«Чарльз Самнер: Полное собрание сочинений, том 5»

III.

Остается показать, в-третьих, что аболиционистское движение, которое предстает перед вами одновременно необходимым и осуществимым, заслуживает признания благодаря присущему ему достоинству. Здесь причины очевидны и неопровержимы.

Его цель благожелательна; и нет в мрачных летописях прошлого ни одного предприятия, более ясно и бесспорно заслуживающего этой характеристики. С непревзойденным и трогательным великодушием оно стремится принести пользу униженным, которых ваши глаза не видели и которые даже не знают о ваших трудах, в то время как оно требует и получает самопожертвование, способное облагородить предприятие даже сомнительного достоинства. Его истинное место среди работ, которые правильно называть «филантропическими», — это титул высшей чести на земле. «Я понимаю благость в этом смысле, — говорит лорд Бэкон в своих эссе, — как стремление к благополучию людей, что греки называют Philanthropia... из всех добродетелей и достоинств ума величайшая, будучи характеристикой Божества; и без нее человек — суетливое, вредное, жалкое существо, не лучше какого-то паразита». Лорд Бэкон был прав и, возможно, бессознательно следовал более высокому авторитету; ибо, когда Моисей просил Господа показать ему Свою славу, Господь сказал: «Я проведу пред тобою всю благость Мою». Ах! Сэр, у мира есть трофеи более прекрасные и долговечные, чем любые, вырванные с полей сражений, но среди всех них самые прекрасные и долговечные — это трофеи благодеяния. Наука, литература, юриспруденция, искусство могут носить свои заслуженные почести; но предприятие добра заслуживает и еще получит более высокую пальму первенства, чем они.

В других аспектах его достоинство очевидно. Оно касается дела человеческой свободы, которое с самых ранних дней было любимцем истории. Всеми воспоминаниями прошлого, рассказами детства и занятиями юности, каждым примером великодушной добродетели, каждым стремлением к доброму и истинному, славой мучеников, растущей во все времена, известностью патриотов, чьи жизни являются вехами прогресса, похвалой, расточаемой нашим отцам, — вы призваны к этой работе. Если только свобода не является иллюзией, а благожелательность — ошибкой, вы не можете сопротивляться этому призыву. Кто может сомневаться, что наше дело благороднее даже дела наших отцов? Ибо разве не более возвышенно бороться за свободу других, чем за свою собственную?

Его практическая важность в данный момент придает ему дополнительную значимость. Измеряется ли оно числом существ, которым оно стремится помочь, масштабом несправедливостей, которые оно надеется облегчить, трудностями, которыми оно окружено, политическими отношениями, на которые оно влияет, или способностями и характером, которые оно привлекает, — дело раба сейчас принимает масштабы величия, которые затмевают все другие интересы в нашей обширной стране. В его присутствии махинации политиков, стремления карьеристов и уловки партий — все опускается ниже даже их обычной ничтожности. Что касается меня, сэр, я вижу среди нас в это время мало что еще, чем честный человек, желающий оставить мир лучше, чем он его нашел, может быть искушен выйти на открытые кручи общественной жизни. Я вижу мало что еще, что может дать какое-либо из тех удовлетворение, к которым должен стремиться честный человек. И нет другого дела, которое так верно обещало бы окончательный успех:

“Oh! a fair cause stands firm and will abide;

Legions of angels fight upon her side!”[18]

Написано, что в последние дни будут насмешники, и даже это предприятие, столь филантропическое, не избегает их нападок. Как возражения против его необходимости были двоякими, а возражения против его осуществимости — двоякими, так и нападки являются двоякими: во-первых, в форме резких слов, и, во-вторых, путем личного принижения тех, кто в нем участвует.

1. Резкие слова многообразны, как страсти и предрассудки людей; но они обычно заканчиваются обвинением в «фанатизме». В таком деле я готов называться «фанатиком» или кем угодно; меня не заботят нападки, и я не отступлю перед резкими словами ни здесь, ни где-либо еще. Они не причиняют боли. «Мой дорогой доктор, — сказал Джонсон Голдсмиту, — какой вред причиняет человеку, если его называют Олоферном?» От того великого англичанина, Оливера Кромвеля, я узнал, что нельзя доверять тому, «кто боится бумажной пули»; и я слишком хорошо знаком с историей, чтобы не знать, что каждое движение за реформы, в церкви или государстве, каждое стремление к человеческой свободе или правам человека подвергалось таким нападкам. Я не забываю, с какой легкостью и частотой используются резкие слова: как тот величайший характер многих поколений, предшественник нашего собственного Вашингтона, без примера которого наша Республика могла бы потерпеть неудачу, великий Вильгельм, принц Оранский, основатель Голландской Республики, Соединенных Штатов Голландии, — я не забываю, как его публично клеймили как «клятвопреступника и язву общества»; и, не останавливаясь на общих примерах, как предприятие по отмене работорговли было охарактеризовано в парламенте одним выдающимся оратором как «вредное», а другим как «фантастическое и обманчивое»; и как возвышенные характеры, которые оно привлекло, были обвинены еще одним выдающимся оратором — не кем иным, как тем Тарлтоном, столь заметным как командующий британской конницей в южных кампаниях нашей Революции, но более заметным в политике на родине, — «как клика сектантов, софистов, энтузиастов и фанатиков»; и все же они были обвинены не кем иным, как принцем крови, герцогом Кларенсом, впоследствии Вильгельмом IV Английским, как «либо фанатики, либо лицемеры», в одну из которых категорий он открыто поместил Уильяма Уилберфорса. Беспристрастная история своим бессмертным пером исправила эти страстные суждения; и голос поэта не остался в стороне:

“Thy country, Wilberforce, with just disdain,

Hears thee by cruel men and impious called

Fanatic, for thy zeal to loose the inthralled

From exile, public sale, and slavery’s chain.”[20]

Но та же беспристрастная история еще пересудит страстные суждения этого часа.

2. За резкими словами последовало личное принижение, и часто звучит насмешка, что нашему предприятию не хватает авторитета имен, выдающихся в церкви и государстве. Если это так, то тем хуже для них; ибо наше дело нужно им больше, чем они нужны нашему делу. Увы! Это лишь соответствует примеру истории, что так оно и должно быть. Не выдающиеся в церкви и государстве, богатые и могущественные, любимцы фортуны и власти первыми приветствуют истину, когда она возвещает перемены в существующем порядке вещей. Это другие, в более бедном положении, открывают гостеприимные сердца нежданному страннику. Это печальная история, начинающаяся со Спасителя, чьими учениками были рыбаки, и заканчивающаяся только в наши дни. У каждого поколения есть свои примеры. Но дело нельзя судить по такому безразличию. Сильное в своей сущностной истине, оно ждет дня, несомненно близкого, когда все стекутся к его поддержке. По мере того как права человека будут наконец признаны, насмешники, ныне столь бессердечные, забудут насмехаться.

А теперь, сэр, я представляю вам аболиционистское движение, оправданное в необходимости, осуществимости и достоинстве против всех возражений. Если есть какие-либо, на которые я не ответил, то это потому, что я не знаю об их существовании. Остается, чтобы я дал практическое заключение по всему этому вопросу, показав, пусть и вкратце, ваши особые обязанности как свободных людей Севера. И, слава Богу! наконец-то появился Север.

Господин президент, нередко приходится слышать, как люди у нас на Севере признают зло рабства, а затем, сложив руки в абсолютном безразличии, восклицают: «Что мы можем с этим поделать?» Таких мы встречаем ежедневно. Вы все их знаете. Среди них есть люди во всех сферах человеческой деятельности — которые постоянно покупают, строят и планируют, которые не уклоняются ни от какого труда, которых не пугает никакая опасность коммерческого предприятия, никакая смелость промышленного начинания, — которые, охватывая своими делами океаны и континенты, обещали бы «опоясать землю за сорок минут»; и все же, обескураженные, они не могут присоединиться ни к каким усилиям против рабства. Есть другие, особенно среди молодежи и энтузиастов, которые тщетно вздыхают, потому что они не родились в эпоху рыцарства или, по крайней мере, во времена Революции, не думая о том, что в этом предприятии есть возможность для возвышенного подвига, какой не был доступен ни одному паладину рыцарства или вождю Революции. Есть другие, которые щедро отдают средства и время далеким, недоступным язычникам другого полушария, на островах моря; и все же они ничего не могут сделать, чтобы облегчить наше более тяжкое язычество здесь, дома. Признавая, что оно должно исчезнуть с лица земли, они отказываются, отрекаются и оставляют все попытки к этой цели. Есть еще другие (такова человеческая непоследовательность!), которые сажают дерево, в тени которого, когда оно вырастет, они никогда не надеются посидеть, — которые с надеждой бросают желудь в землю, веря, что дуб, который он посылает в небо, укроет их детей под своей тенью; но они ничего не делают, чтобы посадить или взрастить великое дерево свободы, чтобы оно могло защитить своими ветвями нерожденные поколения людей.

Есть еще другие, особенно в больших городах, которые довольствуются случайным взносом на выкуп раба. На эту цель они отдают из своего немалого богатства и таким образом пытаются заглушить упреки совести. Я не стал бы препятствовать никакой деятельности, с помощью которой человеческая свобода, даже в одном случае, может быть обеспечена; но я хочу сказать, что такой поступок — слишком часто сопровождаемый фарисейским самомнением, в контрасте с ничтожным исполнением — не может считаться существенной помощью аболиционистскому движению. Не таким образом можно произвести впечатление на зло, столь огромное, как рабство, — столь широко распространенное и столь неисчерпаемое в своем неестественном источнике. Бог Тор из скандинавской мифологии, чья сила превосходила силу Геркулеса, был однажды вызван осушить простую чашу. Он приложил ее к губам и с нечеловеческой способностью пил, но вода не убывала даже от края, и в конце концов бог оставил попытку. Неудача даже его необычайной доблести была объяснена, когда он узнал, что чаша сообщалась невидимой связью со всем огромным океаном позади, из которого она постоянно пополнялась и который оставался абсолютно не затронутым этим усилием. И точно так же эти случаи благотворительности, даже если они подкреплены самыми большими личными средствами, будут постоянно возобновляться; ибо они сообщаются со всем Черным морем рабства позади, из которого они постоянно пополняются и которое остается абсолютно не затронутым этим усилием. Сэр, личные средства могут справиться с индивидуальными нуждами, но они бессильны исправить зло порочного института. Благотворительность ограничена и локальна; зло рабства бесконечно и повсеместно. Кроме того, зло, организованное и поддерживаемое законом, может быть устранено только путем изменения закона. Не случайным взносом на выкуп раба может быть исполнен ваш долг в этом великом деле, а только искренним, постоянным, доблестным усилием против института, против закона, который создает рабов.

Я не нечувствителен к трудностям этой работы. Я прекрасно знаю силу рабства. Я прекрасно знаю все его различные укрепления в церкви, политике и предрассудках страны. Я прекрасно знаю бодрствующие интересы собственности, исчисляемые многими сотнями миллионов долларов, которые, как говорят, стоят на кону. Но эти вещи не могут служить мотивом или оправданием для безразличия или складывания рук. Конечно, зло не становится меньшим злом от того, что оно гигантское; зло не становится меньшим злом от того, что оно неизмеримо; и долг постоянной борьбы со злом и пороком не может быть в данном случае приостановлен. Напротив, поскольку рабство могущественно, поскольку предприятие трудно, тем более насущным является долг каждого. Закаленная душа не уступает трудностям, но движется вперед вечно с возрастающей решимостью.

Но вопрос повторяется, так часто выдвигаемый в спорах или насмешках: что нам на Севере делать с рабством? В ответ я мог бы ограничиться тем, что как члены человеческой семьи, связанные узами общего человечества, нет такого человеческого зла, к которому мы могли бы быть нечувствительны, и нет такой человеческой печали, которую мы не должны стремиться облегчить; но я предпочитаю сказать по этому случаю, что как граждане Соединенных Штатов, обеспокоенные добрым именем, покоем и процветанием Республики, чтобы она была благословением, а не проклятием для человечества, нет ничего среди всех ее разнообразных интересов, согласно Национальной Конституции, с чем в данный момент мы имели бы так много общего; и нет ничего, в отношении чего наши обязанности были бы столь неотразимо ясны. Я не останавливаюсь на скандале рабства в национальной столице, рабства на национальных территориях, прибрежной работорговли в открытом море под национальным флагом — все это находится вне пределов штатов и в исключительной юрисдикции Конгресса, где вы и я, сэр, и каждый свободный человек Севера вынуждены разделять гигантский грех и помогать сковывать его цепи. Выбить рабство с этих узурпированных позиций и тем самым сразу освободиться от тяжкой ответственности и начать великую работу эмансипации было бы целью, достойной возвышенных амбиций. Но прежде чем даже это может быть начато, есть великая работа, более чем какая-либо другая важная и неотложная, которая должна быть завершена в сфере национальной политики, а также здесь, дома, в свободных штатах. Само национальное правительство должно быть эмансипировано, чтобы оно больше не носило иго рабства; и рабство во всех своих притязаниях должно быть выбито с узурпированных позиций в самих свободных штатах, тем самым освобождая нас от серьезной ответственности у нашего собственного порога и эмансипируя Север. Эмансипация, даже в рамках национальной юрисдикции, может быть достигнута только через эмансипацию свободных штатов, сопровождаемую полной эмансипацией национального правительства. Да, сэр, эмансипация на Юге может быть достигнута только через эмансипацию Севера. И это мой ответ на вопрос: что нам на Севере делать с рабством?

Но ответ может быть сделан еще более неотразимым, в то время как со смешанным чувством печали и стыда я изображаю тираническую власть, которая держит нас в рабстве. Несмотря на все свое превосходство в численности, богатстве и интеллекте, Север сейчас является вассалом ОЛИГАРХИИ, чье единственное вдохновение исходит от рабства. Согласно официальным таблицам нашей недавней переписи, рабовладельцев, всего насчитывается ТРИСТА СОРОК СЕМЬ ТЫСЯЧ ПЯТЬСОТ ДВАДЦАТЬ ПЯТЬ; и все же эта небольшая компания сейчас доминирует над Республикой, определяет ее национальную политику, распоряжается ее должностями и склоняет все к своей абсолютной воле. С бдительностью, которая никогда не спит, и активностью, которая никогда не устает, РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКАЯ ОЛИГАРХИЯ утверждает свое вечное и ненасытное господство — теперь захватывая обширную территорию, некогда охваченную освященным временем указом о свободе, — теперь угрожая вырвать Кубу у Испании путем насильственной войны или едва ли менее насильственной покупки, — теперь жаждая еще одного куска Мексики, просто чтобы найти новый простор для рабства, — теперь предлагая еще раз открыть отвратительную, бросающую вызов небесам работорговлю, тем самым пополняя свои бойни человеческой плотью, — и теперь, устами выдающегося сенатора, утверждая дерзкое притязание на всю группу Вест-Индских островов, удерживаемых ли Голландией, Испанией, Францией или Англией, как «наши южные острова», в то время как она нападает на независимость Гаити и распространяет свои коварные амбиции даже на далекую долину Амазонки.

Для всей этой тирании должны быть инструменты, и они находятся через новый тест на должность, где рабство является паролем. Никто во всей этой Республике, кто не может повторить ненавистное слово, не принимается — никто, если он не верен рабству, не принимается на какой-либо пост в национальном правительстве. Да, пусть будет провозглашено, что теперь, наконец, не честность, не способности, не верность Конституции являются критерием для должности, а безоговорочная поддержка рабства. Это верность, это лояльность согласно новому порядку. И таким образом сила всего народа переливается в эту олигархию. Конституция, сам флаг и все, что мы называем своим, деградирует до этого порочного правления.

И эта гигантская сила используется с гигантским бессердечием. Жестоким постановлением, которое не имеет источника в Конституции, которое бросает вызов справедливости, попирает человечность и восстает против Бога, свободные штаты превращаются в охотничьи угодья для рабов, и вы, и я, и все добрые граждане принуждаются присоединиться к отвратительной и ненавистной работе. Ваши сердца и суждения, быстрые на то, чтобы чувствовать и осуждать, не потребуют от меня разоблачать здесь мерзость Закона о беглых рабах или его неконституционность. В другом месте я сделал это, и мне никогда не отвечали. И вы не будете ожидать, что постановление, столь полностью лишенное всякой справедливой санкции, должно называться священным именем закона. История все еще повторяет язык, на котором настаивали наши отцы, когда они осуждали последнее проявление британской тирании, которое предвещало Революцию, как Закон о Бостонском порте; и я довольствуюсь этим прецедентом. Я сказал, что если кто-то находит в Евангелии какую-либо поддержку рабства, то это потому, что рабство уже есть в нем самом; так же я говорю сейчас: если кто-то находит в Конституции нашей страны какую-либо поддержку Закона о беглых рабах, то это потому, что этот закон уже есть в нем самом. Один из наших древних учителей — Аристотель, кажется — говорит нам, что у каждого человека есть зверь в груди; но у северного гражданина, у которого там есть Закон о беглых рабах, есть нечто худшее, чем зверь, — дьявол! И все же в этом законе, даже больше, чем в остракизме, против которого вы восстаете, предстает Рабовладельческая Олигархия — бессердечная, алчная, тираническая — безразличная к человечности, праву или Конституции — чьим фундаментом является коалиция злодеев, даже без подобия приличия — в то время как она низводит свободные штаты до состояния рабской плантации под плетью вульгарного, презираемого и отвратительного надсмотрщика.

Конечно, сограждане, без колебаний и отсрочек вы будете настаивать на том, чтобы эта олигархия была свергнута; и это первейшая из особых обязанностей Севера, ныне требуемая для чести Республики, для нашей собственной защиты и в послушании Богу.

Призывая к этому всеобъемлющему долгу, мне следовало бы иметь часы, а не минуты; но в нескольких словах вы увидите его всеобъемлющую важность. С исчезновением Рабовладельческой Олигархии порочность Закона о беглых рабах исчезнет из свода законов — рабство прекратится в национальной столице — свобода станет универсальным законом национальной территории — работорговля больше не будет пробираться вдоль нашего побережья под национальным флагом — рабский брак нации будет расторгнут — правлением нашей страны будет свобода вместо рабства — Север больше не будет попираем Югом — Северу наконец будет позволена его справедливая доля должностей и почестей. Пусть все это будет сделано, и многое другое последует. С исчезновением Рабовладельческой Олигархии вы будете обладать мастер-ключом, чтобы открыть весь дом рабства. О, сэр! Сокрушите Рабовладельческую Олигархию, и врата эмансипации будут открыты на Юге.

Не дожидаясь этого завершения, есть еще одна особая обязанность здесь, дома, на нашей собственной почве, которая должна стать свободной на деле, как и по названию. И здесь я буду говорить откровенно, хотя и не без должного чувства ответственности за свои слова. Я знаю, что не могу обращаться к вам исключительно как частное лицо; но я не скажу здесь ничего, чего не говорил в другом месте и чего не буду горд защищать везде. «Ложь, — было заявлено, — должна быть вытоптана и уничтожена навсегда»; и, конечно, вы не сделаете ничего меньшего с тираническим и порочным постановлением. Закон о беглых рабах, пока он остается неотмененным, должен стать мертвой буквой — не насилием, не какой-либо неконституционной деятельностью или вмешательством, даже не поспешным конфликтом между юрисдикциями, — а пробужденным общественным мнением, которое в своей непреодолимой мощи должно испепелить презрением, негодованием и отвращением всех, кто соглашается быть его агентами. Так наши отцы испепелили всех, кто стал агентами Закона о гербовом сборе; и, конечно, их мотив был мал по сравнению с нашим. Охотник за рабами, который тащит свою жертву из Африки, вызывает отвращение как монстр; но я бросаю вызов любой остроте разума, чтобы указать на моральную разницу между его актом и актом охотника за рабами, который тащит свою жертву с нашей северной свободной почвы. Несколько ничтожных людей, называющих себя Конгрессом, с титулами представителей и сенаторов, не могут превратить зло в добро, не могут превратить человека в вещь, не могут отменить необратимый закон Божий, не могут сделать порочным того, кто охотится за рабом на жгучих песках Конго или Гвинеи, и сделать добродетельным того, кто охотится за рабом на мостовых Бостона или Нью-Йорка. Не может также никакая острота разума различить между первоначальным купчим свидетельством от похитителя, по которому несчастный африканец был передан в Конго или Гвинее, и сертификатом комиссара, по которому, оказавшись снова на свободе, он вновь низводится в рабство. Эти акты родственные и должны разделить родственное осуждение.

Добродетель одного человека становится стандартом совершенства для всех; и сейчас в Бостоне есть простой гражданин, чей пример может стать уроком для комиссаров, маршалов, магистратов, в то время как он наполняет всех красотой великодушного поступка. Я имею в виду мистера Хейса, который ушел со своего места в городской полиции, чтобы не участвовать в своре охотника за рабами. Он теперь привратник общественного здания, почтенного этой зимой триумфальными лекциями о рабстве. Лучше быть привратником в доме Господнем, чем жителем в шатрах нечестивых. Разве он не выбрал хорошо? Мало думают те, кто сейчас делает работу рабства, что время близко, когда все это будет бесчестием и печалью. Что касается меня, давно мой ум был решен. Ничего общего я с этим иметь не буду. Как я могу помочь сделать раба? Одна эта идея мучительна. Сделать эту вещь — значит посадить в мою душу раскаяние, которое никакое время не могло бы удалить или смягчить. Его цепи звенели бы в моих ушах. Его крики ударяли бы по моему сердцу. Его голос был бы моим ужасным обвинителем. Господин президент, пусть такой голос не падет на вашу душу или мою!

Да, сэр, здесь наш долг ясен и первостепенен. В то время как Рабовладельческая Олигархия через свой неотмененный Закон о рабах берется поработить нашу свободную почву, мы можем только обратиться за защитой к общественному мнению, достойному гуманного, справедливого и религиозного народа, которое будет держать вечную стражу над свободами всех в наших пределах. На это с самого начала я полагался. На это я полагаюсь сейчас. Где оно уже сильно, я хотел бы сохранить его таким; где оно слабо, я хотел бы укрепить его, пока оно само по себе не станет вседостаточной защитой, с дозором и стражей, окружающими беглеца, окружающими всех. И это общественное мнение, со свободой в качестве пароля, должно провозгласить не только свержение Закона о рабах, но также свержение Рабовладельческой Олигархии позади — две неотложные обязанности Севера, существенные для нашей собственной эмансипации; и поверьте мне, сэр, пока они остаются невыполненными, ничего не сделано.

Господин президент, я уже слишком злоупотребил вашим великодушным терпением; но есть другие вещи, требующие высказывания. Я хотел бы сказать что-то об аргументах, которыми наше предприятие рекомендуется; что-то также об обращении, которое оно делает к людям любого положения; и что-то, тоже, о союзе, как о жизненной необходимости, среди всех, кто любит свободу.

Я не знаю, будет ли наша работа скоро завершена. Я не знаю, сэр, доживем ли вы или я до того, чтобы увидеть в нашей Республике обеты отцов, наконец исполненные, когда последняя цепь упадет с последнего раба. Но одно я знаю, вне всякого сомнения или вопроса: что это предприятие должно продолжаться; что в своем непреодолимом потоке оно сметет школы, колледжи, церкви, интеллект, совесть и религиозное стремление страны, в то время как все, кто стоит на его пути или говорит зло о нем, накапливают печаль и стыд для своих детей, если не для самих себя. Лучше бороться в этом деле, даже безуспешно, чем никогда не бороться вовсе. Наказание за безразличие сродни наказанию за оппозицию — как хорошо изображено великим итальянским поэтом, когда среди самых печальных на берегах Ахерона, раздирающих воздух криками мучений, воплями гнева и биением рук, он находит отряд унылых душ, которые были нулями в великих конфликтах жизни:

“Mingled with whom, of their disgrace the proof,

Are the vile angels, who did not rebel,

Nor kept their faith to God, but stood aloof.”[23]

Нет оружия в небесном арсенале истины, нет сладкого влияния с небес, нет великодушного слова с человеческих уст, которое не могло бы быть использовано. Наш, тоже, есть аргумент как консерватора, так и реформатора; ибо наше дело стоит на истиннейшем консерватизме и истиннейшей реформе. Оно ищет сохранения самой свободы и родственных исторических принципов; оно ищет также реформы рабства и родственной тирании, которой оно поддерживается. Религия, мораль, справедливость, экономика, Конституция — каждый и все могут быть призваны; и один человек тронут одним аргументом, в то время как другой человек тронут другим. Вы не забываете, как Христофор Колумб завоевал Изабеллу Испанскую для своего предприятия открытия. Он начал с искушения расширения ее владений; но она не вняла. Затем он обещал ослепительное богатство Индии; и все же она не вняла. Когда, наконец, ее благочестивому воображению были представлены бедные язычники с душами, которые нужно спасти, тогда юная королева высыпала свои королевские драгоценности в подол генуэзского авантюриста, и на ее средства отправился тот небольшой флот, который дал Испании и человечеству Новый Свет.

Как в этом предприятии есть место для каждого аргумента, так же есть место для каждого человека. Даже как на широком щите Ахиллеса, вылепленном божественным искусством, была выкована каждая форма человеческой деятельности, так и в этом деле, которое является самим щитом свободы, все, что человек может сделать делом или речью, найдет свое место. Один может действовать одним способом, а другой — другим способом; но все должны действовать. Провидение чувствуется через индивидуумов; капающая вода точит камень; и никто не может быть слишком скромным или бедным для этой работы, в то время как ко всем счастливым в гении, фортуне или славе оно делает особый призыв. Здесь есть место для силы Лютера и сладости Меланхтона, для мудрости возраста и пыла юности, для суждения государственного деятеля и красноречия оратора, для грации ученого и стремления поэта, для обучения профессора и мастерства юриста, для увещевания проповедника и убеждения прессы, для разнообразной энергии человека и изобилующего сочувствия женщины.

И все же одна вещь еще нужна, без которой свободолюбивые люди и их аргументы потерпят неудачу в силе — даже как без милосердия все благодати знания, речи и веры, как говорят, не приносят пользы. Я имею в виду то единство духа — само по себе фонтан силы — которое, наполняя народ Севера, заставит их попирать ногами прошлые антипатии, угасшие разногласия и те раздражающие имена, которые сейчас существуют только как изорванные знамена древней борьбы. Правильно учиться у врага; и с их примером перед нами, и их силой, размахиваемой прямо у нас перед лицами, мы не можем колебаться. С ними рабство — главная пружина политической жизни и поглощающий центр политической деятельности; с ними все различия поглощаются этой одной идеей, как все другие жезлы были поглощены жезлом Аарона; с ними все объединяются, чтобы держать национальное правительство под контролем рабовладельцев: и, конечно, мы не должны делать меньше для свободы, чем они делают для рабства. Мы тоже должны быть объединены. Среди нас наконец взаимная критика, обвинения и вражда должны уступить место взаимному сочувствию, доверию и союзу. Лицом к лицу против Рабовладельческой Олигархии должны быть сплочены ОБЪЕДИНЕННЫЕ МАССЫ Севера, в компактной политической ассоциации — посаженные на вечное основание справедливости — связанные вместе инстинктами общей опасности и святыми симпатиями человечности — зажженные любовью к свободе, не только для себя, но и для других — решившие эмансипировать национальное правительство от унизительного рабства — и составляющие ПАРТИЮ ХРЕБТА, мощную в числах, богатстве и интеллекте, но еще более мощную в вдохновляющем деле. Пусть это будет сделано, и победа будет нашей.

НОВОЕ БЕЗОБРАЗИЕ РАДИ РАБСТВА.

Письмо Пассмору Уильямсону в тюрьму Мояменсинг, 11 августа 1855 года.

Мистер Самнер провел несколько недель этого лета в поездке на Запад, поднявшись по Миссисипи до Сент-Пола, а затем, из Детройта, посетив озеро Верхнее. Находясь на борту парохода на озере Верхнее, он узнал из газет, что Пассмор Уильямсон, отличный гражданин Филадельфии, был брошен в тюрьму за проступок, заключавшийся в напоминании лицу, на которое претендовали как на раба, что, будучи добровольно привезенной в Филадельфию своим мнимым хозяином, она была свободна согласно общеизвестным принципам юриспруденции. Возмущение мистера Самнера нашло выражение в следующем письме, которое он адресовал новой жертве рабства.

Этот примечательный случай можно найти в томе, опубликованном в Филадельфии в 1856 году под следующим названием: «Дело Пассмора Уильямсона. Отчет о разбирательстве по приказу Habeas Corpus, выданному достопочтенным Джоном К. Кейном, судьей Окружного суда Соединенных Штатов по Восточному округу Пенсильвании, по делу Соединенных Штатов Америки ex rel. Джона Х. Уилера против Пассмора Уильямсона, включая несколько вынесенных мнений и аргументы адвокатов, записанные Артуром Кэнноном, эсквайром, фонографом». Из этого следует, что Джон Х. Уилер из Вирджинии в петиции к достопочтенному Джону К. Кейну, судье Окружного суда Соединенных Штатов по Восточному округу Пенсильвании, датированной 18 июля 1855 года, заявляет, что он является «владельцем трех лиц, удерживаемых для службы или труда по законам штата Вирджиния, причем указанные лица соответственно именуются Джейн, в возрасте около тридцати пяти лет, Дэниел, в возрасте около двенадцати лет, и Исайя, в возрасте около семи лет, цветные лица, и что они удерживаются от владения вашего просителя одним Пассмором Уильямсоном, жителем города Филадельфии, и что они не удерживаются по какому-либо уголовному или предполагаемому уголовному делу», и просит выдать приказ Habeas Corpus, предписывающий мистеру Уильямсону доставить перед судьей тела указанных Джейн, Дэниела и Исайи. Приказ был немедленно разрешен, а на следующий день последовал другой, на который мистер Уильямсон ответил, что «указанные Джейн, Дэниел и Исайя, или под какими бы именами они ни назывались, ни один из них не находятся сейчас, и не находились во время выдачи указанного приказа или первоначального приказа, или в любое другое время, под стражей, во власти или во владении, и не были заключены или ограничены в своей свободе им, указанным Пассмором Уильямсоном. Поэтому он не может представить тела указанных Джейн, Дэниела и Исайи, или любого из них, перед вашей честью, как это предписано указанным приказом».

В ходе разбирательства мистер Уильямсон, который был секретарем Исполнительного комитета Пенсильванского общества аболиционистов, дал следующие показания.

«Мне сообщили, что в отеле Бладгуда находятся трое рабов, желающих заявить о своем праве на свободу; я отправился в отель и увидел на ступенях, выходящих на Уолнат-стрит, смуглого мальчика; я расспросил его, и он подтвердил, что это так, но направил меня наверх к одному из официантов за дополнительной информацией; последний сообщил мне, что рабы вместе со своим хозяином только что поднялись на борт парохода у конца пристани на Уолнат-стрит, чтобы отправиться в Нью-Йорк пятичасовым рейсом. Я поднялся на борт судна, осмотрел каюту, а затем вышел на прогулочную палубу; я увидел того человека» (указывая на мистера Уилера) «сидящим боком на скамье с дальней стороны; Джейн сидела рядом с ним, в трех или четырех футах; двое детей сидели рядом с ней. Я подошел к ней и сказал: „Полагаю, вы тот человек, которого я ищу“; Уилер повернулся ко мне и спросил, что мне от него нужно; я ответил: „Ничего, мое дело исключительно к этой женщине“; он сказал: „Она моя рабыня, и все, что вы хотите ей сказать, можете сказать мне“. Затем я сказал ей: „Возможно, вы и были его рабыней, но теперь вы свободны; он привез вас сюда, в Пенсильванию, и теперь вы так же свободны, как и любой из нас; вас нельзя принудить ехать с ним, если вы сами того не хотите; если вы хотите обрести свободу, вам нужно лишь сойти на берег вместе с детьми“. Около пяти минут ушло на разговор с Уилером, Джейн и незнакомцем, когда прозвенел звонок, и я сказал ей, что если она хочет быть свободной, ей нужно действовать немедленно, так как судно вот-вот отправится. Она взяла одного из своих детей за руку и попыталась встать со своего места; Уилер положил руки ей на плечи и помешал ей; тогда я впервые взял ее за руку и помог подняться; цветные люди, собравшиеся вокруг нас, подхватили двоих детей, и вся группа начала движение к верху лестницы, ведущей на нижнюю палубу, причем мистер Уилер с самого начала вцепился в Джейн и во время движения неоднократно и настойчиво умолял ее сказать, что она хочет остаться с ним; у верхней площадки лестницы я взял Уилера за воротник и отстранил его в сторону. Вся компания спустилась вниз и покинула судно, мирно и спокойно направившись к Док-стрит и Фронт-стрит, где Джейн и ее дети вместе с некоторыми из ее друзей сели в экипаж и уехали по Фронт-стрит; я вернулся в свой офис. После того как цветные люди покинули Док-стрит в экипаже, я больше их не видел, не имел над ними никакого контроля и не знаю, где они находятся. Вся моя связь с этим делом заключалась только в этом».

По завершении перекрестного допроса мистера Уильямсона он заявил суду, «что в своих действиях он не намеревался нарушать какой-либо закон, а полагал, что действовал во всем в соответствии с законом и законными правами соответствующих сторон».

При возврате по судебному приказу Habeas Corpus мистер Уильямсон был отпущен под залог в 5000 долларов по обвинению в лжесвидетельстве, а впоследствии заключен под стражу без права выхода под залог за неуважение к суду — предполагаемым неуважением было заявление о том, что данные лица никогда не находились у него под стражей. В ходе слушания судья отметил, что «поведение тех, кто вмешался в права мистера Уилера, является преступным, бессмысленным и жестоким правонарушением». Его окончательное решение от 27 июля 1855 года гласило: «Мистер Уильямсон, ответчик, должен быть передан под стражу маршала без права выхода под залог или поручительство за неуважение к суду в связи с отказом ответить на судебный приказ Habeas Corpus, ранее выданный против него по иску мистера Уилера». Что касается ходатайства о заключении под стражу за лжесвидетельство, судья «воздержался от выражения мнения», заметив, что, «поскольку мистер Уильямсон находится под арестом, ему может быть предъявлено обвинение в любое время большим жюри».

Ответчик попытался вернуть себе свободу, обратившись в Верховный суд Пенсильвании. После серьезного слушания в удовлетворении заявления было отказано, а мнение суда огласил достопочтенный Дж. С. Блэк, впоследствии член кабинета президента Бьюкенена. Суд штата явно симпатизировал национальному суду, и оба они симпатизировали рабству. Тем временем мистер Уильямсон оставался заключенным до тех пор, пока, наконец, 3 ноября 1855 года его дело не было снова представлено судье, который его заключил под стражу, когда в ответ на официальные вопросы он заявил: «Я не пытался подчиниться судебному приказу, представив упомянутых в нем лиц суду, потому что у меня в момент вручения приказа не было власти над ними, их опеки или контроля, и поэтому для меня было невозможно это сделать... Я стремился подчиниться приказу, ответив на него правдиво; поскольку данные лица не находились в моем владении или под моим контролем, я не мог подчиниться приказу, представив их». Судья объявил неуважение к суду исчерпанным, а сторону — освобожденной из-под стражи.

Хотя непосредственной целью этого разбирательства было принуждение мистера Уильямсона представить суду Джейн, Дэниела и Исайю, которых в Филадельфии объявил своими рабами человек, добровольно привезший их туда, невозможно объяснить действия судьи иначе, как его желанием установить защиту со стороны национального правительства для рабовладельцев, путешествующих со своими рабами по свободным штатам. Истец при освобождении мистера Уильямсона через своего адвоката заявил, что он «стремился к судебному решению высшего судебного органа страны по вопросам: имел ли мистер Уилер право пересекать территорию Пенсильвании со своей собственностью? и было ли совершено правонарушение при насильственном похищении оной?» [24]

Мистер Уильямсон находился в тюрьме Мояменсинг с 27 июля по 3 ноября 1855 года.

Озеро Верхнее, на борту «Норт Стар», суббота, 11 августа 1855 года.

ДОРОГОЙ СЭР, — С изумлением и негодованием я узнал историю вашего заключения; и теперь, из этого далекого уединения, где я нахожусь в данный момент, спешу выразить вам свое сочувствие.

От начала до конца, со всех сторон и во всех отношениях эту сделку можно рассматривать только как ясное, несомненное и совершенно ничем не смягченное правонарушение. Новомодная доктрина о том, что рабовладелец может добровольно ввозить своих предполагаемых рабов — разумеется, со всеми отвратительными проявлениями рабства — в свободные штаты, не более отвратительна, чем нелепа. Она отвергается разумом и не признается всеобщей юриспруденцией. Вы были правы, проигнорировав ее. Сделав шаг вперед, чтобы напомнить лицам, которых по этому предлогу объявляют рабами, что все подобные притязания беспочвенны, вы совершили благое дело. Именно это знание наполнило их уверенностью в том, что они могут вернуть свою дарованную Богом свободу. И за это, по-видимому, вас привели к человеку, «облеченному малой кратковременной властью», который бросил вас в тюрьму.

Это правонарушение становится еще более возмутительным из-за того, как оно было совершено. Оно было осуществлено путем извращения великого судебного приказа Habeas Corpus. Этот приказ о свободе и освобождении, который в Англии часто называют Палладиумом Конституции, который признается отличительной чертой конституционного правления, который не находит места в деспотизме и который является тем самым мастер-ключом, предназначенным для отпирания тюремных дверей и освобождения угнетенных, в вашем случае был превращен с помощью беспрецедентного фокуса в инструмент тюремного заключения и угнетения.

Как бы странно и позорно все это ни было, это следует считать естественным плодом рабства. Любой человек, кем бы он ни был, будь то простой гражданин или магистрат, который берется поддерживать это зло, кажется, немедленно теряет рассудок. Он может быть справедливым, гуманным и порядочным в других делах, но в поддержке рабства он становится несправедливым, бесчеловечным и непристойным — часто в явном неосознании своей деградации. Слепота, которая делает его нечувствительным к столь выдающемуся злу, естественно, делает его нечувствительным к меньшему злу, посредством которого оно поддерживается. Что такое судебный приказ Habeas Corpus, суд присяжных, привилегия дебатов или ваша или моя свобода в глазах человека, который уже довел себя до той степени несправедливости, которая необходима для оправдания института, разделяющего родителя и ребенка, клеймящего женщину как наложницу, закрывающего врата знаний и вырывающего у слабых все с таким трудом заработанные плоды неустанного труда?

Но всему этому должен прийти конец; и подобно тому, как Шекспир нашел драгоценный камень в голове жабы, так и я нахожу обнадеживающее предзнаменование даже в той несправедливости, жертвой которой вы стали. Существует старая поговорка, дошедшая до нас из глубокой древности: «Кого боги хотят погубить, того сначала лишают разума»; и я часто в последнее время убеждался в ее истинности. Олигархия рабовладельцев безумна, и их переполняющее безумие пронизывает каждого агента и орудие. Во всем, что они делают — особенно в Законе о беглых рабах и его жестоком исполнении, Законе о Небраске и его преступном применении, а теперь и в заключении в тюрьму невинного гражданина, — я рад верить, что есть безошибочное свидетельство того безумия, которое предшествует падению. Воистину, близок день, когда возвращающаяся справедливость снова восторжествует; тогда среди триумфов свободы будет и расплата с несправедливыми судьями.

Тем временем примите мои поздравления с той долей ответственности и достоинства, которая выпала на вашу долю. Это привилегия — страдать за правду; и я не завидую низости той души, которая колебалась бы предпочесть ваше место в каменных стенах тюрьмы мягкому креслу магистрата, чьим иррациональным и тираническим указом вы были осуждены.

Поверьте мне, дорогой сэр, с большим уважением,

Искренне ваш,

Чарльз Самнер.

Парсмору Уильямсону, эсквайру, тюрьма Мояменсинг, Филадельфия.

ПЕРО ЛУЧШЕ МЕЧА.

Письмо Комитету издателей в Нью-Йорке, 26 сентября 1855 года.

Бостон, 26 сентября 1855 года.

ДОРОГОЙ СЭР, — Скованный другими делами, я с большим нежеланием отказываюсь от возможности, которую вы мне предлагаете, принять участие в великолепном гостеприимстве, подготовленном издателями для авторов нашей страны.

Это событие будет представлять особый интерес. Было бы приятно посидеть за пиршественным столом с таким количеством людей, которые, будучи авторами, украшают наше национальное имя. И было бы также приятно быть гостем тех активных, просвещенных и щедрых издателей, которые так много делают для авторов. Но я должен отказаться от этой роскоши. Только в «чистом воображении» я могу насладиться ею.

За вашим столом соберется множество различных гениев и талантов, составляющих истинный витенагемот, что может по праву доставить честную гордость за страну. Как бы ни был приятен этот знак силы, еще приятнее он будет как знак того согласия, которое растет между людьми во всех отношениях жизни. Традиционная вражда между авторами и издателями обещает раствориться на вашем фестивале, точно так же, как традиционная вражда между Англией и Францией поглощается приветствием Виктории Луи Наполеоном. Это прекрасно. И вся сцена, где разные авторы смешиваются под покровительством разных издателей, будет предзнаменованием того постоянного сотрудничества и гармонии, которые обеспечат перу его величайшие триумфы.

Именно в честь пера соберется эта компания. Если ожидается какое-либо мое слово, пожалуйста, позвольте мне предложить следующее мнение.

Перо автора — разоблачая заблуждения, защищая истину, наставляя невежественных, утешая несчастных, одновременно очаровывая и воодушевляя всех, оно может сделать больше, чем меч, и еще получит от мира высшую похвалу.

Поверьте мне, дорогой сэр,

Искренне ваш,

Чарльз Самнер.

Г. П. Патнэму, эсквайру.

РЕСПУБЛИКАНСКАЯ ПАРТИЯ В НЬЮ-ЙОРКЕ.

Письмо Нью-Йоркскому комитету, 7 октября 1855 года.

Бостон, 7 октября 1855 года.

ГОСПОДА, — Ваша повестка, адресованная мне в Ньюпорт, была переслана мне по этому адресу.

Я хотел бы присутствовать на вашем предполагаемом собрании, но не могу. Примите мои наилучшие пожелания Республиканской партии Нью-Йорка, которую вы представляете. Среди множества людей, уже спонтанно собирающихся в эту личную гвардию свободы, мое присутствие не может быть необходимо.

Младенец Геркулес задушил змей в своей колыбели, и новая партия, только что родившаяся, подает признаки такой же ранней силы.

Поверьте мне, господа, с большим уважением ваш,

Чарльз Самнер.

Э. Д. Моргану, Луману Шервуду, Чарльзу У. Эллиоту, эсквайрам, комитет и т. д.

РЕСПУБЛИКАНСКАЯ ПАРТИЯ — ДИТЯ ПРОБУЖДЕННОЙ СОВЕСТИ СТРАНЫ.

Письмо Бостонскому комитету, 8 октября 1855 года.

Хэнкок-стрит, 8 октября 1855 года.

ДОРОГОЙ СЭР, — Ваше приглашение на сегодняшний вечер, после поездки в Ньюпорт и обратно, дошло до меня только вчера. Оно застало меня уже занятым, так что я не могу присоединиться к своим согражданам на предполагаемой ратификации в Фенейл-холле кандидатур, недавно выдвинутых Республиканской партией Массачусетса.

В душе я уже ратифицировал эти кандидатуры. Надеюсь, что по какому-либо другому случаю у меня будет возможность в Фенейл-холле сделать то же самое посредством публичного выступления.

Тем временем примите мои пожелания успеха благому делу, которое мы стремимся продвигать, и Республиканской партии, которая является его органом. Это дело благословенно как само по себе, так и своим влиянием на всех, кто его поддерживает. Ни один человек не может приложить усилия ради свободы, не почувствовав себя лучше, чем прежде. Партия настолько полностью гармонирует с преобладающим мнением, она является таким естественным и неизбежным выражением существующего положения вещей, она так ясно является детищем пробужденной совести страны, что начинает свою деятельность с предзнаменований успеха. Она уже привлекает в свои ряды хороших людей со всех сторон, которые, забывая то, что позади, стремятся к тому, что впереди.

Поверьте мне, дорогой сэр, искренне ваш,

Чарльз Самнер.

Уильяму Бригаму, эсквайру.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ И НАШЕ НАСЕЛЕНИЕ, РОЖДЕННОЕ ЗА ГРАНИЦЕЙ.

Речь на республиканском митинге в Фенейл-холле, 2 ноября 1855 года.

Непосредственно перед выборами в Фенейл-холле состоялся республиканский митинг со следующими должностными лицами: Ричард Х. Дана-младший, эсквайр, председатель; доктор Эдвард Рейнольдс, Эзра Линкольн, Уильям Поуп, Джозайя У. Батлер, Аарон Бэнкрофт, Сэмюэл Джонсон, Джеймс П. Уитни, Принс Хоуз, Дэниел Кимбалл, Чарльз М. Эллис, Н. Дэвис Коттон, Фредерик А. Самнер, Джон Г. Уэбстер, Джордж С. Уинслоу, Генри У. Фарли из Восточного Бостона, Уильям П. Хьюстон из Южного Бостона, Генри Слейд из Челси, Фрэнсис Б. Фэй из Челси и Джеймс Л. Джонс из Челси — вице-председатели; Джон Д. У. Джой, Э. Бейкер Уэлч, Франклин У. Смит, Сэмюэл У. Лейн — секретари.

Заняв председательское место, мистер Дана выступил с сильной речью, особенно в ответ на недавнюю речь мистера Чоата, в ходе которой он сказал, что республиканцы отвергают обвинение в игнорировании Конституции или угрозе Союзу.

Затем был представлен мистер Самнер, который говорил в течение двух часов с четвертью при пристальном внимании очень большой аудитории. Эта речь была подробно освещена в газетах, а впоследствии напечатана в виде брошюры. В ней особо обсуждались олигархия рабовладельцев и ее узурпации, бесчинства в Канзасе, различные политические партии, права нашего населения, рожденного за границей, и Республиканская партия. Некоторые из этих тем, будучи рассмотренными в других речах, здесь опущены. Часть, касающаяся нашего населения, рожденного за границей, привлекла внимание в то время и с тех пор часто цитировалась. Среди аудитории было много членов партии «Ничего не знаю», настроенных против рожденных за границей, которые пришли туда, чтобы создать трудности; но мистеру Самнеру позволили продолжать без перерывов. Газеты говорят о «восторженных аплодисментах». В этой защите нашего населения, рожденного за границей, он действовал только в соответствии со своими убеждениями и всеми своими голосованиями в Сенате. Хотя партия «Ничего не знаю» преобладала в Массачусетсе, мистер Самнер отказывался от всякой связи с ней; и все же, такова была безрассудность искажения фактов, что «Ричмонд Инквайрер» объявил его «главой северной партии „Ничего не знаю“». Следующая речь является достаточным ответом на это утверждение.

В ходе этой речи мистер Самнер дает свое личное свидетельство о рабстве, основанное на том, что он видел во время короткой поездки, которую он совершил через Кентукки до Нэшвилла в Теннесси.

Сограждане Бостона:

Вы за свободу или вы за рабство? Это вопрос, на который вы должны ответить на предстоящих выборах. Выше всех других вопросов, национальных или местных, он встает прямо на пути каждого избирателя. Вот он. Его нельзя избежать. Его нельзя изгнать. Его нельзя заставить замолчать. Вечно звучащий в наших ушах, он имеет настроение для каждого часа — волнуя нас порой, как трубный глас, затем посещая нас торжественными тонами, подобно колоколу, призывающему к молитве, а затем снова пробуждая нас к несомненному долгу, подобно тому же колоколу, когда в полночь он призывает всех остановить бушующий пожар.

И все же есть среди нас люди, которые стремятся отложить этот великий вопрос в сторону. Одни требуют финансовой реформы и размахивают налоговым законопроектом; другие требуют изменения избирательного права и размахивают Папой Римским; одни говорят от имени старых партий, называя себя демократами или вигами; другие от имени новой партии, которая пока останется безымянной. Конечно, народ Массачусетса не будет отвлечен от истинной проблемы, затрагивающей свободу для обширных территорий и свободу для них самих, размахиванием налоговым законопроектом или Папой Римским. Народ Массачусетса разумен и гуманен.

…

Но выше всего этого слышится великий вопрос, который не будет отложен: вы за свободу или вы за рабство? «Под чьим знаменем, Безониан? Говори или умри!» Вы за свободу с ее бесценными благами или вы за рабство с его бесчисленными бедами и горестями? Вы за Бога или вы за дьявола?

Сограждане, я говорю прямо; и слова, демонстрирующие чудовищность рабства, не могут быть слишком прямыми, рассматривается ли оно просто в законодательных и судебных решениях, которыми оно поддерживается, или в неоспоримых фактах, которыми раскрывается его характер. Мне довелось в последнее время увидеть рабство лицом к лицу в его собственном доме, в рабовладельческих штатах; и я пользуюсь этой ранней возможностью, чтобы предложить свое свидетельство об открытом варварстве, которое оно санкционирует. Я видел, как человека продавали с аукциона на ступенях здания суда, и, по мере того как продажа продолжалась, заставляли открывать рот и показывать зубы, как лошадь; меня задержали в дилижансе, чтобы наш кучер мог, по выражению страны, «помочь отлупить ниггера»; и я был вынужден за общественным столом стать свидетелем отвратительного зрелища, как бедного раба, еще ребенка, почти сбили с ног ударом кулака по голове. Такие инциденты не были рассчитаны на то, чтобы поколебать мои первоначальные убеждения. Далекий рабовладелец, который из великодушной заботы об истине, ведущей к свободе, опасался, что, подобно некоему доктору богословия, я могу под влиянием личной доброты поспешно отступить от этих убеждений, может быть уверен, что я не увидел ничего, что изменило бы их хоть на йоту, но многое, что подтвердило их, — в то время как я был полностью удовлетворен тем, что здесь, в Массачусетсе, где все читают, истинный характер рабства известен лучше, чем в самих рабовладельческих штатах, где невежество и предрассудки закрывают пути к знанию.

А теперь, благодарный за внимание, которым вы меня удостаиваете, я осмеливаюсь надеяться, что вы собрались честно выслушать правду — не для того, чтобы удовлетворить предрассудки, умиротворить личные антипатии или потакать болезненной тяге к возбуждению, а с искренностью и вашей лучшей проницательностью взвесить факты и аргументы, чтобы определить курс долга. Я обращаюсь в особенности к друзьям свободы, республиканцам, по чьему приглашению я выступаю сегодня вечером; но я осмеливаюсь просить вас, представителей других партий, которые сейчас слушают, на время освободиться от партийных ограничений — забыть на мгновение, что вы виги или демократы, или как бы вы ни назывались, и помнить только, что вы люди, с сердцами, способными чувствовать, с головами, способными понимать, и с совестью, способной направлять. Только тогда вы будете в состоянии принять истину. «Если люди не осознают вероятного влияния партии на них, они тем более склонны слепо управляться ею». Таково мудрое замечание Уилберфорса. [25] И я боюсь, что среди нас слишком много тех, кто бессознательно управляется таким предубеждением. Есть люди, которые, претендуя на искренность, все же показывают, что горечь партии проникла в их характер и жизнь, подобно тому как горечь почвы на Сардинии, как говорят, проявляется даже в ее меде.

…

Существуют почетные обязанности, принадлежащие Массачусетсу как раннему и постоянному защитнику свободы, от которых он не может отказаться. «Если труба издает неопределенный звук, кто станет готовиться к битве?» Далекий эмигрант, вся страна ожидает голоса нашего любимого Содружества в ответ на вопрос: вы за свободу или вы за рабство? Настолько трансцендентен, настолько исключителен, настолько всепоглощающ в настоящий момент этот вопрос, что бесполезно говорить о позиции кандидатов по другим вещам. Быть сомневающимся в этом — значит быть неправым, а быть неправым в этом — значит быть неправым во всем. Поразительно странно, что здесь, в Массачусетсе, в девятнадцатом веке, мы вынуждены задавать этот вопрос; поразительно странно, что, когда он задан, должно быть какое-то колебание ответить на него голосом и голосованием таким образом, чтобы звучать как можно громче за свободу.

…

Но, не раскрывая игру политических ставок, которую постоянно вела олигархия рабовладельцев — как бы это ни было интересно, — я предпочитаю на одно мгновение поднять на щит те допущения, агрессию и узурпации, посредством которых, вопреки Конституции, она сделала рабство национальным, в то время как в действительности оно является секционным. Вот краткий каталог.

…

Сограждане, я сказал достаточно, чтобы взволновать вас; но эта унизительная история еще не закончена. Олигархия, стремящаяся поддерживать такое правонарушение, как рабство, и черпающая вдохновение из этого источника порочности, по своей природе низка, лжива и не заботится о справедливости. Тщетно ожидать, что люди, которые довели себя до того, чтобы стать пропагандистами этой чудовищности, будут связаны каким-либо компромиссом, соглашением, сделкой или данным словом. Как меньшее содержится в большем, так нет такой низости нечестности, нет такого отрицания прав человека, которые не были бы ясно вовлечены в поддержку чудовищности, начинающейся с превращения человека, созданного по образу Божьему, в движимое имущество, и обрекающей маленьких детей на аукционный блок. Власть, которую никогда не давало Небо, может поддерживаться только средствами, которые Небо никогда не сможет санкционировать. И этот вывод разума подтверждается недавним опытом.