«Чарльз Самнер: Полное собрание сочинений, том 15»

Раздел 3. И постановлено далее, что обязанностью Президента является дать указание посланнику Соединенных Штатов в Константинополе сотрудничать с посланниками других держав, используя все добрые услуги для прекращения страданий народа Крита; и что дальнейшей обязанностью Президента является передать копию этой резолюции правительству Турции.

Резолюция была рассмотрена в тот же день и принята без голосования.

25 июля она была принята другой палатой без голосования.

27 июля она была одобрена Президентом.

Эти две резолюции выражали чувства американского народа, который горячо сочувствовал борьбе критян за независимость. Некоторое время мужество и решимость повстанцев внушали уверенность, и казалось, что они одержат верх; но после затяжной борьбы они уступили превосходящей силе. Следующий современный отчет взят у вашингтонского корреспондента «Бостон Джорнал».

«Резолюции г-на Самнера с обращением к турецкому правительству от имени Крита, принятые обеими палатами Конгресса, вызвали много разговоров в дипломатических кругах. Некоторые считают, что они запоздали, так как, по их мнению, критяне уже побеждены. Этого мнения не разделяет греческая миссия, которая полна надежд и настаивает на том, что турки никогда не смогут одержать верх. Сами резолюции, даже среди тех, кто не сочувствует их цели, считаются шедевром композиции, поскольку, будучи очень решительными, они не лишены вежливости по отношению к турецкому правительству. Оказывалось сильное давление с целью признания независимости Крита, особенно со стороны греческой миссии и друзей критян в Массачусетсе; но г-н Самнер придерживался позиции, что независимость — это факт, который должен быть определен доказательствами, и что, каким бы ни было мнение отдельных лиц относительно будущего результата, нет официальных доказательств того, что независимость уже установлена».

ПРИВИЛЕГИИ ДЕБАТОВ В СЕНАТЕ ПО ВОПРОСУ О ДОЛЖНОСТНЫХ ЛИЦАХ, ПОДЛЕЖАЩИХ ИМПИЧМЕНТУ.

Резолюции в Сенате, 20 июля 1867 г.

Неправомерные действия Президента и его препятствование важному законодательству естественным образом вызвали осуждение и негодование. Тогда был поднят вопрос о привилегиях Сената. 20 июля, в ходе дебатов о закрытии сессии, г-н Фессенден из Мэна сказал: «Несомненно, настало время, когда в Конгрессе существуют очень серьезные разногласия по очень важному вопросу. Что касается Сената, я считал, что по этому вопросу сенатору не подобает высказывать мнение или даже, если он может этого избежать, формировать его». Г-н Самнер никогда не сомневался в полной неприкосновенности Сената и его обязанности рассматривать эти вещи до импичмента, и он высказался соответствующим образом. В день выступления г-на Фессендена он предложил следующие резолюции, которые было приказано напечатать.

Резолюции, провозглашающие привилегии дебатов в Сенате в отношении гражданских должностных лиц, подлежащих импичменту.

Поскольку было заявлено, что поведение гражданского должностного лица, подлежащего импичменту, не может свободно рассматриваться и осуждаться сенаторами в ходе законодательных процедур;

И поскольку такое мнение направлено на ущемление справедливых привилегий дебатов: поэтому,

Постановлено, что Конституция, предусматривая импичмент «всех гражданских должностных лиц» национального правительства, включая Президента, членов кабинета, дипломатических представителей и других гражданских функционеров, не намеревалась ограничивать дебаты в Сенате о поведении любого гражданского должностного лица, поскольку таковые могут возникнуть в ходе законодательных процедур; что любое иное толкование несовместимо с привилегиями Сената и прямо направлено на защиту неправомерных действий на гражданской службе.

Постановлено, что Конституция прямо провозглашает, что при рассмотрении импичмента Сенат «должен быть под присягой или заявлением», тем самым добавляя судебную присягу к той, что уже принесена в качестве сенатора; что с момента принятия этой присяги начинается судебный характер Сената, и до тех пор каждый сенатор волен открыто высказываться о поведении любого гражданского должностного лица и тем самым призывать к суду Сената и страны; что временами это может быть долгом и всегда является священным правом, от которого нельзя отказаться или которое нельзя ограничить.

ПРОРОЧЕСКИЕ ГОЛОСА ОБ АМЕРИКЕ. МОНОГРАФИЯ.

У меня перед глазами другое и гораздо более светлое видение. Может быть, это лишь видение, но я буду лелеять его. Я вижу одну обширную конфедерацию, простирающуюся от ледяного Севера непрерывной линией до пылающего Юга, и от диких волн Атлантики на западе до более спокойных вод Тихого океана — и я вижу один народ, один язык, один закон, одну веру, и на всем этом широком континенте — дом Свободы и убежище для угнетенных любой расы и любого климата. — Джон Брайт, речь в Бирмингеме, 18 декабря 1862 г.: «Речи по вопросам государственной политики», под ред. Роджерса, (Лондон, 1868), том I, стр. 225.

Эта монография первоначально появилась в «Атлантик Мансли» за сентябрь 1867 года. Сейчас она пересмотрена и дополнена. В праздновании нашего столетия как нации, которое уже близко, эти пророческие голоса будут услышаны, уча тому, как много из нынешней славы и могущества было предвидено, а также тому, что еще предстоит совершить.

Ч. С.

Март 1874 г.

История показывает, что цивилизация, к которой мы принадлежим, подчиняется общему закону, который заставляет ее продвигаться с остановками, подобно армиям, в направлении Оксидента, заставляя скипетр переходить последовательно в руки наций, более достойных держать его, более сильных и более способных использовать его на общее благо.

Так что кажется, что верховная власть вот-вот ускользнет из Западной и Центральной Европы, чтобы перейти к Новому Свету. В северной части этого другого полушария отпрыски европейской расы основали энергичное общество, полное жизненных сил, влияние которого растет с быстротой, какой еще никогда и нигде не видели. Пересекая океан, оно оставило позади на почве старой Европы традиции, предрассудки и обычаи, которые, как тяжелый багаж, затруднили бы его движения и замедлили бы его прогрессивный марш. Примерно через тридцать лет Соединенные Штаты будут иметь, по всей вероятности, сто миллионов населения, обладающего самыми мощными средствами, распределенными по территории, которая составила бы пятнадцать или шестнадцать Франций, и с самым удивительным расположением…

Тщетно оксидентальные и центральные нации Европы приписывают себе первенство, которое, в своем тщеславии, они считают защищенным от событий и вечным: как будто есть что-то вечное в величии и процветании обществ, делах рук человеческих! — Мишель Шевалье, «Отчеты международного жюри: Всемирная выставка 1867 г. в Париже», том I, Введение, стр. DXIV-DXVI.

Америка, и особенно саксонская Америка, с ее огромными девственными территориями, с ее республикой, с ее равновесием между стабильностью и прогрессом, с ее гармонией между свободой и демократией, есть континент Будущего — огромный континент, простертый Богом между Атлантикой и Тихим океаном, где человечество может сажать, испытывать и решать все социальные проблемы. [Громкие аплодисменты.] Европе предстоит решить, хочет ли она смешать себя с Азией, помещая на своих землях старые алтари, а на алтарях — старых идолов, а на идолах — неподвижные теократии, а на теократиях — деспотические империи, — или же она пойдет путем труда, свободы и республики, чтобы сотрудничать с Америкой в великом деле всеобщей цивилизации. — Эмилио Кастелар, речь в испанских Кортесах, 22 июня 1871 г.

МОНОГРАФИЯ.

Открытие Америки Христофором Колумбом — величайшее событие светской истории. Помимо картофеля, индейки и кукурузы, которые оно сразу представило для питания и комфорта Старого Света, а также табака, который только слепая страсть к этой траве могла поместить в благодетельную группу, это открытие открыло дверь влияниям, бесконечным по охвату и благотворности. Измерить их, описать их, представить их вы не можете. Будучи еще неизвестным, воображение наделило этот континент пословичным величием. Это был Восток и страна Катай. Когда впоследствии он занял место в географии, воображение нашло другое поле в попытках изобразить его будущую историю. Если Золотой век впереди, а не позади, как сейчас, к счастью, преобладает вера, то действительно Америка должна разделить, по крайней мере, если не монополизировать, обещанное благо.

До путешествия Колумба в 1492 году об Америке не было ничего действительно известно. Скудные обрывки из древности, смутные слухи из шумного океана и колеблющиеся предположения науки были всем, что вдохновенный мореплаватель нашел, чтобы направлять его. Первыми среди них были хорошо известные стихи Сенеки, столь интересные своим этическим гением и трагической смертью, в хоре его «Медеи», которые поколениями были указателем на неоткрытый мир:

“Venient annis

Secula seris, quibus Oceanus

Vincula rerum laxet, et ingens

Pateat tellus, Tiphysque novos

Detegat orbes, nec sit terris

Ultima Thule.”[242]

Эти стихи скорее смутны и возвышенны, чем конкретны; но Бэкон, изложив их, говорит о них: «Пророчество об открытии Америки»; и таковыми они вполне могут быть, если мы примем перевод архиепископа Уэйтли в его примечаниях к Эссе о пророчествах: «Придет время в поздние века, когда Океан ослабит свои цепи и появится обширный континент, и лоцман найдет новые миры, и Фула перестанет быть пределом земли». Фокс, перейдя от государственного управления к науке, писал Уэйкфилду: «Пророчество в «Медее» Сенеки действительно очень любопытно». Ирвинг говорит о нем: «Удивительно уместно и показывает, по крайней мере, как близко теплое воображение поэта может подойти к пророчеству. Предсказания древних оракулов редко были столь однозначны». Эти стихи были приняты Ирвингом в качестве девиза на титульном листе исправленного издания его «Жизни Колумба».

Две копии сохранились в несомненном почерке Колумба — драгоценные автографы, чтобы искушать коллекционеров, — обе в его книге о Пророчествах. По ним великий адмирал и совершил плавание.

Гумбольдт приводит стихи в следующей форме:

“Venient annis sæcula seris,

Quibus Oceanus vincula rerum

Laxet, et ingens pateat tellus,

Tethysque novos detegat orbes,

Nec sit terris ultima Thule.”[247]

Этот сочувствующий и авторитетный комментатор, который проиллюстрировал предприятие всем, что дает классическая или средневековая литература, заявляет о своем убеждении, что открытие нового континента было более полно предсказано в простом географическом утверждении грека Страбона, который после долгой жизни путешествий сел в старости, во время правления Августа, писать географию мира, включая его космографию. В этой работе, где собраны результаты древних исследований и опыта, почтенный автор, упомянув о возможности прямого перехода из Испании в Индию и объяснив, что обитаемый мир — это тот, который мы населяем и знаем, так приподнимает занавес: «Могут быть в той же умеренной зоне две и даже более обитаемых земель, особенно вблизи параллели Тины или Афин, продолженной в Атлантический океан». Это был голос древней Науки.

До путешествия Колумба два итальянских поэта, кажется, видели неизвестный мир. Первым был Петрарка; и было естественно, что его изысканный гений должен был достичь того, что за завесой Времени, как там, где он рисует

“The daylight hastening with wingèd steps,

Perchance to gladden the expectant eyes

Of far-off nations in a world remote.”[250]

Другим был Пульчи, который в своем «Морганте Великом», иногда называемом последним из романов и первым из итальянских эпосов, открывает неоткрытый мир за Геркулесовыми столпами:

“Know that this theory is false; his bark

The daring mariner shall urge far o’er

The western wave, a smooth and level plain,

Albeit the earth is fashioned like a wheel.

Man was in ancient days of grosser mould,

And Hercules might blush to learn how far

Beyond the limits he had vainly set

The dullest sea-boat soon shall wing her way.

“Men shall descry another hemisphere,

Since to one common centre all things tend;

So earth, by curious mystery divine

Well balanced, hangs amid the starry spheres.

At our Antipodes are cities, states,

And throngèd empires, ne’er divined of yore.

But see, the sun speeds on his western path

To glad the nations with expected light.”[251]

Этот перевод сделан нашим собственным выдающимся историком Прескоттом, который первым обратил внимание на это свидетельство, которое не упоминается даже Гумбольдтом. Ли Хант ссылался на него в более позднее время. Пульчи родился в 1431 году и умер около 1487 года, за пять лет до того, как отплыл Колумб; так что ему не помог никакой слух об открытии, которое он так отчетливо предсказывает.

Переходя от великого события, которое дало новый мир не только Испании, но и цивилизованному человеку, может быть небезынтересно собрать некоторые пророческие голоса относительно будущего Америки и огромного раскрытия нашего континента. У них будет и урок. Видя, что было исполнено, мы можем лучше судить, чего ожидать. Я изложу их в порядке времени, предваряя каждое предсказание рассказом об авторе, достаточным для объяснения его происхождения и характера. Если некоторые из них уже знакомы, другие малоизвестны. Собранные вместе в одном теле, на принципе нашего Национального Союза, E pluribus unum, они должны придать новую уверенность в судьбах Республики.

Только то, что было сказано искренне теми, чьи слова важны, заслуживает места в такой коллекции. Оракулы умолкли до того, как началась наша история; так что мы не встречаем ответов, двусмысленных в своем смысле, как обманчивые ответы Крезу и Пирру, ни каких-либо высказываний, которые, согласно причудливому языку сэра Томаса Брауна, «кажутся составленными произвольно и, подобно дельфийскому клинку, будут резать с обеих сторон». В Эссе Бэкона о пророчествах есть широта, которой не следует следовать. Не басня или роман, а история — истинный авторитет; и здесь опыт и гений — это свет, которым ходили наши пророки. Несомненно, есть разница в человеческих способностях. Люди, которые много жили и сильно чувствовали, видят дальше других. Их видение проникает в будущее. Второе зрение — это немногим больше, чем ясность зрения. Мильтон говорит нам, что

“Old experience doth attain

To something like prophetic strain.”

Иногда этот настрой достигается даже в юности. Но здесь Гений с божественной силой поднимает занавес и охватывает сцену.

Старший Дизраэли в своих «Любопытных фактах литературы» имеет главу о «Предсказании», приводя любопытные примеры, среди которых пример Руссо, ближе к концу третьей книги «Эмиля», где он говорит: «Мы приближаемся к состоянию кризиса и веку революций». Наша собственная Революция была тогда близка, за ней вскоре последовала революция во Франции. Заселение Америки не обошлось без предзнаменований даже в самом начале.

ПРОРОЧЕСКАЯ ГРУППА.

Прежде чем перейти к более серьезным примерам, я объединяю в группу несколько, отмечающих по крайней мере поэтическую оценку вновь открытой страны, если не пророческий дух. Муза не молчала при различных сообщениях. Еще в 1595 году Чапмен, известный как переводчик Гомера, в поэме о Гвиане так прославляет и хвалит неизвестную землю:

“Guiana, whose rich feet are mines of gold,

Whose forehead knocks against the roof of stars,

Stands on her tiptoes, at fair England looking,

Kissing her hand, bowing her mighty breast,

And every sign of all submission making,

To be her sister, and the daughter both

Of our most sacred Maid.

…

And there do palaces and temples rise

Out of the earth and kiss the enamored skies,

Where New Britannia humbly kneels to Heaven,

The world to her, and both at her blest feet

In whom the circles of all empire meet.”[256]

В подобном духе Дрейтон, который процветал при Якове Первом, говорит о Вирджинии:

“And ours to hold

Virginia,

Earth’s only paradise.

“Where Nature hath in store

Fowl, venison, and fish,

And the fruitfull’st soil,

Without your toil,

Three harvests more,

All greater than your wish.

…

“To whose the Golden Age

Still Nature’s laws doth give,

No other cares that ’tend

But them to defend

From winter’s age,

That long there doth not live.”[257]

Дэниел, поэт-лауреат и современник, казалось, предвидел распространение нашей английской речи, предвосхищая нашего собственного Джона Адамса:

“And who (in time) knows whither we may vent

The treasure of our tongue? To what strange shores

This gain of our best glory shall be sent,

T’ enrich unknowing nations with our stores?

What worlds, in th’ yet unformèd Occident,

May come refined with th’ accents that are ours?”[258]

Эмиграция, продиктованная совестью и ради религиозной свободы, вдохновила благочестивого и поэтичного Герберта на знаменитые стихи:

“Religion stands on tiptoe in our land,

Ready to pass to the American strand.”[259]

Поэт умер в 1632 году, через двенадцать лет после высадки пилигримов в Плимуте и всего через два года после более крупного движения Массачусетской компании, которая начала заселение Бостона. Стихи увидели свет с трудом, так как им было отказано в необходимой лицензии; но чиновник в конце концов уступил, назвав автора «божественным поэтом» и выразив надежду, что «мир не примет его за вдохновенного пророка». Фуллер, писавший немного позже, был, возможно, тронут Гербертом, когда сказал: «Я уверен, что Америка, хотя и самая младшая сестра из четырех, теперь стала брачного возраста и ежедневно надеется получить Христа в мужья через проповедь Евангелия». В ином ключе современный поэт, любимец Карла Первого, Томас Кэрью, в маске, исполненной монархом и его придворными в Уайтхолле 18 февраля 1633 года, подшутил над Новой Англией, сказав, что она «очистила больше злокачественных гуморов из политического тела, чем гваяковое дерево и все вест-индские лекарства из естественных тел этого королевства». Но эти слова, произнесенные при английском дворе, были похвалой.

Затем последовали ответные голоса из колоний. Преподобный Уильям Моррелл из Англиканской церкви, поселенец 1623 года, сказал о Новой Англии в латинской поэме, переведенной им самим:

“A grandchild to Earth’s paradise is born,

Well-limbed, well-nerved, fair, rich, sweet, yet forlorn.”[263]

«Простой сапожник из Агавама», другое имя преподобного Натаниэля Уорда из Ипсвича, штат Массачусетс, в конце своей остроумной книги, впервые опубликованной в 1647 году и имевшей четыре разных издания в этом единственном году, посылает приглашение тем, кто остался дома:

“So farewell, England Old!

If evil times ensue,

Let good men come to us,

We’ll welcome them to New.”

Другого свидетеля мы встречаем в трудах Франклина. Это Джордж Уэбб, который, сбежав из Оксфорда и от искушений науки, заключил контракт согласно обычаям того времени и стал тем, кого Франклин называет «купленным слугой» на наших берегах, где его гений расцвел в пророческом двустишии, написанном в 1727 году:

“Europe shall mourn her ancient fame declined,

And Philadelphia be the Athens of mankind.”[264]

Другой, Гулиан Верпланк из Нью-Йорка, в стихах, написанных в Англии в 1773 году, предсказывает повторение британского богатства, могущества и славы в Новом Свете:

“In other worlds another Britain see,

And what thou art America shall be.”[265]

И еще один, Хью Генри Брэкенридж, родившийся в Шотландии и выпускник нашего Принстонского колледжа в 1771 году, в выпускной поэме о «Восходящей славе Америки» изобразил будущее континента, приняв в качестве девиза стихи Сенеки, дважды процитированные Колумбом:

“This is thy praise, America, thy power,

Thou best of climes by Science visited,

By Freedom blest, and richly stored with all

The luxuries of life! Hail, happy land,

The seat of empire, the abode of kings,

The final stage where Time shall introduce

Renownèd characters, and glorious works

Of high invention and of wondrous art,

Which not the ravages of Time shall waste,

Till he himself has run his long career!”[266]

К этому добавьте Вольтера, который в своих легких стихах, написанных в 1751 году, представляет Бога как помещающего лихорадку в европейские климаты, «а лекарство — в Америке».

Из этого хора, с лишь одним диссонирующим голосом, я перехожу к длинной череде голосов, столь отчетливых и полных, что их можно распознать по отдельности.

ДЖОН МИЛЬТОН, 1641.

Список открывает Джон Мильтон, чьи возвышенные слова подобны увертюре к великой драме эмиграции с ее множеством людей в последующих поколениях. Если не пророк, то он все же взял мощную ключевую ноту в нашей истории.

Автор «Потерянного рая», «Комуса» и героических сонетов не нуждается в особом упоминании, кроме двух великих дат рождения и смерти. Он родился 9 декабря 1608 года и умер 8 ноября 1674 года. Трактат, из которого я цитирую, был написан в 1641 году.

«Какое количество верных и свободнорожденных англичан и добрых христиан были вынуждены покинуть свой самый дорогой дом, своих друзей и родных, которых ничто, кроме широкого океана и диких пустынь Америки, не могло скрыть и укрыть от ярости епископов! О, сэр, если бы мы могли только увидеть облик нашей дорогой матери Англии, как поэты привыкли придавать личную форму тому, чему они хотят, как бы она предстала, думаете вы, если не в траурном одеянии, с пеплом на голове и слезами, обильно текущими из ее глаз, видя столько своих детей, одновременно выставленных и изгнанных из вещей самой дорогой необходимости, потому что их совесть не могла согласиться с вещами, которые епископы считали безразличными?… Пусть астролог будет встревожен зловещим блеском комет и впечатлениями в воздухе, как предвещающими беды и перемены государствам; я буду верить, что не может быть более зловещего знака для нации (Бог отведи от нас это предзнаменование!), чем когда жители, чтобы избежать невыносимых обид дома, вынуждены кучами покидать свою родную страну».

Здесь в нескольких словах жертвы, принесенные нашими отцами, когда они отвернулись от своих английских домов, а также совесть, которая побуждала и поддерживала их. Начатая в жертве и в совести, их империя росла и процветала с постоянным и растущим обещанием будущего величия.

АБРАХАМ КОУЛИ, 1667.

Современником Мильтона и в то время соперником за пальму первенства в поэзии был Абрахам Коули, родился в 1618 году, умер 28 июля 1667 года. Его биография стоит во главе «Жизней английских поэтов» Джонсона, первой в этой поучительной коллекции. Два поэта были по разные стороны — Мильтон за Содружество, Коули за Короля.

Его гений был признан в его собственное время; и когда он умер в возрасте сорока девяти лет, после ночи, проведенной под открытым небом, Карл Второй сказал: «Мистер Коули не оставил после себя лучшего человека в Англии». Он был похоронен в Вестминстерском аббатстве, рядом с Чосером и Спенсером.

Он сочинил в весьма почитаемых латинских стихах шесть книг о Растениях: первая и вторая в элегических стихах, демонстрирующие качества трав; третья и четвертая в различных размерах, о красотах цветов; и пятая и шестая в гекзаметрах, подобно Георгикам, об использовании деревьев. Первые две книги на латыни появились в 1662 году; остальные четыре, также на латыни, были опубликованы только в 1668 году, через год после его смерти. Они не увидели английского света до конца века, когда был опубликован перевод Тейта, из которого я цитирую.

Два плода Америки увековечены. Первый — это то, что становится Шоколадом:

“Guatimala produced a fruit unknown

To Europe, which with pride she called her own:

Her Cacao-Nut, with double use endued,

(For Chocolate at once is drink and food,)

Does strength and vigor to the limbs impart,

Makes fresh the countenance and cheers the heart.”[269]

Другой — Кокосовый орех:

“While she preserves this Indian palm alone,

America can never be undone;

Embowelled, and of all her gold bereft,

Her liberty and Coccus only left,

She’s richer than the Spaniard with his theft.”[270]

Поэт, обращаясь к Новому Свету, становится пророческим:

“To live by wholesome laws you now begin,

Buildings to raise, and fence your cities in,

To plough the earth, to plough the very main,

And traffic with the universe maintain.

Defensive arms, and ornaments of dress,

All implements of life, you now possess.

To you the arts of war and peace are known,

And whole Minerva is become your own.

Our Muses, to your sires an unknown band,

Already have got footing in your land.

…

“Long rolling years shall late bring on the times,

When, with your gold debauched and ripened crimes,

Europe, the world’s most noble part, shall fall,

Upon her banished gods and virtue call

In vain, while foreign and domestic war

At once shall her distracted bosom tear,—

Forlorn, and to be pitied even by you.

Meanwhile your rising glory you shall view;

Wit, learning, virtue, discipline of war,

Shall for protection to your world repair,

And fix a long illustrious empire there.

…

“Late Destiny shall high exalt your reign,

Whose pomp no crowds of slaves, a needless train,

Nor gold, the rabble’s idol, shall support,

Like Motezume’s or Guanapaci’s court,

But such true grandeur as old Rome maintained,

Where Fortune was a slave, and Virtue reigned.”[271]

Это пророчество, хотя и появившееся на английском языке с опозданием, может быть датировано 1667 годом, когда латинская поэма была уже написана.

СЭР ТОМАС БРАУН, 1682.

Д-р Джонсон обратил внимание на трактат сэра Томаса Брауна под названием «Пророчество о будущем состоянии нескольких наций», где знаменитый автор «явно обнаруживает свое ожидание, совпадающее с тем, которое недавно с большей уверенностью разделял д-р Беркли, что Америка будет местом пятой империи». Трактат смутен, но пророчен.

Сэр Томас Браун родился 19 октября 1605 года и умер 19 октября 1682 года. Его трактат был опубликован через два года после его смерти в коллекции Разного, отредактированной д-ром Тенисоном. Как весьма почитаемый автор, некоторые из чьих трудов принадлежат к нашим английским классикам, его пророческие пролюзии небезынтересны. Среди них следующие:

“When New England shall trouble New Spain;

When Jamaica shall be lady of the isles and the main;

When Spain shall be in America hid,

And Mexico shall prove a Madrid;

…

When Africa shall no more sell out their blacks,

To make slaves and drudges to the American tracts;

…

When America shall cease to send out its treasure,

But employ it at home in American pleasure;

When the New World shall the Old invade,

Nor count them their lords, but their fellows in trade;

…

Then think strange things are come to light,

Whereof but few have had a foresight.”[273]

Некоторые из этих слов поразительны, особенно если учесть их раннюю дату. В комментарии к каждому стиху автор пытается объяснить его. Новая Англия — это «та процветающая колония, которая так сильно выросла в наши дни»; ее люди уже «трудолюбивы», и когда они настолько вырастут, «что соседняя страна не вместит их, они будут распространяться еще дальше и со временем смогут выставлять великие армии, искать новые владения или совершать значительные и объединенные миграции». Стих, касающийся Африки, будет исполнен, «когда африканские страны перестанут делать обычным промыслом продажу своих людей». И это может произойти, «когда они станут хорошо цивилизованными и знакомыми с искусствами и делами, достаточными для того, чтобы занять людей в своих странах: если также они будут обращены в христианство, но особенно в магометанство; ибо тогда они никогда не будут продавать тех, кто исповедует их религию, чтобы быть рабами христиан». Стих, касающийся Америки, истолкован так:

«То есть, когда Америка станет лучше цивилизованной, с новой политикой и разделенной между великими принцами, может случиться так, что они больше не будут позволять своему сокровищу золота и серебра отправляться на поддержание роскоши Европы и других частей; но скорее будут использовать его для своих собственных преимуществ, в великих подвигах и предприятиях, великолепных сооружениях, войнах или своих собственных экспедициях».

Другой стих, о вторжении Старого Света Новым, объяснен:

«То есть, когда Америка будет так хорошо заселена, цивилизована и разделена на королевства, они, вероятно, будут иметь так мало уважения к своим истокам, что не признают никакого подчинения им: они также могут иметь отдельную торговлю между собой или лишь независимо с теми из Европы, и могут враждебно и пиратски нападать на них, точно так же, как греческие и римские колонии спустя долгое время поступали со своими исходными странами».

То, что эти размышления должны привлечь внимание д-ра Джонсона, кое-что значит. Они, кажется, были частично исполнены. Редактор спокойно замечает, что, «судя по ходу событий с тех пор, как писал сэр Томас, мы можем небезосновательно ожидать их более полного исполнения».

СЭР ДЖОЗАЙЯ ЧАЙЛД И Д-Р ЧАРЛЬЗ ДАВЕНАНТ, 1698.

В отличие от поэтов, но смешиваясь с ними в прогнозах, были два писателя о торговле, которые видели будущее через факты и цифры, или то, что один из них называл «политической арифметикой», даже различая колониальную независимость вдали. Это были сэр Джозайя Чайлд, родился в 1630 и умер в 1699, и д-р Чарльз Давенант, родился в 1656 и умер в 1714.

Чайлд упоминается Дефо как «первоначально торговец»; другие говорят о нем как о «пивоваре из Саутуорка»; а МакКаллох называет его «одним из самых обширных и, судя по его работе, наиболее информированных купцов своего времени». Он поднялся до богатства и уважения, основав семью, которая породнилась с дворянством. Его сын был известен как лорд Каслмейн, граф Тилни, из Ирландии. Давенант был старшим сыном «редкого сэра Уильяма», автора «Гондиберта», и, подобно своему выдающемуся отцу, драматургом. Он также был членом парламента и много писал по коммерческим вопросам; но здесь он был менее знаменит, чем Чайлд, чей «Новый дискурс о торговле», насколько он касался интереса денег, впервые появился в 1668 году и с тех пор часто перепечатывался и много цитировался. Было расширенное издание в 1694 году. То, что сейчас передо мной, появилось в 1698 году, и в том же году Давенант опубликовал свои родственные «Дискурсы о государственных доходах и о торговле Англии», среди которых один «о торговле плантаций». Оба автора рассматривали особенно колонии и в подобном духе.

Работа Чайлда была привлечена к более недавнему вниманию объемным тружеником Джорджем Чалмерсом, особенно в его трудах о колониях и американской независимости, а затем снова старшим Дизраэли в его «Любопытных фактах литературы», который помещает пророчество, приписываемое ему, в свою главу о «Предсказании». После ссылки на Харрингтона, «который рискнул предсказать событие не по другим подобным событиям, а по теоретическому принципу, который он сформировал», и на подобную ошибку у Дефо, Дизраэли цитирует Чалмерса:

«Чайлд, предвидя из опыта, что поведение людей должно в конечном итоге быть решено [направлено] их принципами, предсказал колониальный бунт. Дефо, позволяя своим предрассудкам затмить свою проницательность, отверг это предположение, потому что считал интерес более сильным побудителем, чем энтузиазм».

Приятный охотник за курьезами затем говорит:

«Предсказания Харрингтона и Дефо — именно такие, каких мы могли бы ожидать от мелкого калькулятора — политического экономиста, который не может видеть ничего дальше непосредственных результатов; но истинным философским предсказателем был Чайлд, который прочитал прошлое».

Дизраэли был более любопытен, чем точен. Его оправдание в том, что он следовал за другим писателем. Предсказание, приписываемое Чайлду, принадлежит Давенанту.

Работа Чайлда практична, а не умозрительна, и показывает внимательного студента торговли. Останавливаясь на «плантациях» Англии и их ценности, он рассматривает их первоначальное заселение, и здесь мы находим болезненный контраст между Новой Англией и Вирджинией. Переходя от заселения к характеру, Новая Англия описывается как «являющаяся более независимым правительством от этого королевства, чем любая другая из наших плантаций, и люди, которые отправились туда, были более одного особого сорта или секты, чем те, кто отправился в остальные наши плантации». Он признал в них «людей, чья бережливость, трудолюбие и умеренность, а также счастье чьих законов и институтов обещают им долгую жизнь, с чудесным увеличением людей, богатства и власти». И затем: «Из всех американских плантаций у его Величества нет ни одной, столь подходящей для строительства судов, как Новая Англия, и ни одной, сравнимо столь квалифицированной для разведения моряков, не только по причине естественного трудолюбия этих людей, но главным образом по причине их промыслов трески и скумбрии». На его последней странице слова более чем комплиментарные:

«В заключение этой главы и чтобы отдать должное этой самой трудолюбивой английской колонии, я должен признаться, что, хотя мы теряем из-за их неограниченной торговли с нашими иностранными плантациями, все же мы очень большие выгодоприобретатели от их прямой торговли в и из Старой Англии: наши ежегодные экспорты английских мануфактур, солода и других товаров отсюда туда составляют, по моему мнению, в десять раз больше стоимости того, что импортируется оттуда».

Здесь острое наблюдение, но едва ли пророчество.

Сравните это с Давенантом:

«Как обстоят дела сейчас, мы покажем, что они [колонии] являются источником богатства для этой нации, что они работают на нас, что их сокровище сосредоточено здесь, и что законы привязали их достаточно крепко к нам; так что это должно быть по нашей собственной вине и плохому управлению, если они станут независимыми от Англии… Коррумпированные губернаторы, угнетая жителей, могут в будущем спровоцировать их отозвать свое послушание, и по ленивой небрежности или из-за ошибочных мер мы можем позволить им вырасти, особенно Новой Англии, в военно-морской силе и власти, что, если допустить, мы не можем ожидать долго держать их в нашем подчинении. Если, как некоторые предлагали, мы подумаем строить там военные корабли, мы можем научить их искусству, которое будет стоить нам некоторых ударов, чтобы заставить их забыть. Некоторые такие курсы могут, действительно, подтолкнуть их или вложить им в головы воздвигнуть себя в независимые Содружества».

Давенант затем, следуя за Чайлдом, отмечает Новую Англию как «наиболее подходящую для строительства судов и разведения моряков» и добавляет:

«Так что, если мы должны культивировать среди них искусство навигации и научить их иметь военно-морскую силу, они могут начать действовать сами по себе и сделать большую часть нашей вест-индской торговли ненадежной».

Эти идентичные слова цитируются Чалмерсом, который восклицает: «Исполнение этого пророчества мы дожили, увы!, увидеть».

Чалмерс эмигрировал из Шотландии в Мэриленд и практиковал в колониальных судах, но, разочарованный американской независимостью, вернулся домой, где много писал и редактировал, особенно по колониальным вопросам, плохо скрывая определенную враждебность, и однажды заявив, что среди документов в Совете по торговле и Бумажном офисе были «самые удовлетворительные доказательства установленной цели восставших колоний, с эпохи Революции 1688 года, приобрести прямую независимость». Но ни одно из этих доказательств не представлено. То же самое утверждение было также сделано виконтом Бери в его «Исходе западных наций», но также без доказательств.

Имя Дефо всегда интересно, и я не могу закрыть эту статью без ссылки на высказывание, приписываемое ему Чалмерсом. Я не знаю, где в его многочисленных трудах оно может быть найдено, если не в его «Плане английской торговли», и здесь тщательное исследование не обнаруживает ничего ближе, чем это:

«Какая славная торговля для Англии была бы, если бы эти колонии увеличились на миллион людей, чтобы быть одетыми, обставленными и снабженными всеми их необходимыми вещами, за исключением еды, только от нас, и привязанными навсегда к нам этой бессмертной, нерасторжимой связью торговли, их интересом!»

В той же работе он говорит:

«Это верно, и будет признано, что продукт наших улучшенных колоний бесконечно увеличивает торговлю, занимает больше рук и, я думаю, я могу сказать, как следствие, приносит больше богатства этой одной конкретной нации или народу, англичанам, чем все рудники Новой Испании испанцам».

В этом видении автору «Робинзона Крузо» было позволено увидеть истину в отношении нашей страны, хотя он и не смог распознать будущую независимость.

ЕПИСКОП БЕРКЛИ, 1726.

Приятно думать, что Беркли, чьи прекрасные стихи, предсказывающие будущее Америки, так часто цитируются, был столь милым и очаровательным персонажем. Аттербери сказал о нем: «Столько понимания, столько знаний, столько невинности и такого смирения я не думал, что было уделом кого-либо, кроме ангелов, пока не увидел этого джентльмена». Поуп обронил дань, которая никогда не умрет:

“To Berkeley every virtue under Heaven.”[297]

Такой человек был естественно провидцем.

Его кратко называют ирландским прелатом и философом. Родился в графстве Килкенни в 1684 году и умер в Оксфорде в 1753 году, он начал как философ. Будучи еще молодым, он написал свой знаменитый трактат о «Принципах человеческого знания», где отрицает существование материи, настаивая на том, что это лишь впечатление, произведенное на разум Божественной силой. После путешествия в течение нескольких лет по континенту и общения с остроумными и учеными людьми дома, среди которых были Аддисон, Свифт, Поуп, Гарт и Арбетнот, он задумал проект образования аборигенов Америки, который был изложен в трактате, опубликованном в 1725 году под названием «Предложение о лучшем снабжении церквей в наших иностранных плантациях и об обращении диких американцев в христианство через колледж, который должен быть воздвигнут на Летних островах, иначе называемых островами Бермуда». Убежденный его благожелательностью, Министр пообещал двадцать тысяч фунтов, и было несколько частных подписок, чтобы продвигать то, что было названо Королем «столь благочестивым предприятием». Беркли уже владел деканством в Ирландии, стоимостью одиннадцатьсот фунтов в год. Отвернувшись от этой резиденции и отказавшись быть искушенным английской митрой, предложенной Королевой, он отплыл на Род-Айленд, «который лежал ближе всего к Бермудам», где после утомительного перехода более чем в четыре месяца он прибыл 23 января 1729 года. Здесь он жил на ферме за Ньюпортом, будучи, согласно его собственному отчету, «при очень больших расходах на покупку земли и скота». В личных письмах он записал свое впечатление об этом месте, знаменитом с тех пор модой. «Климат», — говорит он, — «подобен климату Италии и совсем не холоднее зимой, чем я знал его везде к северу от Рима… Этот остров приятно разбит на холмы, долины и возвышенности, имеет множество отличных источников и прекрасных ручьев, и много восхитительных пейзажей скал, мысов и прилегающих островов… Город Ньюпорт содержит около шести тысяч душ и является самым процветающим, цветущим местом во всей Америке по своей величине. Он очень красив и приятно расположен. Я никогда не был более приятно удивлен, чем при первом виде города и его гавани». Он, кажется, был доволен, и когда его спутники отправились в Бостон, остался дома, «предпочитая», как он писал, «тишину и уединение шуму большого города, несмотря на все просьбы, которые использовались, чтобы привлечь нас туда».

Деньги, на которые он рассчитывал, особенно от министров Короля, не поступили, и после ожидания в тщетном ожидании два с половиной года он вернулся в Англию, оставив маленькую дочь, похороненную на церковном кладбище Троицы, и подарив Йельскому колледжу библиотеку из восьмисот восьмидесяти томов, а также свое поместье на Род-Айленде. Во время своего пребывания в Ньюпорте он проповедовал каждое воскресенье и был неутомим в пастырских обязанностях, помимо размышлений, если не сочинения, «Минутного философа», который был опубликован вскоре после его возвращения.

В его отсутствие его не забыли дома; и вскоре после возвращения он стал епископом Клойна, в каковой должности он был весьма примерным, посвящая себя своим епископским обязанностям, образованию своих детей и удовольствиям сочинительства.

Именно когда он был занят своим планом колледжа, особенно как питомника для колониальных церквей, незадолго до отплытия в Америку, великое будущее было открыто ему, и он написал знаменитую поэму, единственную, найденную среди его работ, под названием «Стихи о перспективе посадки искусств и обучения в Америке». Дату можно зафиксировать 1726 годом. Такая поэма была историческим событием. Я даю первую и последнюю строфы.

“The Muse, disgusted at an age and clime

Barren of every glorious theme,

In distant lands now waits a better time,

Producing subjects worthy fame.

…

Westward the course of empire takes its way;

The four first acts already past,

A fifth shall close the drama with the day;

Time’s noblest offspring is the last.”

Трудно преувеличить ценность этих стихов, которые так часто цитировались, что стали общим местом литературы и политики. Нет ничего от какого-либо оракула, есть очень мало от какого-либо пророчества, что может сравниться с ними. Биограф Беркли, который писал в прошлом веке, был очень осторожен, когда после того, как назвал их «прекрасной копией стихов», он говорит, что «другой век, возможно, признает старое соединение пророческого характера с характером поэта, которое снова имело место». Vates римлян был поэтом и пророком; и таким был Беркли.

Г-н Уэбстер называет это «необычайным пророчеством», а затем говорит: «Это был интуитивный взгляд в будущее; это была грандиозная концепция, сильная, пылкая, яркая, охватывающая все времена со дня сотворения мира и все регионы, из которых этот мир состоит, и судящая о будущем по верной аналогии с прошлым. И неподражаемая образность и красота, с которыми выражена эта мысль, в сочетании с самой концепцией, делают ее одним из самых поразительных пассажей в нашем языке».

Чувство, которое побудило к написанию пророческих стихов превосходного епископа, было широко распространено, или, возможно, это было естественное побуждение. Иллюстрация этого приводится в жизни Бенджамина Уэста. Во время своего визита в Рим в 1760 году молодой художник встретил знаменитого импровизатора, который, узнав, что он американец, приехавший изучать изящные искусства в Риме, сразу же обратился к нему с пылом вдохновения и под музыку своей гитары. Воспев тьму, которая на протяжении стольких веков скрывала Америку от глаз науки, а также полноту времен, когда цели, ради которых этот континент был поднят из пучины, станут явными, он приветствовал юношу перед собой как орудие Небес для создания там вкуса к искусствам, возвышающим человека, и как залог убежища для науки и знания, когда в старости Европы они покинут ее берега. Затем, в духе пророчества, он запел:—

«Но все вещи небесного происхождения, подобно славному солнцу, движутся на запад; и у Истины и Искусства есть свои периоды сияния и ночи. Радуйся же, о почтенный Рим, своей божественной судьбе! ибо, хотя тьма затмевает твои престолы, и хотя твоя митра должна сойти в прах, твой дух, бессмертный и нетленный, уже распространяется навстречу новому миру».

Джон Адамс в старости, погружаясь в воспоминания о ранней жизни, записывает, что в его чтении не было «ничего более древнего в его памяти, чем наблюдение, что искусства, науки и империя двигались на запад, и в разговорах всегда добавлялось, с тех пор как он был ребенком, что их следующий прыжок будет через Атлантику в Америку». С помощью восьмидесятилетнего соседа он вспомнил двустишие, которое слышал повторяемым «более шестидесяти лет»:—

“The Eastern nations sink, their glory ends,

And empire rises where the sun descends.”

Предание гласило, как слышал его сосед, что эти строки исходили от кого-то из наших первых пилигримов, которыми они были «высечены, или, скорее, выдолблены на скале на берегу залива Монумент [Маномет] в нашей Старой колонии Плимут».

Другая иллюстрация этого же чувства найдена в «Путешествиях по Средним поселениям в Северной Америке в 1759 и 1760 годах» Бернаби, работе, впервые опубликованной в 1775 году. В размышлениях в конце путешественник отмечает:—

«Идея, странная, как и провидческая, вошла в умы большинства человечества, что империя движется на запад; и каждый с нетерпением и нетерпеливым ожиданием смотрит вперед на тот назначенный момент, когда Америка будет диктовать законы остальному миру».

Путешественник не является меньшим авторитетом в отношении распространенности этого чувства, потому что он объявляет его «иллюзорным и ошибочным» и записывает свое убеждение, что «Америка создана для счастья, но не для империи». Счастливая Америка! Какая империя может сравниться со счастьем? Заглаживая вину за это признание, ревнивый путешественник в своем издании 1798 года, после принятия Национальной конституции, объявляет, «что нынешний союз американских штатов не будет постоянным или не продлится сколько-нибудь значительное время» и «что эта обширная страна должна обязательно быть разделена на отдельные штаты и королевства». До сих пор Союз выдерживал все потрясения, иностранные или внутренние; и пророчество Беркли более чем когда-либо находится в народном сознании.

САМУЭЛЬ СЬЮОЛЛ, 1697-1727.

Беркли видел солнце империи, движущееся на запад. Современник, чей дом был в Новой Англии, Самуэль Сьюолл, видел Новое Небо и Новую Землю. Он родился в Бишоп-Стоуке, Англия, 28 марта 1652 года и умер в Бостоне 1 января 1730 года. Будучи ребенком-эмигрантом в 1661 году, он стал студентом и выпускником нашего Кембриджа; в 1692 году — судьей Верховного суда Массачусетса; в 1718 году — главным судьей. Он был в составе суда, который осудил ведьм, но впоследствии, встав перед собранием своей церкви, принес публичное покаяние в ошибке, и его тайный дневник свидетельствует о его муках совести. В гармонии с этим раскаянием было его раннее чувство к порабощенному африканцу, о чем свидетельствует его трактат «Продажа Джозефа», так что его можно назвать первым из наших аболиционистов.

Помимо «Ответа на вопросы относительно Америки» в 1690 году и «Предложений, касающихся исполнения пророчеств» в 1713 году, он написал еще одну работу со следующим названием:—

«Phænomena quædam Apocalyptica ad Aspectum Novi Orbis configurata: Или, несколько строк к описанию Нового Неба, каким оно предстает перед теми, кто стоит на Новой Земле. Самуэлем Сьюоллом, магистром искусств и некоторое время членом Гарвардского колледжа в Кембридже в Новой Англии».

Экземпляр передо мной — второе издание с выходными данными: «Массачусетс, Бостон. Напечатано Бартоломью Грином и продается Бенджамином Элиотом, Самуэлем Герришем и Дэниелом Хенчманом. 1727». В самом названии звучит пророческий голос, который обещает «несколько строк к описанию Нового Неба, каким оно предстает перед теми, кто стоит на Новой Земле». За этим следуют стихи из Священного Писания, среди которых Исаия, xi. 14: «Но они полетят на плечах Филистимлян к западу»; также Деяния, i. 8: «Будете Мне свидетелями до края земли», — цитируя здесь из испанской Библии: «hasta lo ultimo de la tierra».

Далее следуют два разных посвящения — первое датировано «Бостон, Н. Э., 16 апреля 1697 года». Вот слова в том же ключе, что и название:—

«Ибо я не могу не думать, что либо Англия, либо Новая Англия, или обе (вместе лучше), являются единственной подружкой невесты, упомянутой по имени в пророческом эпиталамии Давида, чтобы помочь на великой свадьбе, которая вскоре должна состояться... Ангелы инкогнито иногда становились гостями людей, намереваясь тем самым удивить их воздаянием за их любовь к незнакомцам. Подобным образом английская нация, проявляя доброту к коренным жителям Америки, возможно, проявляет доброту к израильтянам, сами того не ведая... Вместо того чтобы быть заклейменными как рабы раскаленным железом на лице и руках и быть гонимыми десятками в смертных цепях, они будут носить имя Божье на своих челах, и они будут доставлены в славную свободу детей Божьих... Азия, Африка и Европа — каждая из них имела славный евангельский день. Никто, следовательно, не будет огорчен тем, что кто-то просит, чтобы Америка могла стать сонаследницей со своими сестрами в свободной и суверенной благодати Божьей».

Во втором посвящении автор говорит о своей книге как об «этом оправдании Америки».

Затем идет, готическим шрифтом, то, что озаглавлено «Псалом 139, 7-10», содержащее эту строфу:—

“Yea, let me take the morning wings,

And let me go and hide:

Even there where are the farthest parts,

Where flowing sea doth slide.

Yea, even thither also shall

Thy reaching hand me guide;

And thy right hand shall hold me fast,

And make me to abide.”

Приступая к своей теме, наш пророк говорит:—

«Поскольку Новая Англия и Бостон в Массачусетсе имеют это, чтобы упомянуть, что они могут назвать свой возраст и считают за честь, чтобы их рождение и происхождение хранились в вечной памяти. И поистине, семьи и церкви, которые первыми рискнули последовать за Христом через Атлантический океан в чужую землю, полную диких людей, были настолько религиозны, их цель настолько свята, их самоотречение в ее преследовании настолько необычайно, что я не могу не надеяться, что плантация тем самым приобрела очень сильный темперамент, и что она будет существовать не одно, два или три столетия, но по милости Божьей она будет очень долговечной».

Затем снова:—

«Новый Иерусалим не стеснит и не ослабит, но чудесно расширит и укрепит христианство в различных частях мира — в Азии, в Африке, в Европе и в Америке. И тому, кто родился или прожил в Америке более шестидесяти лет, может быть простительно спросить: почему это не может быть местом Нового Иерусалима?»

И здесь также:—

«Из всех частей мира, которые по этой хартии претендуют на правление Христа, притязание Америки, на мой взгляд, является самым сильным. Ибо когда Христофор Колумб добавил эту четвертую часть к трем другим частям предведомого мира, те, кто плыл дальше на запад, прибывали лишь туда, где они уже были. Глобус теперь не мог предложить ничего нового авантюрному путешественнику — или, во всяком случае, он не мог позволить себе еще один Новый Свет. И, вероятно, соображение о том, что Америка является началом Востока и концом Запада, было тем, что побудило Колумба назвать некоторую ее часть именем Альфа и Омега. Теперь, если последний Адам отдал приказ о гравировке своего собственного имени на этой последней земле, это повлечет за собой великие последствия, даже такие, которые со временем выведут бедных американцев из их могил и заставят их жить».

Снова он говорит:—

«Нельзя ли с большей или равной силой утверждать: Новый Иерусалим — это не то же самое, что Иерусалим; но как Иерусалим был к западу от Вавилона, так Новый Иерусалим должен быть к западу от Рима, чтобы избежать нарушения порядка этих тайн?»

Затем, цитируя латинские стихи Коули и английские стихи Герберта, он говорит: «Не сомневаясь в том, что эти авторитеты, будучи положенными на весы короля, перевесят».

Впоследствии он приводит «ученого г-на Николаса Фуллера», который «очень хотел бы, чтобы верили, что Америка была впервые заселена потомством нашего прадеда Иафета, хотя он не будет очень строг с нами относительно конкретной ветви этой широкой семьи». Отрывок из этого нового авторитета примечателен тем, что он отстаивает для Колумба название нового континента: «Quam passim Americam dicunt, vere ac merito Columbinam potius dicerent, a magnanimo heroë Christophoro Columbo Genuensi, primo terrarum illarum investigatore atque inventore plane divinitus constituto». Это обозначение Фуллер принимает: таким образом, «Hinc ergo Columbina primum»; и снова, «Multo is quidem propior est Columbinæ»; затем снова, «America, seu verius Columbina»; и еще раз, «Repertam fuisse Columbinam». Это усилие вызывает у нашего пророка комментарий:—

«Но почему ученый человек должен устраивать все это Dirige для имени Колумба? Какое имеет значение, как называется Америка? Ибо Флавио из Мальфи в Неаполе в значительной степени применил свойства магнита к морскому компасу напрасно, португальцы нашли длину стопы Африки напрасно, испанцы отправили итальянского голубя напрасно, сэр Фрэнсис Дрейк совершил кругосветное плавание и пролил на него свет напрасно, а Хаклюйт и Пёрчас с бесконечным трудом знакомили англичан с этими вещами напрасно, если, в конце концов, мы собираемся превратить американский Евфрат в Стигийское озеро. Разрушение этого одного инструмента лишает нас долгожданного и желанного музыкального ансамбля».

Вскоре после этого он разражается словами, напечатанными крупным курсивом и ставшими пророческими:—

«Поднимите головы ваши, о Врата [Колумбины], и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь Славы».

МАРКИЗ Д’АРЖАНСОН, 1733.

От пуританского сына Новой Англии перейдем теперь к другому персонажу. Рене Луи де Войе, маркиз д’Аржансон, французский дворянин, родился 18 октября 1694 года и умер 26 января 1757 года; так что его жизнь пришлась на длительные правления Людовика XIV и Людовика XV. Будучи в колледже товарищем Вольтера, он навсегда остался другом и корреспондентом этого великого писателя. Его собственные мысли, подкрепленные стилем другого, поставили бы его в ряд самых выдающихся деятелей французской истории. Несмотря на странные эксцентричности, он часто был возвышенным, дальновидным и пророческим, выше любого другого француза, кроме Тюрго. Придворные Версаля называли его «Глупцом» (la Bête), в то время как Вольтер приветствовал одно из его произведений, еще в рукописи, как «труд Аристида» и назвал его «лучшим гражданином, который когда-либо достигал министерского поста», а герцог де Ришелье называл его «государственным секретарем Республики Платона».

За исключением краткой подчиненной службы и двух лет в кабинете министров в качестве министра иностранных дел, его жизнь прошла в размышлениях и сочинительстве, особенно по вопросам управления и человеческого совершенствования. Это была его великая страсть. «Если бы я был у власти, — писал он, — и знал способного человека, я бы встал на четвереньки и искал его, чтобы умолять его служить мне советником и наставником». Разве это не урок для безрассудного партийца?

В 1725 году он стал активным членом небольшого клуба, посвященного смелым спекуляциям и известного по месту встреч в квартире его основателя как l’Entre-Sol. К его чести, он общался здесь с аббатом Сен-Пьером и полностью сочувствовал многогранным, дальновидным планам этого «доброго человека». В уединении своего дневника он записывает свое почтение: «Этот достойный гражданин не известен, и он не знает себя... У него много ума, и он посвятил себя своего рода философии, глубокой и заброшенной всеми, которая является истинной политикой, предназначенной для обеспечения величайшего счастья людей». Хваля Сен-Пьера, наш автор дал меру самого себя.

Его «Размышления о древнем и нынешнем правительстве Франции», работа, которая вызвала восхищение как Вольтера, так и Руссо, была прочитана первым еще в 1739 году, но увидела свет лишь спустя несколько лет после смерти автора. Впервые она появилась в Амстердаме в 1764 году, и вскоре в Голландии вышло не менее четырех изданий. В 1784 году во Франции появилось более точное издание, а в 1787 году — другое по приказу и за счет Собрания нотаблей. Здесь было признание народа и исследование того, насколько демократия совместима с монархическим правлением. Веря в народ и заботясь о его счастье, он не переставал верить в королей. Книга содержалась в эпиграфе из «Британника» Расина:—