«Чарльз Самнер: Полное собрание сочинений, том 15»

«Я не буду останавливаться здесь, чтобы рассмотреть мнения некоторых государственных деятелей, наших соотечественников, а также иностранцев, которые я разделяю, о трудности сохранения нашей власти в Америке. Никогда столь обширные владения, расположенные на большом расстоянии от метрополии, не сохранялись долго. К этой причине, применимой ко всем колониям, должны быть добавлены другие, специфические для испанских владений: а именно, трудность оказания им помощи в случае необходимости; притеснения, которым несчастные жители подвергались со стороны некоторых губернаторов; расстояние верховной власти, к которой они должны прибегать для исправления жалоб, что заставляет годы проходить, прежде чем справедливость будет оказана их жалобам; месть местных властей, которой они продолжают подвергаться в ожидании; трудность узнавания истины на таком большом расстоянии; наконец, средства, которые вице-короли и губернаторы, будучи испанцами, не могут не иметь для получения благоприятных суждений в Испании: все эти различные обстоятельства сделают жителей Америки недовольными и заставят их предпринять усилия для получения независимости, как только у них будет благоприятный случай.

«Не входя ни в одно из этих соображений, я ограничусь сейчас тем, что занимает нас из страха увидеть себя подверженными опасностям со стороны новой власти, которую мы только что признали в стране, где нет другой в состоянии остановить ее прогресс. Эта Федеративная Республика рождена пигмеем, так сказать. Ей требовалась поддержка и силы двух держав, столь же великих, как Испания и Франция, чтобы достичь независимости. Настанет день, когда она станет гигантом, даже колоссом, грозным в этих странах. Она тогда забудет блага, которые получила от двух держав, и будет мечтать только о том, чтобы возвеличиться. Свобода совести, легкость для установления нового населения на огромных землях, а также преимущества нового правительства привлекут туда земледельцев и ремесленников из всех наций: ибо люди всегда бегут за Удачей. И через несколько лет мы увидим с истинным горем тираническое существование этого самого колосса, о котором я говорю.

«Первым движением этой власти, когда она придет к своему возвеличиванию, будет овладение Флоридами, чтобы доминировать в Мексиканском заливе. Сделав торговлю с Новой Испанией трудной для нас, она будет стремиться к завоеванию этой обширной империи, которую нам невозможно будет защитить против грозной власти, установленной на том же континенте и в ее соседстве. Эти страхи хорошо обоснованы, Сир; они превратятся в реальность через несколько лет, если, конечно, не будет других беспорядков в наших Америках, еще более фатальных. Это наблюдение оправдано тем, что происходило во все века и со всеми нациями, которые начали подниматься. Человек везде одинаков; разница климата не меняет природу наших чувств; тот, кто находит возможность приобрести власть и возвеличиться, всегда пользуется ею. Как же тогда мы можем ожидать, что американцы будут уважать королевство Новая Испания, когда у них будет легкость завладеть этой богатой и прекрасной страной? Мудрая политика советует нам принять меры предосторожности против зол, которые могут случиться. Эта мысль занимала весь мой ум, с тех пор как, будучи полномочным министром Вашего Величества и в соответствии с Вашей королевской волей и инструкциями, я подписал Парижский мир. Я рассмотрел это важное дело со всем вниманием, на которое способен, и, после долгих размышлений, извлеченных из знаний, военных, а также политических, которые я смог приобрести за свою долгую карьеру, я думаю, что, чтобы избежать великих потерь, которыми нам угрожают, не остается ничего, кроме средств, которые я собираюсь иметь честь представить Вашему Величеству.

«Ваше Величество должны освободиться от всех своих владений на континенте двух Америк, сохранив только острова Куба и Пуэрто-Рико в северной части и некоторые другие удобные в южной части, чтобы служить морским портом или торговым местом для испанской торговли.

«Чтобы осуществить эту великую мысль способом, подобающим Испании, три инфанта должны быть помещены в Америку — один как король Мексики, другой как король Перу, а третий как король Терра Фирма. Ваше Величество примет титул Императора».

Я иногда слышал, как этот замечательный мемуар называют апокрифическим, но без причины, кроме того, что его предвидение столь замечательно. Мексиканский историк Аламан рассматривает его как подлинный и, похвалив его, сообщает нам, что проект графа Аранды не был принят во внимание, но что «результаты показали, насколько он был бы выгоден для всех, и особенно для народа Америки, который таким образом получил бы независимость без революции и наслаждался бы ею без анархии». Тем временем все американские владения испанской короны, кроме Кубы и Пуэрто-Рико, стали независимыми, как и предсказывалось, и новая власть, известная как Соединенные Штаты, которая в то время была «пигмеем», является «колоссом».

В предложении трона для Испанской Америки Аранде предшествовал не кто иной, как великий французский инженер и строитель крепостей маршал Вобан, который во время неудач Войны за испанское наследство представил двору Франции, что Филипп V должен быть отправлен царствовать в Америку; и говорят, что этот принц дал согласие.

Аранда был не одинок в удивлении курсом Испании. Английский путешественник Бернаби в своем издании 1798 года упоминает это как одну из причин успеха колонистов и заявляет, что он не предполагал изначально, «что Испания присоединится к плану, неизбежно ведущему, хотя и медленными и незаметными шагами, к окончательной потере всех ее богатых владений в Южной Америке». Это была не редкая идея. Те же тревоги появились у одного из голландских корреспондентов мистера Адамса, чей отчет о страшных пророчествах уже упоминался. Джон Адамс также записывает в своем Дневнике под датой 14 декабря 1779 года, по прибытии в Ферроль в Испании, что, согласно сообщению различных лиц, «испанская нация в целом была того мнения, что Революция в Америке была плохим примером для испанских колоний и опасной для интересов Испании, так как Соединенные Штаты, если бы они стали амбициозными и были охвачены духом завоевания, могли бы нацелиться на Мексику и Перу». Все это полностью гармонирует с мемуаром испанского государственного деятеля.

УИЛЬЯМ ПЕЙЛИ, 1785.

С успехом Американской революции пророчество вошло в другие сферы, и здесь мы приветствуем замечательного писателя, преподобного Уильяма Пейли, английского богослова, который родился в июле 1743 года и умер 25 мая 1805 года. Он известен различными трудами, имевшими большую современную репутацию, все они отмечены стилем исключительной прозрачности и удивительно приспособлены к уровню мнений того времени. Если они постепенно исчезают из виду, то это потому, что другие труды, особенно в философии, более удовлетворительны и затрагивают более высокие струны.

Его самый ранний значительный труд, долгое время бывший популярным учебником образования, — это хорошо известные «Принципы моральной и политической философии», которые впервые появились в 1785 году. Здесь, при наличии серьезных ошибок и предосудительной небрежности по некоторым темам, он сделал многое для истины. Ясное видение, с которым он видел чудовищность рабства, не было нарушено никаким преобладающим интересом на родине, и он постоянно свидетельствовал против него. Американская независимость послужила поводом для пророческого стремления более чем обычной ценности, поскольку оно воплощено в труде по морали, предназначенном специально для молодежи:—

«Великая революция, которая, кажется, готовится в Западном мире, может, вероятно, способствовать (и кто знает, не задумано ли это?) ускорению падения этой отвратительной тирании: и когда этот спор и страсти, которые его сопровождают, исчезнут, наступит время для размышлений, была ли законодательная власть, которая так долго оказывала свою помощь в поддержке института, наполненного человеческими страданиями, достойна того, чтобы ей доверили империю, самую обширную из всех, что когда-либо существовали в любую эпоху или части мира».

Таким образом, связывая Эмансипацию с Американской независимостью, философ стал бессознательным соратником Лафайета, который по завершении мира пригласил Вашингтона к этому благодетельному предприятию, — увы! тщетно.

Пейли не ограничивал свое свидетельство страницами философии, но открыто объединился с аболиционистами того времени. Чтобы помочь движению против работорговли, он выступил против требования денежной компенсации для участников торговли в кратком эссе 1789 года под названием «Аргументы против несправедливых претензий работорговцев и владельцев на возмещение за счет государственных средств в случае, если работорговля будет отменена». Это было отправлено в Аболиционистский комитет, которым содержание было представлено публике; но, к несчастью, эссе было потеряно или затеряно.

Его почетный интерес к этому делу был засвидетельствован речью на публичном собрании жителей Карлайла, на котором он председательствовал 9 февраля 1792 года. Здесь он осудил работорговлю как «это дьявольское движение» и, используя простое сравнение, применимое к рабству так же, как и к торговле рабами, выставил его на суд:—

«Никто, конечно, не будет выступать в пользу снятия скальпов. Но предположим, что скальпы станут востребованы в Европе и торговля ими будет вестись с американскими индейцами; разве нельзя было бы справедливо сказать, что европейцы своей торговлей скальпами делали все, что могли, чтобы увековечить среди туземцев Америки бесчеловечную практику снятия скальпов?»

Странно, что философ, который оправдывал дуэли, был столь правдив и возвышен против рабства! За это, по крайней мере, он заслуживает нашей благодарной похвалы.

РОБЕРТ БЕРНС, 1788.

От графа Аранды до Роберта Бернса — от богатого и титулованного министра, пирующего в лучшем доме Парижа, до бедного поэта-пахаря, борющегося в хижине, — какой контраст! И есть контраст также между ним и философом, приютившимся в Английской церкви. О поэте я ничего не скажу, кроме того, что он родился 25 января 1759 года и умер 21 июля 1796 года на тридцать восьмом году жизни.

Есть только тонкая нить Бернса, которую нужно вплести в эту ткань, и все же, исходящую от него, ее нельзя игнорировать. В письме от 8 ноября 1788 года, после дружеского слова в адрес несчастного дома Стюартов, он пророчески намекает на Американскую независимость:—

«Я не буду, я не могу вдаваться в достоинства этого дела, но я смею сказать, что Американский конгресс в 1776 году будет признан столь же способным и просвещенным, как Английский конвент в 1688 году, и что их потомки будут праздновать столетие своего избавления от нас так же должным образом и искренне, как мы празднуем наше от угнетательных мер неразумного дома Стюартов».

1788 год, когда были написаны эти слова, был годом поминовения, будучи сотым со времени знаменитой Революции, посредством которой Стюарты были исключены с престола Англии. «Столетие» нашей Независимости еще не завершено; но давно началось поминовение. С наступлением этой сотой годовщины пророчество Бернса будет более чем исполнено.

Это стремление гармонирует с обращением к Георгу III в «Сне» после потери колоний:—

“Your royal nest, beneath your wing,

Is e’en right reft and clouted,”[608]—

смысл нарушен и исправлен; также с нежелательным тостом, который он произнес на ужине: «Пусть наш успех в нынешней войне будет равен справедливости нашего дела»; а также с «Одой на Американскую войну», начинающейся,—

“No Spartan tube, no Attic shell,

No lyre Eolian I awake;

’Tis Liberty’s bold note I swell;

Thy harp, Columbia, let me take.”[610]

Как естественно для великого поэта, который изобразил возвышенное братство людей!—

“Then let us pray that come it may,

As come it will for a’ that,

…

That man to man, the warld o’er,

Shall brothers be for a’ that.”[611]

РИЧАРД БРИНСЛИ ШЕРИДАН, 1794.

Шеридан был гением, который соединил пальму красноречия в Парламенте с той другой пальмой, завоеванной в Театре. Его речи и его пьесы вызывали равные аплодисменты. Палата общин и Друри-Лейн были сценами его знаменитых трудов, в то время как общество наслаждалось его изящным остроумием. Он родился в Дублине в сентябре 1751 года и умер в Лондоне 7 июля 1816 года.

Я цитирую сейчас из речи в Палате общин 21 января 1794 года.

«Америка остается нейтральной, процветающей и в мире. Америка, с мудростью, благоразумием и великодушием, которыми мы пренебрегли, процветает в этот момент в состоянии завидуемого спокойствия и ежечасно расчищает пути к безграничному богатству. Америка монополизировала торговлю и преимущества, от которых мы отказались. О! обратите свои взоры к ней; посмотрите на ее положение, ее счастье, ее довольство; наблюдайте за ее торговлей и ее мануфактурами, ежедневно добавляющими к ее общему кредиту, к ее частным удовольствиям и к ее общественным ресурсам, — ее имя и правительство возвышаются над нациями Европы с простой, но властной достоинством, которая завоевывает сразу уважение, доверие и привязанность мира».

Здесь истинное уважение и сочувствие к нашей стране, с прогнозом растущего процветания и образом ее отношения среди наций. Приятно внести прославленного автора «Соперников» и «Школы злословия» в этот каталог.

ЧАРЛЬЗ ДЖЕЙМС ФОКС, 1794.

Цитируя Чарльза Джеймса Фокса, государственного деятеля, министра и оратора, мне не нужно ничего добавлять, кроме того, что он родился 24 января 1749 года и умер 13 сентября 1806 года и что он был ранним другом нашей страны.

Многие его слова, особенно во время нашей Революции, могли бы быть представлены здесь; но я довольствуюсь единственным отрывком более поздней даты, который, помимо выражения доброй воли, является пророчеством о нашей мощи. Он находится в речи в Палате общин, по его предложению о прекращении войны с Францией 30 мая 1794 года.

«Невозможно было скрыть, что у нас был серьезный спор с Америкой, и хотя мы могли быть уверены, что мудрейший и лучший человек своего века, который председательствовал в правительстве этой страны, сделает все, что подобает ему, чтобы предотвратить войну, было невозможно предвидеть исход. У Америки не было флота, не было армии; но в случае войны она нашла бы различные средства, чтобы беспокоить и досаждать нам. Против нее мы не могли нанести удар, который не был бы так же сильно ощутим в Лондоне, как в Америке, настолько отождествлены были две страны коммерческим общением. К борьбе с таким противником он относился как к величайшему возможному несчастью. Если бы мы начали еще один крестовый поход против нее, мы могли бы уничтожить ее торговлю и проверить прогресс ее сельского хозяйства, но мы должны были бы также в равной степени нанести вред самим себе. Отчаянной, следовательно, действительно должна быть та война, в которой каждая рана, нанесенная нашему врагу, в то же время нанесла бы одну нам самим. Он надеялся на Бога, что такое событие, как война с Америкой, не произойдет».

Все добрые люди по обе стороны океана должны присоединиться к Фоксу, который так рано предостерегал от войны между Соединенными Штатами и Англией и изображал страшные последствия. Время, которое расширило и умножило отношения между двумя странами, делает его слова более применимыми сейчас, чем когда они были впервые произнесены.

АББАТ ГРЕГУАР, 1808.

Анри Грегуар из Франции, кюре, депутат Генеральных штатов, конституционный епископ, член Конвента, а также Совета пятисот и сенатор, иногда называемый епископом, чаще аббатом, родился 4 декабря 1750 года и умер 28 апреля 1831 года. К этим титулам добавьте аболиционист и республиканец.

Его характер и карьера были уникальными, будучи во Франции тем, чем были Кларксон и Уилберфорс в Англии, и гораздо больше, ибо он был не только аболиционистом. Во всей истории ни один герой человечества не выступает более заметным за инстинктивное сочувствие к Правам Человека и постоянство в их поддержке. Еще в 1788 году он отличился эссе, увенчанным Академией Меца, отстаивающим толерантность к евреям. Его общественная жизнь началась, когда он был еще кюре, как представителя духовенства Лотарингии в Генеральных штатах, но его симпатии к народу были сразу очевидны. На гравюре, которой увековечена клятва в Зале для игры в мяч, он появляется на переднем плане. Его голоса были всегда за освобождение народа и улучшение его положения, его надеждой было «христианизировать Революцию». В ночном заседании 4 августа 1789 года он заявил об отмене привилегий. Он был первым, кто дал согласие на гражданскую конституцию духовенства, и сам стал конституционным епископом. Декрет об отмене королевской власти был составлен им, и он признается, что в течение многих дней после этого избыток радости лишал его аппетита и сна. В дискуссии о казни короля он призывал к подавлению наказания смертью. По его настоянию Конвент отменил африканское рабство. С подобной энергией он поддерживал публичные библиотеки, ботанические сады и экспериментальные фермы. Он был основателем Бюро долгот, Консерватории искусств и ремесел и Национального института. Более чем кто-либо другой он способствовал предотвращению разрушения общественных памятников и первым назвал это преступление «вандализмом» — отличный термин, с тех пор принятый во всех европейских языках. С подобной силой он сказал, часто цитируемыми словами: «Короли в моральном порядке — то же, что монстры в физическом порядке»; и, «История королей — это мартиролог наций». Он осуждал «олигархов всех стран и всех коронованных разбойников, которые давили народ», и, согласно его собственному хвастовству, «плевал» на дуэлянтов. «Лучше потеря, которую нужно оплакивать, чем несправедливость, в которой нужно упрекать себя», — было его возвышенным утешением, когда он отвернулся от предупреждения, что колонии могут быть поставлены под угрозу правами, которые он требовал.

Такой человек не мог примириться с Империей или с Наполеоном; он также не мог ожидать внимания при Реставрации. Но он был постоянен всегда в своих первоначальных чувствах. В 1826 году он написал труд с выразительным названием «Благородство кожи, или Предрассудок белых против цвета африканцев и их черных и смешанных потомков». Его жизнь была продлена, чтобы стать свидетелем Революции 1830 года, и вскоре после этого его останки были перенесены на кладбище Монпарнас молодыми людьми, которые выпрягли лошадей из катафалка.

Этот краткий отчет об одном малоизвестном человеке является введением к знаменательным пророчествам относительно Америки.

Еще 8 января 1791 года в документе, адресованном цветным гражданам и свободным неграм французских островов, он смело сказал:—

«Настанет день, когда депутаты цвета пересекут океан, чтобы прийти и засесть в национальном собрании и поклясться с нами жить и умереть по нашим законам. Настанет день, когда солнце не будет светить среди вас иначе, как на свободных людей, — когда лучи светоносного светила больше не будут падать на оковы и рабов… Это в соответствии с неотвратимым ходом событий и прогрессом интеллекта, что все люди, лишенные домена Свободы, в конце концов вернут эту неотъемлемую собственность».

Эти сильные и уверенные слова, столь ранние по дате, были дополнены другими, более замечательными. В заключении своего восхитительного труда «О литературе негров», впервые опубликованного в 1808 году, где с равным знанием и чувством отдается дань уважения народу, обиженному и униженному человеком, он цитирует свое предсказание относительно солнца, светящего только на свободных людей, а затем, возвышенный видением, заявляет, что «этот Американский континент, убежище Свободы, находится на пути к порядку вещей, который будет общим для Антильских островов и ход которого все объединенные державы не смогут остановить». Этот энергичный язык увенчан пророчеством исключительного масштаба и точности, где, остановившись на влияниях, действующих для ускорения прогресса, он предсказывает известность нашей страны:—

«Когда энергичная и мощная нация, которой все предвещает высокие судьбы, простирая свои руки над двумя океанами, Атлантическим и Тихим, отправит свои суда из одного в другой по сокращенному маршруту — будь то прорезанием Панамского перешейка или формированием канала сообщения, как было предложено, по реке Сан-Хуан и озеру Никарагуа, — она изменит лицо коммерческого мира и лицо империй. Кто знает, не отомстит ли тогда Америка за оскорбления, которые она получила, и не станет ли наша старая Европа, поставленная в ранг второстепенной державы, колонией Нового Света?»

Таким образом, покоясь на двух океанах с каналом между ними, так что ранний «секрет пролива» больше не будет существовать, Американская республика изменит лицо мира и, возможно, сделает Европу второстепенной. Таково было видение французского аболициониста, возвышенного преданностью Человечеству.

ТОМАС ДЖЕФФЕРСОН, 1824.

Небольшое предисловие требуется для свидетельства Джефферсона, чья жизнь принадлежит истории его страны. Он родился 2 апреля 1743 года и умер 4 июля 1826 года.

Современник и соперник Адамса, автор Декларации независимости превзошел другого в сочувственном понимании Прав Человека, как другой превзошел его в пророческом духе. Слова Джефферсона, изображающие рабство, были непревзойденными в длительной дискуссии на эту ужасную тему, и его два инаугурационных обращения являются шедеврами политической истины. Но более ясным взором Адамс предвидел будущее величие Республики и останавливался на ее восхитительном свете и славе. Видение нашей страны, соразмерной и совпадающей с Североамериканским континентом, никогда не было увидено Джефферсоном. Хотя признавая, что наши принципы правления, пересекая Скалистые горы, улыбнулись бы тихоокеанскому побережью, его зрение не охватывало отдаленные сообщества там как части общей страны. Это очевидно в письме к Джону Джейкобу Астору от 24 мая 1812 года, где, ссылаясь на начало поселения последним на реке Колумбия и объявляя удовлетворение, с которым он смотрел в будущее, когда его потомки распространились бы по всей длине этого побережья, он добавляет: «покрывая его свободными и независимыми американцами, не связанными с нами, кроме как узами крови и интереса, и использующими, как мы, права самоуправления». В другом письме к мистеру Астору от 9 ноября 1813 года он характеризует поселение как «зародыш великой, свободной и независимой империи на той стороне нашего континента», таким образом тщательно объявляя политическое разъединение.

Но Джефферсон был не одинок в слепоте к могучим возможностям Республики, вдохновленной его собственной Декларацией независимости. Дэниел Уэбстер в речи в Фенейл-холле еще 7 ноября 1845 года провозгласил, что тихоокеанское побережье не может управляться из Европы или с атлантической стороны континента; и он настаивал на абсурдности чего-либо иного:—

«Где Орегон? На берегах Тихого океана, в трех тысячах миль от нас и в два раза дальше от Англии. Кто будет его заселять? Американцы в основном; некоторые поселенцы, несомненно, из Англии; но все англосаксы; все люди, воспитанные в понятиях независимого правления, и все самодостаточные. И теперь позвольте мне спросить, есть ли хоть один здравомыслящий человек во всех Соединенных Штатах, который скажет хоть на минуту, что, когда пятьдесят или сто тысяч человек такого описания окажутся на берегах Тихого океана, они долго согласятся быть под властью либо Американского конгресса, либо Британского парламента. Они поднимут знамя для себя, и они должны это сделать».

Такой точный и решительный протест из такого источника смягчает недоверие Джефферсона. Но после приобретения Калифорнии оратор сказал: «Я охотно признаю, мои опасения не оправдались».

О постоянстве Национального союза и его влиянии во всем мире Джефферсон пророчествовал так в письме к Лафайету от 14 февраля 1815 года:—

«Цемент этого Союза — в сердечной крови каждого американца. Я не верю, что на земле есть правительство, установленное на столь непоколебимой основе. Пусть они в любом штате, даже в самом Массачусетсе, поднимут знамя отделения, и его граждане восстанут в массе и сами свершат правосудие над своими собственными подстрекателями».

К несчастью, Восстание показывает, что он слишком рассчитывал на патриотизм штатов против «их собственных подстрекателей». В том же обнадеживающем духе он писал Эдварду Ливингстону, выдающемуся юристу, 4 апреля 1824 года:—

«У вас впереди еще много лет энергичной деятельности, и я уверенно верю, что они будут использованы для лелеяния каждой меры, которая может способствовать нашему братскому союзу и увековечить конституцию правления, предназначенную быть примитивной и драгоценной моделью того, что изменит положение человека по всему земному шару».

В этих последних словах он занимает свое место на платформе Джона Адамса и видит мир, измененный нашим примером. Но снова он обеспокоен Союзом. В другом письме к Ливингстону от 25 марта 1825 года, сказав о Национальной конституции, что «это договор многих независимых держав, каждая из которых претендует на равное право понимать его и требовать его соблюдения», он пророчествует:—

«Как бы ни был силен шнур договора, есть точка напряжения, в которой он порвется».

Таким образом, в почтенные годы, наблюдая с тревогой за судьбами Союза, патриарх не преминул увидеть новый порядок веков, установленный Американским правительством.

ДЖОРДЖ КАННИНГ, 1826.

Джордж Каннинг был преемником Фокса в Палате общин как государственный деятель, министр и оратор. Он родился 11 апреля 1770 года и умер 8 августа 1827 года на прекрасной вилле герцога Девонширского в Чизвике, где до этого умер Фокс. В отличие от Фокса в чувствах к нашей стране, он тем не менее связан с ведущим событием нашей истории и является автором пророческих слов.

Доктрина Монро, как ее теперь привычно называют, исходила от Каннинга. Он был ее изобретателем, инициатором и поборником, по крайней мере в той части, которая касается противодействия европейскому вмешательству в американские дела. Искренне стремясь противостоять замыслам Священного союза по восстановлению испанского господства над испанскими колониями, он пытался привлечь Соединенные Штаты к проведению той же политики; и когда г-н Раш, наш посланник в Лондоне, ответил, что любое вмешательство в европейскую политику противоречит традициям американского правительства, он возразил, что, какой бы справедливой ни была такая политика в прошлом, она более неприменима — что вопрос этот новый и сложный, — что он «в не меньшей степени американский, чем европейский, если не сказать больше», — что «он затрагивает Соединенные Штаты в аспектах и интересах столь же непосредственных и властных, как и любое из государств Европы», — что «они были первой державой, утвердившейся на этом континенте, и теперь, по общему признанию, являются ведущей державой»; и затем он спросил: «Возможно ли, чтобы они могли равнодушно взирать на то, как их судьба решается Европой?… Разве не наступила новая эпоха в относительном положении Соединенных Штатов по отношению к Европе, которую Европа должна признать? Должны ли великие политические и коммерческие интересы, от которых зависят судьбы нового континента, обсуждаться и урегулироваться в этом полушарии без участия или даже ведома Соединенных Штатов?» Смешанным чувством пыла и настойчивости британский министр продвигал свое дело. Наконец, после долгих дискуссий в кабинете министров в Вашингтоне, президент Монро, приняв руководство г-на Каннинга и воспользовавшись советом Джона Куинси Адамса, выступил со своей знаменитой декларацией, где, сославшись на коренное различие между политическими системами Европы и Америки, он говорит, что «мы рассматривали бы любую попытку с их стороны распространить свою систему на любую часть этого полушария как опасную для нашего мира и безопасности», и что в отношении правительств, признанных нами независимыми, «мы не могли бы рассматривать любое вмешательство с целью их угнетения или контроля над их судьбой каким-либо иным образом со стороны любой европейской державы иначе, как проявление недружественного отношения к Соединенным Штатам».

Послание президента Монро было встречено в Англии с восторженными поздравлениями. Оно было у всех на устах; пресса была полна им; ценные бумаги испанской Америки выросли в цене; агенты испанской Америки были счастливы. Брум воскликнул в парламенте, что «ни одно событие никогда не вызывало большей радости, ликования и благодарности у всех свободных людей в Европе». Макинтош радовался совпадению позиций Англии и Соединенных Штатов, «двух великих английских содружеств — ибо он любил называть их так; и он искренне молился, чтобы они были вечно объединены в деле справедливости и свободы». Священный союз отказался от своих целей на этом континенте, и независимость испанской Америки была установлена. Некоторое время спустя, по случаю оказания помощи Португалии, когда г-н Каннинг счел необходимым пересмотреть и оправдать свою внешнюю политику, он принял следующий возвышенный тон: это было в Палате общин 12 декабря 1826 года:—

«Было бы неискренне не признать, что вступление французской армии в Испанию было в некотором смысле умалением, оскорблением гордости, ударом по чувствам Англии… Но я отрицаю, что, каким бы сомнительным или предосудительным ни был этот акт, он был тем, что обязательно требовало нашего прямого и враждебного противодействия. Разве ничего нельзя было сделать?… Если Франция оккупировала Испанию, было ли необходимо, чтобы избежать последствий этой оккупации, блокировать Кадис? Нет. Я искал другой путь. Я искал средства компенсации в другом полушарии. Созерцая Испанию такой, какой ее знали наши предки, я решил, что если Франция получит Испанию, то это не должна быть Испания “с Индиями”. Я вызвал Новый Свет к существованию, чтобы восстановить равновесие Старого».

Если республики испанской Америки, таким образом призванные к независимости, не внесли тот вес, которым так хвастались, то растущая мощь Соединенных Штатов вполне достаточна, чтобы компенсировать недостатки на этом континенте. Нет такого баланса сил, который она не могла бы восстановить.

АЛЕКСИС ДЕ ТОКВИЛЬ, 1835.

С де Токвилем мы переходим к современникам, ушедшим из жизни. Он родился в Париже 29 июля 1805 года и умер в Каннах 16 апреля 1859 года. Зная его лично и видя его в его замке в Нормандии, я не могу не узнать человека в его трудах, которые по этой причине обладают двойным очарованием.

Он был младшим сыном знатных родителей, его отец был древнего нормандского рода, а мать — внучкой Мальзерба, почитаемого защитника Людовика XVI; но его аристократическое происхождение не могло подавить великодушных симпатий, с которыми всегда билось его сердце. В 1831 году он приехал в Америку в качестве уполномоченного французского правительства для изучения наших тюрем, но с более широкой миссией от собственной души — изучать республиканские институты. Его добросовестное усердие, редкая честность, проницательность мысли и изящество стиля проявились в его труде «О демократии в Америке», впервые опубликованном в 1835 году, чей исключительный успех отмечен четырнадцатым французским изданием, которое сейчас передо мной, и переводами на другие языки. Он сразу стал знаменит, а его труд — классическим. Академия открыла свои двери. Со времен Монтескье не было равного успеха в этой области, и его постоянно сравнивали со знаменитым автором «О духе законов». Менее эпиграмматичный, менее искусный и менее «французский», чем его прототип, он был более простым, правдивым и пророческим. Второе издание в 1840 году, с тем же названием, плод зрелых исследований, представило американские институты в ином аспекте, демонстрируя его непоколебимую веру в демократию, которая для него была равенством как «первым принципом и символом».

Войдя во французские палаты, он стал выдающимся деятелем, обсуждая главным образом те меры, которые наиболее важны для цивилизации — реформу тюрем, отмену рабства, исправительные колонии и претензии социализма. Его труд «Старый порядок и революция» вызывает восхищение, а его переписка — одна из самых очаровательных в литературе, вызывающая любовь и восторг.

Его честный и практический взгляд сделал его философом и пророком, каким он был всегда. Речь в Палатах 27 января 1848 года была памятна тем, что предсказала революцию, которая произошла месяц спустя. Но его прозорливость в отношении Америки вводит его в наш ряд.

Его ясность видения проявляется в отчетливости, с которой он распознал опасность со стороны рабства и притязаний штатов. И в рабстве он также видел затянувшееся и многообразное унижение африканской расы. Вот его утверждение:—

«Самое грозное из всех зол, угрожающих будущему Соединенных Штатов, проистекает из присутствия чернокожих на их почве. Когда мы ищем причину нынешних затруднений и будущих опасностей Союза, с какой бы точки мы ни начинали, мы почти всегда приходим к этому первичному факту».

Затем с непревзойденной силой он описывает участь несчастного африканца, даже когда он свободен: угнетенный, но с белыми в качестве судей; исключенный из состава присяжных; его сын исключен из школы, которая принимает потомка европейца; неспособный за золото купить место в театре «рядом с тем, кто был его хозяином»; в больницах отделен от остальных; допущенный поклоняться тому же Богу, что и белые, но не молиться у того же алтаря; и когда жизнь проходит, разница в положении сохраняется даже над равенством могилы.

Впечатленный угрозой со стороны рабства, он далее рисует картину того, как Союз уступает штатам:—

«Либо я странно заблуждаюсь, либо федеральное правительство Соединенных Штатов с каждым днем становится все слабее. Оно постепенно отстраняется от дел; оно все больше сужает круг своего действия. Естественно слабое, оно отказывается даже от видимости силы».

Таково было положение, когда писал де Токвиль; и так продолжалось до тех пор, пока не вспыхнул мятеж и страна не поднялась, чтобы спасти Союз. Предвидя эту опасность, он не отчаивался в отношении Республики, которая, по его мнению, была «естественным состоянием американцев» с корнями более глубокими, чем Союз.

Описывая будущее, он становится пророком. Принимая вывод, что число жителей удваивается за двадцать два года, и не признавая никаких причин, способных остановить это прогрессивное движение, он предвидит колоссальную империю:—

«Американцы Соединенных Штатов, что бы они ни делали, станут одним из величайших народов мира; они покроют своими отпрысками почти всю Северную Америку. Континент, который они населяют, — их достояние; он не может ускользнуть от них».

Затем, заявляя, что «английская раса», не останавливаясь в пределах Союза, продвинется далеко на северо-восток, — что на северо-западе они встретят лишь не имеющие значения русские поселения, — что на юго-западе будут присвоены обширные пустыни мексиканской территории, — и останавливаясь на счастливом географическом положении «англичан Америки», с их климатом, внутренними морями, великими реками и плодородием почвы, он готов сказать:—

«Итак, посреди неопределенности будущего есть по крайней мере одно событие, которое несомненно. В эпоху, которую мы можем назвать близкой, поскольку речь здесь идет о жизни народа, англо-американцы одни покроют все огромное пространство, заключенное между полярными льдами и тропиками; они распространятся от берегов Атлантического океана до самого побережья Южного моря».

Затем, заявляя, что территория, предназначенная для англо-американской расы, равна трем четвертям Европы, что пройдут многие столетия, прежде чем различные отпрыски этой расы перестанут представлять общую физиономию, что нельзя предвидеть эпоху, когда в Новом Свете будет какое-либо постоянное неравенство условий, и что существуют процессы ассоциации и знания, посредством которых люди ассимилируются друг с другом и с остальным миром, пророк говорит:—

«Тогда наступит время, когда в Северной Америке можно будет увидеть сто пятьдесят миллионов людей, равных между собой, которые все будут принадлежать к одной семье, которые будут иметь одну точку отправления, одну цивилизацию, один язык, одну религию, одни привычки, одни нравы, и среди которых мысль будет циркулировать в одной форме и окрашиваться в одни цвета. Все остальное сомнительно, но это несомненно. А вот факт совершенно новый в мире, значение которого не может охватить даже воображение».

Ни один американец не может не укрепиться в вере в будущее Республики благодаря свидетельству де Токвиля. Честь и благодарность его памяти!

РИЧАРД КОБДЕН, 1849.

Приближаясь еще ближе к нашему дню, мы встречаем знакомое имя, ныне освященное смертью, — Ричард Кобден, родился 3 июня 1804 года, умер 2 апреля 1865 года. По мере того как истина будет торжествовать среди людей, его характер будет сиять с возрастающей славой, пока он не будет признан первым англичанином своего времени. Хотя он был всецело англичанином, он не был ограниченным. Он служил человечеству так же, как и Англии.

Его мастерские способности и истинная доброта всегда делали его пророком. Он видел будущее и стремился приблизить его обещания. Возвышение и счастье человеческой семьи были его ежедневной заботой. Он знал, как строить, так и разрушать. Благодаря ему были отменены ограничения в торговле и обременительные налоги; также был заключен новый договор с Францией, ускоряющий торговлю и общение. Он никогда не был так по-настоящему выдающимся, как тогда, когда использовал свой практический смысл и расширенный опыт, чтобы отстаивать дело постоянного мира во всем мире путем создания усовершенствованной системы международного правосудия и разоружения наций. К этому великому завершению стремились все его поздние труды. У меня перед глазами длинное письмо, датированное Лондоном, 7 ноября 1849 года, где он много говорит об этом поглощающем вопросе, от которого он легко переходит к разговору о предложенной аннексии Канады Соединенными Штатами. Поскольку то, что он говорит по последней теме, касается Америки и является пророческим голосом, я получил разрешение скопировать его для этого сборника.

«Раса, религия, язык, традиции становятся узами союза, а не пергаментными документами на право собственности суверенов. Эти инстинкты могут быть подавлены на день, но они слишком глубоко укоренились в природе и в полезности, чтобы не возобладать в конце концов. Я смотрю с меньшим интересом на эти попытки рас жить отдельно ради того, что они хотят отменить, чем ради того, что они предотвратят в будущем. Они предупредят правителей, что отныне приобретение новых территорий силой оружия принесет лишь затруднения и гражданскую войну, вместо того прироста силы, который в древние времена, когда людей передавали, как стада овец, от одного короля к другому, всегда сопровождал включение новых территориальных завоеваний».

«Это секрет общепризнанной доктрины, что у нас больше не будет войн за завоевания или амбиции. В этом отношении вы находитесь в ином положении, имея обширные участки незаселенной территории, чтобы искушать ту алчность, которая в отношении земельной собственности всегда располагает отдельных лиц и нации, как бы богаты они ни были акрами, желать большего. Это подводит меня к теме Канады, о которой вы упоминаете в своих письмах».

«Я согласен с вами, что природа решила, что Канада и Соединенные Штаты должны стать единым целым для всех целей свободного общения. Будут ли они также объединены в одном федеральном правительстве, должно зависеть от двух сторон союза. Я могу заверить вас, что с нашей стороны не будет повторения политики 1776 года, чтобы помешать нашим североамериканским колониям преследовать свои интересы своим собственным путем. Если народ Канады достаточно единодушен в желании разорвать ту тонкую нить, которая сейчас связывает их с этой страной, я не вижу причин, почему, если соблюдаются добрая воля и обычный характер, это не могло бы быть сделано полюбовно. Я думаю, что это было бы гораздо вероятнее осуществить мирно, если бы вопрос об аннексии был оставлен как отдельный вопрос. Я совершенно уверен, что мы были бы в выигрыше, в размере около миллиона фунтов стерлингов ежегодно, если бы наши североамериканские колонисты начали жить самостоятельно и содержали свои собственные учреждения; и я не вижу причин сомневаться, что они также могли бы быть в выигрыше, будучи предоставлены самим себе».

«Чем меньше ваши соотечественники будут вмешиваться в эту полемику, тем лучше. Это будет лишь дополнительным препятствием на пути тех в этой стране, кто видит конечную необходимость отделения, но кому все еще приходится бороться с некоторым невежеством и предрассудками, которые, если их будут использовать как политический капитал интригующие политики, могут серьезно осложнить очень трудный кусок государственного управления. Это дело для вас и таких, как вы, кто любит мир, направлять своих соотечественников на верный путь в этом вопросе. Вы внесли самый благородный вклад из всех современных писателей в дело мира; и как общественный деятель я надеюсь, что вы приложите все свое влияние, чтобы побудить американцев занять достойную позицию и соблюдать "мастерское бездействие" в полемике, которая быстро приближается к решению между метрополией и ее американскими колониями».

Благоразумный патриотизм среди нас оценит мудрость этого совета, который сейчас нужен больше, чем когда он был написан. Полемика, которую Кобден предвидел «между метрополией и ее американскими колониями», еще не решена. Недавнее создание того, что несколько грандиозно называют «Доминионом Канады», знаменует собой один из этапов ее прогресса.

ЛУКАС АЛАМАН, 1852.

От Канады я перехожу к Мексике и завершаю этот список Лукасом Аламаном, мексиканским государственным деятелем и историком, который оставил в записи самое патетическое пророчество в отношении своей собственной страны, чрезвычайно интересное для нас в этот момент.

Аламан родился во второй половине прошлого века и умер 2 июня 1855 года. Он был видным лидером монархической партии и министром иностранных дел при президентах Бустаманте и Санта-Анне. В этом качестве он внушал уважение иностранным дипломатам. Один из них, которому довелось знать его официально, говорит о нем в ответ на мои запросы, что он «был величайшим государственным деятелем, которого произвела Мексика со времени обретения ею независимости». Он был одним из немногих в любой стране, кто смог объединить литературу с общественной жизнью и получить почести в каждой из них.

Его первой работой были «Диссертации по истории Мексиканской республики» в трех томах, опубликованные в Мехико в 1844-49 годах. В них он рассматривает первоначальное завоевание Кортесом, его последствия, завоевателя и его семью, распространение христианской религии в Новой Испании, формирование города Мехико, историю Испании и дома Бурбонов. Все эти темы рассматриваются довольно обстоятельно. Затем последовала «История Мексики, от первых движений, подготовивших ее независимость в 1808 году, до настоящей эпохи» в пяти томах, опубликованная в Мехико, первый том датирован 1849 годом, а пятый — 1852 годом. Из предисловия к первому тому следует, что автор родился в Гуанахуато и был свидетелем начала мексиканской революции в 1810 году под руководством дона Мигеля Идальго, кюре Долореса; что он был лично знаком с кюре и со многими, кто принимал главное участие в успехах того времени; что он имел опыт в государственных делах, будучи депутатом и членом кабинета министров; и что он непосредственно знал людей и вещи, о которых писал. Его последний том охватывает правление Итурбиде в качестве императора, а также его несчастную смерть, заканчиваясь установлением Мексиканской федеративной республики в 1824 году. Работа тщательная и хорошо продуманная. Выдающийся дипломат, уже упомянутый, который знал автора официально, пишет, что «никто не был лучше знаком с историей и причинами непрекращающихся революций в его несчастной стране, и что его работа на эту тему считается всеми уважаемыми людьми в Мексике шедевром чистоты чувств и патриотических убеждений».

Именно из-за прощальных слов этой Истории я ввожу имя Аламана, и ничего более поразительного не появляется в этой галерее. Взгляните!—

«Мексика будет, без сомнения, землей процветания благодаря своим природным преимуществам, но она не будет таковой для рас, которые сейчас ее населяют. Как казалось судьбой народов, которые обосновались в ней в разные и отдаленные эпохи, погибнуть с ее лица, едва оставив память о своем существовании; как нация, которая построила здания Паленке и те, которыми мы восхищаемся на полуострове Юкатан, была уничтожена, не зная, что это было или как она исчезла; как тольтеки погибли от рук варварских племен, пришедших с Севера, не оставив о себе записей, кроме пирамид Чолулы и Теотиуакана; и, наконец, как древние мексиканцы пали под властью испанцев, страна бесконечно выигрывая от этой смены господства, но ее древние хозяева были свергнуты; — так же точно ее нынешние жители будут разорены и едва ли получат сострадание, которого они заслужили, и к мексиканской нации наших дней будет применено то, что сказал знаменитый латинский поэт об одном из самых известных персонажей римской истории, STAT MAGNI NOMINIS UMBRA, — ничего больше не остается, кроме тени имени, прославленного в другое время».

«Да будет угодно Всевышнему, в руках которого судьба наций и который путями, скрытыми от нашего взора, унижает или возвышает их согласно замыслам Своего провидения, даровать нашей стране защиту, посредством которой Он так часто благоволил сохранять ее от опасностей, которым она была подвержена!»

Самые трогательные слова пророчества! Учитывая характер автора как государственного деятеля и историка, это могло быть только с невообразимой мукой, что он сделал эту ужасную запись для земли, чьим ребенком и слугой он был. Рожденный и воспитанный в Мексике, удостоенный ее важных доверий и пишущий историю ее независимости, это была его страна, имеющая для него все, что делает страну дорогой; и все же так спокойно он предает нынешний народ забвению, в то время как другой входит в те счастливые места, где природа так щедра. И так мексиканец оставляет дверь открытой для иностранца.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Таковы пророческие голоса, различающиеся по характеру и значению, но все имеющие одно предзнаменование и открывающие одну перспективу, безграничную по охвату и обширности. Прощай, узкая мысль Монтескье о том, что республика может существовать только на небольшой территории! Благодаря представительству и федерации континент — это не слишком много для практического господства, и это не выходит за рамки ожиданий. Хорошо сказал Вебстер: «Пророчества и поэты с нами»; а затем снова: «В отношении этой страны нет поэзии, подобной поэзии событий, и все пророчества отстают от своего исполнения». Но моя цель не в исполнении, кроме того, как оно предстает видимым для всех.

Древнее пророчество предсказывало другой мир за океаном, который в сознании Христофора Колумба был не чем иным, как Востоком с его неисчерпаемыми сокровищами. Континент был едва известен, когда начали пророки: поэты, такие как Чепмен, Дрейтон, Дэниел, Герберт, Коули; экономисты, такие как Чайлд и Давенант; новоанглийцы, такие как Моррелл, Уорд и Сьюолл; и, смешиваясь с ними, тот редкий гений, сэр Томас Браун, который в правление Карла II, когда поселения были в младенчестве, предсказал их рост в силе и цивилизации; а затем тот редчайший характер, епископ Беркли, который в правление Георга I, когда поселения были еще слабыми и неразвитыми, провозгласил западную империю как «благороднейшего отпрыска времени».

Эти голоса общие. За ними последовали другие, более точные. Тюрго, философ и министр, видел в юности, с прозрением гения, что все колонии должны по достижении зрелости отпасть от родительского стебля, как спелый плод. Джон Адамс, один из вождей нашей собственной истории, в юности, озаренной, как у Тюрго, видел преобладание колоний в населении и силе, за которым последовал перенос империи в Америку; затем славу независимости и ее радостное празднование благодарными поколениями; затем триумф нашего языка; и, наконец, установление наших республиканских институтов по всей Северной Америке. Затем пришел аббат Галиани, неаполитанский француз, который, писал из Неаполя, пока наша борьба была еще не решена, весело предсказывает полное падение Европы, переселение в Америку и завершение величайшей революции земного шара путем установления господства Америки над Европой. Есть также Адам Смит, прославленный философ, который тихо переносит местопребывание правительства через Атлантику. Тем временем Пауналл, некогда колониальный губернатор, а затем член парламента, в последовательных трудах с большими подробностями предвосхищает независимость, морское превосходство, коммерческое процветание, иммиграцию из Старого Света и новую национальную жизнь, предназначенную заменить системы Европы и вызвать «проклятия» королевских министров. Хартли, также член парламента и британский переговорщик, подписавший окончательный договор о независимости, смело объявляет в парламенте, что Новый Свет перед колонистами и что свобода принадлежит им; а впоследствии, как дипломат, инструктирует свое правительство, что благодаря притягательности наших государственных земель иммиграция будет ускорена сверх всякой меры, а государственный долг перестанет быть бременем. Аранда, испанский государственный деятель и дипломат, предсказывает своему королю, что Соединенные Штаты, хотя и родились «пигмеем», станут когда-нибудь «колоссом», под влиянием которого Испания потеряет все свои американские владения, кроме Кубы и Пуэрто-Рико. Пейли, философ, приветствует нашу успешную революцию как предназначенную ускорить падение рабства, которое он осуждает как «отвратительную тиранию». Бернс, правдивый поэт, который любил человечество, смотрит вперед на сто лет и видит наш народ, радующийся столетию своей независимости. Шеридан рисует наше растущее процветание и национальное достоинство, завоевывающее уважение, доверие и привязанность мира. Фокс, либеральный государственный деятель, предвидит растущую мощь и различные отношения Соединенных Штатов, так что удар, направленный на них, должен иметь отскок, столь же разрушительный, как он сам. Аббат Грегуар, преданный рабу, чью свободу он предсказывает, описывает мощь и славу Американской Республики, покоящейся на двух великих океанах и управляющей миром. С опозданием появляется Джефферсон с тревогой за Национальный Союз, и все же объявляя наше правительство примитивной и драгоценной моделью для изменения состояния человечества. Каннинг, блестящий оратор, в весьма восхищенном полете красноречия проницает Новый Свет с его республиками, только что призванными к бытию, восстанавливающим равновесие Старого. Де Токвиль, ясно предвидя опасность со стороны рабства, провозглашает будущее величие Республики, покрывающей «почти всю Северную Америку» и делающей континент своим достоянием, с населением, равным в правах, исчисляемым сотнями миллионов. Кобден, чья слава будет второй только после славы Адама Смита среди всех в этом каталоге, спокойно предсказывает отделение Канады от метрополии мирными средствами. Аламан, мексиканский государственный деятель и историк, объявляет, что Мексика, которая уже знала так много сменяющих друг друга рас, будет впредь управляться еще другим народом, занимающим место нынешних владельцев; и этими пророческими словами патриот набрасывает покров на свою страну.

Все эти различные голоса, разных времен и земель, смешиваются и переплетаются, представляя великое будущее нашей Республики, которая из малых начал уже стала великой. Сначала это было только зерно горчичное, «которое, хотя и меньше всех семян, но когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его». Еще лучше, это была только маленькая закваска, но она быстро заквашивает весь континент. Почти все, кто пророчествовал, говорят об «Америке» или «Северной Америке», а не о каком-либо ограниченном круге, колонии или штате. Так было в начале с сэром Томасом Брауном и особенно с Беркли. Во время нашей революции колонии, боровшиеся за независимость, всегда описывались этим континентальным обозначением. Они уже были «Америкой» или «Северной Америкой» (и таков был язык Вашингтона), тем самым попутно предвосхищая то грядущее время, когда весь континент со всеми его различными штатами будет множественным единством с одной Конституцией, одной Свободой и одной Судьбой. Тема была также подхвачена поэтом и популяризирована в часто цитируемых строках,—

“No pent-up Utica contracts your powers,

But the whole boundless continent is yours.”[649]

Такое величие может справедливо вызвать тревогу, а не гордость, ибо обязанности находятся в соответствующей пропорции. Есть повод и для смирения, когда индивид рассматривает свою собственную незначительность в трансцендентной массе. Крошечный полип в бессознательной жизни строит вечный коралл. Каждый гражданин немногим больше, чем прилежное насекомое. Результат достигается непрерывностью объединенных усилий. Миллионы граждан, работающих в послушании природе, могут совершить что угодно.

Конечно, война — это инструмент, который истинная цивилизация отвергает. Здесь некоторые из наших пророков ошиблись. Сэр Томас Браун был настолько затмеваем своим собственным веком, что его видение было омрачено «великими армиями» и даже «враждебным и пиратским нападением» на Европу. Было естественно, что Аранда, обученный светской жизни, должен был вообразить новорожденную силу готовой захватить испанские владения. Среди наших собственных соотечественников Джефферсон смотрел на войну как на расширение господства. Флориды, говорит он в одном случае, «наши в первый момент первой войны, и до войны они не представляют для нас никакой особой необходимости». К счастью, они были приобретены другим путем. Затем, опять же, заявляя, что никакая конституция никогда прежде не была так рассчитана, как наша, для обширной империи и самоуправления, и настаивая на Канаде как составной части, он спокойно говорит, что это «было бы, конечно, в первой войне». Впоследствии, признаваясь в тоске по Кубе, «как самому интересному дополнению, которое когда-либо могло быть сделано к нашей системе штатов», он говорит, что он «чувствует, что это никогда не может быть получено, даже с ее собственного согласия, иначе как войной». Таким образом, на каждом этапе — крещение кровью. В гораздо лучшем настроении поэт-епископ признал империю мягко движущейся по пути света. Все это гораздо яснее сейчас, чем когда он пророчествовал.

Легко видеть, что империя, полученная силой, нереспубликанская и оскорбительная для первого принципа нашего Союза, согласно которому всякое справедливое правительство стоит только на согласии управляемых. Наша страна не нуждается в таком союзнике, как война. Ее судьба могущественнее войны. Через мир она будет иметь все. Это наш талисман. Дайте нам мир, и население будет расти сверх всякого опыта; ресурсы всех видов будут умножаться бесконечно; искусства украсят землю бессмертной красотой; имя Республики будет возвышено, пока каждый сосед, уступая непреодолимому притяжению, не будет искать новой жизни, становясь частью великого целого; и национальный пример будет более мощным, чем армия или флот, для завоевания мира.