«Чарльз Самнер: Полное собрание сочинений, том 3»

Я заключаю по этому пункту, что в Массачусетсе есть только одна общественная школа. Это общая школа, одинаково свободная для всех жителей. Нет ничего, что устанавливало бы исключительную или отдельную школу для какого-либо конкретного класса, богатого или бедного, католика или протестанта, белого или черного. В глазах закона есть только один класс, где все интересы, мнения, условия и цвета смешиваются в гармонии — не исключая никого, следовательно, охватывая всех.

РАВЕНСТВО ПО СУДЕБНЫМ РЕШЕНИЯМ.

Суды Массачусетса, в гармонии с Конституцией и законами, никогда не признавали никакой дискриминации, основанной на расе или цвете кожи, в управлении общими школами, но постоянно провозглашали равные права всех жителей.

Есть только несколько решений, касающихся этого предмета, но они дышат одним духом. Чувство равенства оживляет их все. В деле «Содружество против Дедхэма» (16 Mass. R., 146), провозглашая равные права всех жителей, как в грамматических, так и в окружных школах, суд сказал:—

«Школы, требуемые статутом, должны поддерживаться для блага всего города, поскольку мудрая политика закона состоит в том, чтобы дать всем жителям равные привилегии для образования их детей в общественных школах. Также не в силах большинства лишать меньшинство этой привилегии... Каждый житель города имеет право участвовать в преимуществах обоих описаний школ; и город не компетентен устанавливать грамматическую школу для блага одной части города с исключением другой, хотя деньги, собранные на поддержку школ, могут быть в других отношениях справедливо распределены».

Здесь равенство от начала до конца.

В деле «Уитингтон против Эвелета» (7 Pick. R., 106) суд говорит, что они «все удовлетворены тем, что власть, данная городам определять и устанавливать границы школьных округов, может быть исполнена только путем географического деления города для этой цели». Ограничение округа, являющееся чисто личным, было признано недействительным. Этот же принцип был снова признан в деле «Перри против Довера» (12 Pick. R., 213), где суд говорит: «Города, исполняя власть формировать школьные округа, обязаны делать это так, чтобы включить каждого жителя в какой-либо из округов. Они не могут законно опустить кого-либо и тем самым лишить их преимуществ нашей бесценной системы свободных школ». Таким образом, в каждой точке суд охранял равные права всех.

Конституция, законодательство и судебные решения Массачусетса теперь были рассмотрены. Мы видели, что предполагается равенством, обеспеченным Конституцией, — также что предполагается системой общих школ, как установлено законами Содружества и проиллюстрировано решениями Верховного суда. Путь теперь подготовлен к рассмотрению особенностей в настоящем деле и к применению принципа, таким образом признанного в Конституции, законах и судебных решениях.

ОТДЕЛЬНЫЕ ШКОЛЫ НЕСОВМЕСТИМЫ С РАВЕНСТВОМ.

Легко увидеть, что исключение цветных детей из общественных школ является постоянным неудобством для них и их родителей, которое белые дети и белые родители не обязаны терпеть. Здесь факты ясны и неопровержимы, показывая явное нарушение равенства. Черные и белые не равны перед законом. Я в недоумении, как кто-либо может утверждать, что они равны.

Среди правил комитета начальной школы есть одно на этот счет. «Ученики должны ходить в школу, ближайшую к их месту жительства. Заявители на прием в наши школы (за исключением и с оговоркой, упомянутыми в предыдущем правиле) имеют особое право поступать в школы, ближайшие к их месту жительства». Исключение здесь — «тех, для кого было сделано специальное положение» в отдельных школах, — то есть цветных детей.

В этом правиле — без прискорбного исключения — часть красоты, столь заметной в наших общих школах. Гордость Англии в том, что через множество судов правосудие доставляется к дверям каждого человека. Это может быть также гордостью наших общих школ, что через множество школ образование в Бостоне доставляется к дверям каждого белого человека. Но оно не доставляется к дверям каждого черного человека. Он обязан идти за ним, ехать за ним, идти пешком за ним — часто на большое расстояние. Факты в настоящем деле не так сильны, как те, что в других делах, известных мне. Но здесь маленький ребенок, всего пяти лет, вынужден, если посещает ближайшую африканскую школу, идти на расстояние двух тысяч ста футов от своего дома, в то время как ближайшая начальная школа находится всего в девятистах футах, и, делая это, она проходит мимо не менее пяти различных начальных школ, составляющих часть наших общих школ и открытых для белых детей, все из которых закрыты для нее. Конечно, это не равенство перед законом.

Такой факт достаточен, чтобы определить это дело. Если на него ответят предположением, что неудобство тривиально и такое, которое закон не заметит, я отвечу, что именно такое оно и есть, чтобы выявить существующее неравенство, и поэтому закон не может не заметить его. Есть максима прославленного юриста Дюмулена, великого юриста Франции, которая учит, что даже тривиальный факт может дать повод для важного применения закона: «Ибо малая деталь факта вызывает большое различие в праве». Также из лучших примеров нашей истории мы узнаем, что незначительность факта не может затмить величие принципа, поставленного на карту. Это был ничтожный налог на чай, введенный парламентом, где они не были представлены, который побудил наших отцов к борьбе Революции. Они не чувствовали неудобства налога, но они чувствовали его угнетение. Они пошли на войну ради принципа. Пусть же не говорят, что в настоящем деле неудобство слишком незначительно, чтобы оправдать призыв, который я делаю от имени цветных детей за равенство перед законом.

Заглядывая за пределы фактов этого дела, очевидно, что неудобство от исключения цветных детей таково, что серьезно затрагивает комфорт и положение африканской расы в Бостоне. Две начальные школы, открытые для них, находятся на Белкнап-стрит и Сан-Корт. Мне не нужно добавлять, что весь город усеян школами, открытыми для белых детей. Цветные родители, беспокоящиеся об образовании своих детей, вынуждены жить по соседству со школами, собираться вокруг них — как в восточных странах люди собираются у фонтана или колодца. Свобода, которая принадлежит белому человеку, выбирать свой дом, не принадлежит им. Склонность или бизнес или экономия могут призвать их в другую часть города; но они ограничены ради своих детей. Нет такого ограничения на белого человека; ибо он знает, что, где бы в городе склонность или бизнес или экономия ни призвали его, там будет школа, открытая для его детей рядом с его дверью. Конечно, это не равенство перед законом.

Если цветной человек, уступая необходимости положения, переезжает в отдаленную часть города, его дети могут быть вынуждены ежедневно, с неудобством, которое не назовут тривиальным, идти на большое расстояние ради преимуществ школы. В наши суровые зимы это нельзя игнорировать в случае детей, столь нежных годами, как те, что в начальных школах. Есть особый случай лишений, который стал мне известен. Уважаемый цветной родитель стал некоторое время назад жителем Восточного Бостона, отделенного от материка водой. Конечно, в Восточном Бостоне есть общие школы, но ни одна не открыта для цветных детей. Этот родитель был обязан посылать своих детей, троих по числу, ежедневно через паром в отдаленную африканскую школу. Плата за проезд составляла сумму, которая была суровым налогом на бедного человека, в то время как долгий путь был ежедневным налогом на время и силы его детей. Каждая плата, уплаченная этим родителем, как каждый шаг, сделанный детьми, свидетельствует о том неравенстве, которое я сейчас обвиняю.

Это поведение цветного родителя. Он вполне заслуживает чести за свои великодушные усилия обеспечить образование своих детей. По мере того как они будут расти в знаниях, они будут подниматься и называть его благословенным; но в то же время они заклеймят как проклятую ту произвольную дискриминацию по цвету кожи в общих школах Бостона, которая сделала необходимым для их отца, из малых средств, идти на такие жертвы ради их образования.

Здесь жалоба, которая, независимо от любого клейма от цвета кожи, требует исправления. Это неравенство, которое Конституция и законы Массачусетса отвергают. Но не только на основании неудобства оно отвратительно. И это приводит меня к следующему пункту.

ОТДЕЛЬНЫЕ ШКОЛЫ ПО СВОЕЙ ПРИРОДЕ ЯВЛЯЮТСЯ КАСТОЙ.

Разделение детей в школах по признаку расы или цвета кожи носит характер касты и по этой причине является нарушением равенства. Дело показывает прямо, что ребенок был исключен из школы, ближайшей к ее жилищу, — число в школе в то время оправдывало ее прием, — «на единственном основании цвета кожи». Первый отчет большинства, представленный школьному комитету и упомянутый в изложении фактов, представляет основания этой дискриминации более полно, говоря: «Это вопрос рас, а не только цветов. Различие — это то, которое Всемудрый Творец счел нужным установить; и оно глубоко основано на физической, умственной и моральной природе двух рас. Никакое законодательство, никакие социальные обычаи не могут стереть это различие». Слова нельзя подобрать более подходящие, чем эти, чтобы описать языческое отношение касты.

Этот термин, имеющий прототип в испанском и французском языках, проникает в английский из португальского casta, что означает семья, порода, раса, и обычно используется для обозначения любого наследственного различия, особенно расы. Он чаще всего используется в Индии, и именно туда мы должны идти, чтобы понять его полную силу. Недавний английский писатель говорит, что это «не только различие по рождению, но основано на доктрине существенно различного происхождения различных рас, которые таким образом неизменно разделены». Это само основание Бостонского школьного комитета.

Это слово не впервые применяется к различию между белой и черной расами. Александр фон Гумбольдт, говоря о неграх в Мексике, характеризует их как касту. Следуя за ним, недавний политический и юридический писатель Франции использует тот же термин, чтобы обозначить не только различия в Индии, но и те, что в нашей собственной стране, особенно ссылаясь на исключение цветных детей из общих школ как на «унизительные и жестокие различия», которыми характеризуется их каста. Таким образом, именно на основании авторитета и разума мы применяем этот термин к наследственному различию по цвету кожи, теперь установленному в школах Бостона.

Бостон стоит на холме, и ее школы долгое время были предметом наблюдения, даже в этом отношении. Еще в прошлом веке французский консул здесь сделал отчет о нашей «отдельной» школе; и Токвиль в своем мастерском труде свидетельствует с явной болью, что одни и те же школы не принимают детей африканцев и европейцев. Все это лишь воспроизведение каготов во Франции, которые поколениями были под запретом, — сосланы в угол церкви, как в «негритянскую скамью», и даже в последнем пристанище, где все равны, эти несчастные люди были отделены линией демаркации от остальных. Каготы называются «проклятой расой», и этот язык может быть применен к африканцу по нашим законам. Странно, что здесь, под конституцией штата, провозглашающей равенство всех людей, мы должны следовать худшим прецедентам и устанавливать среди нас касту. Видя дискриминацию в этом свете, мы учимся ценить ее истинный характер. В Индии брахманы и шудры из поколения в поколение держались отдельно. Если шудра осмеливался сесть на ковер брахмана, его наказанием было изгнание. С подобной бесчеловечностью здесь черный ребенок, который идет сесть на те же скамьи с белым, изгоняется, не из страны, конечно, но из школы. В обоих случаях это триумф касты. Но преступление больше у нас, потому что, в отличие от индусов, мы признаем, что люди рождаются равными.

Столь сильно мое желание, чтобы суд почувствовал чудовищность этой системы, таким образом узаконенной не законодательным собранием, а низшим местным советом, что я представлю массив свидетелей, все свидетельствующие о нехристианском характере касты, как она проявляется в Индии, где она наиболее изучена и обсуждается. Поскольку вы присоединяетесь к отвращению к этому гнусному институту, вы научитесь осуждать его установление среди наших детей.

Я беру эти авторитеты из работы г-на Робертса, на которую я уже ссылался, «Каста против христианства», опубликованной в Лондоне в 1847 году. Время не позволит мне делать комментарии. Я могу только процитировать свидетельство, а затем идти дальше.

Выдающийся епископ Хебер из Калькутты характеризует касту в этих сильных выражениях:—

«Это система, которая стремится, больше, чем любая другая, которую Дьявол еще изобрел, разрушить чувства всеобщего благожелательства и сделать девять десятых человечества безнадежными рабами остальных».

Но это та самая система, которая сейчас под вопросом здесь. Епископ Уилсон, также из Калькутты, преемник Хебера, говорит:—

«Евангелие не признает таких различий, как касты, навязанные языческим обычаем, несущие в некоторых отношениях предполагаемое религиозное обязательство, осуждающие тех, кто в низших рангах, на вечное унижение, ставящие непреодолимый барьер против всякого общего продвижения и улучшения в обществе, разрывающие узы человеческого общения с одной стороны и предотвращающие узы христианской любви с другой. Такие различия, я говорю, Евангелие не признает. Напротив, оно учит нас, что Бог «произвел от одной крови весь род человеческий»».

То же чувство повторяется епископом Корри из Мадраса:—

«Таким образом, каста ставит себя судьей самого нашего Спасителя. Его заповедь: «Снисходите к людям низкого положения. Почитайте других выше себя». «Нет», — говорит каста, — «не общайтесь с низкими людьми: считайте себя высокого мнения. Не прикасайся, не вкушай, не трогай». Таким образом, каста осуждает Спасителя».

Вот свидетельство преподобного г-на Рениуса, ревностного и успешного миссионера:—

«Я обнаружил, что каста, как в теории, так и на практике, диаметрально противоположна Евангелию, которое внушает любовь, смирение и союз; тогда как каста учит обратному. Это факт, в тех целых общинах, где каста допускается, дух Евангелия не входит; тогда как в тех, из которых она исключена, мы видим плоды евангельского духа».

Другой миссионер, преподобный К. Молт, следует в подобном духе:—

«Каста должна быть полностью отвергнута; ибо это вредное растение, рядом с которым благодати не могут расти; ибо факты демонстрируют, что там, где она была допущена, христианство никогда не процветало».

Так же делает преподобный Джон Маккенни, уэслианский миссионер:—

«Я был более двенадцати лет в Индии и направил много своего внимания на предмет касты, и полностью придерживаюсь мнения, что она совершенно противоречит природе и принципам Евангелия Христа и поэтому не должна быть допущена в христианскую церковь».

Так же преподобный Р.С. Харди, уэслианский миссионер и автор «Уведомлений о Святой Земле»:—

«Принцип касты я считаю настолько противоречащим духу Евангелия, что делает невозможным, там, где признается ее авторитет, осуществление многих из самых прекрасных добродетелей нашей святой религии».

Так же преподобный Д.Дж. Горджерли из того же общества:—

«Я рассматриваю различие касты, как в ее принципах, так и в операциях, как прямо противоположное жизненному благочестию и, следовательно, недопустимое в Церкви Христа».

Так же преподобный У. Бриджнолл из того же общества:—

«Я полностью согласен с писателем уважаемого авторитета, рассматривая институт касты как самый грозный двигатель, который когда-либо был изобретен для увековечения подчинения людей: так что, как друг человечества только, я чувствовал бы себя обязанным протестовать против него и противостоять ему; но в частности как христианин, я считаю своим очевидным и императивным долгом полностью не одобрять его, полагая, что он совершенно отвратителен всем принципам и всему духу христианства. Тот, кто готов поддерживать систему касты, по моему суждению, ни истинный друг человека, ни последовательный последователь Христа».

Так же преподобный С. Алленс из того же общества:—

«Во время пребывания более девяти лет на Цейлоне у меня было много возможностей наблюдать влияние касты на умы туземцев, и я твердо верю, что она совершенно противоположна духу христианства; и мне кажется, что ее полное и скорое исчезновение не может не желаться каждым служителем Христа».

Так же преподобный Р. Стоуп из того же общества:—

«Из моего собственного личного наблюдения, во время четырехлетнего пребывания на Цейлоне, я решительно придерживаюсь мнения, что каста прямо противоположна духу христианства и, следовательно, должна быть обескуражена всеми возможными способами».

Я заключаю эти европейские авторитеты подтверждением преподобного Джозефа Робертса, автора работы о касте:—

«Мы должны везде свидетельствовать против нее и показать, что даже само правительство взращивает огромное зло, что через своих языческих менеджеров оно введено в заблуждение на курс, который препятствует прогрессу цивилизации, который держит в отталкивании наши более добрые чувства, который создает и нянчит различия, наиболее чуждые всем сердечностям жизни, и который, больше, чем что-либо другое, делает расстояние столь огромным между управляемыми и управляющими».

Есть также свидетельство туземных индусов, обращенных в христианство, которые осуждают касту, как Джефферсон осуждал деспотизм рабства. Слушайте голос индуса:—

«Каста — это оплот того принципа гордости, который заставляет человека думать о себе выше, чем он должен думать. Каста вливается в саму сущность гордости и формирует ее».

Другой индус свидетельствует следующее:—

«Поэтому я рассматриваю касту как противоположную главному охвату, принципам и доктринам христианства; ибо либо каста должна быть признана истинной и божественного авторитета, либо христианство должно быть так признано. Если вы признаете касту истинной, вся ткань христианства должна рухнуть; ибо природа касты и ее ассоциации разрушают первые принципы христианства. Каста делает различия среди существ, где Бог не сделал никаких».

Другой туземец выражает себя так:—

«Когда Бог создал человека, его намерение было не в том, чтобы они были разделены, и ненавидели друг друга, и проявляли презрение, и думали о себе выше, чем о других. Каста заставляет человека думать, что он святее другого, и что у него есть какая-то врожденная добродетель, которой нет у другого. Она заставляет его презирать всех тех, кто ниже его в отношении касты, что не является замыслом Бога».

Еще один туземец использует этот сильный язык:—

«Да, мы рассматриваем касту как часть и посылку идолопоклонства и всех языческих мерзостей, потому что она во многих отношениях противоречит Слову Божьему и прямо противоречит самому Богу».

Я надеюсь, что не занял слишком много времени этим свидетельством, которое строго по существу. Нет ни слова, которое не было бы ясно применимо к настоящему делу. Свидетели компетентны, и в их доказательствах, как в зеркале, можно увидеть истинный характер дискриминации, которую я привожу к суду перед этим судом.

Будет тщетно говорить, что это различие, хотя и кажущееся основанным на цвете кожи, в действительности основано на естественных и физических особенностях, независимых от цвета кожи. Какими бы они ни были, они являются особенностями расы; и любая дискриминация по этому поводу составляет отношение касты в самом ограниченном смысле этого термина. Маскируйте это как хотите, это не что иное, как этот ненавистный, нерелигиозный институт. Но слова «каста» и «равенство» противоречивы. Они взаимно исключают друг друга. Где есть каста, там не может быть равенства; где есть равенство, там не может быть касты.

Несомненно, есть различие между эфиопом и кавказцем. Каждый получил из руки Бога определенные характеристики цвета и формы. Двое могут не легко смешиваться, хотя нам говорит Гомер, что Юпитер не

"disdain to grace

The feasts of Ethiopia's blameless race."

Один может быть неинтересным или оскорбительным для другого, точно так же, как индивиды одной расы и цвета кожи могут быть неинтересными или оскорбительными друг для друга. Но это различие не может служить основанием для какой-либо дискриминации перед законом.

Мы отрекаемся от дворянства всех видов; но здесь дворянство кожи. Мы отрекаемся от всех наследственных различий; но здесь наследственное различие, основанное не на заслугах предка, а на его цвете кожи. Мы отрекаемся от всех привилегий рождения; но здесь привилегия, которая зависит исключительно от случайности, является ли предок черным или белым. Мы отрекаемся от всего неравенства перед законом; но здесь неравенство, которое касается не индивида, а расы. Мы восстаем против отношения касты; но здесь каста, которая установлена под конституцией, провозглашающей, что все люди рождаются равными.

Осуждая касту и неравенство перед законом, путь подготовлен к рассмотрению более подробно полномочий школьного комитета. Здесь будет необходимо войти в детали.

ШКОЛЬНЫЙ КОМИТЕТ НЕ ИМЕЕТ ПОЛНОМОЧИЙ ДИСКРИМИНИРОВАТЬ ПО ПРИЗНАКУ ЦВЕТА КОЖИ.

Комитет, ответственный за надзор за общими школами Бостона, не имеет полномочий делать какую-либо дискриминацию по признаку расы или цвета кожи.

Уже было показано, что эта власть несовместима с Декларацией независимости, с Конституцией и законами Массачусетса, а также с судебными решениями Верховного суда. Поток не может подняться выше своего истока; и если в этих высших источниках нет ничего, из чего могла бы проистекать эта власть, ее следует считать ничтожной. Увидев, что там ничего нет, я мог бы на этом остановиться, но я хочу показать поверхностное происхождение этой претензии.

Ее сторонники, не в силах найти ее среди прямых полномочий, предоставленных Школьному комитету, и забывая о Конституции, где «она либо должна жить, либо не иметь жизни вовсе», помещают ее в разряд подразумеваемых или сопутствующих полномочий. Пересмотренные статуты предусматривают создание Школьного комитета, «который осуществляет общее руководство и надзор за всеми государственными школами» в своих соответствующих городах. Другой раздел гласит, что «Школьный комитет определяет число и квалификацию учащихся, принимаемых в школу, предназначенную для пользования всего города». Это все положения, наделяющие Комитет полномочиями.

Из них никто не выведет полномочие нарушать кардинальный принцип Конституции. Абсурдно полагать, что Комитет, осуществляющий общее руководство и надзор за школами и определяющий число и квалификацию учащихся, может привить школам принцип неравенства, не только неизвестный Конституции и законам, но и противоречащий их букве и духу. Осуществляя эти полномочия, они не могут подвергать цветных детей личным неудобствам, превышающим те, которым подвергаются белые дети. Более того, они не могут заклеймить целую расу стигмой неполноценности и деградации, превращая ее в касту. Они никоим образом не могут нарушить фундаментальное право всех граждан — равенство перед законом. Предположение, что они могут это сделать, поставило бы Комитет выше Конституции. Это позволило бы им, в рамках осуществления кратковременной и местной власти, очертить роковой круг, в который Конституция не может войти — более того, где сам Билль о правах становится мертвой буквой.

В полном согласии с Конституцией закон прямо указывает, что должен делать Комитет. Помимо общего руководства и надзора, они должны «определять число и квалификацию учащихся, принимаемых в школу» — тем самым, согласно известному правилу толкования, исключая другие полномочия: Mentio unius est exclusio alterius. Полномочие определять «число» легко исполнимо и не вызывает вопросов. Полномочие определять «квалификацию», хотя и менее простое, должно быть ограничено возрастом, полом и пригодностью — моральной и интеллектуальной. Тот факт, что ребенок черный или белый, сам по себе не может быть квалификацией или дисквалификацией. Не по цвету кожи мы должны судить о пригодности.

Иногда утверждают, что Комитет при осуществлении своих полномочий наделен усмотрением, в рамках которого он может распределять, назначать и классифицировать всех детей, принадлежащих к школам, по своему лучшему суждению, проводя, если сочтет нужным, дискриминацию по расовому или цветовому признаку. Не оспаривая того, что они наделены усмотрением, возмутительно полагать, что их усмотрение может заходить так далеко. Комитет не может иметь усмотрения, которое не гармонирует с Конституцией и законами. Конечно, они не могут в рамках простого усмотрения аннулировать священный и дорогой ценой завоеванный принцип прав человека, прямо гарантированный Конституцией.

ПОСТАНОВЛЕНИЯ КОМИТЕТА ДОЛЖНЫ БЫТЬ РАЗУМНЫМИ.

Более того — и здесь я подхожу к более техническому взгляду на предмет — общепризнанным принципом является то, что постановления и подзаконные акты муниципальных корпораций должны быть разумными, иначе они недействительны и ничтожны. Это было признано Верховным судом в двух различных делах: «Содружество против Вустера» (3 Pick. R., 462) и в деле Вандайна (6 Pick. R., 187). В другом деле, «Город Бостон против Шоу» (1 Met. R., 130), было решено, что подзаконный акт Бостона, предписывающий особую форму взносов на расходы по устройству общих канализаций, является недействительным из-за неравенства и неразумности.

Исходя из того, что этот принцип применим к Школьному комитету, их постановления и подзаконные акты должны быть разумными. Их усмотрение должно осуществляться разумным образом. И это не то, что Комитет или любая другая группа людей считает разумным, а то, что является разумным в глазах закона. Это должно быть юридически разумным. Это должно быть одобрено разумом закона.

Здесь мы снова, в другой форме, подходим к вопросу о дискриминации по признаку цвета кожи. Является ли это юридически разумным? Разумно ли при осуществлении справедливого усмотрения отделять потомков африканской расы от белых детей только вследствие их происхождения? Оставив в стороне те принципы Конституции и те положения закона, которые сами по себе решают этот вопрос, составляя высший разум, но которые уже были достаточно рассмотрены, взгляните на мгновение на систему образования Массачусетса, и вы увидите, что на практике никакой дискриминации по цвету кожи законом в ней не предусмотрено. Потомок африканской расы может быть губернатором Содружества и в этом качестве, с совета и согласия Совета, может выбирать Совет по образованию. Как вице-губернатор он может быть ex officio членом Совета. Он может быть секретарем Совета, на которого законом возложена обязанность следить за тем, «чтобы все дети в этом Содружестве, которые зависят от общих школ в получении образования, могли получить лучшее образование, которое эти школы могут дать». Он может быть членом любого Школьного комитета или учителем в любой общей школе штата. Как законный избиратель он может голосовать при выборе любого Школьного комитета.

Таким образом, во всех ведомствах, связанных с нашими общими школами, по всей иерархии их управления, от самого главы системы до скромнейшего помощника учителя в скромнейшей начальной школе и до скромнейшего избирателя, нет никакого различия по цвету кожи, известного закону. Именно когда мы достигаем последней ступени — самих детей, — прекрасный характер системы меняется на уродство касты, как в картине древнего поэта, где то, что сверху было прекрасной женщиной, внизу заканчивалось гнусной, неприглядной рыбой. И все это делается Школьным комитетом, с более чем некромантической силой, в рамках простого усмотрения.

Ясно, что Комитет может классифицировать учащихся по возрасту и полу по той очевидной причине, что эти различия неоскорбительны и что они особо признаны законными в праве, касающемся школ. Они также могут классифицировать учащихся по моральным и интеллектуальным качествам, поскольку такая власть необходима для управления школами. Но Комитет не может a priori и без индивидуального рассмотрения предполагать, что все представители целой расы настолько лишены надлежащих моральных и интеллектуальных качеств, чтобы оправдать их всеобщую деградацию до отдельного класса. Такое осуществление усмотрения должно быть неразумным, а следовательно, незаконным.

ОТДЕЛЬНАЯ ШКОЛА НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЭКВИВАЛЕНТОМ ОБЩЕЙ ШКОЛЫ.

Но говорят, что Школьный комитет, классифицируя таким образом детей, не нарушил никакого принципа равенства, поскольку они предоставляют школу с компетентными преподавателями для цветных детей, где они имеют преимущества, равные тем, что предоставляются белым детям. Утверждается, что, исключая цветных детей из общих школ, открытых для белых детей, Комитет предоставляет эквивалент.

Здесь есть несколько ответов. Я коснусь их кратко, поскольку они включены в то, что уже было сказано.

1. Отдельная школа для цветных детей не является одной из школ, установленных законом, касающимся государственных школ. Это не общая школа. Как таковая, она не имеет законного существования, а следовательно, не может быть законным эквивалентом. В дополнение к тому, что уже было сказано по этому поводу, я обращаю внимание на еще один аспект. Было решено, что город может осуществлять свою власть по формированию школьных округов только путем географического деления своей территории, что не может быть того, что я назвал бы личным ограничением округа, и что определенные лица не могут быть выбраны и выделены сами по себе в округ. Признанным следствием этого решения является то, что отдельная школа для цветных детей становится незаконной и невозможной в городах, разделенных на округа. Так они рассматриваются в Салеме, Нантакете, Нью-Бедфорде и других городах этого Содружества. Тщательное мнение ученого члена этого Суда, который не участвует в данном деле, высказанное им, когда он был адвокатом, и широко опубликованное, считается практически решающим этот вопрос.

Но не может быть одного закона для сельской местности, а другого — для Бостона. Правда, Бостон не разделен строго на географические округа. В этом отношении его положение аномально. Но если отдельные школы для цветных незаконны и невозможны в сельской местности, они должны быть незаконны и невозможны в Бостоне. Абсурдно полагать, что этот город, не сумев создать школьные округа и рассматривая всю свою территорию как единый округ, должен иметь возможность узаконить кастовую школу, чего в противном случае он сделать не мог бы. Бостон не может делать косвенно то, чего другие города не могут делать прямо. Это первый ответ на утверждение об эквивалентах.

2. Второй ответ заключается в том, что по факту отдельная школа не является эквивалентом. Мы уже видели, что она является причиной неудобств для цветных детей, которые не возникли бы, если бы у них был доступ к ближайшей общей школе, помимо того, что это вынуждает родителей платить дополнительный налог и налагает на ребенка и родителя стигму касты. Более того — и этим соображением нельзя пренебрегать — предметы, преподаваемые в двух школах, могут быть точно такими же, но школа, предназначенная исключительно для одного класса, должна существенно отличаться по духу и характеру от той общей школы, известной закону, где все классы встречаются вместе в равенстве. Называть это эквивалентом — насмешка.

3. Но есть еще один ответ. Допуская, что это эквивалент, все же цветных детей нельзя принуждать принимать его. Их права основаны на равенстве перед законом; и они не могут быть призваны отказаться от этого ни на йоту. Они имеют равное с белыми детьми право на общие школы. Отдельная школа, даже хорошо оснащенная, не обеспечила бы им того точного равенства, которым они пользовались бы в общих школах. Евреи в Риме ограничены определенным районом, называемым гетто, а во Франкфурте — районом, известным как еврейский квартал. Возможно, их условия проживания так же хороши, как те, которые они смогли бы занять, если бы были свободны выбирать по всему Риму и Франкфурту; но эта принудительная сегрегация от массы граждан сама по себе является неравенством, которое мы осуждаем. Это пережиток древней нетерпимости, направленной против презираемого народа. Он того же характера, что и отдельные школы в Бостоне.

Вот и все относительно доктрины эквивалентов как замены равенства.

КАТАСТРОФИЧЕСКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ВЛАСТИ СОЗДАВАТЬ ОТДЕЛЬНЫЕ ШКОЛЫ.

Определяя, что Школьный комитет не имеет власти проводить эту дискриминацию, мы укрепляемся еще одним соображением. Если власть существует в настоящем случае, она не может быть ограничена только им. Комитет может распределить всех детей по классам, руководствуясь лишь усмотрением. Они могут создать отдельную школу для ирландцев или немцев, где каждый может взращивать исключительную национальность, чуждую нашим институтам. Они могут отделить католиков от протестантов или, продолжая свое усмотрение еще дальше, могут отделить различные секты протестантов и создать одну школу для унитариев, другую для пресвитериан, третью для баптистов и четвертую для методистов. Они могут создать отдельную школу для богатых, чтобы нежный вкус этого привилегированного класса не был оскорблен скромными одеждами бедняков. Они могут исключить детей механиков и отправить их в отдельные школы. Все это и многое другое может быть сделано при осуществлении той властной силы, которая проводит дискриминацию по признаку расы или цвета кожи. Великое сооружение наших общих школ, гордость Массачусетса — где у ног учителя невинное детство должно приходить, не осознавая никаких различий по рождению, — где равенство Конституции и христианства должно внушаться постоянным наставлением и примером, — будет превращено в языческую систему проскрипции и касты. У нас тогда будет много разных школ, представителей стольких же разных классов, мнений и предрассудков; но мы тщетно будем искать истинную общую школу Массачусетса. Пусть не говорят, что мало опасности того, что какой-либо Комитет будет осуществлять усмотрение в такой степени. Им нельзя доверять такую власть. Здесь единственная безопасность, достойная свободного народа.

ПОДЗАКОННЫЙ АКТ НЕДЕЙСТВИТЕЛЕН.

Суд объявит подзаконный акт Школьного комитета неконституционным и незаконным, хотя в Конституции и законах нет прямых слов запрета.

Едва ли нужно что-то говорить в поддержку этого положения. Рабство было отменено в Массачусетсе в соответствии с Декларацией прав в нашей Конституции без каких-либо конкретных слов об отмене в этом документе или в каком-либо последующем законодательстве. Те же слова, которые сильны для уничтожения рабства, должны быть столь же сильны против любого института, основанного на неравенстве или касте. Дело «Бостон против Шоу» (1 Metcalf, 130), к которому уже была сделана ссылка, где подзаконный акт города был отменен как неравный и неразумный, а следовательно, недействительный, дает еще один пример власти, к которой я здесь взываю. Но авторитеты не нужны. Слова Конституции ясны, и долгом Суда будет проследить, чтобы они были применены к дискриминации, которая сейчас ожидает решения.

Суд мог бы справедливо почувствовать деликатность, если бы его призвали пересмотреть акт законодательного органа. Но это просто действие местного комитета, которое они должны отменить. Их также может обнадежить то обстоятельство, что их решение может быть применимо только к школам Бостона. Другие города уже добровольно изгнали касту. Изгнав ее из школ Бостона, Суд приведет их в столь желанную гармонию со школами других городов и со всей системой общих школ. Я не хочу предполагать, что могут возникнуть какие-либо колебания или сомнения. Если они возникнут, существует правило толкования, которое ясно. Согласно привычной практике, судебное толкование всегда делается в пользу жизни или свободы. Так и здесь Суд должен склониться в пользу равенства, того священного права, которое является спутником других прав. Пропорционально важности этого права Суд будет стремиться защитить и поддержать его. И пропорционально противодействию, которое оно встречает со стороны предрассудков общества, Суд будет укреплять себя для этой задачи. Руссо метко заметил, что «именно потому, что сила вещей всегда стремится к уничтожению равенства, сила законодательства должна всегда стремиться к его поддержанию». В подобном духе и по той же причине Суд должен всегда стремиться поддерживать равенство.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ОТДЕЛЬНЫХ ШКОЛ.

В оправдание бостонской системы иногда говорят, что разделение белых и черных детей было первоначально сделано по просьбе цветных родителей. Это по существу верно. Из интересного письма доктора Белкнэпа в ответ на вопросы судьи Такера относительно рабства в Массачусетсе в конце прошлого века видно, что никакой дискриминации по цвету кожи тогда не существовало в общих школах Бостона. «То же обеспечение, — говорит он, — предоставляется общественностью для образования детей черных, как и для детей белых. В этом городе Комитет, который осуществляет надзор за бесплатными школами, поручил школьным учителям принимать и обучать черных детей так же, как и белых». Доктор Белкнэп «не слышал о более чем трех или четырех, которые воспользовались этой привилегией, хотя число черных в Бостоне, вероятно, превышало тысячу». Боюсь, что бесчеловечная нетерпимость касты — печальный пережиток рабства, от которого они только что освободились, — была в то время слишком сильна, чтобы позволить цветным детям получить добрый прием в бесплатных школах, и что из-за робости и невежества они колебались занять место на тех же скамьях с белыми детьми. Возможно, предрассудок был настолько укоренившимся, что они не могли решиться отстаивать свои права. В 1800 году петиция от шестидесяти шести цветных лиц была представлена в Школьный комитет с просьбой об учреждении школы для их блага. Некоторое время спустя частная щедрость пришла на помощь этому делу, и была создана нынешняя система отдельных школ.

Это интересные инциденты, относящиеся к истории бостонских школ, но они никоим образом не могут повлиять на права цветных людей или полномочия Школьного комитета. Эти права и эти полномочия основаны на Конституции и законах. Не принимая предположения Джефферсона о том, что одно поколение не может законодательно связывать своих преемников, все должны согласиться с тем, что согласие немногих на неконституционный и незаконный курс почти полвека назад, когда их права понимались несовершенно, не может изменить Конституцию и законы так, чтобы навсегда связать их потомков в оковах касты. И Комитет не может извлечь из этого согласия или из любого истечения времени полномочия в ущерб Конституции и правам человека.

Ясно, что настроения цветных людей теперь изменились. Настоящее дело и глубокий интерес, который они проявляют к нему, заполняя Суд, чтобы наблюдать за этой дискуссией, подтверждают это изменение. С ростом знаний они научились знать свои права и чувствовать деградацию, на которую они обречены. В них возрождается дух Павла, как тогда, когда он спросил: «Разве законно вам бичевать человека, который римлянин и не осужден?» Их нынешнее усилие — знак мужественного характера, который этот Суд будет уважать и лелеять.

ЗЛА ОТДЕЛЬНЫХ ШКОЛ.

Но говорят, что эти отдельные школы — для блага обоих цветов и государственных школ. В подобном духе иногда говорят, что рабство — для блага господина и раба, и страны, где оно существует. В одном случае ошибка так же велика, как и в другом. Это ясно. Ничто несправедливое, ничто неблагородное не может быть для блага какого-либо человека или чего-либо. Из некоторого кажущегося эгоистичного превосходства или из удовлетворенного тщеславия класса близорукие смертные могут надеяться извлечь постоянное благо; но беспристрастная справедливость упрекает эти усилия и исправляет зло. Сами белые страдают от разделения. Кто может сомневаться в этом? Имея закон в качестве своего наставника, их учат рассматривать часть человеческой семьи, детей Божьих, созданных по его образу, соравных в его любви, как отдельный и деградировавший класс; их учат на практике отрицать то великое откровение христианства — братство людей. Сердца, еще нежные в детстве, ожесточаются и навсегда свидетельствуют об этой узаконенной немилосердности. Вскормленные в настроениях касты, получая ее с самой ранней пищей знаний, они не в силах искоренить ее из своей природы, а затем слабо и нечестиво возлагают на нашего Небесного Отца предрассудок, полученный в нехристианской школе. Их характеры принижены, и они становятся менее пригодными для обязанностей гражданства.

Илоты Спарты были обязаны напиваться, чтобы на своем примере учить уродству невоздержанности. Таким образом, принося в жертву один класс другому, оба страдали — и властный спартанец, и униженный илот. Школьный комитет Бостона действует с подобной обоюдоострой несправедливостью, принося в жертву цветных детей предрассудкам или воображаемому преимуществу белых.

Ребенка следует учить избегать порока и, поскольку он еще податлив к впечатлениям, избегать порочных людей. Гораций был прав, когда, говоря о человеке морально неверном, лживом и несправедливом, он называет его черным и предостерегает от него:—

«Hic niger est: hunc tu, Romane, caveto».

Бостонский комитет принимает это предостережение, но применяет его не к черному сердцем, а к черному кожей. Они забывают наставление, обращенное к пророку: «Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его... ибо Господь смотрит не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце». Комитет смотрит на внешность, не глядя на сердце, и поэтому воображает, что поступает правильно!

Кто может сказать, что это не вредит черным? Их участь, в лучшем случае, несчастна. Презираемый класс, пораженный предрассудками и лишенный различных возможностей, они чувствуют эту проскрипцию из общих школ как особое клеймо. Помимо этого, это лишает их тех здоровых, оживляющих влияний, которые пришли бы от участия в занятиях их белых братьев. Это добавляет им разочарований. Это расширяет их отделение от общества и откладывает тот великий день примирения, который еще должен наступить.

Вся система общих школ также страдает. Это узкое восприятие их высокой цели, которое учит, что они должны лишь предоставить равное количество знаний всем, и поэтому, при условии, что все обучены, не имеет большого значения, где и в какой компании. Закон предполагает не только то, что все должны быть обучены, но и то, что все должны быть обучены вместе. Они должны не только получать равные количества знаний, но все должны получать их одинаковым образом. Все должны приближаться к одному общему источнику вместе; и не может быть никакого исключительного источника для индивида или класса. Школа — это маленький мир, где ребенок готовится к большему миру жизни. Это микрокосм, подготовительный к макрокосму, и поэтому он должен лелеять и развивать добродетели и симпатии, необходимые в большем мире. И поскольку, согласно нашим институтам, все классы, без различия цвета кожи, встречаются при выполнении гражданских обязанностей, так и они все, без различия цвета кожи, должны встречаться в школе, начиная там те отношения равенства, которые Конституция и законы обещают всем.

Как штат черпает силу из единства и солидарности своих граждан без различия класса, так и школа черпает силу из единства и солидарности всех классов под своей крышей. Таким образом, бедные, скромные и заброшенные не только разделяют компанию более привилегированных, но и пользуются защитой их присутствия, что привлекает к школе более бдительный надзор. Деградировавший или заброшенный класс, если его оставить самому себе, станет еще более деградировавшим или заброшенным. «Кто имеет уши слышать, да слышит... Ибо кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что он имеет». Мир, искажая истинный смысл этих слов, отнимает у отверженного то, что Бог дал ему способность наслаждаться. К счастью, наша образовательная система, путем смешения всех классов, привлекает ко всей школе то внимание, которое слишком часто уделяется только привилегированным немногим, и тем самым обеспечивает бедным их долю плодотворного солнечного света. Но цветные дети, помещенные отдельно в отдельные школы, лишены этого особого преимущества. Нет ничего более ясного, чем то, что благополучие классов, как и индивидов, продвигается взаимным знакомством. Предрассудок — дитя невежества. Он обязательно возобладает там, где люди не знают друг друга. Общество и общение — средства, установленные Провидением для человеческого совершенствования. Они устраняют антипатии, способствуют взаимной адаптации и примирению и устанавливают отношения взаимного уважения. Кто воздвигает барьеры для этого, тот препятствует путям Провидения, пересекает тенденции человеческой природы и прямо вмешивается в законы Божьи.

ДОЛГ СУДА.

Да будет угодно вашим Честям: Таковы некоторые из вещей, которые я считаю своим долгом сказать в этом важном деле. Я занял много времени, но темы еще не исчерпаны. Тем не менее, в какую бы сторону мы ни повернулись, мы возвращаемся к одному единственному положению — равенству людей перед законом. Это стоит как могучий страж цветных детей в этом деле. Это постоянный, всегда присутствующий, опекающий гений этого Содружества, хмурящийся на любую привилегию рождения, любое различие расы, любой институт касты. Вы не можете пренебречь им или избежать его. Вы не можете сдержать его. Дай Бог, чтобы вы приветствовали его! Сделайте это, и ваши слова станут «хартией и вольной собственностью радости» для расы, которая многими страданиями заслужила право на большое уважение. Ваше решение станет священным ориентиром не только в юриспруденции, но и в истории свободы, давая драгоценное ободрение утомленным и обремененным путникам в этом великом деле. Массачусетс через вас получит новое право на уважение и будет снова, как в прошлые времена, примером для всей земли.

Вы уже изгнали рабство из этого Содружества. Я призываю вас теперь стереть последние из его следов и изгнать последнего из ненавистных духов в его свите. Закон, препятствующий запрету брака между черными и белыми, был отменен законодательным органом. Железные дороги, которые, подражая бостонским школам, помещали цветных людей отдельно, вынуждены, под влиянием пробужденного общественного мнения, отказаться от этого правила и позволить им привилегии других путешественников. Только недавно я читал, что его Превосходительство, наш нынешний губернатор, занял свое место в поезде рядом с негром. В кастовых школах Бостона предрассудок цвета кожи ищет свое последнее убежище. Вам предстоит изгнать его. Вы поступаете хорошо, когда упрекаете и исправляете индивидуальные правонарушения; но более высокая должность — упрекать и исправлять порочный институт. Каждый индивид ограничен во влиянии; но институт имеет влияние чисел, организованных законом. Милосердие одного человека может противодействовать или исправить немилосердность другого; но ни один индивид не может противодействовать или исправить немилосердность организованного зла. Против него частная благотворительность бессильна. Это монстр, которого должны преследовать общественность и установленные власти. И таков институт касты в общих школах Бостона, который сейчас ожидает справедливого осуждения от справедливого Суда.

Одно из самых замечательных изложений рабства принадлежит перу Кондорсе в примечании к «Мыслям» Паскаля. Вольтер в своем позднем комментарии к тому же тексту говорит об этой «ужасной» заметке и принимает ее вывод. В ходе этого обвинения философ, рисуя характер рабовладельца, говорит: «Таков избыток его глупого презрения к этой несчастной расе, что, возвращаясь в Европу, он возмущается, видя их одетыми как люди и помещенными рядом с ним». Таким образом, отвращение рабовладельца видеть несчастную расу, помещенную рядом с ним, приводится как венчающее доказательство бесчеловечности рабства. Но это самое отвращение имеет практическую санкцию среди нас, и вы должны определить, будет ли оно дольше позволено. Рабство, в одной из своих чудовищностей, сейчас перед вами для суда. Не колеблитесь, я молю вас, поразить его. Пусть упадет удар, который положит конец его господству здесь, в Массачусетсе.

Цивилизация века присоединяется к этому призыву. Мне не нужно напоминать вам, что этот предрассудок цвета кожи специфичен для нашей страны. Вы можете помнить, что два юноши африканской крови только недавно получили высшие награды в колледже в Париже и в тот же день обедали с королем французов, потомком Св. Людовика, во дворце Тюильри. И позвольте мне добавить, если я могу сослаться на свой собственный опыт, что в Школе права в Париже я сидел неделями на тех же скамьях с цветными учениками, слушая, как и я, ученые лекции Дежерандо и Росси; и я не помню в толпе чувствительных молодых людей никакого чувства к ним, кроме товарищества и уважения. В Италии, в монастыре Палаццуоло, на берегах Альбанского озера, среди сцены природной красоты, усиленной историческими ассоциациями, где я был однажды гостем, я днями видел уроженца Абиссинии, недавно из своего жаркого дома и не знающего языка, на котором говорили вокруг него, смешивающегося в восхитительной и ласковой близости с францисканскими монахами, чьим посетителем и учеником он был. Ошибаюсь ли я, говоря, что христианский дух сияет в этих примерах?

Христианский дух, тогда, я снова призываю. Где он преобладает, там нет ни иудея, ни эллина, ни варвара, ни раба, ни свободного, но все равны. Из этого мы извлекаем новую и торжественную уверенность в равенстве людей как установлении Божьем. Человеческие тела могут быть неравны в красоте или силе; эти смертные плащи из плоти могут отличаться, как и эти мирские одежды; эти интеллектуальные способности могут варьироваться, как и возможности действия и преимущества положения; но среди всех несущественных различий есть существенное согласие и равенство. Богач и Лазарь равны в глазах Бога: они должны быть равны в глазах всех человеческих институтов.

Это не все. Хвастливое превосходство белой расы налагает соответствующие обязанности. Способности, которыми они наделены, и преимущества, которыми они обладают, должны использоваться для блага всех. Если цветные люди невежественны, деградировали и несчастны, то они должны быть особыми объектами заботы. Из изобилия наших владений мы должны стремиться исправить их участь. И этот Суд, который является родителем всех несчастных детей Содружества, покажет себя наиболее истинно родительским, когда он протянет руку и сильной рукой закона возвысит, ободрит и защитит наших цветных сограждан.

ХАРАКТЕР И ИСТОРИЯ ЮРИДИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ ГАРВАРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА.

Отчет Комитета наблюдателей, 7 февраля 1850 г.

В Совете наблюдателей, 1 февраля 1849 г.

Проголосовано: чтобы достопочтенный Пелег Спрэг, достопочтенный Саймон Гринлиф, Чарльз Самнер, эсквайр, достопочтенный Альберт Х. Нельсон и Пелег У. Чендлер, эсквайр, были комитетом для посещения Юридической школы в течение предстоящего года. [Достопочтенный Уильям Кент был впоследствии заменен вместо г-на Гринлифа, который отказался.]

В Совете наблюдателей, 7 февраля 1850 г.

Постановлено: чтобы Отчет Комитета, назначенного для посещения Юридической школы, был напечатан.

Заверяю,

АЛЕКСАНДР ЯНГ, Секретарь.

Комитет, назначенный наблюдателями Гарвардского университета для посещения Юридической школы, выполнил эту службу 7 ноября 1849 года. Среди их числа, присутствовавших по этому случаю, был достопочтенный Уильям Кент из Нью-Йорка, который порадовал своих коллег, проделав большое расстояние, чтобы присоединиться к этому долгу.

Внимание Комитета было сначала направлено на фактическое состояние Школы и ее преимущества как места юридического образования. Здесь есть повод для живого удовлетворения. Число студентов — сто человек, собравшихся со всех частей Союза и составляющих представительство всей страны. Их посещение лекций и других упражнений, хотя и полностью добровольное, является полным и регулярным; в то время как их прилежание, хорошее поведение и разумное восприятие обучения являются источником удовлетворения для их профессоров.

Лекции были прочитаны в течение текущего семестра профессором Паркером по вопросам справедливости, залогов и практики, профессором Парсонсом по комментариям Блэкстоуна, адмиралтейской юрисдикции, судоходству, векселям и нотам, и профессором Алленом по реальному праву и семейным отношениям. При рассмотрении большинства этих отраслей профессора использовали учебники признанного авторитета, на которые было обращено особое внимание студентов. Они также экзаменовали студентов по этим книгам и по ведущим делам, иллюстрирующим предмет.

Эта система, которая с существенным единообразием продолжалась в Школе с момента ее самого раннего основания, кажется хорошо приспособленной для обучения праву. Существенно, чтобы студент был направлен к определенным учебникам, которые он должен изучать тщательно, преданно. Не может он также должным образом упустить возможность заглянуть за них и проверить их по решенным делам, не позволяя ни одному дню пройти без выполненной задачи. Таким образом он подготовлен к экзамену и способен оценить объяснения и иллюстрации лекционного зала, проливающие свет на текст и показывающие его применение к практическим делам. Труды студента квалифицируют его для понимания трудов инструктора. Более того, экзамены по учебникам, сопровождаемые объяснениями и иллюстрациями, интересуют студента в предмете и приводят его ум в контакт с умом его инструктора.

Эти же цели продвигаются любимым упражнением учебных судов, проводимых дважды в неделю разными профессорами по очереди. Дело, включающее какой-либо нерешенный вопрос права, представляется четырьмя студентами, назначенными настолько заранее, чтобы позволить время для тщательной подготовки; и по окончании аргументов мнение высказывается председательствующим профессором, комментирующим аргументы с каждой стороны и решающим между ними. Эти случаи, как обнаруживается, привлекают лучшее внимание не только тех, кто непосредственно вовлечен, но и всей Школы, в то время как некоторые из усилий, которые они вызывают, показывают выдающееся исследование и способность. На этом имитационном поле тренируются судебные силы, предназначенные быть гордостью и украшением адвокатуры.

Преимущества для изучения, предоставляемые обширной библиотекой Юридической школы, не должны быть забыты. Она отделена от Публичной библиотеки Университета и содержит около четырнадцати тысяч томов. Здесь все американские отчеты — статуты Соединенных Штатов, а также всех отдельных штатов — регулярная серия всех английских отчетов, включая ежегодники — английские статуты — основные трактаты по американскому и английскому праву — также большой корпус работ по шотландскому, французскому, немецкому, голландскому, испанскому, итальянскому и другому иностранному праву — и обширная коллекция лучших изданий римского или гражданского права, с работами самых знаменитых комментаторов этого древнего текста. Эта библиотека — одна из самых больших и ценных, относящихся к праву, в стране. Как помощь в изучении, ее нельзя оценить слишком высоко. Здесь студент может бродить по своему желанию по всем владениям юриспруденции. Здесь он может приобрести знание юридических книг, изучая их истинный характер и ценность, что будет неоценимой услугой в его будущих трудах. Кто знает, как пользоваться библиотекой, обладает самими ключами знания. Следующее после знания права — знание того, где его найти.

Есть еще одно преимущество, особого характера, в возможности добрых и полезных социальных отношений среди студентов, а также между студентами и профессорами. Молодые люди, занятые схожими занятиями, являются инструкторами друг для друга. Ежедневный разговор касается их общих занятий и вносит некоторый новый импульс. Ум встречает ум, и каждый черпает силу из контакта. Профессор также под рукой. В лекционном зале, а также в частном порядке он готов к совету и помощи. Студенты не одни. На каждом шагу они находят помощника, готового провести их через извилистые и утомительные проходы и устранить трудности, которые теснятся на пути. Это двойное общение студентов друг с другом и с их назначенными учителями полно доброго влияния не только в сердечном общении, которое оно порождает, но и в позитивном знании, которое оно распространяет, и его стимулирующем эффекте на ум.