«Чарльз Самнер: Полное собрание сочинений, том 2»

"'Nearer comes the storm and nearer, rolling fast and frightful on.

Speak, Ximena, speak, and tell us, who has lost and who has won?'

'Alas! alas! I know not, sister; friend and foe together fall;

O'er the dying rush the living; pray, my sister, for them all!'"

Пораженные ужасом, мы спрашиваем, зачем это ненавистное состязание? Печальный, но правдивый ответ приходит, что это установленный метод определения справедливости между нациями!

Сцена меняется. Далеко на каком-то отдаленном пути океана два корабля приближаются друг к другу, с широко распущенными белыми парусами, чтобы принять летящий шквал. Они гордо построены. Все человеческое искусство было расточено в их изящных пропорциях и уплотненных бортах, в то время как по размерам они выглядят как плавающие счастливые острова моря. Многочисленный экипаж, с дорогостоящими приспособлениями комфорта, роится в их безопасном убежище. Конечно, эти два путника должны встретиться в радости и дружбе; флаг на мачте даст сигнал товарищества; восхищенные моряки соберутся в такелаже и на реях, чтобы посмотреть друг другу в лицо, в то время как бодрящие голоса смешиваются в акцентах неконтролируемой радости. Увы! увы! это не так. Не как братья, не как друзья, не как путники общего океана, они сходятся, но как враги. Сближающиеся суда теперь яростно ощетиниваются смертоносными орудиями. На их просторных палубах, высоко на всех их мачтах, вспыхивает смертоносная мушкетная стрельба. С их бортов извергаются водопады пламени среди громовых раскатов фатальной артиллерии. Те, кто избежал «ужасного прикосновения скал, губящих торговлю», кто на своем долгом и одиноком пути проследовал невредимым от ветра или волны, кого ураган пощадил, в чью пользу штормы и моря прервали свою неумолимую войну, теперь, наконец, падают от руки друг друга. С обоих кораблей нас приветствует то же зрелище ужаса. На палубах, окрашенных кровью, убийства Сицилийской вечерни и Варфоломеевской ночи, с огнями Смитфилда, вспыхивают вновь и концентрируют свою ярость. Каждый — это плавающая Голгофа. Наконец, эти суда — такие украшения моря, такие чудеса искусства, некогда столь величественные, но теперь грубо разбитые пушечным ядром, с расколотыми мачтами и рваными парусами — существуют только как неуправляемые обломки, барахтающиеся на неопределенной волне, чье мимолетное затишье мира — их единственное спасение. В изумлении от этого странного, неестественного состязания, вдали от страны и дома, где нет страны или дома для защиты, мы спрашиваем снова: Зачем эта мрачная сцена? Снова печальный, но правдивый ответ быстро приходит, что это установленный метод определения справедливости между нациями.

Да! варварские, жестокие отношения, которые когда-то преобладали между индивидами, которые преобладали еще дольше между сообществами, составляющими нации, еще не изгнаны из великого Христианского Содружества. Религия, разум, человечность сначала проникают в индивида, затем в более крупные тела и, расширяясь в своем влиянии, медленно заквашивают нации. Таким образом, осуждая кровавые состязания индивидов, а также городов, округов, княжеств, провинций и отказывая всем им в праве вести войну или в апелляции к Судебному Поединку, мы продолжаем поддерживать чудовищную Систему безумия и преступления, которая для наций — то же, что Система Мелких Войн была для городов, округов, княжеств, провинций, также то же, что Дуэль была для индивидов: ибо Война — это Дуэль Наций. [303] Как с трона Плутона текли те ужасные реки, Стикс, Ахерон, Коцит и Флегетон, с плачущими водами и потоками пламени, так из этой установленной Системы текут ужасные приливы Войны. «Дайте им Ад», — было языком, написанным на грифельной доске американским офицером, лишившимся дара речи от приближающейся смерти. «Наша профессия — проклятая», — было признанием ветерана британского генерала. «Война — это ремесло варваров», — воскликнул Наполеон в момент правдивого раскаяния, вызванного его самым кровавым полем. Увы! эти слова не слишком сильны. Бизнес Войны не может быть ничем иным, как ремеслом варваров, не может быть ничем иным, как проклятой профессией; и сама Война, безусловно, — Ад на земле. Но не забывайте, всегда имейте в виду, и пусть эта идея глубоко проникнет в ваши души, воодушевляя вас на постоянные усилия, что это ремесло варваров, эта проклятая профессия, является частью Военной Системы, санкционированной Международным Правом, — и что сама Война — это Ад, признанный, узаконенный, установленный, организованный Содружеством Наций для определения международных вопросов!

«Соберите вместе, — говорит Вольтер, — все пороки всех веков и мест, и они не сравнятся с бедами одной кампании». [304] Эта сильная речь поддерживается историей древней мифологии, что Юнона доверила младенца Марса Приапу. Другая, более близкая к истине, могла бы быть сделана. Соберите вместе все беды и бедствия от посещений Бога, будь то в конвульсиях Природы, или в эпидемиях и голоде, и они не сравняются с бедами и бедствиями, причиненными человеком своему брату-человеку через посещение Войны, — в то время как, увы! страдания Войны слишком часто лишены облегчения тех нежных добродетелей, которые всегда сопровождают невольные несчастья рода. Там, где был конь Аттилы, не росла травинка; но по следам эпидемии, голода и землетрясения добрые милосердия оживают.

Последние сто лет стали свидетелями трех своеобразных посещений Бога: во-первых, землетрясение в Лиссабоне; затем азиатская холера, когда она двигалась медленно и призрачно, с косой смерти, от Дельты Ганга через Бенгалию, Персию, Аравию, Сирию, Россию, пока Европа и Америка не содрогнулись перед призрачным жнецом; и, наконец, недавний голод в Ирландии, пожирающий с безжалостной яростью население той злополучной земли. Невозможно точно оценить смертоносную работу холеры или голода, равно как мы не можем представить страдания, которые они повлекли за собой; но единственное краткое событие землетрясения может быть изображено в подлинных красках.

Лиссабон, чье древнее происхождение басня относит к странствиям Улисса, был одним из прекраснейших городов Европы. С вершины семи холмов он смотрел вниз на море и залив, окаймленный веселыми деревнями, — на широкий Тежу, расширяющийся в гавань, достаточную для всех флотов Европы, — и на страну редкой красоты, улыбающуюся оливками и апельсинами, среди благодарных теней кипариса и вяза. Климат, предлагающий цветы зимой, усиливал своеобразные преимущества положения; и многочисленное население теснилось в его узких и нерегулярных улицах. Его сорок церквей, его дворцы, его общественные здания, его склады, его монастыри, его крепости, его цитадель стали предметом гордости. Не Войной, не рукой человека были сровнены эти прочные сооружения, и все эти прелести превращены в опустошение.

Лиссабон, утром 1 ноября 1755 года, был взят и разграблен землетрясением. Просторные склады были разрушены; величественные дворцы, массивные монастыри, неприступные крепости, с высокой цитаделью, были повалены на землю; и когда испуганные люди искали убежища в церквях, они были раздавлены под падающими массами. Двадцать тысяч человек погибли. Огонь и грабеж смешались с землетрясением, и прекрасный город, казалось, был стерт с лица земли. Нации Европы были тронуты этой ужасной катастрофой, и помощь со всех сторон была вскоре предложена. В течение трех месяцев английские суда появились в Тежу, нагруженные щедрыми пожертвованиями — двадцать тысяч фунтов золотом, аналогичная сумма серебром, шесть тысяч бочек соленого мяса, четыре тысячи бочек масла, одна тысяча мешков сухарей, двенадцать сотен бочек риса, десять тысяч центнеров зерна, помимо шляп, чулок и обуви.

Таково было опустошение и таково было милосердие, посеянное землетрясением в Лиссабоне, — событие, которое спустя почти век все еще стоит без параллелей. Но Война стряхивает со своих ужасных складок все это опустошение, без сопутствующего милосердия. Более того; Содружество Наций добровольно соглашается, каждая с другими, под серьезными санкциями Международного Права, призывать это опустошение при урегулировании споров между своими членами, в то время как оно прямо заявляет, что все нации, еще не являющиеся сторонами спора, должны воздерживаться от любой помощи несчастной жертве. Высокие трибуналы учреждены специально для поддержания этого арбитража и, с неумолимой строгостью, для обеспечения исполнения его вспомогательных предписаний, с той целью, чтобы никакая помощь, никакое милосердие не пришли оживить страдальца или облегчить бедствие. Веракрус был подвергнут бомбардировке и опустошен американским оружием. Его цитадель, церкви, дома были разбиты, а мирные семьи у очага разорваны на изувеченные фрагменты убийственным разрывающимся снарядом; но английские, всеобщие милосердия, которые помогли восстановить Лиссабон, не были предложены разрушенному мексиканскому городу. Они не могли быть предложены, не нарушив Законы Войны!

Именно потому, что люди видят Войну, в темноте предрассудков, только как агент нападения или защиты, или как отчаянную вылазку порочности, они не могут признать ее формой суждения, санкционированной и узаконенной Публичной Властью. Рассматривая ее в истинном характере, как установление Содружества Наций и одну из «свобод», предоставленных независимым нациям, она больше не является выражением просто беззаконной или поспешной страсти, больше не является необходимым инцидентом несовершенной человеческой природы, больше не является неизбежным, неконтролируемым вулканическим извержением ярости, мщений и контр-мщений, не знающим границ; но она становится гигантским и чудовищным Институтом для отправления международных прав — как если бы землетрясение или другое посещение Бога, с его неисчислимыми бедами и без сопутствующих милосердий, было законно призвано в качестве Арбитра Справедливости.

Конечно, все должны объединиться в осуждении Арбитража Войны. Самый простой человек может прочитать и понять его чудовищность. Можем ли мы еще колебаться? Но если Война столь ненавистна, если она — Дуэль Наций, если она — старый выживший Судебный Поединок, то ее несомненное варварство должно затрагивать все ее инциденты, все ее механизмы, все ее орудия, вместе со всеми, кто санкционирует ее, и всеми, кто имеет какую-либо часть или долю в ней, — в конечном счете, всю огромную Систему. Невозможно никаким различением отделить составные части. Мы должны рассматривать ее как целое, в ее полноте. Но половина нашей работы сделана, если мы ограничимся осуждением только Института. Есть все ее инструменты и агентства, все ее дополнения и принадлежности, вся ее обстановка и снаряжение, все ее вооружения и операции, весь аппарат фортов, флотов, армий, военного парада, военных капелланов и военных проповедей — все вместе составляющее, в связи с Институтом Войны, то, что можно назвать Военной Системой. Эту Систему мы хотели бы отменить, веря, что религия, человечность и политика требуют установления каких-то мирных средств для отправления международного правосудия, а также всеобщего разоружения христианских наций, с той целью, чтобы колоссальные расходы, ныне поглощаемые Военной Системой, могли быть направлены на цели полезности и благодеяния, и чтобы бизнес солдата мог прекратиться навсегда.

Искренне провозглашая эту цель, я вновь хочу исключить всякий вопрос о самообороне и подтвердить долг поддержания правительства и верховенства закона, будь то на суше или на море. Признавая необходимость применения силы для таких целей, христианство восстает против силы как замены судебного трибунала. Пример Великого Учителя, практика ранних учеников, заповеди самоотречения, любви, непротивления злу — которые иногда считают запрещающими применение силы в любых обстоятельствах, даже в целях самообороны, — все это должно с несомненной очевидностью применяться к установленной системе войны. Здесь, по крайней мере, не может быть никаких сомнений. Если меч в руке подвергшегося нападению человека может стать инструментом искренней самообороны, если под санкцией судебного трибунала он может стать также и инструментом правосудия, то, безусловно, он никогда не может быть арбитром правосудия. Здесь проходит жизненно важное для дела мира различие, о котором никогда нельзя забывать при представлении его требований. Осторожный меч магистрата не похож — о, как не похож! — на безжалостный меч войны.

Составные части системы войны могут быть сведены к подготовке к войне — подобно тому, как здание суда, тюрьма, судьи, шерифы, констебли и отряды гражданского ополчения являются подготовкой к отправлению муниципального правосудия. Если бы правосудие не отправлялось, их бы не существовало. Если бы война не была санкционирована Содружеством Наций как средство разрешения международных споров, то не существовало бы фортов, флотов, армий, военных парадов, военных капелланов и военных проповедей. Они были бы бесполезны и иррациональны, за исключением редких случаев полицейской службы — подобно тому, как аналогичные приготовления были бы сейчас в Бостоне для защиты от нашего ученого соседа, Кембриджа, или в графстве Эссекс для защиты от его густонаселенного соседа, графства Мидлсекс, или в штате Массачусетс для защиты от граничащих с ним штатов, Род-Айленда и Нью-Йорка. Лишь недавно люди научились ставить под сомнение эти приготовления; ибо лишь недавно они открыли глаза на истинный характер системы, частью которой они являются. Еще будет замечено, что, поддерживая их, мы поддерживаем систему. Более того, еще будет замечено, что, поддерживая их, мы расточительно грешим против экономии и нарушаем самые драгоценные чувства человеческого братства, прислушиваясь к недоверию вместо любви и провоцируя соперничество и вражду вместо сотрудничества и мира.

Время не позволяет мне обсуждать природу этих приготовлений; и я тем более готов сократить то, что собирался сказать, поскольку уже рассматривал эту часть темы в другом случае. Но я не могу удержаться от того, чтобы не разоблачить их несовместимость с духом христианства. Из общего понимания системы войны мы осознаем нехристианский характер приготовлений, которые она поощряет и требует, более того, которые являются синонимами этой системы или, по крайней мере, ее представителями. Я мог бы продемонстрировать этот характер через изучение законов войны, почерпнутых не из небесного источника, а из темной бездны язычества. Это излишне. Конституция нашей собственной страны дает иллюстрацию, примечательную как пробный камень всей системы. Ни один город, графство или штат не имеет «свободы» «объявлять войну». Осуществление любой надлежащей самообороны, возникающей из реальной необходимости, не требует такой «свободы». Конгрессу прямо разрешено «объявлять войну» — то есть призывать к арбитражу войны. И Конституция далее гласит, что все, кто «оказывает помощь и поддержку» врагу, должны считаться предателями. Заметьте теперь, что сказано высшим авторитетом: «Любите врагов ваших»; «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его». В рамках системы войны послушание этим прямым заповедям может подвергнуть человека наказанию за самое тяжкое преступление, известное закону. Может ли это быть христианской системой? Но до тех пор, пока война существует как институт, это ужасное противоречие будет проявляться.

Характер этих приготовлений отчетливо, хотя и бессознательно, засвидетельствован названиями судов британского военно-морского флота. Из последнего официального списка я выбираю иллюстративный каталог. Большинство из них — пароходы недавней постройки. Следовательно, они олицетворяют дух британского флота в наши дни — более того, тех военных приготовлений, в которых они играют столь заметную роль. Вот эти чемпионы: «Ахерон», «Аддер», «Алекто», «Авенджер», «Базилиск», «Бладхаунд», «Буллдог», «Крокодил», «Эребус», «Файрбрэнд», «Фьюри», «Гладиатор», «Голиаф», «Горгон», «Гарпия», «Геката», «Хаунд», «Джакал», «Мастифф», «Плутон», «Раттлснейк», «Ревендж», «Саламандра», «Сэвидж», «Скорпион», «Скордж», «Серпент», «Спайдер», «Спайтфул», «Спитфайр», «Стикс», «Салфер», «Тартар», «Тартарус», «Тизер», «Террибл», «Террор», «Венджанс», «Вайпер», «Виксен», «Вираго», «Волкано», «Валчер», «Ворспайт», «Уайлдфайр», «Вулф», «Вулверин»!

Таков христианский строй Виктории, Защитницы веры! Это может напомнить нам о сподвижниках короля Иоанна в другой период английской истории — «Фальке Безжалостном», «Молеоне Кровавом», «Уолтере Баке, Убийце» — или о том языческом рое, диких воинах нашего собственного континента, с именами Черный Ястреб, Убийца Людей и Дикий Кабан. Вполне могло бы показаться, что они

"all the grisly legions that troop

Under the sooty flag of Acheron!"

Как народ узнается по его законам, как человек узнается по обществу, в котором он вращается, как дерево узнается по его плодам, так и система войны полностью и недвусмысленно узнается по законам войны, по ее дьявольским служителям, типичным для ее приготовлений, и по всем проклятым плодам войны. Управляемая таким кодексом, использующая таких представителей, поддерживаемая такими агентствами, движимая такими фуриями и приносящая такие плоды слез и горечи, она должна быть открыта для сомнений. Не говорите мне, что она санкционирована какой-либо религией, кроме религии Марса; не записывайте Спасителя и его учеников в ее сатанинскую эскадру; не призывайте Евангелие мира в кощунственное оправдание института, который, по собственному слишком очевидному признанию, существует вопреки самым заветным христианским чувствам; не бесчестите Божественный Дух кротости, терпения, любви, полагая, что он когда-либо может войти в эту систему, кроме как для того, чтобы изменить всю ее природу и имя, изгнать дьяволов, которые ею владеют, и наполнить ее гигантские энергии вдохновением благодеяния.

Мне мало что нужно сказать о военных капелланах или военных проповедях. Подобно пароходам флота, они подпадают под категорию приготовлений. Они — часть системы войны. Они принадлежат к той же школе, что и священники прежних времен, которые держали изображение Князя Мира перед варварским поборником дуэли, говоря: «Сэр рыцарь, узрите здесь память о нашем Господе и Искупителе Иисусе Христе, который добровольно отдал свое драгоценнейшее тело на смерть, чтобы спасти нас. Теперь просите у него милосердия и молитесь, чтобы в сей день он был готов помочь вам, если вы правы, ибо он — суверенный судья». Они принадлежат к той же школе, что и английские прелаты, которые именем Князя Мира освящают знамена, чтобы развеваться в далекой войне, говоря: «Будь посреди наших воинств, как ты был на равнинах Индии и на поле Ватерлоо; и пусть эти знамена, которые мы благословляем и освящаем в сей день, ведут их всегда к славной победе». Никакое суждение о таких призывах не может быть более суровым, чем суждение Платона, который называл людей «нечестивейшими», которые молитвой и жертвоприношением думали умилостивить богов к резне и попранию справедливости — тем самым, говорит языческий философ, делая эти чистые существа соучастниками своих преступлений, делясь с ними добычей, как волки оставляют что-то собакам, чтобы те позволили им разорять овчарню. Соглашаясь принизить «блаженство» Евангелия до «нечестия» системы войны, наше духовенство следует давно установленному обычаю, не задумываясь об истинном характере системы, служителями которой они становятся. Их оправданием будет то, что «они не ведают, что творят».

Вновь повторяю: до тех пор, пока система войны преобладает под санкцией международного права, эти болезненные несоответствия будут очевидны. Они принадлежат к системе, столь по существу иррациональной, что все признанные добродетели многих ее агентов не могут спасти ее от осуждения.

Здесь возникает вопрос: подлежит ли ополчение тому же осуждению? Поскольку ополчение составляет часть системы войны, невозможно отличить его от остальной системы. Это часть обширного аппарата, предусмотренного для разрешения международных споров. От этого характера оно заимствует нездоровое очарование войны, в то же время щеголяя, подобно североамериканскому индейцу, в мишуре и парадах. О последней черте я буду говорить лишь попутно. Если война — христианский институт, те, кто выступает в качестве ее агентов, должны облачаться в цвета, соответствующие их ужасному ремеслу. С печалью и торжественностью, а не с радостью и помпой, должны они приступать к своей печальной обязанности. Иудей Шейлок разоблачает насмешку уличных представлений в Венеции с сарказмом, который находит отклик и здесь:

"When you hear the drum,

And the vile squeaking of the wry-necked fife,

Clamber not you up to the casements then,

Nor thrust your head into the public street,

To gaze on Christian fools with varnished faces;

But stop my house's ears,—I mean my casements:

Let not the sound of shallow foppery enter

My sober house."

Не как часть системы войны, а только как агент по сохранению внутреннего мира и поддержанию закона ополчение имеет право на поддержку. И здесь возникает важный практический вопрос — интересный как противникам системы войны, так и любителям порядка, — не может ли та же благая цель быть достигнута агентом менее дорогим, менее громоздким и менее медлительным, не составляющим части системы войны и, следовательно, никоим образом не подверженным сомнениям, с которыми сталкивается ополчение. Сторонники ополчения не скрывают его растущей непопулярности. Выдающиеся военные комиссары Массачусетса, которым в 1847 году было поручено организовать систему его устройства и дисциплины, признают, что существует «либо недостаток полномочий у правительства штата для создания эффективной и полезной организации ополчения, либо отсутствие общественных настроений в его пользу и, как следствие, нежелание подчиняться требованиям службы, которые одни только могут его поддерживать»; и они добавляют, что «при выполнении своей задачи они повсюду сталкивались с информацией о его всеобщем пренебрежении и о несомненном и быстром упадке ополчения в численности и эффективности». И генерал-адъютант Массачусетса, упомянув о различных системах, вышедших из употребления, отмечает, что «судьба каждой системы указывает на общественные настроения; и пока общественные настроения не изменятся, никакая военная система вообще не может быть поддержана в штате». И это состояние общественных настроений замечено не впервые. Об этом говорили комиссары, назначенные легислатурой для рассмотрения этого вопроса еще в 1839 году. В своем отчете они говорят: «Достаточно знать, что все попытки до сих пор поддерживать систему в ее первоначальном замысле организации, дисциплины и субординации в конечном итоге привели к неудаче».

Никто, знакомый с общественным мнением в нашей стране, и особенно в Массачусетсе, не поставит под сомнение точность этих официальных заявлений. Это правда, что существует нежелание брать на себя бремя ополчения. Его должности и звания перестали быть объектом всеобщего уважения. Это, безусловно, должно быть основано на убеждении, что оно больше не является необходимым или полезным; ибо у жителей Массачусетса не принято отказываться от случаев службы, необходимых или полезных для общества. Интерес к военным торжествам угас. Не следует также скрывать, что есть большое число людей, чьи честные чувства — это не просто безразличие, которые с отвращением смотрят на фанфаронаду ополченческого смотра, которые немало сомневаются во влиянии на тех, кто принимает в нем участие или даже наблюдает за ним, и с сожалением смотрят на трату денег и времени.

Если таково состояние умов общественности, правительство должно это признать. Душа всех эффективных законов — это оживляющее общественное мнение. Это придает жизненную силу тому, что иначе было бы мертвой буквой. Тщетно принимать то, что не вдохновлено этим духом. Никакое мастерство в устройстве системы, никакие наказания, даже никакие награды не могут ее поддержать. К счастью, мы не лишены средств правовой защиты. Если легислатуры штатов склонны предоставить замену этому сомнительному или оскорбительному агентству в качестве хранителя внутреннего спокойствия, это полностью в их компетенции. Пусть общий голос потребует замены.

Среди полномочий, закрепленных за штатами по Национальной Конституции, есть полномочие внутренней полиции. В пределах своих территориальных границ штат обладает муниципальной властью, осуществляемой по его собственной воле. Осуществляя эту волю, он может создать систему, соответствующую духу времени, чтобы заменить ополчение в качестве стража муниципального спокойствия и инструмента закона. Эта система может состоять из неоплачиваемых добровольцев или специальных констеблей, как пожарные команды в сельской местности, или из наемных людей, зачисленных для этой конкретной цели и всегда готовых по вызову, как пожарные команды в Бостоне. Им не нужно быть одетыми в яркие костюмы или подвергаться всем особенностям военного строя. Система, столь простая, практичная, эффективная, неброская и дешевая, особенно по сравнению с ополчением, была бы в гармонии с существующими настроениями, в то же время она не могла бы не исправить зло, иногда опасаемое из-за нынешнего пренебрежения ополчением. Было предпринято много попыток реформировать ополчение. Остается предпринять надлежащие усилия, чтобы обеспечить ему замену.

Выдающийся английский юрист прошлого века — также известный как ученый — сэр Уильям Джонс в ученом и изобретательном трактате под названием «Исследование законного способа подавления беспорядков с конституционным планом будущей обороны», развив обязательства гражданина по общему праву как части власти графства, представляет систему организации, независимую от военной. Маловероятно, что эта система была бы приемлема во всех своих деталях для людей нашего общества, но есть одна из его рекомендаций, которая, кажется, гармонирует с существующими настроениями. «Пусть роты, — говорит он, — обучаются самым частным и упорядоченным образом по два или три часа рано каждое утро, пока они не станут достаточно искусными в обращении со своим оружием; пусть они без необходимости не маршируют по улицам или шоссе и не устраивают ни малейшего военного парада, но считают себя полностью частью гражданского государства». Таким образом, солдат остается вне поля зрения, в то время как гражданин становится явным; и это истинная идея республиканского правления. Среди оружия законы безмолвны. Не «оружие», а «законы» должны командовать нашим почтением и оживлять патриотизм страны.

Отделяя полицию от нехристианской и варварской системы войны, я признаю жизненную важность поддержания закона и порядка. Жизнь и собственность должны быть защищены. Мир должен быть сохранен на наших улицах. И долг правительства — обеспечить такие средства, которые являются наиболее целесообразными, если установленные в каком-либо отношении неадекватны или не соответствуют духу времени.

Я не должен заканчивать это изложение без попытки показать чрезмерные расходы, которыми поддерживается система войны. И здесь цифры, кажется, теряют свои функции. Они, кажется, задыхаются, тщетно пытаясь представить огромные суммы, поглощенные этой беспримерной тратой. Наш собственный опыт, измеренный заботами обычной жизни, не позволяет нам адекватно представить эти суммы. Подобно периодам геологического времени или расстояниям до неподвижных звезд, они ставят в тупик воображение. Взгляните на мгновение на стоимость этой системы для нас. Без учета потерь, понесенных из-за изъятия активных людей из производительного труда, мы обнаруживаем, что с момента принятия Национальной Конституции до 1848 года было выплачено непосредственно из Национального казначейства —

For the Army and Fortifications,$475,936,475 For the Navy and its operations, 209,994,428 —————— $685,930,903[312]

Эта огромная сумма — еще не все. Рассматривая ополчение как часть системы войны, мы должны добавить умеренную оценку его стоимости за этот период, составляющую, согласно расчетам способного и точного экономиста, целых 1 500 000 000 долларов. Все это представляет собой невообразимую общую сумму более чем в две тысячи миллионов долларов, уже выделенных нашим правительством на поддержку системы войны — почти в двенадцать раз больше, чем было выделено за тот же период на все другие цели вместе взятые!

Взгляните теперь на Содружество Европы. Я не намерен говорить о военных долгах, под накопленным бременем которых эти нации сейчас придавлены к земле, будучи ужасным наследием прошлого. Я ссылаюсь непосредственно на существующую систему войны, установление настоящего времени. Согласно недавним расчетам, ее ежегодная стоимость составляет не менее тысячи миллионов долларов. Попытайтесь на мгновение, сравнив с другими интересами, осмыслить эту сумму.

Она больше, чем вся прибыль от всей торговли и мануфактур мира.

Она больше, чем все расходы на сельскохозяйственный труд, производящий пищу для человека, на всем земном шаре.

Она больше на сто миллионов, чем стоимость всего экспорта, отправляемого всеми народами земли.

Она больше, чем на пятьсот миллионов, чем стоимость всего судоходства, принадлежащего цивилизованному миру.

Она больше, чем на девятьсот девяносто семь миллионов, чем ежегодная совокупная благотворительность Европы и Америки на проповедь Евангелия язычникам.

Да! Содружество христианских наций, включая нашу собственную страну, без колебаний, как нечто само собой разумеющееся, ежегодно выделяет свыше тысячи миллионов долларов на поддержание системы войны и хвастается своими тремя миллионами долларов, с трудом собранными для распространения света Евангелия в чужих землях! С невыразимым расточительством она увековечивает худшее язычество войны, в то время как благотворительностью, ничтожной в сравнении, она подает язычникам весть о мире. У себя дома она разводит и откармливает стаю орлов и стервятников, обученных набрасываться на землю; всем язычникам за морем она посылает одинокого голубя.

Более того: каждый военный корабль, который держится на плаву, стоит дороже, чем хорошо обеспеченный колледж.

Каждый военный шлюп, который держится на плаву, стоит дороже, чем самая большая публичная библиотека в нашей стране.

Иногда говорят люди, все еще находящиеся в пеленках унаследованных предрассудков и мало ценящие истинную безопасность, обеспечиваемую принципами мира, что все эти всеобъемлющие приготовления необходимы для защиты от врагов из-за рубежа. Желая представить дело без какого-либо лишнего вопроса о том, что называют, оправдываясь, «оборонительными войнами», позвольте мне ответить — и здесь все могут объединиться, — что если эти приготовления когда-либо нужны, согласно агрессивной воинственной интерпретации самообороны в ее крайностях, есть много оснований полагать, что это потому, что нехристианский дух, в котором они рождаются, опускающийся и хмурящийся в самих названиях кораблей, провоцирует опасность — подобно тому, как присутствие браво может спровоцировать нападение, которое он был нанят отразить.

Фридрих Прусский, иногда называемый Великим, в странном духе смешанной откровенности и наглости намеренно оставил запись, весьма поучительно выделяющуюся среди реальных причин его войны против Марии Терезии, что у него всегда были войска, готовые к действию. Так эти приготовления, к несчастью, стали, как они слишком часто себя проявляют, стимулами к войне. Лорд Брум справедливо останавливается на этом признании как на уроке истории. Человеческая природа, как она проявляется в поведении индивидов или сообществ, также имеет свой урок. Роковой дух войны рождается из этих приготовлений, из которых он вырывается во всеоружии. Здесь также его великая пища; здесь семена того самого зла, которое, как иногда тщетно полагают, они предотвращают. Пусть никогда не будет забыто, пусть будет сохранено как торжественное предостережение, что, по признанию самого Фридриха, именно наличие войск, всегда готовых к действию, помогло вдохновить ту череду кровавых войн, которые, сначала набросившись на Силезию, в конце концов смешались с раздорами Англии и Франции даже в далеких колониях за Атлантикой, выстроив дикарей лесов под враждебными европейскими знаменами.

Но я отрицаю, что эти приготовления необходимы для справедливой самообороны. Трудно, если не невозможно, предположить какой-либо такой случай в братстве христианских наций, если война перестанет быть установленным арбитражем или если какое-либо государство будет настолько поистине великим, чтобы отказаться от его посредничества. Нет такого случая среди городов, графств или штатов нашей обширной страны; нет такого случая среди графств Великобритании или среди провинций Франции; но та же добрая воля, то же товарищество и те же узы торговли, которые объединяют города, графства, штаты и провинции, быстро влекут все Содружество Наций в подобное общение. Франция и Англия, так долго считавшиеся естественными врагами, теперь знают друг друга лучше, чем еще недавно знали друг друга разные провинции бывшего королевства. И теперь существует более тесная близость в делах и общественном взаимодействии между Великобританией и нашей собственной страной, чем была в начале века между Массачусетсом и Вирджинией.

Допуская, что враг может приблизиться к нашим берегам для пиратства, грабежа или завоевания, кто может сомневаться, что самая верная защита будет найдена не в расточительстве долго накапливаемых приготовлений, не в праздных крепостях вдоль побережья, построенных ценой, далеко превосходящей все наши маяки и все наши колледжи, а в интеллекте, единстве и мирном покое добрых людей, с безграничными ресурсами, полученными от непрерывной преданности производительному труду? Я думаю, можно считать несомненным, согласно свидетельству политической экономии, что люди, которые тратят наиболее экономно на приготовления к войне, при прочих равных условиях, должны обладать самыми прочными средствами реальной самообороны у себя дома, на своей собственной почве, перед своими собственными очагами, если возникнет какая-либо такая печальная альтернатива. Подумайте о колоссальных суммах, превышающих в общей сложности две тысячи миллионов долларов, растраченных Соединенными Штатами с момента принятия Национальной Конституции ради системы войны. Если бы такие средства были направлены на железные дороги и каналы, школы и колледжи, страна обладала бы в настоящий момент накопленной материальной силой, гораздо более грандиозной, чем та, которой она сейчас хвастается. Есть другая сила, более надежного характера, которой не будет недоставать. Переполненная интеллектом, милосердием, цивилизацией, всем тем, что составляет великодушное государство, наша страна одерживала бы мирные триумфы, превосходящие все еще достигнутые, и окружала бы землю непобедимой самооборонительной мощью, в то время как неувядающая яркость новой эры сделала бы славу войны невозможной. Поэт справедливо говорит с убедительной правдой —

"What constitutes a State?

Not high-raised battlement or labored mound,

Thick wall or moated gate;

Not cities proud with spires and turrets crowned;

Not bays and broad-armed ports,

Where, laughing at the storm, rich navies ride:

No: Men, high-minded Men."[315]

Такие люди будут обладать христианским величием, делающим их неспособными причинить вред; в то время как их характер, пронизанный всеми охранительными добродетелями, должен сделать их соседей неспособными причинить вред им.

Заповедь «В мирное время готовься к войне» имеет языческое происхождение. Как правило международного поведения, она весьма сомнительна в христианскую эпоху, оправдываясь только на двух основаниях: во-первых, исходя из того, что арбитраж войны является надлежащим трибуналом для международных споров, и поэтому система войны должна поддерживаться и укрепляться как существенное средство международного правосудия; или, во-вторых, исходя из отвергнутой догмы философа-атеиста Гоббса о том, что война — естественное состояние человека. Каковы бы ни были немощи наших страстей, ясно, что естественное состояние человека, обеспечивающее высшее счастье и к которому он стремится под действием непреодолимого небесного притяжения, — это мир. Это верно для сообществ и наций, как и для индивидов. Правильное правило: в мирное время развивайте искусства мира. Поступая так, вы сделаете страну поистине сильной и поистине великой; не разжигая страсти войны, не приучая людей к кровавому делу, не превращая землю в пылающий арсенал, склад пороха или «адскую машину», готовую взорваться, а посвящая все ее энергии производительным и благотворным делам.

Несоответствие этой системы можно проиллюстрировать примером. Загляните в жизнь того прославленного философа Джона Локка, и вы обнаружите, что в дневнике его путешествия по Франции, описывая арки амфитеатра в Ниме, он говорит: «Во всех этих арках, чтобы поддерживать стены над проходом, где вы обходите, положен камень, около двадцати дюймов или двух футов в квадрате, и около шести длин моего меча, который был примерно философский ярд длиной». Кто не поражен неприглядным несоответствием этого зрелища, когда он видит автора «Опыта о человеческом разумении», путешествующего с мечом на боку? Но здесь философ лишь следовал варварскому обычаю своего времени. Индивиды тогда жили в тех же отношениях друг к другу, которые сейчас характеризуют нации. Система войны еще не полностью отступила от муниципального права и обычая, чтобы найти свою последнюю цитадель и храм в праве и обычае наций. Не забывайте, что в настоящий момент наша собственная страна, великий автор среди наций нового «Опыта о человеческом разумении», не только путешествует с мечом на боку, как Джон Локк, но и живет, закованная в полные доспехи, обременительные для конечностей и дорогостоящие для казны.

Осуждая систему войны как варварскую и крайне расточительную, как знак и реликт общества, чуждого христианской цивилизации, мы делаем исключение для флота, поскольку он необходим для ареста пиратов, торговцев живым товаром и в целом для поддержания порядка на море. Но непредвзятому уму трудно рассматривать массив укреплений и постоянных армий иначе, как подлежащими осуждению, вызванному системой войны. Укрепления — это инструменты, а постоянные армии — наемные чемпионы в великой дуэли наций.

Здесь я заканчиваю эту часть темы. Сказано достаточно, чтобы разоблачить систему войны Содружества Наций. Она стоит перед нами как колоссальный образ международного правосудия с мечом, но без весов — подобно отвратительному мексиканскому идолу, вымазанному человеческой кровью и окруженному тошнотворным зловонием человеческих жертвоприношений. Но этот образ, который, кажется, охватывает континенты, возвышая свою сверкающую форму из меди и золота, скрывая высоко в облаках «круг и венец суверенитета», может быть повержен; ибо его ноги из глины.

II.

Я перехожу теперь к средствам, с помощью которых система войны может быть свергнута. Здесь я раскрою тенденции и примеры наций, а также священные усилия индивидов, составляющие движение за мир, ныне готовое к триумфу, — с практическими предложениями о наших обязанностях в этом деле и заключительным взглядом на варварство военной славы. В этом обзоре я не могу избежать деталей, присущих плодотворности тем; но я постараюсь не вводить ничего, что не имеет прямого отношения к предмету.

Цивилизация сейчас корчится в муках и терзаниях и просит освобождения от гнетущего господства. Подобно рабу под тяжелым бременем цепей, она поднимает свои истощенные руки и взывает к ангелу-избавителю. И вот, благодатный ангел приходит — не как греческий бог дня с мстительными стрелами, чтобы поразить разрушительного Пифона, — не как архангел Михаил с мощным копьем, чтобы пронзить сатану, — но со словами кротости и ободрения, говоря всем народам и всем детям человеческим: «Вы все братья, от одной плоти, одного стада, одного пастыря, дети одного Отца, наследники одного счастья. Своими собственными энергиями, через объединенные братские усилия тирания войны будет свергнута, и ее Джаггернаут в свою очередь будет сокрушен до земли».

В этом духе и с этим воодушевлением мы должны трудиться ради той великой и конечной цели, девиза всех веков — единства человеческой семьи. Не в благожелательности, а в эгоизме искалось единство в прошлые времена — не для того, чтобы способствовать счастью всех, а для того, чтобы установить господство одного. Это была безумная жажда власти, которая вела Александра от завоевания к завоеванию, пока он не похвастался, что весь мир — одна империя с македонской фалангой в качестве цитадели. Та же страсть воодушевляла Рим, пока, наконец, в то время как Христос лежал в яслях, этот единственный город не стал властвовать над более обширной империей, чем империя Александра. Евангелие в своем простом повествовании говорит: «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле». История напоминает об изгнании Овидия, который, попав в немилость того же императора, был осужден закончить свою жизнь в меланхоличной тоске по Риму, далеко в Понте, на Эвксинском море. С особой значимостью эти два одновременных события раскрывают универсальность римского владычества, простиравшегося от Британии до Парфии. Могучая империя рухнула, чтобы быть воссозданной на краткий миг, отчасти Карлом Великим, отчасти Тамерланом. В наш собственный век Наполеон предпринял последнюю попытку единства, основанного на силе. И теперь из его высказываний на острове Святой Елены, выраженной мудрости его беспримерного опыта, исходит замечательное признание, достойное постоянной памяти: «Чем больше я изучаю мир, тем больше убеждаюсь в неспособности грубой силы создать что-либо долговечное». Из гробницы Наполеона, ныне спящего на берегах Сены, окруженного трофеями битвы, более того, из гробниц всех этих ушедших империй можно услышать слова: «Взявшие меч мечом погибнут».

Единство — это стремление и тенденция человечества: не принудительное единство военной силы; не единство силы, торжествующей над правом; не единство неравенства; не единство, которое занимало душу Данте, когда в своем трактате «De Monarchia», первом политическом труде нового времени, он стремился показать, что весь мир принадлежит единственному правителю, преемнику римского императора: не эти; но добровольное единство наций в братском труде; единство, обещанное, когда было сказано: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе»; единство, которое наполняло восхищенное видение добрых людей, пророков, мудрецов и поэтов в прошлые времена; единство, которое в наш собственный век побудило Беранже, несравненного лирика Франции, в бессмертной оде приветствовать Священный союз народов, призывая их во всех землях, и под какими бы именами они ни назывались — французскими, английскими, бельгийскими, немецкими, русскими — подать друг другу руку, чтобы бесполезные громы войны могли быть все погашены, а мир засеял землю золотом, цветами и хлебом; единство, которое побудило раннего американского дипломата и поэта предвидеть время, когда нации будут встречаться в Конгрессе —

"To give each realm its limit and its laws,

Bid the last breath of dire contention cease,

And bind all regions in the leagues of Peace;

Bid one great empire, with extensive sway,

Spread with the sun, and bound the walks of day,

One centred system, one all-ruling soul,

Live through the parts, and regulate the whole";[319]

единство, которое вдохновило нашего современника, британского поэта изысканного гения Альфреда Теннисона, приветствовать верный день —

"When the war-drum throb no longer, and the battle-flags be furled,

In the Parliament of Man, the Federation of the World."[320]

Таково единство в узах мира. Общее благо и взаимное согласие — его прочная основа, справедливость и любовь — его оживляющая душа. Только они могут придать постоянство объединениям людей, будь то в государствах или конфедерациях. Здесь жизненный эликсир наций, истинный философский камень божественной эффективности для обогащения цивилизации человечества. Настолько, насколько они игнорируются или забываются, люди, даже находясь под одним видимым главой, не будут по-настоящему объединены. Настолько, насколько они учитываются, люди в сфере своего влияния будут составлять одно тело и будут вдохновлены одним духом. И именно в той мере, в какой они находят признание у индивидов и наций, война будет невозможна.

Не только в видении или обещании прозревается это единство. Добровольные ассоциации, конфедерации, лиги, коалиции и конгрессы наций, хотя и мимолетные и ограниченные в своем влиянии, все свидетельствуют о неудовлетворенных желаниях людей, заботящихся о союзе, в то же время они предвосхищают средства, с помощью которых он может быть постоянно достигнут. Из них я перечислю несколько. 1. Амфиктионовый совет, охватывавший сначала двенадцать, а в конечном итоге тридцать одну общину, был основан около 1100 года до нашей эры. Каждый посылал двух депутатов и имел два голоса в Совете, который был уполномочен сдерживать насилие вражды между участниками. 2. Далее идет Ахейский союз, основанный в очень ранний период и возобновленный в 281 году до нашей эры. Каждый член был независимым, и все же все вместе составляли одно неразделимое тело. Столь велика была слава их справедливости и честности, что греческие города Италии были рады пригласить их мирный арбитраж. 3. Пропуская другие конфедерации древности, я упоминаю далее Ганзейский союз, начатый в двенадцатом веке, завершенный в середине тринадцатого и включавший в одно время не менее восьмидесяти пяти городов. Система международного права была принята на их общих собраниях, а также суды арбитража для разрешения споров между городами. Указы этих судов приводились в исполнение путем наложения на осужденный город опалы, приговора, равносильного отлучению. 4. В более поздний период другие города и дворяне Германии вступали в союзы и ассоциации для взаимной защиты под различными названиями, такими как Рейнский союз и Швабский союз. 5. К ним я добавляю объединение вооруженного нейтралитета в 1780 году, объединившее в заявленной поддержке определенных принципов большую группу наций — Россию, Францию, Испанию, Голландию, Швецию, Данию, Пруссию и Соединенные Штаты. 6. И далее я ссылаюсь на конгрессы в Вестфалии, Утрехте, Ахене и Вене после расточительных сражений войны для установления условий мира и арбитража между нациями.

Эти примеры, принадлежащие прошлому, раскрывают тенденции и способности. Другие примеры, имеющие силу живого авторитета, показывают практически, как система войны может быть отложена в сторону. Существует, во-первых, Швейцарская республика, или Гельветический союз, который, начавшись еще в 1308 году, сохранял мир между своими членами в течение большей части пяти столетий. Говоря об этом союзе, Ваттель сказал в середине прошлого века: «Швейцарцы имели предусмотрительность во всех своих союзах между собой и даже в тех, которые они заключили с соседними державами, заранее договориться о способе, которым их споры должны были быть представлены арбитрам, в случае если они не могли урегулировать их мирным путем». И этот публицист продолжает свидетельствовать, что «эта мудрая предусмотрительность немало способствовала поддержанию Гельветической республики в том процветающем состоянии, которое обеспечивает ее свободу и делает ее уважаемой во всей Европе». С тех пор как были написаны эти слова, произошло много изменений в швейцарской конституции; но ее нынешняя федеральная система, установленная после падения Наполеона, подтвержденная в 1830 году и ныне охватывающая двадцать пять различных штатов, предусматривает, что разногласия между штатами должны передаваться на «специальный арбитраж». Это поучительный пример. Но, во-вторых, наша собственная счастливая страна дает еще более поучительный пример. Соединенные Штаты Америки — это национальный союз тридцати различных штатов, каждый из которых имеет особые интересы, в соответствии с Конституцией, установленной в 1788 году, которая не только предусматривает высокий трибунал для вынесения решений по спорам между штатами, но и прямо разоружает отдельные штаты, заявляя, что «ни один штат не должен без согласия Конгресса содержать войска или военные корабли в мирное время или вступать в войну, если только он не подвергся фактическому вторжению или не находится в такой неминуемой опасности, которая не допускает промедления». Третий пример, не похожий на пример нашей собственной страны, — это Германская конфедерация, состоящая из тридцати восьми суверенитетов, которые по взаимному соглашению в своем Акте о союзе от 8 июня 1815 года лишили каждый суверенитет права войны со своими конфедератами. Слова этого соглашения, которые, подобно словам Конституции Соединенных Штатов, могли бы послужить моделью для Содружества Наций, таковы: «Конфедеративные штаты также обязуются ни под каким предлогом не вести войну друг с другом и не преследовать свои разногласия силой оружия, но представлять их на рассмотрение Сейма. Последний должен стремиться к посредничеству между сторонами посредством комиссии. Если это не увенчается успехом и потребуется судебное решение, для этого должно быть предусмотрено обеспечение через хорошо организованный арбитражный суд, которому тяжущиеся стороны должны подчиниться без права апелляции».

Таковы подлинные, четко определенные примеры. Это еще не все. В порядке провидения, чтобы индивиды, семьи, племена и нации стремились посредством ассоциации к окончательному единству. Закон взаимного притяжения, или сродства, сначала оказывающий свое влияние на меньшие тела, постепенно втягивает их в хорошо установленное товарищество, а затем, продолжая свою силу, сплавляет большие тела в нации; и сами нации, движимые этой же неусыпной энергией, сейчас движутся к той великой системе объединенного порядка, которая завершит общую гармонию —

"Spiritus intus alit, totamque infusa per artus

Mens agitat molem, et magno se corpore miscet."[323]

История дает достаточно свидетельств силы этого притяжения. Современная Европа в свои ранние периоды была наполнена мелкими владениями или общинами, составлявшими множество отдельных единиц, признававших лишь смутную национальность и поддерживавших, как мы уже видели, «свободу» воевать друг с другом. Великие нации наших дней выросли и созрели в свою нынешнюю форму путем постепенного поглощения этих политических тел.

Территории, некогда обладавшие сомнительной и бурной независимостью, чувствуют новую силу и счастье в мирной ассоциации. Испания, состоящая из рас, несходных по происхождению, религии и управлению, медленно поднималась путем прогрессивных объединений между княжествами и провинциями, пока, наконец, в пятнадцатом веке, благодаря венчающему союзу Кастилии и Арагона, вся страна с ее различными суверенитетами не была объединена под одним общим правлением. Германия когда-то состояла из более чем трехсот различных княжеств, каждое из которых имело право войны. Они медленно сливались, образуя более крупные княжества; пока, наконец, вся сложная совокупность штатов, охватывающая аббатства, епископства, архиепископства, бейливики, графства, герцогства, электораты, маркграфства и свободные имперские города, не была постепенно разрешена в нынешнюю Конфедерацию, где каждый штат прямо отрекается от права войны со своими соратниками. Франция прошла через подобные изменения. Благодаря силе ассимиляции, ни в одной нации столь сильно не выраженной, она поглотила различные расы и суверенитеты, некогда наполнявшие ее территорию насилием и конфликтами, и обратила их все к себе. Римлянин или ибер из Прованса, неукротимая кельтская раса, немец из Эльзаса — все стали французами, в то время как различные провинции, некогда вдохновленные столь враждебными страстями, Бретань и Нормандия, Франш-Конте и Бургундия, Гасконь и Лангедок, Прованс и Дофине, теперь слиты в одну мощную, объединенную нацию. Великобритания также показывает влияние того же закона. Многие враждебные княжества Англии были сначала слиты в Гептархию; и эти семь королевств стали одним при саксонском Эгберте. Уэльс, насильственно присоединенный к Англии при Эдуарде Первом, в конце концов ассимилировался со своим завоевателем; Ирландия после длительного сопротивления была поглощена при Эдуарде Третьем, а позднее, после серии горьких сражений, была объединена, не скажу, насколько успешно, под властью Имперского парламента; Шотландия была соединена с Англией вступлением Якова Первого на трон Тюдоров, и эти две страны, которые так часто сталкивались в битве, были соединены при королеве Анне актом мирного законодательства.

Таким образом, тенденция к единству преобладала над независимыми суверенитетами и штатами, медленно проводя постоянный процесс кристаллизации. Это нельзя остановить. Следующим этапом должна быть мирная ассоциация христианских наций. В этом предвкушении мы лишь следуем аналогиям материального творения, как это видно в свете химической или геологической науки. Везде природа занята комбинациями, оказывая оккультную неизмеримую силу, втягивая элементы в новые отношения гармонии, объединяя молекулу с молекулой, атом с атомом и путем прогрессивных изменений с течением времени производя новые структурные устройства. Взгляните еще ближе, и аналогия продолжается. Сначала мы обнаруживаем действие сцепления, грубо воздействующего на частицы, находящиеся рядом, — затем более тонкие влияния, медленно придающие регулярность формы, — в то время как тепло, электричество и мощные химические сродства участвуют в работе. Пока есть только неполное тело. Свет теперь проявляет свои таинственные силы, и все принимает организованную форму. Так обстоит дело и с человечеством. Сначала появляется грубое сцепление ранних веков, действующее только на индивидов, находящихся рядом. Медленно работа продолжается. Но время и пространство, великие препятствия, если не уничтожены, то теперь покорены, давая свободный простор мощным сродствам цивилизации. Наконец, свет, трижды святой свет, в чьих радостных лучах есть знание, справедливость и благодеяние, с эмпирейским господством объединит эти отдельные и отвлеченные элементы в одну организованную систему.

Столько о примерах и тенденциях. В гармонии с ними находятся усилия индивидов, простирающиеся через века и укрепляющиеся со временем, пока теперь, наконец, они не вырастают в голос, который должен быть услышан. Беглый взгляд покажет рост дела, которое мы встретили, чтобы приветствовать. Далеко в писаниях ранних отцов мы узнаем о долге и важности всеобщего мира. Здесь я мог бы накопить тексты, каждый из которых является авторитетом, в то время как вы слушали бы Иустина Мученика, Иринея, Тертуллиана, Оригена, Августина, Аквинского. Как прекрасно это выглядит в учениях святого Августина! Как всеобъемлющи правила Аквинского, который говорил с авторитетом философии и церкви, когда он сказал, фразой, достойной постоянного повторения, что совершенство радости — это мир! Но грубое копыто войны растоптало эти искры великодушной истины, сужденные вспыхнуть в более поздний день. В пятнадцатом веке «Добрый человек мира» был описан в том труде беспримерного обращения, переведенном на все современные языки и переизданном более тысячи раз, «О подражании Христу» Фомы Кемпийского. Чуть позже дело нашло важную поддержку из-под пера великого ученого, кроткого и образованного Эразма. Наконец, оно получило благовидную адвокацию с трона. Генрих Четвертый, король Франции, при сотрудничестве своего выдающегося министра Сюлли, задумал прекрасную схему объединения христианских наций в одну конфедерацию с высоким трибуналом для решения споров между ними и привлек к своему плану королеву Англии Елизавету. Все было остановлено кинжалом Равальяка. Этот веселый и галантный монарх был мало проникнут божественным чувством мира; ибо при своей смерти он собирал материалы для новой войны; и слишком очевидно, что схема европейского конгресса была продиктована меньше всеобъемлющей гуманностью, чем эгоистичным стремлением унизить дом Австрии. Даже с этим недостатком она принесла много добра, удерживая высоко перед христианским миром возвышенную идею трибунала для Содружества Наций.