«Чарльз Самнер: Полное собрание сочинений, том 4»

Разум здесь находится в гармонии с авторитетом. В силу необходимости я должен присягнуть поддерживать Конституцию либо так, как я ее понимаю, либо так, как я ее НЕ понимаю. [Смех.] Но абсурдность зависания на последнем роге дилеммы заставляет меня принять первый, и на этом аргумент естественным образом заканчивается. [Громкий смех и аплодисменты.] Есть ли человек в Конгрессе или вне его, в национальном правительстве или правительстве штата, который, когда ему будет представлена эта неизбежная альтернатива, рискнет сказать, что он клянется поддерживать Конституцию так, как он ее НЕ понимает? [Смех и аплодисменты.] Это предположение слишком нелепо. Но позвольте мне спросить господ, склонных отказаться от собственного понимания Конституции и подчинить свою совесть стандарту других людей: чьим пониманием они клянутся? Конечно, не пониманием президента: это не утверждается: но пониманием Верховного суда. Другими словами, этому Суду, состоящему в настоящее время из девяти человек — представленных простым большинством, возможно, даже одним человеком, — предоставляется право навязывать любую интерпретацию, какую они сочтут нужной, любой части Конституции — добавляя к ней, или вычитая из нее, или положительно изменяя ее требования — фактически создавая и разрушая Конституцию; и их работе все добропорядочные граждане должны поклоняться как имеющей равный авторитет с первоначальным документом, ратифицированным торжественным голосованием всего народа! [Бурные аплодисменты.] Если это так, то присяга поддерживать Конституцию едва ли менее оскорбительна, чем знаменитая присяга «et cætera», придуманная архиепископом Лодом, где подданный клялся в определенных указанных вещах с добавлением «и т. д.». Такую присягу я не давал. [«Хорошо! Хорошо!»] Старый поэт предвосхищает мое возражение:—

"Who swears &c. swears more oaths at once

Than Cerberus out of his triple sconce;

Who views it well with the same eye beholds

The old half serpent in his numerous folds

Accursed."[136]

Власть нашего Верховного суда велика, и его сфера обширна; но есть пределы его власти и его сфере. Согласно Конституции, «судебная власть распространяется на все дела, основанные на праве и справедливости, возникающие в соответствии с Конституцией, законами Соединенных Штатов и договорами»; но из этого отнюдь не следует, что толкование Конституции, сопутствующее рассмотрению этих «дел», является окончательным. Конечно, решение по «делу», находящемуся в производстве, является окончательным как урегулирование спора, к благу или горю для тяжущихся сторон; но как прецедент оно не является окончательным даже для самого Верховного суда. При цитировании впоследствии оно будет рассматриваться с уважением как толкование Конституции, и, если против него ничего не будет выдвинуто, как имеющее решающий авторитет; но в любой день, в любом судебном процессе, при рассмотрении любого «дела» в компетенции Суда будет неоспоримое право пересмотреть свое собственное решение, поскольку оно устанавливает какое-либо толкование Конституции. Если сам Суд не связан своими собственными прецедентами, как могут быть связаны ими координированные ветви власти, давшие присягу поддерживать Конституцию и, подобно самому Суду, призванные попутно толковать Конституцию? В обоих случаях право толкования является просто сопутствующим другим основным обязанностям, таким как рассмотрение «дел», принятие законов или управление государством; и оно кажется столь же явно сопутствующим «делу» законодательства или управления, как и «делу» судебного разбирательства. И в этом взгляде я буду действовать с полной уверенностью, согласно присяге, которую я принял.

Что касается меня, позвольте сказать, что я с большим уважением отношусь к судьям и особенно к Верховному суду; но я слишком знаком с историей судебных разбирательств, чтобы относиться к ним с каким-либо суеверным почтением. [Сенсация.] Судьи — всего лишь люди, и во все времена они проявляли полную меру человеческой слабости. Увы! Увы! Худшие преступления в истории были совершены с их санкции. Кровь мучеников и патриотов, взывающая из земли, призывает их к суду. Именно судебный трибунал приговорил Сократа к выпиванию смертельной чаши с ядом и гнал Спасителя босиком по мостовым Иерусалима, сгибающегося под тяжестью своего креста. Именно судебный трибунал, вопреки свидетельству и мольбам ее отца, выдал прекрасную Вирджинию в рабство — который пресек учения великого Апостола язычников и отправил его в оковах из Иудеи в Рим — который во имя Старой Религии преследовал святых и отцов Христианской Церкви и приговорил их к мученической смерти во всех ее самых ужасных формах — а впоследствии, во имя Новой Религии, осуществлял пытки Инквизиции среди криков и агоний своих жертв, в то же время принуждая Галилея объявить, в торжественном отрицании великой истины, которую он раскрыл, что земля не вращается вокруг солнца. Именно судебный трибунал во Франции во время долгого правления ее монархов позволил себе стать орудием всякой тирании, как во время короткого Царства Террора он не колебался выступить в качестве не знающего жалости пособника не знающей жалости гильотины. Да, сэр, именно судебный трибунал в Англии, окруженный всеми формами закона, санкционировал каждый деспотический каприз Генриха VIII, от несправедливого развода с его королевой до обезглавливания сэра Томаса Мора — который зажег костры преследований, пылавшие в Оксфорде и Смитфилде над пеплом Латимера, Ридли и Джона Роджерса — который после тщательного обсуждения поддержал роковую тиранию корабельных денег вопреки патриотическому сопротивлению Хэмпдена — который вопреки справедливости и человечности отправил Сидни и Рассела на плаху — который настойчиво обеспечивал соблюдение законов о Единообразии, которым наши отцы-пуритане настойчиво отказывались подчиняться, а впоследствии, с Джеффрисом на скамье подсудимых, обагрил страницы английской истории резней и убийствами, даже кровью невинных женщин. Да, сэр, именно судебный трибунал в нашей собственной стране, окруженный всеми формами закона, вешал ведьм в Салеме — который подтвердил конституционность Закона о гербовом сборе, призывая при этом «присяжных и народ» к повиновению — и который теперь, в наши дни, дает свою санкцию невыразимому злодеянию Закона о беглых рабах. [Долго несмолкающие аплодисменты и троекратное «ура» в честь Самнера.]

Конечно, решения судов являются обязательными для нижестоящих трибуналов и их собственных исполнительных органов, чья добродетель не побуждает их уйти в отставку, а не помогать в исполнении несправедливого мандата. На всех граждан, будь то на государственной или частной службе, они, естественно, будут оказывать, как прецеденты, беспристрастное влияние. Это я признаю. Но ни один человек, который не потерял самоуважения и готов отказаться от того мужества, которое проявляется в направленном к Небесам облике, не будет добровольно помогать в исполнении решения, которое, по его совести, он считает неправильным. Он не будет колебаться «повиноваться Богу, а не людям» и спокойно встретит опасность, которую он провоцирует. Не легкомысленно, не опрометчиво он возьмет на себя тяжкую ответственность открытого несогласия; но если случай потребует, он не подведет. Боли и наказания можно перенести, но нельзя совершать зло. [Аплодисменты.] «Где я не могу повиноваться, я готов страдать», — было восклицанием автора «Пути паломника», когда его заключили в тюрьму за неповиновение земному статуту. В другом месте я сказал то, что теперь повторяю и провозглашаю с крыш. Лучше терпеть несправедливость, чем совершать ее. Лучше быть даже бедным рабом, возвращенным в рабство, чем несчастным Комиссаром. [Аплодисменты и сенсация.]

Повторяю, судьи — всего лишь люди, и я не вижу разницы между претензией на власть, предъявляемой сейчас для них, и той другой оскорбительной претензией, выдвигаемой иногда во имя короля, а иногда во имя народа. Послушайте, что однажды написал король Англии Яков: «Это атеизм и богохульство — оспаривать то, что может сделать Бог: добрые христиане довольствуются его волей, явленной в его слове. Так и это самонадеянность и высокое презрение со стороны подданного — оспаривать то, что может сделать король, или говорить, что король не может сделать то или это: но покориться тому, что является явленной волей короля в его законе». [137] Так писал тот, кого называли «мудрейшим дураком христианского мира». И поэтому мы должны покориться той народной воле, явленной в Законе о беглых рабах и ратифицированной Верховным судом. Сброд революционной Франции, в духе, родственном духу короля Якова, кричал, когда тележка палача прокладывала свой путь в крови: «Мы можем делать все, что хотим», — добавляя: «Бога нет». Конечно, если бы Бога не было, они не могли бы делать все, что хотели; как не мог бы и король, чья претензия для себя была не лучше, чем у сброда. Но есть Бог, которому нужно повиноваться во всем, хотя короли, народ и даже суды утверждают обратное.

Вся догма пассивного повиновения должна быть отвергнута, какой бы облик она ни принимала, под каким бы псевдонимом она ни скрывалась — будь то в тиранических узурпациях короля, парламента или судебного трибунала — будь то в развенчанных теориях сэра Роберта Филмера или безудержных предположениях Закона о беглых рабах. Права гражданской власти ограничены; есть вещи за пределами ее компетенции; есть вопросы вне ее контроля; есть случаи, в которых верный гражданин может сказать — да, должен сказать — «Я не буду повиноваться». Одним из самых высоких полетов Мирабо был тот, когда, обращаясь к Национальному собранию Франции, он протестовал против закона, находившегося тогда на рассмотрении, и воскликнул: «Если вы примете такой закон, я клянусь никогда не подчиняться ему!» [138] Ни один человек сейчас не откликается на слова Шекспира: «Если король велит человеку быть злодеем, он связан обязательством своей присяги быть таковым». И в этот век цивилизации и свободы ни один благоразумный мыслитель, который должным образом учитывает права совести, не будет требовать для какого-либо земного магистрата или трибунала, как бы он ни назывался, власти, которую высочайший монарх христианского престола, носящий на своем челе «круг и вершину суверенитета», не смеет утверждать.

На этом двояком выводе я основываюсь и не сомневаюсь в конечном результате. Гражданин, который поклялся поддерживать Конституцию, обязан поддерживать ее просто так, как он ее понимает. Гражданин, чья частная жизнь удержала его от принятия обязательств официальной присяги, может храбро пренебречь неправедным решением магистрата, и, делая это, он послужит справедливости, даже если подвергнет себя суровым наказаниям.

Граждане Массачусетса, наша собственная местная история не лишена обнадеживающих примеров. В ранние колониальные времена закон против колдовства, ныне столь отвратительный для разума и совести, считался конституционным и обязательным — точно так же, как Закон о беглых рабах, не менее отвратительный для разума и совести, считается конституционным и обязательным. Специальный Суд Ойер и Терминер, с компетентными судьями, чьи имена переплетены с нашей историей, обеспечил исполнение этого закона в Салеме путем казни девятнадцати человек как ведьм — точно так же, как мелкие магистраты, действуя под санкцией Верховного суда Соединенных Штатов, а также Верховного суда Массачусетса, обеспечили исполнение Закона о беглых рабах путем низведения двух человеческих существ до состояния рабства. Духовенство Массачусетса, особенно вблизи Бостона, а также Гарвардский колледж были за этот закон. «Колдовство, — кричал Коттон Мэзер с кафедры, — есть самое гнусное государственное предательство», «преступление, караемое смертью», — точно так же, как оппозиция Закону о беглых рабах была осуждена как «предательство». [Смех.]

Но закон против колдовства торжествовал недолго. Генеральный суд Провинции первым раскаялся и просил прощения у Бога за «все ошибки своих слуг и народа в недавней трагедии». Присяжные объединились в осуждении и оплакивании заблуждения, которому они поддались под решением судей, и признали, что накликали позор неправомерного кровопролития на свою родную землю. Сьюэлл, один из судей и автор раннего трактата против рабства «Продажа Иосифа», чье имя живо в его свободолюбивом потомке [Достопочтенный С. Э. Сьюэлл] [аплодисменты], встал со своего места в церкви перед прихожанами и молил о молитвах народа, чтобы ошибки, которые он совершил, не были посещены судами мстящего Бога над его страной, его семьей или им самим. И теперь, в рукописном дневнике этого покойного судьи, можно прочитать на полях против современной записи, его собственным почерком, слова печальнейшего восклицания и скорби: Væ! væ! væ! Горе! горе! горе! [139] [Сенсация.]

Параллель между законом против колдовства и Законом о беглых рабах еще не полна. Нашему Законодательному собранию, преемнику того первоначального Генерального суда, предстоит возглавить покаянный марш. [Смех.] В делах о рабах не было присяжных, которые могли бы отречься [смех]; и, возможно, слишком многого ожидать от любого магистрата, который санкционировал жестокость, чтобы он подражал публичным покаянием великодушию других дней. И все же не исключено, что будущим поколениям будет позволено прочитать в каком-нибудь недавно найденном дневнике или письме одного из этих обеспокоенных чиновников слова горя, не похожие на те, что были вырваны из души Сьюэлла. [Сенсация.]

Граждане, одно слово в заключение: будьте бодры. [«Вот именно!»] Я хорошо знаю трудности и обязанности этой борьбы; но не по этой причине я ни на йоту не убавляю сердца или надежды. [Аплодисменты.] В наше время в нашей стране мало что может соблазнить честного человека, который желает чем-то сделанным оставить мир лучше, чем он его нашел, к общественной жизни. Мало что может дать те удовлетворения, которых может жаждать честный человек. И нет никакого дела, которое так верно обещает окончательный успех. Нет ничего хорошего — даже дыхания общего воздуха — чего не было бы на нашей стороне. Наши также те великие союзники, описанные поэтом,—

"Exultations, agonies,

And love, and man's unconquerable mind."

И есть благоприятствующие обстоятельства, присущие настоящему моменту. С принятием Билля о Небраске и делом о похищении в Бостоне тирания Власти рабовладельцев стала несомненно явной, в то время как в то же время все компромиссы с рабством счастливо растворились, так что Свобода стоит лицом к лицу со своим врагом. Кафедра, также освобожденная от зловещего молчания, теперь гремит за Свободу, как в старые времена. [Аплодисменты.] Массачусетсу, воспитателю людей и принципов, совершивших самую раннюю Революцию, подобает вновь дать обет своей древней вере, поднимаясь на великую борьбу. Ее место сейчас, как и тогда, в авангарде, во главе битвы. [Сенсация.] Чтобы поддерживать эту передовую позицию с должной непреклонностью, нашему любимому Содружеству во всех ее департаментах правительства нужны три вещи — те же три вещи, которые однажды в Фенейл-холле я рискнул сказать, что нужны каждому представителю Севера в Вашингтоне. Первое — это хребет [аплодисменты]; второе — это ХРЕБЕТ [возобновившиеся аплодисменты]; и третье — это ХРЕБЕТ. [Долго несмолкающие аплодисменты и троекратное «ура» в честь «Хребта».] С этим Массачусетс будут чувствовать и уважать как позитивную силу в Национальном правительстве [аплодисменты], в то время как дома, на своей собственной земле, наконец свободной на деле, как и по названию [аплодисменты], все ее люди, от островов Бостона до холмов Беркшира и от песков Барнстейбла до северной границы, объединятся в крике,—

"No slave-hunt in our borders! no pirate on our strand!

No fetters in the Bay State! no slave upon our land!"

ХОРОШИЙ ФЕРМЕР И ХОРОШИЙ ГРАЖДАНИН.

Письмо Сельскохозяйственному обществу Норфолка, 25 сентября 1854 года.

Еще один голос против Закона о беглых рабах.

Бостон, 25 сентября 1854 года.

Дорогой сэр, — я благодарен за честь, оказанную мне приглашением вашего Общества, а также за добрую манеру, в которой вы его передали. Но другое обязательство обещает занять мое время так, что лишит меня удовольствия, столь любезно предложенного.

От матери-земли мы можем извлечь много уроков, и я не сомневаюсь, что они обильно взойдут по следам Сельскохозяйственного общества Норфолка. Есть один, который приходит мне на ум в этот момент и который имеет постоянную силу.

Хороший фермер подчиняется естественным законам; и он не пытается бессильно противопоставить какое-либо повеление человека установлениям Бога, определяющим день и ночь, лето и зиму, солнечный свет и дождь. Хороший гражданин будет подражать хорошему фермеру; и он не будет бессильно пытаться противопоставить какой-либо статут человека установлениям Бога, которые определяют добро и зло, право и неправо, справедливость и несправедливость. Позвольте мне выразить эти коррелятивные идеи в чувстве, которое, я надеюсь, будет приветствоваться на вашем празднике:—

Хороший фермер и хороший гражданин: действуя в соответствии с законами Бога, а не статутами человека, они знают, что только так можно достичь истинного процветания.

Поверьте мне, дорогой сэр, с большим уважением,

Искренне ваш,

Чарльз Самнер.

Достопочтенный Маршалл П. Уайлдер.

ЗАКОН О БЕГЛЫХ РАБАХ ДОЛЖЕН БЫТЬ НАРУШЕН.

Письмо Комитету в Сиракузах, Нью-Йорк, 28 сентября 1854 года.

Побег беглого раба Джерри в Сиракузах был отмечен на публичном собрании, на которое был приглашен мистер Самнер. Его ответ был опубликован в то время как «от человека, который не боится высказываться».

Бостон, 28 сентября 1854 года.

Дорогой сэр, — я не могу быть с вами в Сиракузах согласно приглашению, которым я был удостоен; но я буду радоваться каждому слову, произнесенному там, которое помогает обнажить истинную природу рабства и его законного порождения, Билля о беглых рабах.

Этот чудовищный закон не имеет санкции в Конституции Соединенных Штатов или в законе Божьем. Он шокирует и то, и другое. Хороший гражданин, при любом личном риске, откажется подчиняться ему.

Искренне ваш,

Чарльз Самнер.

ПОЛОЖЕНИЕ И ОБЯЗАННОСТИ КУПЦА,

ПРОИЛЛЮСТРИРОВАННЫЕ ЖИЗНЬЮ

ГРЕНВИЛЯ ШАРПА.

Выступление перед Ассоциацией торговых библиотек Бостона, вечер 13 ноября 1854 года.

Veluti in speculum.

Это была еще одна попытка добиться слушания для нежеланной правды. Изображая жизнь и характер Гренвиля Шарпа, мистер Самнер говорил о том, что было у него на сердце по поводу рабства, и разоблачал ту поспешность, которая была проявлена здесь в поддержку Закона о беглых рабах. Описывая простое чемпионство англичанина, он представил пример для подражания. Показывая, как рабство было свергнуто в Англии, он продемонстрировал существенное правило толкования, согласно которому, при отсутствии точных слов санкции, оно неизбежно становится невозможным. Осуждая лондонских купцов, которые способствовали поддержке этого зла, а также способных юристов, которые предоставили себя тому же делу, он представил картину, где наши купцы и юристы могли увидеть себя. Превознося ту совесть, которая поддерживала Гренвиля Шарпа в его карьере, он оправдал всех среди нас, кто не склонился перед несправедливостью.

Выступление было хорошо принято. Прилив тогда поворачивался. С тех пор лекционный зал стал свободным. Состояние общественного мнения было замечено в то время. Одна газета писала, что «бостонская аудитория того рода, что присутствовала тогда и там, не слушала бы это с терпением четыре года назад», — что, «ценная, как лекция, из-за своих литературных достоинств, ее реальное значение заключается в обозначении эры в бостонском мнении». Другая газета с энтузиазмом говорит: «То, что мистер Самнер должен был прочитать такую лекцию перед «солидными людьми Бостона», является великим, возвышенным фактом в американской истории», и, продолжая в этом духе, заключает замечанием, что «это один из самых поразительных примеров того, как хлещут одну группу людей по спинам другой, из тех, что мы когда-либо слышали».

ВЫСТУПЛЕНИЕ.

Мистер Президент и господа члены Ассоциации торговых библиотек:—

Я был удостоен чести приглашением выступить с речью, вводной к ежегодному курсу лекций, которые ваша Ассоциация щедро вносит в досуг, просвещение и возвышение нашего сообщества. Вы знаете, сэр, о некотором нежелании, с которым, будучи обременен другими заботами, я взялся за эту службу, — уступая любезному и настойчивому давлению, которому могла противостоять только натура более суровая, чем моя. И теперь я здесь, чтобы выполнить то, что обещал.

Я должен обратиться к Ассоциации торговых библиотек Бостона, насчитывающей, согласно вашему последнему Отчету, две тысячи семьдесят восемь членов и обладающей библиотекой из более чем пятнадцати тысяч томов. С таким количеством членов и таким количеством книг ваше учреждение обладает позитивной силой. В его названии проявляются две отличительные черты. Это, прежде всего, ассоциация лиц, занимающихся торговыми делами; и это, во-вторых, ассоциация для улучшения своих членов, особенно через книги. В любой детали оно заслуживает внимания. Но оно обладает еще одной чертой, еще более интересной, которая не фигурирует в его названии. Это ассоциация МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ, с сердцами, еще гостеприимными к щедрым словам, и с решимостью, еще не побежденной испытаниями и искушениями жизни. Особенно это последнее соображение наполняет меня глубоким чувством привилегии и ответственности, к которым вы меня призвали. Я осознаю, что, согласно обычаю, весь круг знаний, мыслей и стремлений открыт для оратора; но, как часто я ни обдумывал этот случай в своем уме, я возвращался к особому характеру вашей Ассоциации и обнаруживал, что не желаю касаться никакой темы, не адресованной вам специально как купцам.

Я мог бы уместно поговорить с вами о книгах; и здесь, рассматривая принципы, которыми должен руководствоваться студент в своем чтении, было бы приятно остановиться на полезных удовольствиях, лучших, чем «ливень процентов», на обществе, лучшем, чем мода или распутство, и на той полноте удовлетворения, превосходящей владения богатства и делающей «библиотечное герцогство достаточно большим», — все из которых находятся в книгах. Но я оставляю эту тему. Я мог бы также уместно поговорить с вами о молодых людях, их претензиях и обязанностях; и здесь снова, подчеркивая драгоценные преимущества Занятости, было бы приятно раскрыть и оправдать то почтение, которое Древность мудро оказывала молодежи как сезону обещаний и надежд, чреватому неизвестным будущим, и поэтому требующему наблюдения с нежностью и заботой, — показать, как в каждом молодом человеке неопределенная мера способностей, еще не развитых, дает простор для великолепия предвкушения, превосходящего любую реальность, — и спросить, что должно быть сделано, чтобы все это предвкушение не умерло полностью, пока молодой человек жив. Но есть другие вещи, которые манят меня прочь. Не о книгах, не о молодежи я должен говорить, а о еще одной теме, предложенной непосредственно названием вашей Ассоциации.

С вашего любезного разрешения я буду говорить сегодня вечером о том, что этот век требует от торговой профессии, или, скорее, поскольку ничего не требуется справедливо, что не является должным, что торговая профессия должна этому веку. Я хотел бы показать принцип, которым мы должны руководствоваться при составлении текущего счета между торговой профессией и Человечеством, и, если бы я мог так стремиться, поднять Зеркало Хорошего Купца. И поскольку пример лучше наставления, а дела важнее слов, я покажу карьеру замечательного человека, чья простая жизнь, начавшаяся как ученик у торговца полотном и никогда не выходившая за рамки клерка, показывает, чего можно достичь верным, смиренным трудом, и раскрывает именно те качества, которые в этом веке необходимы, чтобы увенчать характер Хорошего Купца.

«Я считаю каждого человека должником своей профессии», — было изречением лорда Бэкона, повторенным его современником и соперником лордом Коком. Но это не говорит всей правды. Оно ограничивает узким кругом профессии обязательства, которые широки и универсальны, как человечество. Скорее следует сказать, что каждый человек имеет долг перед человечеством. Определяя долг купца, мы должны сначала оценить его фактическое положение в социальной системе.

На заре современных времен торговля была неизвестна. Тогда не было ничего похожего на страховой полис, банк, вексель или даже долговую расписку. Само слово «движимое имущество», столь всеобъемлющее в своем нынешнем применении, однако, при рассмотрении его происхождения от средневековой латыни catalla, скот, раскрывает узкий инвентарь личного имущества в те дни, когда «двести овец» были выплачены благочестивой графиней Анжуйской за желанный том Гомилий. Места чести и власти тогда занимали люди, которые отличились мечом и были известны под различными именами Рыцаря, Барона, Графа или — выше всех — Герцога, Dux, лидера на войне.

Под этим влиянием была организована феодальная система с ее иерархией рангов, во взаимных отношениях зависимости и защиты; и общество некоторое время покоилось в ее тени. Одетые в сталь вожди, которые пользовались властью, имели соответствующую ответственность, в то время как смешанная галантность и мягкость рыцарства часто контролировали железную руку. Именно герцоги вели войска; именно графы или эрлы ставили себя во главе своих соответствующих графств; именно рыцари отправлялись в бой с опасностью, в любой форме, будь то от разбойников или диких зверей. Именно бароны Раннимеда — там не было купца — вырвали у короля Иоанна ту Великую хартию вольностей, которая заложила краеугольный камень английской и американской свободы.

Тем временем торговля делала свои скромные начинания. Но долгое время купец был презираемой кастой, лишь немногим выше раба, который продавался как движимое имущество. Если еврей, он часто был вынужден под ужасными пытками отдавать свои доходы; если иностранец, он заслуживал терпимости чрезмерным вкладом в государственные доходы; если местный житель, с ним обращались как с подлецом, слишком низким для общества, и годным только для налогообложения. Во времена Чосера он поднялся настолько, что был допущен в разношерстную компанию, варьирующуюся от рыцаря до мельника, которые предприняли веселую паломническую поездку от гостиницы Табард до Кентербери; но нежный поэт сатирически разоблачает его эгоистичные разговоры:—

"His resons spake he ful solempnely,

Souning alway the encrese of his winning:

He wold the see were kept for any thing

Betwixen Middelburgh and Orewell."[140]

Человек торговли был настолько низок, что ему потребовалось много времени, чтобы подняться. Лондонский купец, знаменитый Грешем, во времена Елизаветы основал Королевскую биржу, а также колледж; но торговля продолжала оставаться мишенью для шуток и насмешек. В более позднее время английский статут дал новую безопасность счетам купца; но современные драматурги выставляли его на посмешище театра, и даже альманахи разоблачали его невежественные суеверия, записывая дни, считающиеся благоприятными или неблагоприятными для торговли. Но в великих мутациях общества купец процветал. Его богатство увеличивалось, его влияние расширялось, и он постепенно привлекал в свою компанию обнищавших или обедневших членов феодальных семей, пока, наконец, во Франции (я не забываю об исключительных условиях Италии), в конце семнадцатого века, не был издан эдикт, который Джон Локк сохранил в журнале своих путешествий, «что те, кто торгует, но не использует аршин, не должны терять свою дворянство» [141] (замечательная дискриминация!); и в Англии, в конце восемнадцатого века, его прежнее унижение и растущая важность были засвидетельствованы в высказывании доктора Джонсона, что «английский купец — это новый вид джентльмена». [142] Но этот высокий арбитр, сгибающийся под феодальными традициями, даже тогда не хотел признавать за ним никаких заслуг, — провозглашая, что «в торговле нет качеств, которые давали бы человеку право на превосходство», — что «мы не можем думать, что парень, сидя весь день за столом, имеет право возвыситься над нами», — и на предположение его верного Босуэлла, что купец может быть человеком широкого ума, решительный моралист ответил: «Ну, сэр, мы можем предположить любого вымышленного персонажа; но в торговле нет ничего, что было бы связано с широким умом». [143]

В Америке феодализм никогда не преобладал, и наша Революция разорвала единственную нить, которой мы были связаны с этой древней системой. Было уместно, чтобы Конгресс, который совершил этот памятный акт, имел своим Президентом купца. Было уместно, что при провозглашении Декларации независимости, которой, перед лицом королей, принцев и дворян, была открыта Новая Эра, образование конторки должно было вызывающе красоваться в широкой и клерковской подписи Джона Хэнкока. Наши отцы «строили лучше, чем они знали»; и эти вещи типичны для социального изменения, происходившего тогда. Еще одним актом, свежим в вашей памяти и представляющим особый интерес для этого собрания, наша страна засвидетельствовала то же самое. Выдающийся купец Бостона, который прошел через все градации торговли, всегда почитаемый за личные добродетели, а также за общественные способности, — нужно ли мне упоминать имя Эбботта Лоуренса? — был отправлен ко двору Сент-Джеймс в качестве посла нашей Республики и с этой гордой комиссией, более высокой, чем любой патент дворянства, занял место перед дворянами в том древнем королевстве. Здесь я вижу триумф личных заслуг, но еще больше — завершение новой эпохи.

Да, сэр! Говорите что хотите, это день купца. Как в ранние века война была великой заботой общества и самой осью власти, так и торговля сейчас; и как феодальные вожди были «знатными», помещенными на самую вершину своего времени, так и купцы сейчас. Все свидетельствует о перемене. Война, которая когда-то была всеобщим делом, теперь ограничена немногими; когда-то ежедневный ужас, теперь это случайность века. Не ради приключений меча, а ради торговли люди спускаются на море на кораблях и пересекают широкие континенты по железным путям. Не ради защиты от насилия, а ради торговли люди собираются вместе в городах и возводят удивительную надстройку социального порядка. Если они едут за границу или остаются дома, именно торговля контролирует их, без различия лиц. В нашей стране каждый человек — торговец: врач торгует своей благожелательной заботой; юрист торгует своим изобретательным языком; священнослужитель торгует своими молитвами. И торговля призывает из карьера отборный мрамор и гранит, чтобы строить свои вместительные дома, и теперь, в нашем собственном городе, демонстрирует склады, которые превосходят баронский замок, и торговые залы, которые превосходят герцогский дворец. С этими великолепными приспособлениями отношения зависимости и защиты, отмечающие ранний феодализм, воспроизводятся в более всеобъемлющем феодализме торговли. Есть европейские банкиры, которые соперничают в силе с герцогами и принцами других дней, и есть торговцы повсюду, чей титул происходит от бухгалтерской книги, а не от меча, достойные преемники графов, баронов и рыцарей. Как феодальный вождь выделял себе и своим последователям ту землю, которая была призом его сильной руки, так теперь купец, с хваткой более тонкой и достигающей, выделяет себе и своим последователям, варьирующимся через многочисленные степени зависимости, всю добычу каждой земли, триумфально выигранную торговлей. Я не хотел бы слишком сильно давить на эту параллель; но в этот момент, особенно в нашей стране, купец, более чем любой другой персонаж, стоит в самых сапогах феодального вождя. Из всех занятий или отношений его теперь самое обширное и грозное, делающее все остальные своими данниками и склоняющее временами даже юриста и священнослужителя быть его зависимыми стипендиатами.

Таков в нашей социальной системе купец; и на этом точном и неоспоримом утверждении я основываю его обязанности. Богатство, власть и влияние — не только для самопотакания, и именно в соответствии с их степенью они налагают обязательства перед другими. Если по правилу увеличения тому, кто имеет, дается, то в той же степени добавляются новые обязанности: и никто не может избежать их повелений. Если купец в действительности наш феодальный лорд, он должен оказывать феодальную службу; если он наш современный рыцарь, он должен совершать рыцарские дела; если он барон нашего дня, пусть он поддерживает баронскую благотворительность к смиренным — да, сэр, и баронское мужество против тиранического зла, какую бы форму оно ни приняло. Даже если я ошибаюсь, приписывая ему это особое положение, я не ошибаюсь, приписывая ему эти обязанности; ибо его влияние, безусловно, велико, и он, по крайней мере, человек, связанный простым мужеством не считать ничего человеческое чуждым своему сердцу.

Особые опасности, которые пробудили век рыцарства, прошли. Монстры в форме драконов, грифонов или единорогов больше не разоряют землю. Гиганты исчезли со сцены. Разбойники были выбиты из замка и леса. Годешаль Железносердый и Робин Гуд — каждый без потомков. В новых формах, которые принимает общество, тронутое могущественной палочкой торговли, нет места ни для кого из них. Но зло и насилие еще не вымерли. Изгнанные из одного тела, они немедленно входят в другое, откуда их тоже нужно изгнать. Увы! в наши дни, среди всей этой кишащей цивилизации, с рогом Изобилия у наших ворот, с кошельком Фортуната в наших руках, с исповеданием христианства на наших устах и с купцом, установленным на высоких местах Рыцарства, есть печали не менее острые, чем те, что когда-то разжигали рыцарское сочувствие, и есть зло, которое соперничает в отвратительности с ранними монстрами, в силе с ранними гигантами и в существующей неприкосновенности с разбойниками, когда-то укрывавшимися замком и лесом, — расхаживающее по вашим улицам в злоупотребленном одеянии самого Закона и своим ненавистным присутствием принижающее все злодеяния другого века. Злой человек — это прискорбное зрелище; но злой закон хуже любого злого человека, даже чем негодяй, который крадет людей из их дома в Африке; и его насилие не может быть исправлено никакими сопутствующими благотворительностями, погибающими ночью, как манна в пустыне. Как монстр, он должен быть побежден; как разбойник, он должен быть закован; как дикий зверь, он должен быть истреблен.

К купцу, следовательно, особенно к молодому купцу, я взываю, положением, которое вы завоевали, и властью, которая принадлежит вам, — идите вперед, чтобы исправить эти обиды, какими бы они ни были, будь то в страданиях одинокой души или дерзко организованные по подобию закона. Чтобы я не казался придерживающимся какого-либо невыполнимого стандарта, чтобы путь долга не казался трудным и чтобы ни один молодой человек не должен был колебаться, даже если он обнаружит себя одиноким и противостоящим числам, позвольте мне представить кратко, как подобает часу, пример и особое достижение Гренвиля Шарпа, смиренного англичанина, который без богатства, славы или власти не колебался выступить против купцов того времени, против традиций английской адвокатуры, против авторитета ученых юристов и против власти магистратов, пока настойчивым усилием он не заставил высший трибунал страны провозгласить великую конституционную истину, что раб, ступающий на британскую землю, становится в тот же миг свободным. Его характер чистых и мужественных принципов может еще мало цениться; но по мере продвижения времени он станет путеводным светилом. Есть звезды в вышине, центры других систем, в таких глубинах небосвода, что только после истечения веков их свет достигает этого маленького шара, который мы называем землей.

Будьте уверены, мистер Президент, я не ступлю на запретную землю. К случаю и к вашей Ассоциации я буду лоялен; но позвольте мне быть лояльным также к самому себе. Слава Богу, великий том Прошлого всегда открыт, с его уроками предупреждения и примера. И собрание, которое сейчас оказывает мне честь слушать меня, не будет склонно подражать благочестивым пиратам Карибского моря, которые ежедневно читали Десять заповедей, всегда опуская наказ «Не укради». Я хорошо знаю чувствительность некоторых совестей. Это естественно. Это согласно декретам Провидения, что всякий, кто был вовлечен в низость или злодейство, должен преследоваться, куда бы он ни двигался, укоряющими голосами, говорящими ему из одиночеств Природы, из тьмы ночи, из гула улицы и из каждой книги, которую он читает, как огненные языки в Пятидесятницу, пока, наконец, исповедь самого Сатаны не сможет выразить его несчастье:—

"Me miserable! which way shall I fly?

Which way I fly is Hell: myself am Hell!"

Гренвиль Шарп родился в Дареме в 1735 году. Его семья была весьма почтенной и древнего происхождения. Его дед был архиепископом Йоркским, доверенным капелланом и советником знаменитого Канцлера, Хенеджа Финча, лорда Ноттингема. Его менее заметный отец был архидиаконом и пребендарием Церкви, который из своих церковных доходов умел раздавать благотворительность, воспитывая своих многочисленных детей к разным занятиям. Из них Гренвиль был младшим сыном, и, хотя старшие братья готовились к профессиональной жизни, он был предназначен к торговле, часть средств была отложена его отцом, чтобы служить его платой за ученичество в Лондоне. С этой целью он отвернулся от ученых языков, и его обучение ограничивалось главным образом письмом и арифметикой; но в это время он читал и наслаждался всеми пьесами Шекспира, сидя на яблоне в отцовском саду. Когда ему было пятнадцать лет, он был отдан в ученики к квакеру-торговцу полотном в Лондоне и в этом нежном возрасте покинул дом своего отца. О своем ученичестве он дал интересный взгляд.

«После того, как я прослужил около трех лет своего ученичества, мой хозяин, квакер, умер, и я был передан пресвитерианину, или, скорее, как его более правильно называли, индепенденту. Позже я некоторое время жил с ирландским папистом, а также с другим человеком, который, я полагаю, вообще не имел никакой религии». [144]

Хотя он всегда был преданным членом Церкви Англии, эти необычайные опыты в ранней жизни поставили его выше предрассудков секты и вдохновили правило поведения, достойное вечной памяти, которое он представляет следующим образом.

«Это научило меня проводить правильное различие между МНЕНИЯМИ людей и их ЛИЧНОСТЯМИ. Первые я могу свободно осуждать, не осмеливаясь судить самих индивидуумов. Таким образом, сохраняется свобода аргументации, а также христианское милосердие, оставляя личное суждение Тому, кому оно принадлежит одному». [145]

Всего за два года до зачисления Гренвиля Шарпа в лондонские ученики — класс, столь знаменитый в местной истории, — другой человек, родственный по благожелательности, а ныне по славе, Говард, филантроп, на карьеру которого Берк бросил свет своего гения, закончил службу в том же месте, в качестве ученика у оптового бакалейщика. Я не знаю, встречались ли когда-либо в мире эти две родственные натуры — или еще один современник низкого состояния, Роберт Рейкс, изобретатель воскресных школ. Но они объединены в примере — и жизнь ученика, во всех ее смирениях, кажется сияющей их присутствием, как небесным светом. Возможно, среди учеников Бостона может быть еще Гренвиль Шарп или Джон Howard. И ровно в той пропорции, в какой моральная природа утверждает здесь свое законное верховенство, такой характер будет приветствоваться как имеющий большую ценность, чем продукция всех фабрик Лоуэлла, подкрепленная всеми дивидендами и скидками Стейт-стрит.

Вскоре после завершения своего ученичества и вступления в бизнес Шарп потерял обоих родителей, и очень скоро после этого, оставив торговлю, получил подчиненную должность супернумерарного клерка в Управлении артиллерии, где после шести лет службы стал просто «обычным клерком». Тем временем, добросовестно выполняя эту жизнь рутины и труда, не похожую на труды Чарльза Лэма в Индийском доме, он преследовал, в моменты, сэкономленные от бизнеса и вырванные у сна, серию исследований, которые, хотя и недооценивались его скромностью, ученый может позавидовать. Чтобы он мог лучше наслаждаться и оправдывать ту Книгу, которую он благоговейно принял как правило жизни, он сначала изучал греческий, а затем иврит, получив такое владение обоими языками, чтобы умело использовать их в области теологической полемики. Музыку и французский он также изучал, а также наш собственный английский язык, о произношении которого он написал отличное эссе.

Эти спокойные занятия были прерваны происшествием, которое относится к области правдивых романтических историй. Несчастный африканец по имени Джонатан Стронг был привезен в Лондон в качестве раба с Барбадоса, где после жестокого насилия, от которого содрогается душа, совершенного человеком, называвшим себя хозяином — и, должен с сожалением добавить, также юристом, — он был выброшен на безжалостные мостовые великого мегаполиса: хромой, слепой, изнуренный лихорадкой и без крова. В таком положении, шатаясь в поисках медицинской помощи, он был встречен добрым самаритянином Гренвилем Шарпом, который, тронутый его несчастьями, перевязал его раны, оказал благотворительную помощь, поместил в больницу и опекал его во время затянувшейся болезни, пока наконец к нему не вернулись здоровье и силы, и он не смог начать службу в качестве свободного человека в достойном доме. В этом качестве, спустя два года, он был узнан на улице своим бывшим хозяином, который тут же решил заманить его в ловушку и удержать в рабстве. С помощью обманного послания жертва была завлена в трактир, где с ужасом встретила своего жестокого претендента, который без промедления схватил его и отправил в тюрьму. Здесь снова появился добрый самаритянин Гренвиль Шарп, который не теряя времени, под страхом ответственности приказал тюремщику ни в коем случае не выдавать африканца кому бы то ни было, а затем незамедлительно призвал на помощь мэра Лондона. На слушании перед этим магистратом выяснилось, что истец уже предпринял попытку, посредством формального купчего свидетельства, передать предполагаемого раба другому лицу, которое через своего агента присутствовало, чтобы забрать его на борт корабля, направлявшегося на Ямайку. Как только дело было изложено, мэр вынес решение словами, достойными подражания. «Этот юноша, — сказал этот праведный судья, — ничего не крал и не виновен ни в каком правонарушении, а потому волен идти, куда пожелает». Агент истца, не пав духом, схватил его за руку и продолжал требовать его как «собственность» — да, именно как собственность! Шарп, не знавший юридических процедур, на мгновение растерялся, когда дружелюбный голос коронера, случайно оказавшегося рядом, прошептал: «Обвините его»; на эту подсказку наш филантроп, немедленно повернувшись к бесстыдному истцу, сказал с оправданным гневом: «Сэр, я обвиняю вас, именем Короля, в нападении на личность Джонатана Стронга, и все они — мои свидетели», — после чего, чтобы избежать немедленного ареста и зияющей тюремной камеры, тот разжал свою пиратскую, рабовладельческую хватку, «и все поклонились лорд-мэру и ушли, Джонатан следовал за Гренвилем Шарпом, и никто не осмелился тронуть его».

Но это было еще не все. Этим случайным и бескорыстным актом человеколюбия Шарп одновременно подверг себя личным оскорблениям и судебному иску. Поверженный истец — тот самый юрист, который изначально бросил раба на улицах Лондона, — вызвал его, чтобы «потребовать джентльменского удовлетворения»; на что филантроп ответил, что, поскольку «он изучал право столько лет, ему не нужно никакого удовлетворения, кроме того, которое может дать ему закон». И он благородно сдержал свое слово; ибо он немедленно занялся своей защитой против судебного процесса, возбужденного истцом по поводу предполагаемого присвоения собственности. Здесь начинается его величие.

Именно в столкновении с трудностями проявляются искры подлинного характера. Этот простодушный человек, которого теперь мстительно преследовали, представил свое дело выдающемуся солиситору, который после тщательного рассмотрения с учеными адвокатами, среди которых был знаменитый сэр Джеймс Эйр, без колебаний заверил его, что по британской Конституции он не может быть защищен от этого иска. Было приведено мнение, данное в 1729 году тогдашними генеральным атторнеем и генеральным солиситором Йорком и Толботом — двумя великими именами в английском праве, каждый из которых впоследствии стал лорд-канцлером, — гласившее под их соответствующими подписями, «что раб, прибывший из Вест-Индии в Великобританию или Ирландию, с хозяином или без него, не становится свободным» и «что хозяин может законно принудить его вернуться на плантации»; и лорд Мэнсфилд, главный судья, как сообщалось, решительно соглашался с этим мнением, вплоть до отвратительной степени выдачи беглых рабов их истцам. Имея против себя такие авторитеты и будучи покинутым профессиональными защитниками, Шарп не пал духом; но хотя, по его собственным поразительным словам, он был «совершенно не знаком ни с практикой права, ни с его основами, никогда в жизни не открывая юридической книги, кроме Библии», он был вдохновлен полагаться на самого себя. Непоколебимая воля и инстинкты, зачастую более глубокие в своем учении, чем любая ученость, стали теперь его советчиками. Почти два года, пока иск оставался нерешенным, он посвятил интенсивному изучению британской Конституции во всех ее отношениях к человеческой свободе. В ходе этих исследований он укрепился в своих первоначальных предубеждениях и воспылал неугасимой враждебностью к рабству, в котором, как он ясно видел, не было никакой санкции в Конституции. «Слово РАБЫ, — писал он, — или что-либо, что может оправдать порабощение других, там не встречается, слава Богу!» И я тоже говорю: слава Богу!

Результат этих исследований был воплощен в трактате под названием «Представление о несправедливости и опасной тенденции терпимости к рабству, или допущения малейших притязаний на частную собственность в отношении лиц людей в Англии». Это было представлено его адвокатам, одним из которых был знаменитый комментатор сэр Уильям Блэкстон, и посредством рукописных копий распространено среди джентльменов адвокатуры, пока юристы с другой стороны не были фактически запуганы, и работорговец, не сумев выдвинуть свой иск, был наказан тройными судебными издержками; так закончилось это преследование нашего филантропа. В 1769 году этот важный трактат был напечатан.

До сих пор его забота касалась только индивидуального случая. Вскоре последовал другой, где благодаря его рыцарскому человеколюбию невыносимые обиды женщины, похищенной в Лондоне и перевезенной в качестве рабыни на Барбадос, были возмещены — насколько это было возможно по земному указу. Узнав о бесконечном горе рабства, он теперь был побужден к более широким усилиям. Потрясенный объявлением в лондонской газете — такими, какие часто появлялись в те дни, — о «черной девушке на продажу, с отличным характером и покладистым нравом», — он немедленно выразил протест канцлеру, лорду Кэмдену, против таких вещей как «вопиющего нарушения законов природы, человечности и справедливости, а также установленного права, обычая и Конституции Англии»; и в том же году, 15 мая 1769 года, письмом к архиепископу Кентерберийскому он торжественно выступил против работорговли и тем самым на многие годы предвосхитил труды Кларксона и Уилберфорса. «Я сам убежден, — сказал он, — что ничто не может процветать, если оно хоть как-то связано с этой несправедливой торговлей. Я знал несколько случаев, которые являются для меня сильными доказательствами судов Божьих, даже в этом мире, против такого разрушительного и нечестивого промысла». В этих вещах он проявил не только свою любовь к справедливости, но и свою личную независимость. «Хотя я и чиновник, — писал он по другому поводу, — и притом весьма низкого ранга, все же я считаю себя совершенно независимым, потому что никогда еще не боялся делать и провозглашать все, что считал справедливым и правильным, не задумываясь о последствиях для себя: ибо, право, я считаю недостойным человека бояться мира; и для меня принципиально никогда не скрывать своих убеждений по любому предмету, даже от моих начальников по службе, когда есть вероятность добиться этим какой-либо благой цели».

И снова его защищающее присутствие было призвано спасти ближнего от рабства; и здесь необходимо отметить новую форму насилия. Бедный африканец Томас Льюис, бывший когда-то рабом, тихо жил в Челси, в окрестностях Лондона, когда был внезапно схвачен своим бывшим хозяином, который с помощью двух головорезов, нанятых для этой дьявольской цели, потащил его на спине в воду, а оттуда в лодку, стоявшую на Темзе, где со связанными ногами и ртом, заткнутым палкой, его отвезли на корабль, направлявшийся на Ямайку, под командованием капитана, заранее вовлеченного в заговор, чтобы по прибытии на остров продать его в рабство. Но этот дьявольский акт, хотя и был хитро задуман, не остался незамеченным. Крики жертвы по пути к лодке достигли слуг соседнего особняка, которые стали свидетелями смертельной борьбы, но не решились на спасение. Их хозяйка, вдова в отставке, мать выдающегося натуралиста и путешественника сэра Джозефа Бэнкса, узнав о случившемся, немедленно проявила свою женскую решимость. Не колеблясь, свойственной ее полу, она поспешила к Гренвилю Шарпу, уже известному своим рыцарским рвением помогать страждущим, изложила ему ужасную историю и настояла на защите свободы незнакомца за свой собственный счет. Вся честь этой женщине! Простой ордер, сначала полученный Шарпом, был отвергнут капитаном, чья жертва, обливаясь слезами, была уже прикована к мачте. Затем был призван великий судебный приказ Хабеас корпус; и корабль, который упорно продолжал свой путь, был взят на абордаж в Даунсе, к счастью, в пределах британской юрисдикции, верным офицером, который именем Короля Англии развязал африканца и вернул его к свободе.

Теперь была представлена жалоба против похитителей, которые были немедленно преданы суду большим жюри. Дело было передано в Суд королевской скамьи и 20 февраля 1771 года представлено в суд перед лордом Мэнсфилдом. Защита выдвинула довод, что жертва была их рабом, а следовательно, собственностью, подлежащей законному изъятию. Здесь был четко поставлен вопрос: признается ли какая-либо подобная собственность британской Конституцией? Выдающийся магистрат, председательствовавший в тот момент, осознал масштаб проблемы и попытался избежать ее формального решения, представив второстепенный вопрос: способен ли истец, предполагая, что такая собственность признается, доказать, что этот человек принадлежит ему? Похитители были признаны виновными; но приговор им был отложен по рекомендации лорда Мэнсфилда, который, заметьте, на каждом этапе уклонялся от любого акта, которым рабство в Англии могло быть аннулировано, и по этому случаю выразил свою «надежду, что этот вопрос никогда не будет окончательно обсужден». Шарп был справедливо возмущен этим трусливым поведением, которое, при всей мягкости манер, но с полной твердостью, он не преминул заклеймить как открытое презрение к истинным принципам Конституции.

Увы! Естественное влияние рабства — делать людей черствыми. Подобно Горгоне, оно превращает в камень. Среди судебных магистратов того времени лорд Мэнсфилд был не одинок. Его спутник по современной славе, Блэкстон, разделил это окаменение. Первое издание его несравненных «Комментариев» открыто провозглашало, что раб, прибыв в Англию, немедленно становится свободным человеком; но в последующем издании, после того как вопрос был практически поставлен Гренвилем Шарпом, текст был трусливо изменен в сторону отказа от этого великого конституционного принципа; и наш бесстрашный филантроп опустил голову от стыда и тревоги, в то время как адвокаты работорговцев триумфально ссылались на эту перемену как на новый авторитет против Свободы.

Близился день, когда великий филантроп должен был быть оправдан даже устами великого магистрата. Вопрос о рабстве нельзя было подавить: главный судья Англии не мог его подавить. Изгоняй природу вилами, она все равно вернется. Прошло всего несколько месяцев, когда возник памятный случай, который четко поставил вопрос для судебного решения. Негр Джеймс Сомерсет, чье имя в утверждении бессмертного принципа поможет сохранить название герцогского дома, к которому оно изначально принадлежало, — содержался в цепях на борту корабля, стоявшего на Темзе и направлявшегося на Ямайку. По ходатайству к лорду Мэнсфилду от его имени, подкрепленному аффидевитами, 3 декабря 1771 года приказ Хабеас корпус был направлен капитану корабля с требованием вернуть тело Сомерсета в суд с указанием причины его задержания. Со временем, хотя и несколько запоздало, тело было представлено, и в качестве причины задержания было указано, что он является собственностью Чарльза Стюарта, эсквайра из Вирджинии, который держал его в Вирджинии как раба, — что, будучи привезенным в качестве такового в Лондон, он сбежал со службы своего хозяина, но был пойман и, наконец, доставлен на борт корабля, чтобы быть отправленным на Ямайку, где его должны были продать как раба и собственность вирджинского джентльмена. Поскольку здесь не было спорных фактов, все дело зависело от конституционности рабства в Англии; и великий вопрос, которого пытался избежать главный судья и по которому комментатор изменил свою позицию, должен был быть услышан еще раз.

Чтобы разбирательство могло иметь торжественность, в некоторой степени соответствующую его важности, дело было представлено лордом Мэнсфилдом в Суд королевской скамьи, где оно продолжалось время от времени, в зависимости от удобства адвокатов и суда, растянувшись на месяцы и занимая разные дни в январе, феврале и мае, вплоть до 22 июня 1772 года, когда наконец был вынесен приговор. В течение всего этого периода Сомерсет, внеся залог за свою явку в суд, оставался на свободе. К Гренвилю Шарпу он обратился сразу же, и тот радушно принял его и оказал действенную помощь. По совету этого скромного клерка были наняты адвокаты, сведущие в праве, которым он разъяснил основания защиты. За его счет, из его небольших средств, велось и само разбирательство. «Деньги, — благородно сказал он, — не имеют ценности, кроме как тогда, когда они хорошо потрачены; и я глубоко убежден, что никакая часть моей небольшой суммы наличных денег не может быть лучше потрачена, чем на честную попытку сокрушить растущее угнетение, которое не только шокирует человечество, но со временем должно оказаться опасным даже для общества». С другой стороны, расходы были покрыты за счет подписки среди купцов. Услышьте это, купцы Бостона, справедливо ревнивые к доброму имени вашего призвания, и опустите головы от стыда!

К славе английской адвокатуры, выдающиеся защитники раба отказались от всякого гонорара за свои ценные и длительные услуги; и здесь позвольте мне сделать паузу на один момент, чтобы воздать им искреннюю дань уважения. Их было пятеро: мистер сержант Дэви, который открыл дело с утверждением, «что ни один человек в наши дни не является и не может быть рабом в Англии», — мистер сержант Глинн, — мистер Мэнсфилд, впоследствии главный судья Суда общих тяжб, — мистер Харгрейв и мистер Аллейн — каждый из которых был терпеливо выслушан судом в полном объеме. Аргументация мистера Харгрейва, который рано предложил свои глубокие познания для этого дела, является одним из шедевров адвокатуры. Это было его первое выступление в суде; но хорошо, что у Свободы в тот день была такая поддержка. Всем этим доблестным юристам, поборникам Права, вечно возрастающая честь, которую душа спонтанно предлагает, в то время как она с печалью отворачивается от адвокатов, всего двоих, которые позволили вовлечь себя на сторону рабства. Я хорошо знаю, что в Вестминстер-холле существуют профессиональные обычаи — которые, к счастью, не преобладают в нашей стране, где каждая такая услуга зависит исключительно от контракта, — согласно которым барристер считает себя обязанным взяться за любое дело, должным образом представленное ему. Если бы эта услуга зависела там от контракта, как у нас, сарказм Бена Джонсона был бы строго применим:—