«Чарльз Самнер: Полное собрание сочинений, том 6»

Таков мощный контраст. Но он не останавливается на этом. Тщательные таблицы оценивают сельскохозяйственную продукцию свободных штатов за год, закончившийся в июне 1850 года, в 888 634 334 доллара, в то время как продукция рабовладельческих штатов составила 631 277 417 долларов; продукцию с акра в свободных штатах — в 7,94 доллара, а продукцию с акра в рабовладельческих штатах — в 3,49 доллара; среднюю продукцию каждого работника сельского хозяйства в свободных штатах — в 342 доллара, а в рабовладельческих штатах — в 171 доллар. Таким образом, свободные штаты, с меньшим населением, занятым в сельском хозяйстве, чем рабовладельческие штаты, и с меньшей территорией, показывают годовую сумму сельскохозяйственной продукции, превышающую таковую рабовладельческих штатов на двести двадцать семь миллионов долларов, в то время как каждым работником сельского хозяйства производится вдвое больше, а с акра производится более чем вдвое больше. Монополия на хлопок, рис и сахарный тростник, с климатом, дающим два, а иногда и три урожая в год, таким образом, бессильна в конкуренции со свободой.

В промышленности, горном деле и механических искусствах неудача рабовладельческих штатов еще больше. Она проявляется во всем — в используемом капитале, в стоимости сырья, в годовой заработной плате и в годовом продукте. Краткая таблица покажет контраст.

Free States.Slave States.

Capital,$430,240,051$95,029,877

Value of raw material,465,844,09286,190,639

Annual wages,195,436,45333,247,560

Annual product,842,586,058165,423,027

Это можно проиллюстрировать деталями в отношении различных производств — таких как обувь, хлопок, шерстяные изделия, чугун, кованое железо и железное литье, — все они показывают контраст. Это также можно проиллюстрировать сравнением между различными штатами, показывая, например, что производство Массачусетса за последний год превысило производство всех рабовладельческих штатов вместе взятых.

В торговле неудача рабовладельческих штатов еще более масштабная. По этой статье перепись не предоставляет надлежащей статистики, и мы вынуждены довольствоваться приблизительными данными из других источников; но их достаточно для наших целей. Оказывается, что из продуктов, поступающих в торговлю, свободные штаты имели объем, оцененный в 1 377 199 968 долларов, рабовладельческие штаты — объем, оцененный всего в 410 754 992 доллара; что лиц, занятых в торговле, в свободных штатах было 136 856, а в рабовладельческих штатах — 52 622; и что используемого тоннажа в свободных штатах было 2 791 096 тонн, а в рабовладельческих штатах — только 726 284 тонны. Это было в 1850 году. Но в 1855 году диспропорция была еще больше: свободные штаты имели 4 320 768 тонн, а рабовладельческие штаты — 855 510 тонн, что составляет разницу пять к одному, — причем тоннаж одного только Массачусетса составлял 979 210 тонн, что больше, чем у всех рабовладельческих штатов вместе взятых. Тоннаж, построенный в течение этого года свободными штатами, составил 528 844 тонны, рабовладельческими штатами — 52 938 тонн. Один только Мэн построил 215 905 тонн, или более чем в четыре раза больше, чем было построено во всех рабовладельческих штатах.

Внешняя торговля свободных штатов в 1855 году, как показывают экспорт и импорт, составляла 404 365 503 доллара; рабовладельческих штатов — 132 062 196 долларов. Экспорт свободных штатов составил 167 520 693 доллара; рабовладельческих штатов, включая хваленый урожай хлопка, — 107 475 668 долларов. Импорт свободных штатов составил 236 844 810 долларов; рабовладельческих штатов — 24 586 528 долларов. Внешняя торговля одного только Нью-Йорка была более чем в два раза больше, чем у всех рабовладельческих штатов; ее импорт был больше, и экспорт был также больше. Добавьте к этому свидетельству цифр показания вирджинца, г-на Лаудона, в письме, написанном как раз перед заседанием Южного торгового конвенции. Вот на что он жалуется и свидетельствует:

«В нашей собственной торговле нет и полдюжины судов, принадлежащих Вирджинии; и я не смог найти в Ливерпуле ни одного судна, грузящегося для Вирджинии в течение трех лет, в разгар нашего напряженного сезона».

Железные дороги и каналы — это пути торговли; и здесь снова свободные штаты превосходят. Из железных дорог, находившихся в эксплуатации в 1854 году, 13 105 миль приходилось на свободные штаты и 4 212 — на рабовладельческие. Каналов было 3 682 мили в свободных штатах и 1 116 — в рабовладельческих.

Почтовая служба, которая является агентом не только торговли, но и цивилизации, присоединяется к единодушному свидетельству. Согласно таблицам за 1859 год, почтовые сборы в свободных штатах составили 5 581 749 долларов, а расходы на перевозку почты — 6 945 545 долларов, что оставляет дефицит в 1 363 796 долларов. В рабовладельческих штатах собранная сумма составила всего 1 936 167 долларов, а расходы на перевозку почты — 5 947 076 долларов, что оставляет огромный дефицит в 4 010 909 долларов, — разница между двумя дефицитами составляет 2 647 113 долларов. Рабовладельческие штаты не оплатили и трети расходов на перевозку своей собственной почты; и ни один рабовладельческий штат не оплатил перевозку своей собственной почты, даже маленький штат Делавэр. Массачусетс, помимо оплаты своей почты, имел профицит, который в полтора раза превышал всю сумму, собранную в Южной Каролине.

Согласно переписи 1850 года, стоимость церквей в свободных штатах составляла 66 177 586 долларов; в рабовладельческих штатах — 20 683 265 долларов.

Добровольная благотворительность, внесенная в 1855 году на определенные ведущие цели христианского милосердия, составила в свободных штатах 955 511 долларов; на те же цели в рабовладельческих штатах — 193 885 долларов. На дело Библии свободные штаты пожертвовали 321 365 долларов; рабовладельческие штаты — 67 226 долларов. На миссионерское дело первые пожертвовали 502 174 доллара; а вторые — 101 934 доллара. На Трактатное общество первые пожертвовали 131 972 доллара; а вторые — 24 725 долларов. Сумма, пожертвованная на миссии Массачусетсом, была больше, чем пожертвованная всеми рабовладельческими штатами, и более чем в восемь раз больше, чем пожертвованная Южной Каролиной.

Не были свободные штаты в стороне и от благотворительности в пользу рабовладельческих штатов. Записи Массачусетса показывают, что еще в 1781 году, в начале правительства, по всей Содружеству, под непосредственным руководством того выдающегося патриота Сэмюэля Адамса, проводился сбор средств для помощи жителям Южной Каролины и Джорджии. В 1855 году нас опечалило распространение желтой лихорадки в Портсмуте, Вирджиния; и теперь, из отчета Комитета по оказанию помощи этого места, мы узнаем, что сумма благотворительных пожертвований рабовладельческих штатов, за исключением Вирджинии, пострадавшего штата, составила 12 182 доллара; а включая Вирджинию, она составила 33 398 долларов; в то время как 42 547 долларов было пожертвовано свободными штатами.

Во всем этом массиве мы видим роковое влияние рабства. Но его варварство еще более заметно, когда мы рассматриваем его образовательные учреждения и печальные результаты, естественно вытекающие из их несовершенного характера.

Колледжей в 1856 году в свободных штатах было 61, а в рабовладельческих — 59; но сравнительная эффективность учреждений, носящих это название, может быть измерена определенными фактами. Число выпускников в свободных штатах составляло 47 752, в рабовладельческих штатах — 19 648; число священников, получивших образование в рабовладельческих колледжах, — 747, в свободных колледжах — 10 702; а количество томов в библиотеках рабовладельческих колледжей — 308 011, в библиотеках свободных колледжей — 668 497. Если бы под рукой были материалы для сравнения этих колледжей по зданиям, кабинетам и научным приборам или по уровню образования, разница была бы еще более очевидной.

Профессиональных школ, обучающих праву, медицине и богословию, в свободных штатах было 65, с 269 профессорами, 4 417 студентами и 175 951 томом в их библиотеках; в то время как в рабовладельческих штатах было только 32 профессиональные школы, со 122 профессорами, 1 816 студентами и 30 796 томами в их библиотеках. Общее число обучающихся в этих учреждениях в свободных штатах составляло 23 513 человек, в рабовладельческих штатах — 3 812 человек. Из них наибольшее число в рабовладельческих штатах изучает медицину, затем богословие и, наконец, право. Согласно переписи, в рабовладельческих богословских школах обучается всего 808 студентов, и 747 человек готовятся к священству в рабовладельческих колледжах; и это образование рабовладельческого духовенства. В юридических школах рабовладельческих штатов число студентов составляет всего 240 человек, что является общей суммой государственных студентов в стране рабства, посвященных той профессии, которая является излюбленной ступенькой к политической жизни, где рабовладельцы претендуют на такую диспропорцию должностей и почестей.

Академий и частных школ в 1850 году в свободных штатах, несмотря на многочисленные государственные школы, было 3 197, с 7 175 учителями, 154 893 учениками и годовым доходом в 2 457 372 доллара; в рабовладельческих штатах было 2 797 академий и частных школ, с 4 913 учителями, 104 976 учениками и годовым доходом в 2 079 724 доллара. В отсутствие государственных школ, в значительной степени там, где существует рабство, приходится полагаться на частные школы; и все же даже здесь рабовладельческие штаты уступают свободным штатам, рассматриваем ли мы количество школ, количество учеников, количество учителей или сумму, выплаченную за их содержание.

В государственных школах, открытых для всех, бедных и богатых одинаково, превосходство свободных штатов является полным. Здесь цифры показывают разницу, столь же широкую, как между свободой и рабством. Их число в свободных штатах составляет 62 433, с 72 621 учителем и 2 769 901 учеником, содержащихся при годовых расходах в 6 780 337 долларов. Их число в рабовладельческих штатах составляет 18 507, с 19 307 учителями и 581 861 учеником, содержащихся при годовых расходах в 2 719 534 доллара. Эта разница может быть проиллюстрирована деталями. Вирджиния, старый штат, более чем на треть больше Огайо, имеет 67 353 ученика в своих государственных школах, в то время как последний штат имеет 484 153. Арканзас, равный по возрасту и размеру с Мичиганом, имеет только 8 493 ученика в своих государственных школах, в то время как последний штат имеет 110 455. Южная Каролина, почти в четыре раза больше Массачусетса, имеет 17 838 учеников в государственных школах, в то время как последний штат имеет 176 475. Южная Каролина тратит на эту цель ежегодно 200 600 долларов; Массачусетс — 1 006 795 долларов. Балтимор, с населением 169 054 человека, на северной окраине рабства, имеет школьные здания стоимостью 105 729 долларов; Бостон, с населением 136 881 человек, имеет школьные здания стоимостью 729 502 доллара. Балтимор имеет только 37 государственных школ, со 138 учителями и 8 011 учениками, содержащихся при годовых расходах в 32 423 доллара; Бостон имеет 203 государственные школы, с 353 учителями и 20 369 учениками, содержащихся при годовых расходах в 237 100 долларов. Даже эти цифры не раскрывают всей разницы; ибо в свободных штатах существуют учительские институты, нормальные школы, лицеи и публичные курсы лекций, неизвестные в регионе рабства. Этими преимуществами пользуются дети цветных лиц; и вот сравнение, которое показывает деградацию рабовладельческих штатов. У них есть привычка особенно насмехаться над свободными цветными лицами. Посмотрите теперь, с какой стати. Число цветных лиц в свободных штатах составляет 196 016 человек, из которых 22 043, или более одной девятой, посещают школу, что является большей пропорцией, чем та, которую обеспечивают белые в рабовладельческих штатах. В Массачусетсе 9 064 цветных лица, из которых 1 439, или почти одна шестая, посещают школу, что является гораздо большей пропорцией, чем та, которую обеспечивают белые в Южной Каролине.

Среди образовательных учреждений есть публичные библиотеки; и здесь, опять же, свободные штаты имеют свое обычное превосходство, рассматриваем ли мы библиотеки, строго называемые публичными, или библиотеки общеобразовательных школ, воскресных школ, колледжей и церквей. Раскрытые данные поразительны. Число библиотек в свободных штатах составляет 14 893, а общее количество томов — 3 883 617; число библиотек в рабовладельческих штатах составляет 713, а общее количество томов — 654 194: что показывает избыток для свободы более чем в четырнадцать тысяч библиотек и более чем в три миллиона томов. В свободных штатах библиотек общеобразовательных школ 11 881, и они содержат 1 589 683 тома; в рабовладельческих штатах их 186, и они содержат 57 721 том. В свободных штатах библиотек воскресных школ 1 713, и они содержат 474 241 том; в рабовладельческих штатах их 275, и они содержат 68 080 томов. В свободных штатах библиотек колледжей 132, и они содержат 660 573 тома; в рабовладельческих штатах их 79, и они содержат 249 248 томов. В свободных штатах церковных библиотек 109, и они содержат 52 723 тома; в рабовладельческих штатах их 21, и они содержат 5 627 томов. В свободных штатах библиотек, строго называемых публичными и не включенных в уже перечисленные категории, 1 058, и они содержат 1 106 397 томов; в рабовладельческих штатах их 152, и они содержат 273 518 томов.

Переверните эти цифры, посмотрите на них в любом свете, и вывод в пользу свободы будет неотразим. Одни только библиотеки колледжей свободных штатов больше, чем все библиотеки рабства; так же и библиотеки одного только Массачусетса больше, чем все библиотеки рабства; а одни только библиотеки общеобразовательных школ Нью-Йорка более чем в два раза больше, чем все библиотеки рабства. Мичиган имеет 107 943 тома в своих библиотеках; Арканзас имеет 420; и все же акты о принятии этих двух штатов в Союз были приняты в один и тот же день.

Среди образовательных учреждений одним из самых эффективных является пресса; и здесь снова все свидетельствует в пользу свободы. Свободные штаты превосходят по количеству издаваемых газет и периодических изданий, будь то ежедневные, полунедельные, еженедельные, полумесячные, ежемесячные или ежеквартальные, — и каков бы ни был их характер, будь то литературный, нейтральный, политический, религиозный или научный. Совокупный тираж в свободных штатах составляет 334 146 281 экземпляр, в рабовладельческих штатах — 81 038 693; в свободном Мичигане — 3 247 736, в рабовладельческом Арканзасе — 377 000; в свободном Огайо — 30 473 407, в рабовладельческом Кентукки — 6 582 838; в рабовладельческой Южной Каролине — 7 145 930, в свободном Массачусетсе — 64 820 564, — число большее, чем во всех двенадцати рабовладельческих штатах: Делавэре, Мэриленде, Вирджинии, Северной Каролине, Южной Каролине, Джорджии, Алабаме, Миссисипи, Флориде, Луизиане, Арканзасе и Техасе вместе взятых. Эта огромная диспропорция в совокупности сохраняется и в деталях. В рабовладельческих штатах политические газеты находят больше поддержки, чем все остальные вместе взятые; но даже их они публикуют только 47 243 209 экземпляров, в то время как свободные штаты публикуют 163 583 668. Несмотря на то, что политических газет в свободных штатах много, они составляют значительно меньше половины совокупного тиража прессы, в то время как в рабовладельческих штатах они составляют почти три пятых. Нейтральных газет рабовладельческие штаты публикуют 8 812 620, свободные штаты — 79 156 733. Религиозных газет рабовладельческие штаты публикуют 4 364 832, свободные штаты — 29 280 652. Литературных журналов рабовладельческие штаты публикуют 20 245 360, свободные штаты — 57 478 768. А научных журналов рабовладельческие штаты публикуют 372 672, свободные штаты — 4 521 260. Из последних количество экземпляров, опубликованных в одном только Массачусетсе, составляет 2 033 260, — более чем в пять раз больше, чем во всей стране рабства. Таким образом, вкладом в науку, литературу, религию и даже политику, о чем свидетельствует активность периодической прессы, рабовладельческие штаты жалко проваливаются, — в то время как тьма сгущается над ними, увеличиваясь со временем. Согласно переписи 1810 года, диспропорция в этом отношении между двумя регионами составляла только два к одному; сейчас она более четырех к одному и продолжает темнеть.

Та же диспропорция проявляется в отношении лиц, связанных с прессой. В свободных штатах число печатников составляло 11 812, из которых 1 229 были в Массачусетсе; в рабовладельческих штатах их было 2 625, из которых в Южной Каролине было только 141. В свободных штатах число издателей составляло 331; в рабовладельческих штатах — 24. Из них в Массачусетсе было 51, или более чем в два раза больше, чем во всех рабовладельческих штатах; в то время как в Южной Каролине был только один. В свободных штатах авторов было 73; в рабовладельческих штатах — 6, причем в Массачусетсе было 17, а в Южной Каролине ни одного. Эти показательные иллюстрации взяты из последней официальной переписи. Если мы обратимся к другим источникам, контраст остается тем же. Из авторов, упомянутых в «Циклопедии американской литературы» Дайкинка, 434 — из свободных штатов и только 90 — из рабовладельческих. Из поэтов, упомянутых в «Поэтах и поэзии Америки» Грисволда, 122 — из свободных штатов и только 16 — из рабовладельческих. Из поэтов, место рождения которых указано в «Женщинах-поэтах Америки» Рида, 71 — из свободных штатов и только 11 — из рабовладельческих. Если мы оценим авторов по весу или качеству, то результат будет таким же, как при оценке по количеству. Из свободных штатов вышли все, чьи произведения занимают место в постоянной литературе страны, — Ирвинг, Прескотт, Спаркс, Бэнкрофт, Эмерсон, Мотли, Хилдрет, Готорн; также Брайант, Лонгфелло, Дана, Халлек, Уиттьер, Лоуэлл, — и я мог бы бесконечно дополнять этот список. Но какое имя из рабовладельческих штатов может найти там место?

Подобная диспропорция проявляется в количестве патентов за последние три года, 1857, 1858 и 1859, свидетельствуя об изобретательской индустрии контрастирующих регионов. В свободных штатах их было 9 557; в рабовладельческих штатах — 1 306: что составляет разницу в 8 251 в пользу свободы. Число в свободном Массачусетсе было 1 351; в рабовладельческой Южной Каролине — 39. Число в свободном Коннектикуте, небольшом по территории и населению, было 628; в рабовладельческой Вирджинии, большой по территории и населению, — 184.

Из этих вещей мы могли бы сделать вывод о невежестве, преобладающем в рабовладельческих штатах; но это проявляется в конкретных результатах плачевного характера, подтвержденных официальной переписью. В рабовладельческих штатах было 493 026 коренных белых взрослых, лиц старше двадцати лет, не умеющих читать и писать; в то время как в свободных штатах, с вдвое большим коренным белым населением, было всего 248 725 человек этого класса в таком печальном положении: в рабовладельческих штатах пропорция составляла 1 к 5 среди взрослых коренных белых; в свободных штатах — 1 к 22. Число в свободном Массачусетсе, при взрослом коренном белом населении в 470 375 человек, составляло 1 055, или 1 к 446; число в рабовладельческой Южной Каролине, при аналогичном населении всего в 120 136 человек, составляло 15 580, или 1 к 8. Число в свободном Коннектикуте составляло 1 к 256, в рабовладельческой Вирджинии — 1 к 5; в свободном Нью-Гэмпшире — 1 к 192, и в рабовладельческой Северной Каролине — 1 к 3.

Прежде чем оставить эту картину, где мрачные краски взяты из официальных источников, есть два других аспекта, в которых можно рассматривать рабство.

1. Первый — это его влияние на эмиграцию. Официальный сборник переписи (страница 115) говорит нам, что жители рабовладельческих штатов, являющиеся уроженцами свободных штатов, более многочисленны, чем жители свободных штатов, являющиеся уроженцами рабовладельческих штатов. Это вопиющая ошибка. Верно как раз обратное. Перепись 1850 года обнаружила 606 139 человек в свободных штатах, которые родились в рабовладельческих штатах, в то время как только 206 624 человека, родившихся в свободных штатах, находились в рабовладельческих штатах. И поскольку белое население свободных штатов вдвое больше, чем в рабовладельческих штатах, оказывается, что пропорция белых, уезжающих из рабства, в шесть раз больше, чем пропорция белых, въезжающих в рабство. Этот простой факт раскрывает нечто об отвращении к рабству, которое пробуждается даже в рабовладельческих штатах.

2. Второй аспект представлен характером региона на пограничной линии между свободой и рабством. В целом, стоимость земель в рабовладельческих штатах, прилегающих к свободе, повышается, в то время как стоимость соответствующих земель в свободных штатах уменьшается. Эффекты свободы и рабства взаимны. Рабство — плохой сосед; свобода — хороший сосед. В Вирджинии земли, естественно бедные, из-за близости к свободе стоят 12,98 доллара за акр, в то время как более богатые земли в других частях штата стоят только 8,42 доллара. В Иллинойсе земли, граничащие с рабством, стоят только 4,54 доллара за акр, в то время как другие земли в Иллинойсе стоят 8,05 доллара. Как в стоимости земель, так и во всех других влияниях рабство ощущается как зло, а свобода — как добро; и таким образом ясно показано, что в интересах рабовладельческих штатов быть окруженными кругом свободных штатов.

По каждому пункту характер рабства все более и более проявляется, поднимаясь и разрастаясь в заслоняющее все варварство, омрачающее всю землю. Под его влиянием население, ценности всех видов, промышленность, торговля, железные дороги, каналы, благотворительность, почта, колледжи, профессиональные школы, академии, государственные школы, газеты, периодические издания, книги, авторство, изобретения — все это заторможено, и при правительстве, которое претендует на то, чтобы быть основанным на интеллекте народа, один из пяти коренных белых взрослых в регионе рабства официально сообщается как не умеющий читать и писать. Никогда изречение Монтескье не было более триумфально подтверждено, что страны культивируются не по причине их плодородия, а по причине их свободы. Эту истину рабовладельческие штаты подтверждают постоянно каждым возможным голосом. Свобода — это мощный агент, который движет плуг, веретено и киль, — открывает пути всех видов, — вдохновляет благотворительность, — пробуждает любовь к знанию и предоставляет средства для его удовлетворения. Свобода — первый из школьных учителей: более того, это бэконовская философия цивилизации, через которую силы и деятельность человека расширяются без меры или воображения.

Безошибочные и бесстрастные цифры до сих пор были нашими свидетелями. Но их свидетельство будет усилено финальным взглядом на географический характер рабовладельческих штатов; и здесь есть уникальная и поучительная параллель.

Джефферсон описывал Вирджинию как «быстро опускающуюся» до того, чтобы стать «Варварией Союза», — имея в виду, конечно, Варварию своего времени, которая еще не отвернулась от рабства. И Франклин также писал, что он «не желает видеть новую Варварию, поднимающуюся в Америке, и наше длинное протяженное побережье, занятое пиратскими штатами». В этом каждый говорил пророческим голосом. Хотя по разные стороны Атлантики и на разных континентах, наши рабовладельческие штаты и первоначальные варварские государства занимают почти одни и те же параллели широты, занимают почти ту же протяженность долготы, охватывают почти то же количество квадратных миль, пользуются родственными преимуществами климата, будучи одинаково удаленными от холода Севера и палящего зноя тропиков, а также имеют схожие границы суши и воды, предоставляя родственные преимущества океана и моря, с той разницей, что границы двух регионов точно перевернуты, так что там, где суша в одном, — вода в другом, в то время как в обоих одинаковая протяженность океана и одинаковая протяженность моря. И это еще не все. Алжир, долгое время самое одиозное место в варварских государствах Африки, однажды заклейменный возмущенным летописцем как «стена варварского мира», расположен около параллели 36° 30´ северной широты, являющейся линией Миссурийского компромисса, которая когда-то отмечала стену рабства в нашей стране к западу от Миссисипи, в то время как Марокко, главный нынешний оплот рабства в африканской Варварии, находится около параллели Чарльстона. Нет двух пространств на поверхности земного шара, равных по протяженности (и тщательное исследование подтвердит то, что я собираюсь заявить), которые представляют так много отличительных черт сходства, рассматриваем ли мы общие регионы широты, в которых они лежат, общую природу их границ, их общую продукцию, их общий климат или общее варварство, которое искало убежища в обоих. Я не останавливаюсь, чтобы спросить, почему рабство — изгнанное наконец из Европы, изгнанное также из той части этого полушария, которая соответствует по широте Европе, — должно было укрепиться в обоих полушариях в схожих регионах широты, так что Вирджиния, Каролина, Миссисипи и Миссури являются американским дополнением к Марокко, Алжиру, Триполи и Тунису. Но есть один важный пункт в параллели, который остается выполнить. Варварский император Марокко, словами договора, еще в прошлом веке, заявил о своем желании, чтобы «одиозное имя рабства могло быть стерто из памяти людей»; в то время как Алжир, Триполи и Тунис, чья приверженность варварству была равна только таковой Южной Каролины, отреклись от него один за другим и предали его негодованию человечества. Следуя этому примеру, параллель будет полной, и наша Варвария станет дополнением в свободе к африканской Варварии, как она уже была ее дополнением в рабстве и, несомненно, является ее дополнением в географическом характере.

II. От рассмотрения рабства в его практических результатах, проиллюстрированных контрастом между свободными штатами и рабовладельческими штатами, я перехожу к другой стадии аргументации, где рабство проявляется в своем влиянии на характер рабовладельцев. Ничего более болезненного я не мог бы предпринять, и все же нет ничего более существенного для дискуссии, особенно в ответ на претензии сенаторов на этом этаже, и нет никакого пункта, по которому доказательства были бы более обширными.

Именно в характере самого рабства мы должны найти характер рабовладельцев. Мне не нужно возвращаться к златоусту Хризостому, чтобы узнать, что «рабство — это плод алчности, расточительности, ненасытной жадности»; ибо мы уже видели, что эта пятикратная чудовищность вдохновлена единственной идеей принуждения людей к работе без оплаты. Этот дух должен естественно проявляться в рабовладельце. Но красноречивый святой не раскрыл всей правды. Рабство основано на насилии, как мы уже слишком ясно видели; конечно, оно может поддерживаться только родственным насилием, иногда против беззащитного раба, иногда против свободного человека, чье негодование вызвано этим преступлением. Оно основано на жестоких и вульгарных претензиях, как это, к сожалению, слишком очевидно; конечно, оно может поддерживаться только родственной жестокостью и вульгарностью. Отказ во всех правах рабу может поддерживаться только пренебрежением к другим правам, общим для всего сообщества, будь то права личности, прессы или слова. Там, где это существует, может быть только один верховный закон, которому подчиняются все остальные законы, статутные или социальные, — и это мнимый закон рабства. Все эти вещи должны быть очевидны у рабовладельцев; и все же, не осознавая своего истинного состояния, они делают хвастовство, которое раскрывает еще более печальное влияние. Варварские стандарты поведения бесстыдно провозглашаются. Развязность хулигана называется рыцарством; быстрота к ссоре называется мужеством; дубинка принимается как замена аргумента; а убийство возводится в ранг одного из изящных искусств. Давным-давно было установлено, что день, который делает человека рабом, «отнимает половину его достоинства», — слова из древней арфы Гомера, звучащие через долгие поколения. Ничего здесь не сказано о человеческом существе на другом конце цепи. Утверждать, что в этот же день отнимается все его достоинство, могло бы показаться противоречащим исключениям, которые мы с радостью признаем; но, увы! слишком ясно, как из разума, так и из фактов, что, как бы плохо рабство ни было для раба, оно хуже для господина.

В этом разоблачении я с самого начала подкреплен двумя классами авторитетов, чье свидетельство будет трудно поставить под сомнение: первый — личный, основанный на фактическом опыте; второй — философский, основанный на вечной истине.

Во-первых, личный авторитет. И здесь я привожу слова, часто цитируемые, которые сорвались с уст рабовладельцев в те лучшие дни, когда, видя зло рабства, они избегали его пагубного влияния. Из них никто не выражал себя с большей энергией, чем Джордж Мейсон, рабовладелец из Вирджинии, в дебатах о принятии Национальной Конституции. Вот его язык:

«Рабство препятствует искусствам и промышленности. Бедные презирают труд, когда он выполняется рабами. Они препятствуют эмиграции белых, которые действительно обогащают и укрепляют страну. Они производят самое пагубное влияние на нравы. Каждый господин рабов рождается мелким тираном. Они навлекают суд Небес на страну».

Так, несколькими штрихами, этот рабовладелец изображает свой класс, помещая их в тот ненавистный список, которому, согласно каждому принципу свободы, необходимо сопротивляться до тех пор, пока мы повинуемся Богу. И это ясное свидетельство получило родственную поддержку от огненной души Джефферсона. Вот его слова:

«Существование рабства среди нас, несомненно, должно оказывать пагубное влияние на нравы нашего народа. Всякое общение между господином и рабом есть постоянное упражнение самых необузданных страстей, ВЕЛИЧАЙШЕГО И НЕПРЕКРАЩАЮЩЕГОСЯ ДЕСПОТИЗМА с одной стороны и унизительной покорности с другой. Наши дети видят это и учатся подражать этому… Человек должен быть чудом, чтобы сохранить свои нравы и мораль неиспорченными в таких обстоятельствах. И какими проклятиями должен быть осыпан государственный деятель, который, позволяя одной половине граждан таким образом попирать права другой, превращает одних в деспотов, а других — во врагов, разрушает мораль одних и amor patriæ (любовь к отечеству) других!… Вместе с моралью народа разрушается и его трудолюбие».

Далее следует Философский авторитет. Здесь, хотя язык, который я цитирую, может быть менее знаком, он едва ли менее властен. Среди имен такого веса я не буду проводить различий, а просто последую хронологическому порядку. Первый — Джон Локк, великий автор английской системы интеллектуальной философии, который, хотя однажды, к несчастью, был снисходителен к американскому рабству, в другом месте описывает его словами, которые должен знать каждый рабовладелец, как—

«Состояние войны, продолжающееся между законным завоевателем и пленником». «Настолько прямо противоположное великодушному нраву и мужеству нашей нации, что едва ли можно представить, чтобы англичанин, А ТЕМ БОЛЕЕ ДЖЕНТЛЬМЕН, стал выступать в его защиту».

Затем идет Адам Смит, основатель науки политической экономии, который в своем труде по морали высказывается так:—

«Нет ни одного негра с побережья Африки, который не обладал бы той степенью великодушия, которую душа его низкого господина слишком часто едва ли способна постичь. Фортуна никогда не проявляла свою власть над человечеством более жестоко, чем когда она подчинила эти народы героев отбросам европейских тюрем, негодяям, которые не обладают добродетелями ни тех стран, откуда они пришли, ни тех, куда они направляются, и чье легкомыслие, жестокость и низость так справедливо подвергают их презрению побежденных».

Это суждение, вынесенное ровно столетие назад, было отвергнуто рабовладельцами Вирджинии в слабой публикации, которая свидетельствует по крайней мере об их собственном осознании того, что они являются преступниками, обвиняемыми выдающимся философом. Вскоре за этим последовало свидетельство великого английского моралиста доктора Джонсона, который в письме к другу так выражает свое мнение о рабовладельцах:—

«Пренебречь на год или на день самым эффективным методом распространения христианства в угоду любым целям, которые заканчиваются по эту сторону могилы, — это преступление, примеров которому, насколько мне известно, мир еще не знал, за исключением практики плантаторов Америки, породы смертных, с которыми, полагаю, никто другой не желает иметь сходства».

Это британские голоса. Есть также французские, того же характера, чей приговор столь же непримирим. Сначала я назову Кондорсе, который сделал так много для развития идеи человеческого прогресса. Он постоянно свидетельствует против рабства. Его клеймо «варварство» в отношении рабства сентенциозно выражено в письме к Вольтеру, описывающем успешного рабовладельца:—

«Л’Эпремениль — маленький американец, который, усердно работая кнутом над своими неграми, преуспел в получении достаточного количества сахара и индиго, чтобы купить должность королевского советника в налоговой службе».

Вольтер добавляет к этому выражению другие слова, близкие по своему презрению:—

«Американский дикарь, о котором вы говорите, не удивляет меня; но он пугает меня, ибо я вне всякого сомнения знаю, что он принадлежит к орде других французских дикарей, которые поклялись в бессмертной ненависти к разуму».

В гармонии с ними звучит та знаменитая ирония Монтескье, где, говоря об африканцах, он заявляет:—

«Невозможно предположить, что эти люди — люди; потому что, если бы мы предположили, что они люди, мир начал бы думать, что мы сами не христиане».

Другие страны могли бы дать свои показания; но этого достаточно.

Имея такие авторитеты, личные и философские, американские и иностранные, мне не нужно колебаться в этой неприятной задаче; но Истина, которая могущественнее Мейсона и Джефферсона, Джона Локка, Адама Смита и Сэмюэля Джонсона, Кондорсе, Вольтера и Монтескье, выстраивает доказательства в непрерывной последовательности.

Продолжая аргументацию, расширяющуюся по мере нашего продвижения, мы рассмотрим рабовладельцев (1) в законе о рабстве, (2) в отношениях с рабами, (3) в отношениях друг с другом и с обществом, и (4) в той бессознательности, которая делает их нечувствительными к их истинному характеру.

(1.) Как при рассмотрении характера рабства, так и при рассмотрении характера рабовладельцев мы должны начать с Закона о рабстве, который, будучи их творением, свидетельствует против них. Перед лицом этой невыразимой мерзости, где нечестие, жестокость, зверство и грабеж соперничают друг с другом, тщетно утверждать наличие гуманности или утонченности у ее авторов. Я прекрасно знаю, что совесть, которая так мощно говорит одинокой душе, часто молчит в корпоративном теле, и что во все времена и во всех странах массы, собираясь в общины и штаты, санкционировали действия, от которых отдельный человек отворачивается. И все же я не знаю более верного способа судить о народе, чем по его законам, особенно когда эти законы долгое время соблюдались и открыто поддерживались.

Какова бы ни была высота индивидуальной добродетели — а я не стал бы настолько принижать человечество, чтобы предположить, что преступления, столь распространенные там, где существует рабство, являются всеобщими, — неразумно и нелогично делать вывод, что совокупность рабовладельцев лучше, чем Закон о рабстве. А поскольку сам Закон низводит раба до положения движимого имущества и подчиняет его безответственному контролю — с правом связывать и сечь, узурпировать плоды чужого труда, осквернять тело и попирать все семейные узы, делая брак невозможным, — мы должны сделать вывод, что такие злодеяния санкционированы рабовладельцами; в то время как отказ в свидетельских показаниях и запрет на обучение, закрепленные дополнительным законодательством, завершают доказательство соучастия. И этот вывод должен оставаться неоспоримым до тех пор, пока Закон о рабстве существует и не отменен. Такой мягкий и философский судья, как Токвиль, говорит в своем авторитетном труде: «Законодательство южных штатов в отношении рабов в наши дни демонстрирует такие беспрецедентные зверства, что их достаточно, чтобы показать, что законы человечности были полностью извращены, и выдать отчаянное положение общества, в котором это законодательство было обнародовано». Все это слишком верно. Перестаньте же прославлять гуманность рабовладельцев. Не говорите мне о снисходительности, с которой этот жестокий Кодекс смягчается для его несчастных подданных. Не говорите мне о сочувствии, которое переполняет особняк хозяина по отношению к хижине раба. Тщетно вы утверждаете такие «счастливые случайности». Тщетно вы показываете отдельных лиц, которые не проявляют порочности закона. Варварство все еще сохраняется, торжественно, законодательно, судебно засвидетельствованное в самом Рабовладельческом кодексе, и постоянно провозглашающее характер своих авторов. И это первая статья в доказательствах против рабовладельцев.

(2.) Далее я перехожу к рабовладельцам в их отношениях с рабами; и здесь аргумент основан на фактах и на предположениях, неотразимых, как факты. Только недавно расследование ворвалось в этот мрачный мир рабства и раскрыло его тайны. Но уже известно достаточно, чтобы вызвать негодующее осуждение человечества. Например, вот простое объявление — одно из тысяч — из «Джорджия Мессенджер»:—

«Сбежал. — Мой человек Фаунтейн; имеет дыры в ушах, шрам на правой стороне лба; был ранен выстрелом в заднюю часть ног; отмечен на спине кнутом. Обращаться к Роберту Бизли, Мейкон, Джорджия».

Дыры в ушах; шрам на лбу; выстрелы в ноги; и следы от кнута на спине! Таковы приметы, по которым рабовладелец идентифицирует своего раба.

Вот еще одно объявление, раскрывающее рабовладельцев в ином свете. Оно из «Нэшнл Интеллидженсер», издаваемой в столице; и я признаюсь, с какой болью я цитирую такую непристойность в газете весьма респектабельной. Конечно, она появилась без ведома редакторов; но это тем не менее показательный пример.

«Продается. — Искусная и красивая горничная. Ей всего шестнадцать лет; выросла в благородной семье в Мэриленде; и теперь предлагается к продаже не из-за какой-либо вины, а просто потому, что у владельца нет больше в ней нужды. Записка, направленная на имя C. D., отель Гадсби, получит оперативное внимание».

Пресыщенный распутник в стране, где порок узаконен, не смог бы выставить свою жертву в более подходящих словах.

Эти два примера иллюстрируют целый класс.

В недавней работе мистера Олмстеда, внимательного наблюдателя и путешественника по рабовладельческим штатам, которая изобилует картинами рабства, нарисованными с осторожностью и явным уважением к истине, есть еще один, где рабовладелец так откровенно признается в своем опыте:—

«Я могу сказать вам, как можно наверняка отучить ниггера от побегов, — сказал рабовладелец. — Был один старый малый, которого я знал в Джорджии, он всегда так лечил своих. Если ниггер убегал, поймав его, он привязывал его колено к бревну и закреплял так, чтобы он не мог пошевелиться; затем брал щипцы и вырывал один из его ногтей с корнем, и говорил ему, что если он еще раз убежит, то вырвет два, а если после этого снова убежит, то вырвет четыре, и так далее, удваивая каждый раз. Ему никогда не приходилось делать это больше двух раз; это всегда их излечивало».

Подобна этой истории, из уст рабовладельца, другая, где хозяин, разгневанный тем, что его раб пытался вернуть свою данную Богом свободу, намеренно перерезал сухожилия на его пятке, тем самым ужасно искалечив его на всю жизнь.

Тщетно эти случаи отрицаются. Их растущее число, подтвержденное всеми возможными способами, прессой, облаком свидетелей и признаниями самих рабовладельцев, постоянно смотрит нам в лицо.

Здесь мы снова возвращаемся к Рабовладельческому кодексу, под защитой которого эти вещи, и даже хуже, совершаются с полной безнаказанностью. Послушайте замечательные слова судьи Раффина из Северной Каролины, который в торжественном решении так изображает, утверждает и оплакивает эту ужасную широту полномочий. Послушание раба, говорит он,—

«есть следствие только неконтролируемой власти над телом… Власть хозяина должна быть абсолютной, чтобы сделать подчинение раба совершенным. Я самым свободным образом признаю свое чувство суровости этого положения. Я чувствую это так же глубоко, как любой человек. И как принцип морального права каждый человек в своем уединении должен отвергнуть его. Но в нынешнем положении вещей это должно быть так. Средства правовой защиты нет. Эта дисциплина принадлежит состоянию рабства… Она присуща отношениям хозяина и раба».

Эта же лицензия разъясняется в недавнем судебном решении Вирджинии:—

«Политика закона в отношении отношений хозяина и раба, ради обеспечения надлежащего подчинения и послушания со стороны раба, заключается в защите хозяина от судебного преследования, даже если порка и наказание являются злонамеренными, жестокими и чрезмерными».

Может ли варварство зайти дальше? Здесь безответственная власть, сделанная еще более безответственной уединенностью плантации и абсолютно укрепленная дополнительным законом, исключающим свидетельские показания рабов. То, что под его защитой должны происходить злодеяния, более странные, чем вымысел, слишком ужасные для воображения и превосходящие любой засвидетельствованный опыт, просто соответствует ходу природы и ходу истории. Древность имеет примеры, которые наиболее болезненны. Из Овидия мы узнаем, как привратник был прикован цепью у ворот своего хозяина; Плавт знакомит нас с различными инструментами наказания в страшном каталоге; а на страницах философа Сенеки нас огорчают жестокости, жертвой которых был раб. Более поздний писатель, великий учитель медицины Гален, описывает людей, выбивающих зубы рабам кулаком, набрасывающихся на них не только с кулаками, но и каблуками, и выкалывающих глаза пером, если оно под рукой, как это сделал император Адриан в одном случае; в то время как Тацит показывает, как четыреста рабов в доме убитого хозяина были преданы мстительной смерти. Св. Иоанн Златоуст изображает госпожу, волочащую рабыню за волосы и саму применяющую кнут, пока крики ее избитой жертвы не заполнили весь дом и не проникли на улицу.

Все это древнее варварство, согласно свидетельствам; но аналогии жизни показывают, что такие вещи должны быть там, где преобладает рабство. Посещение аббатств в Англии выявило порок и беспорядок в поразительных формах, скрытых безответственной приватностью монашеской жизни. Подобное посещение плантаций выявило бы более страшные результаты, скрытые безответственной приватностью рабства. Каждый рабовладелец на своей плантации — это паша со всеми прерогативами турка. Согласно Гоббсу, он — «мелкий король». Это верно; и каждая плантация сама по себе является мелким королевством, с иммунитетами, превышающими иммунитеты аббатства. Сообщается, что шесть тысяч черепов младенцев были извлечены из одного пруда возле женского монастыря, к ужасу Папы Григория. Согласно Закону о рабстве, младенцы, потомство хозяев, «которые мечтают о свободе в объятиях рабыни», не бросаются в пруд, но делается нечто худшее. Они продаются. Это лишь один взгляд. Рабство в своих тайниках — это еще одна Бастилия, ужасы которой никогда не будут известны, пока она не будет снесена до основания; это мрачный замок Великана Отчаяния, который, будучи захваченным Пилигримами, вызвал их удивление, когда они увидели «мертвые тела, лежавшие здесь и там во дворе замка, и то, как полон был темницы костей мертвых людей». Записанные ужасы рабства бесконечны, и каждый день, благодаря побегу его жертв, они еще больше подтверждаются, в то время как дверь огромного тюремного дома остается приоткрытой. Но, увы! если примеры истории и уроки политической мудрости не являются одинаково обманчивыми, его незаписанные ужасы должны принять форму более страшных размеров. Озадачивая все попытки описания, они погружаются в ту главу сэра Томаса Брауна, озаглавленную «О некоторых отношениях, истинность которых мы опасаемся», и среди родственных вещей, о которых, по словам этого красноречивого философа, «не остается иного реестра, кроме как реестра Ада».

Если бы эта картина отношений рабовладельцев со своими рабами могла получить какую-то более темную окраску, это было бы сделано путем введения фигур подходящих агентов, через которых поддерживается варварство, — рабовладельческого надсмотрщика, работорговца и охотника за рабами, каждый из которых не имеет равных, кроме как в братьях, и все вместе составляющие триумвират рабства, в котором воплощены его существенная жестокость, вульгарность и преступность. Есть рабовладельческий надсмотрщик с кровавым кнутом — метко описанный в своей «Жизни Патрика Генри» мистером Виртом, который, родившись в рабовладельческом штате, знал этот класс как «последний и низший, самый жалкий, деградировавший, беспринципный» — и его руки по своему желанию вершат безответственную власть, являясь достойным преемником «дьявола», описанного английским драматургом, который появился

“in Virginia, and commanded

With many stripes; for that’s his cruel custom.”[75]

Затем идет работорговец, который принимает более высокий характер, даже входя в законодательные залы, где в бессознательной нечувствительности он шокирует цивилизацию, отрицая, подобно мистеру Голсону из Вирджинии, любое предполагаемое различие между «женщиной-рабой» и «племенной кобылой», открыто утверждая необходимость передышки от работы во время беременности женщины-рабыни как основание собственности на ее потомство, и провозглашая, что в этом «двадцатилетнем» урожае человеческой плоти заключается большая часть богатства его штата, — в то время как другой вирджинец, еще не закаленный в этой унизительной торговле, чья ежегодная жертва достигает двадцати пяти тысяч человеческих душ, признается в негодовании и стыде, с которыми он видит свой штат «превращенным в один грандиозный зверинец, где люди выращиваются для рынка, как волы для бойни». Воистину, можно задать вопрос: есть ли у нас Гвинея среди нас? И, наконец, есть охотник за рабами с ищейкой как своим жестоким символом, который преследует рабов, как охотник преследует дичь, и не стесняется в публичной печати рекламировать свое варварство так:—

«ИЩЕЙКИ. — У меня есть ДВЕ ЛУЧШИЕ СОБАКИ для ЛОВЛИ НЕГРОВ на Юго-Западе. Они могут взять след ЧЕРЕЗ ДВЕНАДЦАТЬ ЧАСОВ после того, как НЕГР ПРОШЕЛ, и поймать его с легкостью. Я живу в четырех милях к юго-западу от Боливара, на дороге, ведущей из Боливара в Уайтсвилл. Я готов в любое время поймать беглых негров.

Дэвид Тернер.

«2 марта 1853 г.»

Ищейка была известна в ранней шотландской истории; однажды ее мстительно пустили по следу Роберта Брюса, и в варварские дни, по жестокой лицензии войны, она была направлена против мародеров шотландской границы. Вальтер Скотт заставляет одного из своих героев «подбадривать темную ищейку на ее пути»; но прошло более века с тех пор, как последний представитель этой породы был замечен в лесу Эттрик. Ищейка использовалась Испанией против туземцев этого континента, и красноречие Чатема никогда не затрагивало более верной струны, чем когда, черпая силу из осуждения этого зверства, он изливал свой гром на родственное зверство скальпирующего ножа, принятого в качестве инструмента войны нацией, исповедующей цивилизацию. С опозданием введенная в эту Республику некоторое время спустя после Миссурийского компромисса, когда рабство стало политической страстью и рабовладельцы начали отбрасывать всякую маскировку, ищейка стала представителем нашего варварства, когда она занята преследованием ближнего, утверждающего свое врожденное право на самого себя; и этот зверь становится типичным для всей жестокой своры охотников за рабами, которые, будь то дома на рабовладельческой земле под именем ловцов рабов и похитителей, или на расстоянии под более вежливыми именами, оскорбляют человеческую природу принуждением к этому варварству.

(3.) От этой мрачной картины рабовладельцев с их рабами и их триумвиратом вульгарных инструментов я перехожу к другой, еще более мрачной и еще более полно разоблачающей влияние рабства: я имею в виду отношения рабовладельцев друг с другом, а также с обществом и правительством — или, другими словами, характер рабовладельцев, проявляющийся в общих отношениях жизни. Здесь мне снова нужно ваше снисхождение. Не с триумфом или насмешкой я подхожу к этой ветви темы. Уступая только неотразимой необходимости дискуссии и в прямом ответе на предположения в этом зале, особенно со стороны сенатора от Вирджинии [мистера Мейсона], я продолжаю. Если я затрону рабство до глубины души и заставлю рабовладельцев увидеть себя такими, какими их видят другие, я не сделаю ничего, выходящего за рамки строжайшего долга в этих дебатах.

Один из самых изысканных отрывков мастера итальянского поэта Данте — это тот, где нам позволено созерцать отрывок трансцендентной добродетели, высеченный в «видимой речи» на длинной галерее, ведущей к Небесным Вратам. Поэт почувствовал вдохновение сцены и поместил ее у дороги, где она могла очаровывать и ободрять. Это было естественно. Никто не может смотреть на добродетель и справедливость, пусть даже в образах и картинах, не испытывая родственного чувства. Никто не может быть окружен пороком и злом, насилием и жестокостью, пусть даже в образах и картинах, не подпадая под их разлагающее влияние. Никто не может жить с одним без выгоды; никто не может жить с другим без потерь. Кто мог бы провести жизнь в тайной комнате, где собраны нечистые реликвии Помпеи, не становясь безразличным к отвратительным вещам? Но если эти отвратительные вещи не просто высечены и нарисованы — если они существуют в живой реальности — если они совершают свои отвратительные, открытые непристойности, как в преступных претензиях рабства — пока кнут играет и кровь брызжет — пока женщин секут и детей продают — пока брак оскверняется и аннулируется — пока родительская связь грубо разрывается — пока честные доходы выманиваются или грабятся — пока сама душа закрыта во всей тьме невежества, и сам Бог бросает вызов в претензии, что человек может иметь собственность на своего ближнего — если все эти вещи «видимы» не просто в образах и картинах, а в реальности, влияние на характер должно быть неисчислимо плачевным.

Согласно неотразимому закону, люди формируются тем, что их окружает, будь то климат, пейзаж, жизнь или институты. Подобное порождает подобное, и эта древняя пословица подтверждается всегда. Посмотрите на шахтера, копающегося глубоко в темноте, и горца, бродящего по воздушным высотам, и вы увидите контраст в характере и даже в личной форме. Разницу между трусом и героем можно проследить в атмосфере, которой дышал каждый, — и насколько больше в институтах, под которыми каждый воспитан! Если институты, щедрые и справедливые, созревают души также щедрые и справедливые, то другие институты должны также проявлять свое влияние. Насилие, жестокость, несправедливость, варварство должны воспроизводиться в жизнях всех, живущих в их роковой сфере. Мясо, съеденное человеком, входит в его тело и становится его частью; марена, съеденная собакой, меняет цвет ее костей на красный; и рабство, на котором живут люди, во всей своей пятикратной мерзости, должно стать частью их самих, обесцвечивая саму душу, пятная характер и прорываясь моральной проказой. Этот язык силен, но доказательства еще сильнее. Могут быть люди счастливой природы — как достопочтенные сенаторы — которые могут так питаться и не пострадать. Митридат питался ядом и жил. Может быть, есть моральный Митридат, который может проглотить без вреда яд рабства.

Вместо того чтобы «облагораживать» хозяина, нет ничего яснее того, что раб тянет своего хозяина вниз; и этот процесс, начинающийся в детстве, продолжается всю жизнь. Живя много в общении со своим рабом, хозяин не находит ничего, что напоминало бы ему о его собственных недостатках, побуждало бы его амбиции или вызывало бы его стыд. Он лишь немного лучше своего предшественника в древней Германии, как описано Тацитом, который не отличался от своего раба никакими прелестями образования, в то время как они оба рылись среди одних и тех же стад и в одной и той же земле. Без провокации к добродетели или возвышающего примера он естественно разделяет варварство общества, которое он содержит. Таким образом, само неполноценность, которую рабовладелец приписывает африканцу, объясняет печальное состояние общин, в которых его деградация объявлена законом.

Один ложный принцип или порочная мысль может унизить характер, в остальном безупречный; и это практически верно в отношении рабовладельца. Привыкнув рассматривать людей как собственность, чувства притупляются, а моральное чувство затемняется. Он соглашается на действия, от которых цивилизация отшатывается. Ранняя Церковь жертвовала своей собственностью и даже своими священными сосудами ради искупления пленников. В памятном случае это было сделано св. Амвросием, и последующие каноны подтвердили этот пример. Но в рабовладельческих штатах все наоборот. Рабы там продаются как собственность Церкви; и приводится случай раба, проданного в Южной Каролине, чтобы купить тарелку для стола причастия. Кто может оценить эффект такого примера?

Окруженный пагубными влияниями всех видов, положительными и отрицательными, первые заставляют его делать то, чего он не должен делать, а вторые заставляют его оставлять невыполненным то, что он должен был сделать, — через детство, юность и зрелость, даже до старости — неспособный, находясь дома, избежать этих влияний, постоянно омраченный зловещим варварством вокруг него, рабовладелец естественно принимает дубинку, револьвер и нож боуи. Через них он управляет своей плантацией и, тайно вооруженный ими, выходит в мир. Это его подходящие спутники. Носить их — его гордость; использовать их становится страстью, почти необходимостью. Ничто так не способствует насилию, как ношение инструментов насилия, имея их всегда под рукой, чтобы подчиниться беззаконному инстинкту. Устанавливается варварский стандарт; дуэль не является бесчестной; состязание, характерное для наших рабовладельцев, известное как «уличная драка», не является постыдным; и современные подражатели Каина имеют знак на себе, не для упрека и осуждения, а для комплимента и одобрения. В родственном духе граф Эйзенбург, даря Эразму красивый кинжал, назвал его «пером, которым он привык сражаться с дерзкими малым». Как слаб этот кинжал против пера Эразма! Я хочу оставаться в рамках; но неопровержимые факты, накапливающиеся в страшных количествах, свидетельствуют, что социальная система, так восхваляемая достопочтенными сенаторами, которую нас теперь просят санкционировать и расширить, берет свой характер из этого духа и, с профессиями христианства на устах, становится подобной Каину. И это усугубляется преобладающим невежеством в рабовладельческих штатах, где один из пяти взрослых белых жителей местного происхождения не умеет читать и писать.

“The boldest they who least partake the light,

As game-cocks in the dark are trained to fight.”

Есть исключения, которые мы все с радостью признаем; но именно этот дух преобладает и дает социальный закон. Снова мы видим лордов Франции, как изображено Камилем Демуленом, «обычно очень слабых в аргументах, так как с колыбели они привыкли использовать свою волю как правую руку, а свой разум как левую руку». Насилие следует. И здесь отметьте важную разницу. В другом месте насилие проявляется вопреки закону, будь то социальному или статутному; в рабовладельческих штатах это происходит из-за закона, как социального, так и статутного. В другом месте его преследуют и осуждают; в рабовладельческих штатах его принимают и чтят. В другом месте его преследуют как преступление; в рабовладельческих штатах оно занимает свое место среди почетных граций общества.