cast þa t he is despised of most folk so as dignete

2004-2007 maken——soþe — maken shrewes digne of Reuerence the whych shrewes dignete sheweth to moche foolk thanne makith dignete shrewes rather so moche more despised than preysed and forsothe

2008 ȝelden — yilden

2009 byspotten — by-spetten

2010 hire — hyr

2011 moche — mochel mow [e] — mowe

2012 þe shadewy — thyse shadwye

2013 vndirstonde — vndyrstond þis — thus

2014 hadde — had

2018 ȝifte — yift

2019 folke — foolk done — don

2020 enchaufen — eschaufen

2021 myche — mochel

2022 be — ben

2023 fals [e] — false

2024 þat (2) — опущено

2027 her — hyr vanissen — vanesshen

2028 a-mong — amonges straung — straunge but — ne

2029 þat — ther duren þilk [e] — ne duren nat thylke

2030 somtyme — whylom

2031 grete — gret

2032 þe (2) — опущено

2033 somtyme — whylom þe — MS. þe þe

2034 corne — corn what — опущено

2035 more nowe — now more

2036 cast — MS. caste, C. cast

2037 seid — MS. seide, C. seyd here byforne — her by-forn haþ — MS. haþe

2042 filþe — felthe

2043 þat — опущено

2046 auȝte — owhte none — non

2047 þe — MS. ȝe, C. they none — non

[The 4the Metur.] QUAMUIS SE TIRIO.

Хотя гордый Нерон со всей своей безумной роскошью украшал себя тирским пурпуром и белым жемчугом, все же он был ненавистен всем людям; это значит, что он был ненавидим всеми. И все же этот злой Нерон обладал великой властью и даровал некогда ужасным сенаторам недостойные места достоинств. Недостойными местами он называет здесь то, что Нерон, будучи столь злым, даровал эти достоинства. Кто же тогда может разумно полагать, что блаженство заключается в таких почестях, которые даруются порочными нечестивцами?

2048 al (2) — alle

2049 kembed — kembde apparailed — MS. apparailen, C. a-paraylede

2050 ȝitte — yit

2053 lordship — lorshippe ȝaf somtyme — yaf whylom dredeful — reuercȝ

2055 fore — for ȝaf — yaf

КОРОЛЕВСТВА НЕ ДЕЛАЮТ ЧЕЛОВЕКА МОГУЩЕСТВЕННЫМ.

[The 5the prose.] AN UERO REGNA.

П. Могут ли королевства и близость к королям сделать человека могущественным? Б. А как же иначе, если их блаженство длится вечно? П. Но, конечно, старое время проходит, да и нынешнее время полно примеров того, как короли превращались из своего благополучия в окаянство. О, сколь благородная и ясная вещь — власть, которая не оказывается достаточно могущественной, чтобы сохранить саму себя! И если власть королевств является творцом блаженства, то если эта власть ослабевает с какой-либо стороны, не уменьшает ли она это блаженство и не приносит ли окаянство? Но даже если королевства человеческие простираются широко, все же должно быть множество людей, над которыми каждый король не имеет власти и повеления. И, конечно, с той стороны, где не хватает власти, которая делает людей блаженными, с той же самой стороны входит бессилие, которое делает их несчастными. Таким образом, короли должны иметь большую долю окаянства, чем благополучия.

ВЛАСТЬ НЕ ИЗБАВЛЯЕТ ОТ ЗАБОТ.

Тиран, который был королем Сицилии, испытав опасность своего положения, показал подобием страхи королевств через ужас меча, висевшего над головой его приближенного. Что же тогда есть эта вещь, называемая властью, которая не может устранить грызущие заботы и избежать уколов страха? И все же они хотели бы жить в безопасности, но не могут, и все же они гордятся своей властью. Считаешь ли ты могущественным того человека, о котором видишь, что он хотел бы сделать то, чего не может? И считаешь ли ты могущественным того человека, который окружил свои стороны воинами или слугами и боится их больше, чем они боятся его, и который находится в руках своих слуг, ибо он должен казаться могущественным, но лишь благодаря приближенным или слугам королей? Что мне рассказывать тебе, раз я сам показал тебе, что сами королевства полны великой слабости? Их процветание подвержено капризам их удачливых господ, а также невзгодам, которым они подвержены. Нерон принудил своего приближенного и учителя Сенеку выбрать, какой смертью он хочет умереть. Антоний приказал, чтобы рыцари убили мечами Папиниана, его приближенного, который долгое время был весьма могущественным среди придворных. И все же они оба отреклись бы от своей власти. Из них Сенека пытался отдать Нерону свои богатства и уйти в уединенное изгнание. Но когда великий вес, то есть власть господ или фортуна, тянет их вниз, никто из них не мог сделать то, что хотел. Что же тогда есть эта власть, что даже если люди обладают ею, они в ужасе, и когда ты хочешь обладать ею, ты не в безопасности, и если хочешь оставить ее, не можешь избежать ее? Но являются ли такие люди друзьями в беде, которые руководствуются фортуной, а не добродетелью? Конечно, таких людей, которых делает друзьями благополучная фортуна, противоположная фортуна делает врагами. И какая чума может быть более могущественной, чтобы досадить человеку, чем приближенный враг?

2060 myȝty — MS. vnmyȝty, C. myhty

2062 passeþ — passed of (2) — опущено

2063 kynges þat han — kynges ben

2066 kepe — kepen

2067 maker — makere

2069 yif — yit realmes — the Reaumes

2070 stretchen — strechchen myche — moche

2071 haþ — MS. haþe

2073 whiche — wych

2074 vndirneþ — vndyr-nethe

2077 had [de] — hadde

2078 shewid [e] — shewede

2079 realmes — Reaumes swerde — swerd heng — MS. henge, C. heng

2081 besines — bysynesse

2083 ȝit — yif glorifien — gloryfye

2084 þilk [e] — thylke

2087 haþ — MS. haþe environed — enuyrownede

2088 [hem] — из C.

2089 þen — than

2091 [or] — из C.

2092 realmes — Reames

2093 feblenesse — feblesse

2094 real — Ryal

2095 [ofte] — из C. constreined [e] — co nstreynede

2096 his (1) — hyr seneca — Senek

2097 comaundid [e] — comau ndede

2098 her — hyr

2099 whiche — which had [de] ben long — þa t hadde ben longe

2100 courte — court wolde — wolden

2101 [two] — из C. enforced [e] — enforcede

2102 ȝiuen — yeuen his — hyse

2104 weyȝt — weyhte

2105 sholden — sholen

2106 myȝt [e] — myhte

СЛАВА ОБМАНЧИВА.

[The 5the Metur.] QUA M UIS SE TIRIO. 5 5 Читать uolet

Кто хочет быть могущественным, должен укротить свой жестокий дух и не подставлять свою шею, побежденную, под грязные поводья похоти. Ибо даже если твое господство простирается так далеко, что страна Индия дрожит перед твоим повелением или твоими законами, и даже если самый маленький остров в море, который называется Фуле, является твоим рабом, все же, если ты не можешь изгнать свои грязные темные желания и прогнать прочь окаянные жалобы, конечно, это не власть, которой ты обладаешь.

2115 wolde ben — wole be

2116 put [te] — putte

2117 lordship [e] — lordshype

2119 comaundement — comau ndementȝ leest isle — last Ile

2120 hyȝt — hyhte

2121 puten — putten derk [e] — dyrke

2122 out — owt

БЛАГОРОДСТВО ЧУЖДО СЛАВЕ.

[The 6the prose.] GLORIA UERO QUA M FALLAX.

О, как обманчива и безобразна слава! Справедливо воскликнул трагик: «О слава, слава, скольким тысячам смертных, ничтожных по сути, ты придала величие в жизни!» — ибо недостойные часто увенчиваются славой и почетом по ошибочному мнению толпы. Что может быть позорнее репутации, основанной на предрассудках черни? Те, кого восхваляют незаслуженно, должны краснеть от стыда. Если мудрый человек получает заслуженную похвалу, это не прибавляет ничего к его блаженству, ибо он измеряет свое благо не людской молвой, а чистотой совести. Если бы считалось прекрасным распространять и множить свое имя, то, следовательно, считалось бы позорным, если бы оно не было распространено и умножено. Но, как я уже говорил ранее, поскольку неизбежно существуют многие люди, до которых слава человека не может дойти, случается так, что тот, кого ты считаешь прославленным и знаменитым, в соседних землях кажется лишенным славы и известности. И, конечно, среди прочего, я не думаю, что похвала и милость народа заслуживают того, чтобы о них помнить, ибо они не исходят из мудрого суждения и не являются прочными. Но теперь о так называемом благородстве: кто не видит, насколько это пустая и преходящая вещь? Ибо если имя благородства относится к славе и чистоте рода, то благородное имя — лишь нечто внешнее, то есть для тех, кто кичится своим происхождением. Ибо кажется, что благородство — это своего рода похвала, происходящая от заслуг предков. И если похвала создает благородство, то те, кого хвалят, неизбежно должны быть благородными. Следовательно, если у тебя нет собственного благородства, то есть достоинства, происходящего от твоих заслуг, то чужое благородство не делает тебя благородным. Но, конечно, если есть какое-то благо в благородстве, я полагаю, оно лишь в том, что на благородных людей как бы налагается необходимость не отступать от добродетелей их знатных предков.

foule — безобразный

whiche — который

maker — творец; cried[e] — воскликнул

he — он

sweller — раздуватель

many[e] — многие; had — имел; fals[e] — ложный

fouler — более безобразный

þen — чем; þilk[e] — тот самый

or — или

haþ — имеет; þilke — тот самый

foule þinge — безобразная вещь

ne — не; byforne — прежде

parties — части; erþe — земля; out — вне

out — вне

ferm — прочный

veyne — пустой

if — если

comeþ of — происходит от

whiche — который

pris — цена/похвала; comeþ — приходит

goode — благо; in — в

maner — образ

[The 6th Metre.] ВЕСЬ РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ НА ЗЕМЛЕ.

Все люди на земле происходят от одного рождения. Один лишь Отец всего сущего, один лишь Он управляет всем. Он дал солнцу лучи, Он дал луне рога. Он дал людям землю, Он дал звездам небо. Он заключил в члены души, пришедшие с Его высокого престола. Итак, все смертные люди происходят от благородного семени. Почему же вы шумите или хвастаетесь своими предками? Ибо если ты посмотришь на свое начало, на Бога — твоего творца и создателя, то нет никого низкого происхождения, если только он не питает свой дух пороками и не отрекается от своего истинного рождения.

hys — его

hir — ее

fro hys — от его

seed — семя

bosten — хвастаться

look[e] — смотри

ЧУВСТВЕННЫЕ УДОВОЛЬСТВИЯ ПОЛНЫ ТРЕВОГ.

[The 7the prose.] А ЧТО СКАЗАТЬ О ТЕЛЕСНЫХ УДОВОЛЬСТВИЯХ? Читать: о телесных удовольствиях.

Но что сказать о телесных удовольствиях, желание которых полно мучений, а исполнение — раскаяния? Какие великие болезни и невыносимые страдания, словно плоды порока, приносят эти наслаждения тем, кто ими пользуется! Я не вижу, какая радость может быть в их достижении. Но я точно знаю, что всякий, кто захочет вспомнить о своих излишествах, хорошо поймет, что последствия удовольствий печальны и горестны. И если такие удовольствия могут сделать людей блаженными, то по той же причине и животные должны называться блаженными, ибо все их стремление направлено на удовлетворение телесных желаний. Жена и дети не всегда приносят счастье, ибо некоторые нашли в своем потомстве мучителей. И радость от жены и детей была бы честной вещью, но уже было сказано, что противно природе, когда дети становятся мучителями для своих отцов, и я не знаю, сколько их таких. О детях, чье каждое состояние так жалит, не нужно рассказывать тебе, кто уже испытал это и до сих пор пребывает в тревоге. Я одобряю мнение моего ученика Еврипида, который сказал, что тот, у кого нет детей, счастлив в своем несчастье.

is — есть

delices — наслаждения; body — тело

anguisse — мучение

grete — великие

sekenesse — болезнь; grete sorwes — великие скорби

fruit — плод

had — имел

wil — хочет

hys — его

sorowful — горестный; sory — печальный

make — делать

[and] — и

[an] — некий; haþ — имеет; seid — сказано

myche — много

many — многие

Euridippus — Еврипид

haþ — имеет

НЕТ СЧАСТЬЯ В ВНЕШНИХ ВЕЩАХ.

[The 7de Metur.] ТАКОЕ УДОВОЛЬСТВИЕ.

У каждого наслаждения есть то, что оно мучит тех, кто им пользуется. Оно напоминает тех летающих насекомых, которых мы называем пчелами: после того как пчела отдала свой приятный мед, она улетает и жалит сердца тех, кто был поражен, слишком долго удерживая ее.

Euery — каждый

2198, 2200 haþ—MS. haþe

shed hys—shad hyse

ЛЮДИ ВВОДЯТСЯ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ НЕВЕЖЕСТВОМ.

[The 8the prose.] СЛЕДОВАТЕЛЬНО, НЕТ НИКАКОГО СОМНЕНИЯ.

Теперь нет сомнения, что эти пути — своего рода заблуждение, ведущее к блаженству, и что они не могут привести людей туда, куда обещают. Но я кратко покажу тебе, какими великими бедами опутаны эти вышеупомянутые пути. Ибо если ты стремишься накопить деньги, ты должен отнять их у того, у кого они есть. И если ты хочешь сиять в достоинствах, ты должен просить и умолять тех, кто дает эти достоинства. И если ты жаждешь чести идти впереди других людей, ты должен унизить себя смиренной просьбой. Если ты желаешь власти, ты подвергнешь себя козням своих подчиненных и будешь брошен в пучину опасностей. Если ты просишь славы, ты будешь настолько отвлечен суровыми вещами, что лишишься безопасности. А если ты хочешь провести свою жизнь в наслаждениях, каждый будет презирать тебя и отвергать как раба, подчиненного тому, что весьма безобразно и хрупко, то есть слугу своего тела. Теперь хорошо видно, сколь малое и сколь хрупкое имущество жаждут те, кто ставит блага тела выше собственного разума. Ибо можешь ли ты превзойти слона в величине или массе тела? Или можешь ли ты быть сильнее быка? Можешь ли ты быть быстрее тигра? Взгляни на просторы, устойчивость и быстрый ход неба и перестань иногда удивляться низким вещам. Небо, конечно, достойно удивления не столько из-за этих вещей, сколько из-за разума, которым оно управляется. Но сияние твоей формы, то есть красота твоего тела, как же быстро оно проходит и как оно преходяще! Оно более изменчиво, чем цветы летнего сезона. Ибо, как говорит Аристотель, если бы люди имели глаза зверя, называемого рысью, так что взгляд людей мог бы пронзать вещи, которые препятствуют ему, то всякий, кто посмотрел бы тогда во внутренности тела Алкивиада, который был столь прекрасен снаружи, нашел бы их весьма безобразными. И поэтому, если ты кажешься красивым, это делает не твоя природа, а обманчивость слабости глаз тех, кто смотрит. Но цени блага своего тела как угодно, зная при этом, что все, что бы это ни было из благ тела, может быть уничтожено или разрушено жаром трехдневной лихорадки. Из всего вышесказанного я могу кратко подвести итог: эти мирские блага не могут дать того, что обещают, не являются совершенными в совокупности всех благ, не являются путями, ведущими людей к блаженству, и не делают людей блаженными.

nis — есть

mysledyng — заблуждение

folke — люди

enforcest — стремишься

haþ — имеет; wilt — хочешь

ȝiuen — давать

gon — идти; by-fore — впереди; shalt — должен

by — через

by — через; be — быть

destrat — отвлеченный; forgone — лишиться

wilt — хочешь

whiȝt — существо

foule — безобразный; [to] — к

yseen — видно

brutel — хрупкий

owen — собственный

weyȝt — вес; strenger — сильнее

swifter — быстрее; biholde — взгляни

stynte — перестань

whiche — который

whiche — который

seien — сказать

as — как

hiȝt — называться; myȝt[e] — мог

alcibiades — Алкивиад

fayr — прекрасный; þe — (опущено); shulde — должен был бы

foule — безобразный; faire — прекрасный; ne — (опущено)

desceiuaunce of þe fieblesse — обман слабости

moche — много; know[e] — знать

þe — (опущено); þi body whiche — твое тело, которое

a — (опущено)

ЛЮДИ ПРЕСЛЕДУЮТ ЛОЖНЫЕ РАДОСТИ.

[The 8the Metur.] УВЫ, КАКИМ ПУТЕМ ИДУТ НЕСЧАСТНЫЕ.

Увы, каким безумием и каким невежеством блуждающие несчастные сбиваются с пути истинного блага! Конечно, вы не ищете золото на зеленых деревьях и не собираете драгоценные камни в виноградниках. Вы не расставляете свои сети на высоких горах, чтобы поймать рыбу, из которой можно устроить богатые пиры. И если вам нравится охотиться на косуль, вы не идете к водам, называемым Тирренскими. Кроме того, люди хорошо знают бухты и пещеры моря, скрытые в потоках, и знают, в какой воде больше всего белых жемчужин, и знают, в какой воде больше всего красного пурпура, то есть особого моллюска, которым люди красят пурпур. И знают, какие берега изобилуют нежной рыбой или острой рыбой, называемой ежами. Но где обитает Высшее Благо, ослепленные смертные никогда не знают, а погружаются в землю, чтобы искать то, что имеет свое жилище на небесах, несущих звезды. Какую молитву я могу вознести, достойную неразумных помыслов людей? Но я молюсь, чтобы они жаждали богатств и почестей, чтобы, когда они с великим трудом получат эти ложные блага, они смогли познать истинные блага.

whiche — который

paþe — путь; good — благо

golde — золото

НЕДОСТАТОЧНОСТЬ МИРСКОГО БЛАЖЕНСТВА.

[The 9ne prose.] ДО СИХ ПОР ФОРМА ЛЖИ.

Достаточно того, что я показал до сих пор форму ложного блаженства, так что если ты теперь ясно посмотришь, порядок моего намерения требует отныне показать истинное блаженство. Я вижу теперь, что самодостаточность не может прийти через богатство, власть — через царства, почтение — через достоинства, благородство — через славу, радость — через наслаждения. И ты хорошо знаешь причину, почему это так. Конечно, я вижу их, как будто через маленькую щель, но мне было бы приятнее узнать о них более открыто от тебя. Конечно, причина уже готова. Ибо то, что просто является одной вещью без какого-либо разделения, заблуждение и безумие человечества разделяет, делит, вводит в заблуждение и переносит от истинного и совершенного блага к благам, которые являются ложными и несовершенными. Но скажи мне вот что: думаешь ли ты, что тот, кто имеет нужду в силе, не лишен ничего? Нет. Конечно, ты говоришь правильно. Ибо если есть вещь, которая в какой-то части слаба силой, то она неизбежно нуждается в посторонней помощи. Так самодостаточность и сила одного рода. Так кажется. И считаешь ли ты, что вещь, которая является самодостаточной и могущественной, должна быть презираема, или же она достойна почтения превыше всех вещей? Конечно, нет сомнения, что она достойна почтения. Давай добавим почтение к самодостаточности и силе, так что мы будем считать, что эти три вещи — одно и то же. Конечно, давай добавим, если мы хотим признать истину. Что ты думаешь тогда: является ли темной и неблагородной вещь, которая самодостаточна, достойна почтения и могущественна, или же она весьма ясна и благородна своей славой?

ЕДИНСТВО ИСТИННОГО БЛАЖЕНСТВА.

Рассмотри тогда, как мы признали ранее, что тот, кто не имеет нужды ни в чем, является самым могущественным и самым достойным чести, если ему нужна какая-то ясность славы, которую он не мог бы даровать сам себе, то из-за недостатка этой ясности он мог бы казаться слабее или более отверженным. Глосса: это значит «нет». Ибо тот, кто самодостаточен, могущественен и достоин почтения, ясность славы следует из вышеупомянутых вещей; он уже имеет ее благодаря своей самодостаточности. Я не могу отрицать этого, ибо репутация кажется неотделимой от преимуществ, которые ты только что упомянула. Но я должен признать, как оно есть, что эта вещь весьма достойна славы благодаря ясности репутации и благородству. Тогда следует, что мы добавим ясность репутации к трем вышеупомянутым вещам, так что между ними не будет никакой разницы. И это следствие. Эта вещь тогда, которая не имеет нужды ни в какой внешней вещи, и которая может делать все своей силой, и которая благородна и достойна чести, не является ли это радостной и приятной вещью? Но думаешь ли ты, что какая-то скорбь может прийти к этой вещи, которая такова? Конечно, я не могу подумать. Тогда мы должны признать, что эта вещь полна радости, если вышеупомянутые вещи истинны. И также, конечно, мы должны признать, что самодостаточность, сила, благородство, почтение и радость различаются только именами, но их сущность не имеет различий. Это необходимое следствие. Та вещь тогда, которая едина и проста по своей природе, — злоба людей разделяет ее, и когда они стремятся получить часть вещи, которая не имеет частей, они не получают ни той части, которой нет, ни вещи целиком, которую они не желают. В каком смысле? Тот человек, который ищет богатства, чтобы избежать бедности, не трудится, чтобы получить власть, ибо он скорее хочет быть темным и низким, и также лишает себя многих естественных наслаждений, чтобы не потерять деньги, которые он собрал. Но, конечно, в этом смысле он не получает самодостаточности, которую власть оставляет, и которую мучение жалит, и которую грязь делает отверженным, и которую тьма скрывает. И, конечно, тот, кто желает только власти, растрачивает и рассеивает богатство, презирает наслаждения и также честь, которая без власти, и он ни во что не ставит славу.

О ЛОЖНОМ БЛАЖЕНСТВЕ.

Конечно, так ты хорошо видишь, что многие вещи не хватает ему, ибо он иногда испытывает недостаток во многих необходимостях, и многие мучения жалят его. И когда он не может устранить эти недостатки, он перестает быть могущественным, а это та вещь, которую он больше всего желает. И точно так же я могу привести подобные доводы о почестях, славе и наслаждениях. Ибо поскольку каждая из этих вышеупомянутых вещей есть то же самое, что и другие, то есть одна вещь, всякий, кто стремится получить одну из них, а не другую, не получает того, что желает. Что тогда, если человек пожелает получить все эти вещи сразу? Конечно, я бы сказал, что он хотел бы получить высшее блаженство, но он не найдет его в тех вещах, которые, как я показала, не могут дать того, что обещают. Конечно, нет. Тогда люди не должны ни в коем случае искать блаженства в таких вещах, которые, как люди думают, могут дать только одну вещь из всех, которые они ищут. Я признаю, и ничего более истинного нельзя сказать. Теперь ты имеешь форму и причины ложного блаженства. Теперь поверни и обрати глаза своего разума, ибо там ты увидишь то самое истинное блаженство, которое я обещала тебе. Конечно, это ясно и открыто, даже если бы это было для слепого, и это ты показала мне вполне хорошо немного ранее, когда стремилась показать мне причины ложного блаженства. Ибо если я не обманут, то это и есть то самое истинное совершенное блаженство, которое совершенно делает человека самодостаточным, могущественным, достойным чести, благородным и полным радости. И чтобы ты хорошо знал, что я хорошо понял эти вещи в своем сердце, я знаю хорошо то самое блаженство, которое может истинно дать одну из вышеупомянутых вещей, поскольку они все одно, я знаю без сомнения, что эта вещь есть полнота блаженства.

2256 — hyye — kachche 2257 — fyssh 2258 — honte — Rooes 2259 — hyhte 2260 — brykes — I-hyd 2263 — shelle fysh 2264 — deyen 2265 — with 2266 — Echynnys 2268 — I-hydd 2270 — good 2271 — maken 2273 — Rychesse 2277 — welefulnesse — loke — clerly 2279 — welefulnesse — For-sothe — I. 2280 — Rychesses 2281 — Reames 2287 — thylke — o 2290 — good 2291 — sey — haþe 2294 — feblere 2295 — mot 2296 — help 2297 — o 2298 — demesthow 2299 — seyn — owhte 2300 — Reuerence 2302 — is ryht 2304 — al 2305 — wolen 2306 — dyrk 2308 — cler — by celebryte 2310 — haþe 2312 — whych — myhte 2314 — clernesse — myhte — the feblere 2315 — seyn 2317 — haþe 2324 — haþe 2325 — hyse 2326 — mery 2327 — whennes 2328 — sorwe myhte 2329 — graunte 2331 — ben — certes also 2333 — haþe 2334 — nedly 2335 — thing 2337 — geten 2338 — haþe — thilke 2339 — non — hool 2340 — whych 2341 — Rychesses — flen 2342 — leuer 2343 — vyl — self 2344 — delices — lese — haþe 2346 — prykketh 2347 — dyrknesse 2349 — schatereth — delycȝ 2350 — withowte 2351 — manye 2352 — haþe — defaute 2353 — ne may 2354 — don 2356 — maken 2357 — sorseide 2363 — souereyn 2365 — mowen 2368 — wene — mowen 2370 — graunte — sothere 2371 — sayd 2376 — ful wel 2377 — by-forn 2378 — blysfulnesse 2385 — omitted 2386 — norye 2387 — seye 2388 — seyn 2389 — thise 2390 — nawht 2393 — sey 2395 — yeue 2397 — good 2399 — which 2401 — seyn 2402 — knowe 2403 — seke 2405 — herknen 2407 — sholden 2408 — by-shechen — help 2409 — now 2410 — verray good 2411 — shollen — omitted 2413 — anon 2415 — world 2416 — from syn þat age — hadde 2417 — stedefast 2418 — oothre 2419 — foreyne — werk 2420 — souereyn good 2421 — Iset — within the — withowte — moeuede 2422 — alderfayrest 2422-24-26 — world 2423 — lyknesse 2426 — C. omits 2427 — hys 2430 — fyr — fle 2431 — drawen 2435 — haþe 2436 — goþe 2437 — C. omits 2438 — tourniþe 2439 — euene lyke 2440 — lyhte 2442 — bygynnynge 2444 — yiue — the streyte 2445 — hym 2446 — lyht 2448 — thow 2449 — bryhtnesse 2451 — paþe; paath 2452 — that

2256 — hyye — kachche

2257 — fyssh

2258 — honte — Rooes

2259 — hyhte

2260 — brykes — I-hyd

2261, 2262 whiche—whych

2263 — shelle fysh

2264, 2265 whiche—whych

2264 — deyen

2265 — with

2266 — Echynnys

2268 — I-hydd

2270 — good

2271 — maken

2273 — Rychesse

2277 — welefulnesse — loke — clerly

2279 — welefulnesse — For-sothe — I.

2280 — Rychesses

2281 — Reames

2287 — thylke — o

2290 — good

2291 — sey — haþe

2294 — feblere

2295 — mot

2296 — help

2297 — o

2298 — demesthow

2299 — seyn — owhte

2300 — Reuerence

2302 — is ryht

2304 — al

2305 — wolen

2306 — dyrk

2308 — cler — by celebryte

2310 — haþe

2312 — whych — myhte

2314 — clernesse — myhte — the feblere

2315 — seyn

2317 — haþe

2324 — haþe

2325 — hyse

2326 — mery

2327 — whennes

2328 — sorwe myhte

2329 — graunte

2331 — ben — certes also

2333 — haþe

2334 — nedly

2335 — thing

2337 — geten

2338 — haþe — thilke

2339 — non — hool

2340 — whych

2341 — Rychesses — flen

2342 — leuer

2343 — vyl — self

2344 — delices — lese — haþe

2346 — prykketh

2347 — dyrknesse

2349 — schatereth — delycȝ

2350 — withowte

2351 — manye

2352 — haþe — defaute

2353 — ne may

2354 — don

2356 — maken

2357 — sorseide

2363 — souereyn

2365 — mowen

2368 — wene — mowen

2370 — graunte — sothere

2371 — sayd

2376 — ful wel

2377 — by-forn

2378 — blysfulnesse

2385 — omitted

2386 — norye

2387 — seye

2388 — seyn

2389 — thise

2390 — nawht

2393 — sey

2395 — yeue

2397 — good

2399 — which

2401 — seyn

2402 — knowe

2403 — seke

2405 — herknen

2407 — sholden

2408 — by-shechen — help

2409 — now

2410 — verray good

2411 — shollen — omitted

2413 — anon

IN SEEKING SUPREME FELICITY THE DIVINE AID IS TO BE INVOKED.

[The 9ne Metur.] O QUI PERPETUA.

О Отец и Творец неба и земли, чьим вечным разумом управляется мир и чьим высшим повелением Время течет с начала веков, Ты, Сам пребывающий твердым и неизменным, приводишь в движение все остальное! Твоя суверенная воля придала изменчивой материи ее многообразные формы, побуждаемая не внешними причинами, но Идеей Блага, зачатой в Твоем великом разуме, лишенной злобы. Будучи прекраснейшим, Ты носишь образ мира в Своем помышлении, Ты создал мир по этому прообразу, извлекая все сущее из образа прекрасного Высшего, и повелел, чтобы этот мир имел совершенные части. Гармоничными мерами Ты связываешь элементы, так что нет раздора между холодным и горячим, или между влажным и сухим. Чтобы огонь не взлетал слишком высоко, и чтобы тяжесть не тянула землю и воду ниже, чем они расположены сейчас,

GOD IS THE FOUNTAIN OF FELICITY.

Ты соединил Среднюю Душу (троякой природы), движущую всем, а затем согласительными числами разрешил ее. Когда это совершено, разделенная на две сферы, она движется, возвращаясь к себе, и затем, охватывая глубокий разум, той прекрасной идеей вращает небо. Ты такими причинами возвышаешь все души и низшие жизни и приспосабливаешь их к их легким носителям. Ты сеешь их на небе и на земле, и они возвращаются к Тебе по Твоему благому закону, подобно возвращающемуся пламени. О Отец, возвысь наши души и позволь им созерцать Твой величественный престол. Позволь им созерцать источник всякого блага. Рассей туманы чувств, удали тяжесть земных забот и сияй в Твоем великолепии (в наших умах). Ибо Ты вечно ясен, и для добрых Ты — мир и покой. Тот, кто взирает на Тебя, созерцает начало, опору, путь и цель, соединенные воедино!