«Чарльз Самнер: Полное собрание сочинений, том 2»

"Like to the Pontic sea,

Whose icy current and compulsive course

Ne'er feels retiring ebb, but keeps due on

To the Propontic and the Hellespont."

В этом состязании мы можем заимствовать у древнего грека, который, когда ему отрубили руки, сражался культями и даже зубами. Мы можем заимствовать у нашей партии в ее защите Тарифа. Мы можем заимствовать у самих рабовладельцев, которые едины и бескомпромиссны в своем нечестивом деле. Давайте бороться за Свободу, как они борются за рабство. Давайте сплотимся под нашим белым павильоном, с его трофеями Справедливости, Свободы и Человечества, так же восторженно, как они собираются под своим черным флагом, изображенным с кнутами, цепями и кандалами.

Это подводит меня прямо к вопросу: как нам сделать нашу оппозицию ощутимой? Как она может стать жизненно важной и осязаемой? В нынешнем случае мы можем только заявить о нашем курсе. Но это должно быть на языке, сурово выражающем нашу решимость. Будет недостаточно просто выдвинуть мнения в хорошо сформулированной фразе и добавить еще другие резолюции к пустым словам, которые перешли в лимб вещей, потерянных на земле. Мы должны придать нашим мнениям ту остроту и силу, которые они могут иметь только от заявленной решимости придерживаться их во все времена. Мы должны донести их до избирательной урны и привести наших кандидатов к их стандарту. Недавняя конституция Луизианы, чтобы воспрепятствовать дуэлям, лишает всех участвующих в дуэли права занимать какую-либо гражданскую должность. Виги Массачусетса, насколько это в их силах, должны вынести аналогичный приговор о дисквалификации всем, кто не известен как противник расширения рабства.

Рабовладельческой властью четко провозглашается, что никто не может получить ее поддержку, если он известен как противник расширения рабства. Предложенный здесь вопрос мы должны принять. Это долг перед нашим характером искренности. Это покажет, что мы серьезны, и, поступая так, мы помогаем сдержать тот тиранический дух, который до сих пор запугивал политиков — я не скажу народ — Свободных Штатов. Тем, кто сейчас слишком готов к роли Великого Компромиссника по вопросу, который не допускает компромисса, это будет предупреждением, что они не могут ожидать от нас никакой поддержки на высокую должность. Нашим девизом должно быть: «Принципы, и только те, кто будет их поддерживать».

Я настаиваю на этом курсе в настоящий момент из глубокого убеждения в его важности. И будьте уверены, сэр, каково бы ни было окончательное решение этого Конвента, здесь сегодня есть многие, кто никогда не окажет поддержку ни одному кандидату в Президенты или Вице-президенты, который не известен как противник расширения рабства, даже если он только что получил сакраментальное помазание «регулярной номинации». Мы не можем сказать с отвратительной моралью: «Наша партия, права она или нет». Прошло время, когда джентльмены могут ожидать введения среди нас лагерной дисциплины. Лояльность принципу выше лояльности партии. Первое — это небесное чувство, от Бога: другое — устройство этого мира. Далеко над любым мерцающим светом или боевым фонарем партии находится вечное солнце Истины, в чьих лучах лежат обязанности людей.

ПОКОЙНЫЙ ГЕНРИ УИТОН.

Статья в Boston Daily Advertiser, 16 марта 1848 года.

Смерть такого человека, как г-н Уитон, естественно привлекает внимание — даже в этот период погребального мрака, когда Ангел Смерти осенил всю страну своими крыльями. Он был долго и широко известен в официальных отношениях, многие годы посвятив службе своей стране, всегда прилежный в литературе и юриспруденции, прославленный как дипломат и толкователь Права Наций — с частным характером, столь чистым, что заставляет нас забыть при его созерцании общественные добродетели, которыми была возвышена его жизнь.

Он скончался после непродолжительной болезни, сопровождавшейся заболеванием мозга, в субботу вечером, 11 марта 1848 года, в Дорчестере. В тот день останки Джона Куинси Адамса, который, будучи Президентом Соединенных Штатов, первым выдвинул г-на Уитона на дипломатическое место на службе своей стране, — после долгой процессии через скорбящие города и селения от Капитолия, который был сценой его триумфальной смерти, — были доставлены к месту их последнего упокоения в соседнем городе Куинси. Верный друг и слуга таким образом рано последовал за своим почтенным вождем в общение другого мира.

Основные обстоятельства жизни г-на Уитона могут быть кратко изложены. Он родился в Провиденсе 27 ноября 1785 года и был выпускником Брауновского университета в 1802 году. После допуска к адвокатуре он посетил Европу, особенно Континент, где его ум так рано проникся теми вкусами, которые занимали так много его поздних лет. Через некоторое время после своего возвращения, не находя особого стимула продолжать юридическую практику в Провиденсе, он переехал в Нью-Йорк. Это было в 1812 году. Здесь он стал редактором важного журнала «The National Advocate» — газеты, впоследствии слившейся с «The Courier and Inquirer». Его опыт в этом качестве завершился 15 мая 1815 года. Как журналист, он считается неизменно осмотрительным, благопристойным и способным в то время, когда страшные испытания войны, в которой участвовала страна, добавляли ответственности к его положению.

Его труды в качестве редактора не отчуждали его от права. Около этого периода он стал на короткое время одним из судей Морского суда, трибунала, ныне лишенного своего былого достоинства. В 1815 году он выступил автором трактата по юриспруденции. Это был «Дайджест Закона о морских захватах и призах». В судебных расследованиях, связанных с отправлением Законов Войны — все еще поддерживаемых христианским миром, — такой трактат был естественно весьма практически полезен. Он также может претендовать на пальму первенства как одно из самых ранних юридических произведений нашей страны. И, действительно, он не был лишен бескорыстной похвалы иностранных наций. Г-н Редди из Эдинбурга в своем недавнем труде по Морскому международному праву говорит: «Хотя его нельзя строго назвать ценным дополнением к юридической литературе Британии, нам доставляет большое удовольствие записать наше мнение, что по уровню знаний и методической организации он значительно превосходит любой трактат по этому разделу права, который ранее появлялся на английском языке». Ни один американский вклад в юриспруденцию столь ранний, как 1815 год, не получил такой заметной похвалы за рубежом. Кент и Стори тогда еще не создали те труды, которые обеспечили им нынешнее право собственности на европейскую славу.

В 1816 году он стал Репортером Верховного суда Соединенных Штатов, каковую должность занимал до 1827 года. Его Отчеты состоят из двенадцати томов и воплощают то, что можно назвать золотыми суждениями нашего Национального Судопроизводства из уст Маршалла, Ливингстона, Вашингтона, Томпсона и Стори.

Время г-на Уитона не было поглощено этими официальными обязанностями. Он много занимался практикой своей профессии. Его имя фигурирует в качестве адвоката в важных делах в Вашингтоне. Он был редактором различных английских юридических книг, переизданных в этой стране с ценными примечаниями. По нескольким литературным поводам он произносил речи выдающегося достоинства. Одна из них, в 1820 году, перед Историческим обществом Нью-Йорка, затрагивает его любимую тему, с которой его имя теперь так прочно связано, — Право Наций; другая, в 1824 году, на открытии Нью-Йоркского Атенеума, делает беглый обзор американской литературы. В 1826 году он опубликовал свою «Жизнь» того великого юриста Уильяма Пинкни. Также известно, что в течение всего этого периода он был частым автором «North American Review».

И эти накопленные труды, литературные и юридические, не удержали его от других служб. Он был членом Законодательного собрания Нью-Йорка, а в 1821 году занимал место в Конвенте, который пересмотрел Конституцию этого штата. В 1825 году он был включен в комиссию по пересмотру статутов Нью-Йорка. Это была первая попытка любого штата, исповедующего Общее право, свести свое разрозненное и диффузное законодательство к единству кодекса. Таким образом, его имя связано с одним из самых важных ориентиров в американском праве.

Все эти обязанности и призвания он оставил летом 1827 года, когда вступил на дипломатическую службу, которая открыла перед ним новую карьеру полезности. Именно тогда он стал Поверенным в делах в Копенгагене, где продолжал службу до 1835 года, когда был переведен Президентом Джексоном в Берлин в качестве Постоянного министра. В 1837 году он был возведен Президентом Ван Бюреном в ранг Чрезвычайного посланника и Полномочного министра при том же дворе. 22 июля 1846 года он имел прощальную аудиенцию у Короля Пруссии, будучи отозванным Президентом Полком. Этот долгий срок службы прошел за границей с перерывом на короткий период в 1834 году, когда он посетил свою страну в отпуске.

В течение этой длительной карьеры в иностранных странах, будучи обремененным ответственными переговорами, он не потерялся в трудах должности или в соблазнах придворной жизни. Он всегда был студентом. В Копенгагене он подготовил свою «Историю северян, или датчан и норманнов, с древнейших времен до завоевания Англии Вильгельмом Нормандским». Она была опубликована в 1831 году как в Англии, так и в Америке. В 1844 году она была значительно расширена и переведена на французский язык. Во время своей смерти он был занят подготовкой другого издания. В 1838 году он внес вклад в Эдинбургскую кабинетную библиотеку частью томов под названием «Скандинавия». Этими трудами он заслужил почетное место среди наших исторических писателей. Его «История северян» предшествовала по времени произведениям Бэнкрофта и Прескотта, которые с тех пор достигли такой известности.

От литературы он перешел снова к юриспруденции, где одержал свои самые верные триумфы. Его «Элементы международного права» появились в Лондоне и Соединенных Штатах в 1836 году, а затем в 1846 году, значительно расширенные. За этим последовала «История права наций в Европе и Америке, с древнейших времен до Вашингтонского договора», которая впервые появилась на французском языке в Лейпциге в 1841 году под названием «Histoire des Progrès du Droit des Gens en Europe depuis la Paix de Westphalie jusqu'au Congrès de Vienne, avec un Précis Historique du Droit des Gens Européen avant la Paix de Westphalie». Это было первоначально написано для премии, предложенной Французским институтом. Предложенный вопрос был: «Quels sont les progrès qu'a fait le droit des gens en Europe depuis la Paix de Westphalie?». Для г-на Уитона было смело и почетно рискнуть обсуждением столь великого предмета на иностранном языке. Греческий язык Цицерона вызывал восхищение риторов на Родосе и в Афинах, а французский язык Гиббона гармонировал с его собственным напыщенным английским стилем; но г-н Уитон, будь то на французском или английском, хвалим содержанием, а не манерой. По этой причине он был в невыгодном положении перед отполированным французским трибуналом. Его усилие получило то, что называлось «mention honorable»; но премия была присуждена молодому французу, чье произведение никогда не увидело свет. Беспристрастное общественное мнение присудило нашему соотечественнику другую премию, более чем академическую. Тот же труд на английском языке, значительно расширенный, теперь является авторитетом.

Помимо этих классических трактатов, г-н Уитон опубликовал способное и тщательное «Исследование обоснованности права посещения и досмотра», особенно в том виде, как оно недавно предъявлялось Великобританией. Здесь он поддержал взгляды американского правительства. Признанный вес его мнения в науке права придал его выводам командное влияние.

По его недавнему возвращению в эту страну он был встречен со многими проявлениями уважения, как публичными, так и частными. Где бы он ни появлялся, он был желанным гостем. На последнем выпуске Брауновского университета он выступил с Речью перед обществом Фи Бета Каппа. Его темой была Германия. Различные сферы мысли и поведения, которые были успешно заняты «многогранным» умом этой страны, были обрисованы с исключительной способностью. Его голос был слаб, и, когда он говорил, большое количество аудитории приближалось к кафедре, заполняя прилегающие проходы и стоя в почтительном внимании, чтобы они могли следить за его ученой речью.

Таковы были важные и разнообразные труды его ценной жизни. Без каких-либо случайных пособий судьбы или особой благосклонности он достиг выдающегося места в цивилизованном мире. В силу своей должности он жил как равный среди знати и принцев, в то время как его редкие дарования открывали ему по желанию братства науки и знания. И все же его качества не были качествами придворного. И никакое ниспосланное небесами красноречие не придавало огня его разговору или стилю. Оба были простыми, серьезными, сдержанными, как и его манеры, привлекательными скорее ясностью и содержанием, чем блеском или остротой.

Его карьера за рубежом в качестве Дипломата была одной из самых долгих в нашей истории — длиннее даже, чем у Джона Куинси Адамса. Ему не выпало счастья приложить свое имя к какому-либо договору, подобному договору 1783 года, который признал нашу Независимость, или договору Гента 1814 года, который восстановил мир Англии и Соединенным Штатам. Но его длительный срок службы был заполнен чередой мудрых и верных трудов, которые принесли неоценимое добро его собственной стране, в то время как они запечатлели его характер в общественном сознании Европы. Его переговоры с Данией были важны. Еще важнее было его тщательное управление нашими национальными интересами в связи с Германским таможенным союзом. Помимо этих заметных актов, с которыми все знакомы, существует его долгая и постоянная переписка с Государственным департаментом в Вашингтоне, которая известна сравнительно немногим, хотя и обладает исключительным достоинством.

В отличие от многих американских посланников, он имел обыкновение посредством регулярных достоверных сообщений держать правительство на родине в курсе положения дел в иностранных государствах, как он его наблюдал. Все вопросы, которые занимали видное место в жизни континентальных стран во время его пребывания за границей, в особенности те два спора, известные как бельгийский вопрос и египетский вопрос, которые, казалось, на некоторое время наполнили небосвод Европы «зловещими предзнаменованиями», обсуждались в этих депешах с поучительной полнотой. Их можно найти в архивах его миссии и в Государственном департаменте в Вашингтоне, «зарегистрированными в Капитолии», где их будут изучать будущие историки.

Его знакомство с международным правом, обусловленное его положением дипломата, было подкреплено зрелым и тщательным изучением. К этому его подготовила адвокатская практика, влияние которой можно заметить в некоторых его трудах. Он в равной степени владел как его теорией, так и его диалектикой. В Берлине ему довелось защищать права послов против вредной практики, установленной или признанной прусским правительством. Все, кто читал его статью по этому случаю, подтвердят силу и остроту его неопровержимых доводов. Странно, что эта задача легла на плечи американского посланника! Странно, что привилегии послов нашли своего защитника в лице гражданина из-за океана! Его защита привлекла внимание дипломатического корпуса в Европе. Копии были разосланы в различные суды, где, насколько я понимаю, она обсуждалась и в целом, если не повсеместно, была одобрена.

Будучи по праву выдающимся дипломатом-практиком, его труды приобрели новую ценность благодаря положению их автора, в то время как его официальный ранг, в свою очередь, получил поддержку благодаря его трудам. Это был единственный пример в наш век, возможно, единственный случай со времен Гроция, когда выдающийся дипломат был одновременно и толкователем международного права. Поэтому его труды принимаются с особым уважением. Они уже стали авторитетными источниками. Именно так их рассматривают два британских автора, появившиеся с тех пор в этой области, г-н Мэннинг и г-н Редди. Первый в своих превосходных «Комментариях» называет труд г-на Уитона «Элементы международного права» «безусловно, лучшей элементарной книгой по данной теме, которая существует»; в то время как г-н Редди заявляет, что «этот труд, хотя и не британского автора, был, безусловно, на момент своей публикации самым способным и научным трактатом по международному праву, появившимся на английском языке». Признано, что его метод превосходит методы Мартенса, Читти, Шмальца или Клюбера.

Нельзя отрицать, что два его труда в этой области примечательны скорее тщательностью изложения и систематизацией, нежели той элегантностью, яркостью или свободой дискуссии, которые пленяют читателя. Его «Элементы» дают лучший из представленных до сих пор обзор международного права, практически проиллюстрированный на примере судебных решений Англии и Соединенных Штатов, а также недавней дипломатии. Но нам недостает в них полноты и разнообразия иллюстраций, которые характеризуют некоторых более ранних авторов, и особенно того доброжелательного настроя, который так постоянно привлекает нас в Ваттеле. «История», которая впервые появилась на французском языке, не менее важна, чем «Элементы». Здесь он чувствует себя более уверенно. Этот труд заполняет нишу, никогда ранее не занятую в литературе на английском языке, если вообще в литературе на каком-либо языке. Для всех изучающих юриспруденцию, более того, для всех изучающих историю, которые возвышаются над войнами и битвами до принципов, являющихся одновременно причиной и следствием событий, этот отчет о прогрессе международного права служит важным руководством.

Если бы жизнь г-на Уитона продлилась дольше, он счел бы своей обязанностью, исполняя недавно принятую должность лектора по гражданскому (римскому) и международному праву в Гарвардском университете, вновь исследовать это обширное поле. Какие еще плоды он мог бы собрать, сейчас невозможно оценить. Он так и не приступил к этим трудам. Жнец был убран прежде, чем он начал использовать серп.

Такова была его жизнь — прожитая не без заслуженной чести на родине и за рубежом. В этих двух великих областях деятельности, истории и международном праве, он является одним из наших американских первопроходцев. Благодаря ему литература и юриспруденция нашей страны получили признание в иностранных землях:—

«И реки вспять потекут к своим истокам».

Другие, возможно, преуспели больше в высоком искусстве истории; но ни один американский историк, подобно ему, не достиг европейской известности как писатель по международному праву; и ни один другой американский писатель по этой последней великой теме не был признан за рубежом как историк. Он был членом Французского института; и я не могу забыть, что во время его принятия вопрос, столь почетный для его двойной славы, рассматривался покойным бароном Дежерандо, юристом и филантропом: следует ли принять его в секцию истории или юриспруденции. В конечном итоге он был приписан к последней. Прескотт и Бэнкрофт принадлежат к первой.

Именно как толкователь публичного международного права его имя будет наиболее широко почитаемо. В ходе прогресса христианской цивилизации многие правила, ныне поддерживаемые ученой тонкостью или беспрекословным подчинением, формирующие общественные дела наций, уйдут в прошлое. Институт войны с его сложным кодексом, ныне санкционированный и узаконенный нациями как надлежащий способ урегулирования их споров, уступит место какому-то менее сомнительному арбитражу. Но глубокий интерес всегда будет вызывать труды тех великих мастеров, которые трудились, чтобы объяснить, продвинуть и усовершенствовать ту систему, которая, хотя и несовершенная, помогала удерживать великое христианское содружество в узах мира. Среди них место г-на Уитона является выдающимся. Его имя уже вписано на одну скрижаль с именами Гроция, Пуфендорфа и Ваттеля.

Было бы неправильно завершить эту несовершенную дань уважения без возобновленного свидетельства чистоты его жизни. С юности до старости его карьера была отмечена честностью, умеренностью, бережливостью, скромностью, трудолюбием. Его тихие, лишенные показного блеска манеры были достойными спутниками его добродетелей. Его лицо, которое замечательно сохранено на портрете работы Хили, имело выражение вдумчивости и покоя. Ни положение, ни слава не сделали его гордым. Он держался с безмятежной простотой в присутствии королей. В светском кругу, когда он говорил, все приближались, чтобы слушать — уверенные, что сказанное им будет мудрым, терпимым и добрым.

СОЮЗ ЛЮДЕЙ ВСЕХ ПАРТИЙ ПРОТИВ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЙ ВЛАСТИ И РАСШИРЕНИЯ РАБСТВА.

Речь перед массовым съездом в Вустере, 28 июня 1848 года.

Попытка установить политический критерий в партии вигов в противовес расширению рабства провалилась; но антирабовладельческие настроения были постоянно активны. Те, кто сотрудничал в этом движении, были объявлены возмутителями спокойствия и в конечном итоге получили эпитет, часто применяемый с сарказмом, который можно считать их высшей похвалой. Их называли «вигами совести» в отличие от «хлопковых вигов». Спор продолжался в газетах, а также в законодательном собрании штата Массачусетс. Курс двух великих политических партий привел к окончательному разрыву.

Генерал Касс, отказавшийся от «Оговорки Уилмота», которую он когда-то поддерживал, был выдвинут демократами в качестве их кандидата на пост президента. Генерал Тейлор, который был крупным рабовладельцем, был выдвинут вигами без какой-либо платформы. Казалось невозможным для лиц, искренне выступающих против рабства, поддержать кого-либо из них. Уже в Нью-Йорке значительная часть Демократической партии, известная как «барнбернеры» (поджигатели амбаров), отказалась поддержать генерала Касса и выдвинула Мартина Ван Бюрена, приняв в то же время резолюции, утверждающие право Конгресса запрещать рабство на территориях и призывающие к осуществлению этого права.

При выдвижении генерала Тейлора достопочтенный Чарльз Аллен и достопочтенный Генри Уилсон из Массачусетса, делегаты Национального конвента, оба отказались поддержать кандидата. Это стало сигналом к движению. Был издан призыв к созыву конвента для основания новой партии. Его подписали г-н Самнер и те, с кем он обычно действовал. Это было началом отдельной организации «Партии свободной земли» в Массачусетсе, которая впоследствии выросла в Республиканскую партию. Призыв, который был широко подписан, завершался приглашением «сограждан по всему Содружеству, которые выступают против выдвижения Касса и Тейлора, встретиться на конвенте в Вустере в среду, 28-го числа текущего июня, чтобы предпринять шаги, которые потребует случай, в поддержку принципов, которым они привержены, и сотрудничать с другими свободными штатами в конвенте для этой цели». Будет замечено, что людей призывали поддержать принципы, а также сотрудничать со свободными штатами в целом в этом деле. Отклик был быстрым и восторженным. Около пяти тысяч человек собрались в Вустере, движимые враждебностью к рабству. Сити-холл оказался недостаточно велик, и взволнованная толпа перешла на Коммон, где их призвал к порядку Александр Девитт из Оксфорда. Сэмюэл Ф. Лайман из Нортгемптона был избран временным председателем, а У. С. Робинсон из Лоуэлла — временным секретарем. Комитет, председателем которого был достопочтенный Э. Л. Киз из Дедема, представил следующий список должностных лиц: достопочтенный Сэмюэл Хор из Конкорда — президент; Дэвид Херд из Уэйленда, Алансон Гамильтон из Норт-Брукфилда, Джозеф Л. Ричардсон из Медуэя, доктор С. Г. Хау из Бостона, Джон Уэллс из Чикопи, Джозеф Стивенс из Уорика и Р. П. Уотерс из Сейлема — вице-президенты; Уильям С. Робинсон из Лоуэлла, Уильям А. Уоллес из Вустера, Аллен Шепард из Ашленда, Уильям А. Арнольд из Нортгемптона — секретари. По предложению достопочтенного С. К. Филлипса из Сейлема был назначен комитет для составления обращения и резолюций, состоящий из г-на Филлипса, Эрастуса Хопкинса из Нортгемптона, Д. У. Элворда из Гринфилда, М. М. Фишера из Медуэя, А. К. Спунера из Бостона, А. Бэнгса из Спрингфилда и Э. Роквуда Хора из Конкорда.

Первым перед конвентом выступил Сэмюэл Хор, заняв председательское место, затем Чарльз Аллен, Генри Уилсон, Абрахам Пейн из Род-Айленда, Чарльз Харт из Род-Айленда, Дж. К. Вудман из Мэна, Амаса Уокер, Лотт Пул, Джошуа Ливитт, Льюис Д. Кэмпбелл из Огайо, Джошуа Р. Гиддингс из Огайо, Дж. К. Лавджой, Чарльз Фрэнсис Адамс, Чарльз Самнер, Эдвард Л. Киз и Э. Роквуд Хор. Речи были серьезными и решительными, и они были встречены в соответствующем духе. Ни одно великое движение никогда не проявляло в начале больше характера и силы. Оно началось правдиво и сильно.

Все ораторы объединились в отречении от старых партийных связей. Никто не сделал это лучше, чем Ч. Ф. Адамс, который завершил свои замечания словами: «Забывая то, что позади, я предлагаю нам стремиться вперед к высокому призванию нашего нового занятия; и, сограждане, какова бы ни была судьба ваша или моя, все, что я могу сейчас добавить, — это повторить слова того, с кем я горжусь тем, что был связан: «Тонуть или плыть, жить или умереть, выжить или погибнуть» — идти вместе со свободами моей страны — мое твердое решение». На эти слова г-н Самнер сослался в начале своей речи.

Господин председатель и сограждане:

В конце дня, наполненного волнующим интересом и полного лучших предзнаменований, я чувствую, что могу мало что добавить к тому, что вы уже слышали. Что я могу сказать такого, что подкрепило бы великое дело, столь успешно рекомендованное моим другом из Огайо [г-ном Гиддингсом] и, наконец, моим другом [г-ном Адамсом], который только что говорил с голосом Американской революции на устах? Одно я, по крайней мере, могу сделать: я могу присоединиться к ним в отречении от партийных отношений, столь явно несовместимых с поддержкой свободы. Они были вигами; и я тоже был вигом, хотя и «не ультравигом». Я был вигом, потому что думал, что эта партия представляет моральные чувства страны — что это партия человечности. Она перестала поддерживать этот характер. Она больше не представляет моральные чувства страны. Это не партия человечности. Партия, которая отрекается от своих чувств, должна ожидать, что от нее отрекутся. В предстоящем состязании я хочу, чтобы было понятно, что я принадлежу к партии свободы — к той партии, которая опирается на Декларацию независимости и Конституцию Соединенных Штатов.

События, в которых мы сейчас участвуем, напоминают один эпизод французской истории. Поздно ночью в Версале придворный Людовика XVI, проникнув в спальню своего господина и разбудив его от сна, сообщил известие, полное судьбоносного значения, о том, что народ Парижа, страдая от несправедливости и лжи, восстал во всей своей мощи и после ожесточенной схватки с наемными войсками разрушил Бастилию. Несчастный монарх, повернувшись на своем ложе, сказал: «Это бунт». «Нет, сир, — ответил честный придворный, — это революция». И таково наше движение сегодня. Это революция — не начинающаяся с разрушения Бастилии, но предназначенная закончиться только свержением тирании, мало чем отличающейся по суровости и дерзости от той, что поддерживала Бастилию во Франции, — я имею в виду рабовладельческую власть нашей страны. Не пугайтесь этого сравнения. Я не намерен проявлять недоброжелательность к рабовладельцам, многие из которых, несомненно, гуманны и честны. Таким же был и Людовик XVI; и все же он поддерживал Бастилию с невыразимыми ужасами ее подземелий, где человеческие существа были брошены в компанию жаб и крыс.

Под рабовладельческой властью я понимаю то объединение лиц, или, возможно, политиков, чьим движущим принципом является увековечение и расширение рабства, а также продвижение интересов рабовладельцев. Что такое объединение существует, видно из нашей истории. Оно проявляется в самой мягкой и, возможно, наименее оскорбительной форме в чрезмерной доле должностей, занимаемых рабовладельцами согласно Национальной конституции. Еще хуже это проявляется в череде актов, посредством которых национальное правительство было проституировано в угоду рабству. Помня о Миссурийском компромиссе с его санкционированием рабства, помня об аннексии Техаса с ее мошенничеством и беззаконием, помня также о войне против Мексики, самой по себе великом преступлении, где жены и сестры были вынуждены оплакивать безвременно погибших сыновей, мужей и братьев, — когда эти вещи, темные, мрачные, чудовищные, встают перед нами, можем ли мы не заклеймить их несомненный источник как тиранию, столь же ненавистную, как та, что поддерживала Бастилию? Рабовладельческая власть — вот преступник.

Это объединение неизвестно Конституции; более того, оно существует вопреки этому документу и записанным мнениям, постоянно высказываемым его основателями. Конституция была венчающим трудом людей, которые дали нам Декларацию независимости. Она была установлена для того, чтобы увековечить в органическом законе те права, которые провозгласила Декларация и которые обеспечил меч Вашингтона. «Мы считаем самоочевидными следующие истины: что все люди созданы равными; что они наделены своим Творцом определенными неотъемлемыми правами; что среди них — жизнь, свобода и стремление к счастью». Таковы выразительные слова, которые наша страна взяла на свои уста, когда впервые заявила о своем месте среди наций земли. Это были ее крещальные обеты. И преамбула Конституции возобновляет их, когда провозглашает свои цели, среди прочего, «утвердить правосудие, обеспечить общее благосостояние и обеспечить блага свободы для нас и нашего потомства». Заметьте: не утверждать несправедливость, не содействовать благосостоянию класса или немногих рабовладельцев, а общее благосостояние; не поощрять проклятие рабства, а обеспечить блага свободы. И заявленные мнения отцов-основателей были во всем в гармонии с этими двумя хартиями. «Я могу только сказать, — говорил Вашингтон, — что нет человека, живущего на свете, который желал бы более искренне, чем я, увидеть принятие плана по отмене рабства; но есть только один надлежащий и эффективный способ, которым это может быть достигнуто, и это — законодательная власть; и в этом, насколько хватит моего голоса, никогда не будет недостатка». Патрик Генри, признаваясь, что он был хозяином рабов, сказал: «Я не буду, я не могу оправдать это. Как бы ни было предосудительно мое поведение, я в такой мере отдам дань добродетели, что признаю превосходство и правоту ее предписаний и буду оплакивать свое несоответствие им. Я верю, что придет время, когда представится возможность покончить с этим прискорбным злом». А Франклин, будучи президентом старейшего общества по борьбе с рабством в стране, подписал петицию к первому Конгрессу, в которой объявил себя «обязанным использовать все оправданные усилия, чтобы ослабить узы рабства и способствовать всеобщему наслаждению благами свободы». Таким образом, солдат, оратор и философ революции — все объединяются в почтении к свободе. Вашингтон, мудрый в совете и в битве, Патрик Генри с пламенным языком, Франклин с ниспосланной небесами проницательностью и человечностью — все свидетельствуют о временах, в которые они жили, и об институтах, которые они помогли установить.

Ясно, что наша Конституция была создана любителями человеческой свободы, что она была одушевлена их божественным духом, что рабство рассматривалось ими с отвращением, так что, если о нем и упоминалось скрыто, оно не было названо в документе, и что все они с нетерпением ждали скорого дня, когда это зло и позор будут стерты с лица земли. Конечно, тогда правильно будет сказать, что объединение, которое стремится увековечить и расширить рабство, неизвестно Конституции — что оно существует вопреки этому документу, а также записанным мнениям, постоянно высказываемым его основателями.

Времени не хватило бы мне, чтобы остановиться на постоянном влиянии, растущем со временем, которое рабовладельческая власть оказывала с момента основания правительства. В ранние периоды нашей истории оно было умеренным и сдержанным. Дух основателей все еще преобладал. Но с течением лет, и по мере того как эти ранние поборники уходили со сцены, оно становилось все более дерзким, агрессивным и тираническим, пока, наконец, не получило контроль над правительством и не заставило его действовать не в духе свободы, а в духе рабства. Да! Правительство Соединенных Штатов сейчас (пусть это будет сказано со стыдом) — не такое, как в начале, правительство, лишь допускающее рабство, пока оно сожалело о нем, а правительство, открыто поддерживающее и оправдывающее его, посещающее также своим неудовольствием всех, кто ему противостоит.

В последние годы рабовладельческая власть ввела новый критерий для занятия должностей, который исключил бы Вашингтона, Джефферсона и Франклина. Она применяет высокомерный и неумолимый остракизм ко всем, кто высказывается против рабства. И теперь, в безумии тирании, она предлагает распространить это проклятие на новую почву, еще не омраченную его присутствием. Она стремится сделать флаг нашей страны носителем рабства в далекие земли — взобраться на горные твердыни Орегона и спуститься со своей добычей на берега Тихого океана — пересечь Рио-Гранде и там, на обширных территориях, недавно вырванных у Мексики разбойничьими руками, насадить постыдный институт, который эта республика прямо отменила.

В преследовании своих целей рабовладельческая власть получила контроль над обеими великими политическими партиями. Их недавние номинации были сделаны для того, чтобы служить ее интересам, обеспечить ее верховенство и, особенно, способствовать расширению рабства. Виги и демократы — я все еще использую старые названия — заявляя, что представляют противоречивые настроения, сходятся в том, что являются представителями рабовладельческой власти. Генерал Касс, после открытой регистрации своей приверженности ей, был признан кандидатом от демократов. Генерал Тейлор, который владеет рабами в больших масштабах, хотя и соблюдает старательное молчание о рабстве, как и обо всем остальном, является не только представителем рабовладельческой власти, но и важной составной частью самой этой власти.

Я не буду останавливаться на том, каким образом генерал Тейлор был навязан покойной партии вигов. Это было в достаточной мере сделано другими. Но вы простите меня, если я упомяну о помощи, которую его номинация получила из той части страны, где она должна была встретить неумолимое сопротивление, — я имею в виду Новую Англию и особенно Массачусетс. Я говорю лишь то, что сейчас слишком известно, когда утверждаю, что именно тайное влияние, исходящее из нашей среды, внесло мощный вклад в это завершение. Да! Это было достигнуто нечестивым союзом — пусть это будет названо заговором — между двумя отдаленными секциями: между политиками Юго-Запада и политиками Северо-Востока, между хлопководами и работорговцами Луизианы и Миссисипи и хлопкопрядильщиками и торговцами Новой Англии, между лордами кнута и лордами ткацкого станка.

И теперь возникает вопрос: какова истинная линия долга в отношении этих двух кандидатов? Г-н Ван Бюрен — и я чту его за его трубный призыв к Северу — взял верную ноту, когда сказал, что не может голосовать ни за одного из них. Хотя они выдвинуты противоположными партиями, они представляют по существу одни и те же интересы. Избрание любого из них стало бы триумфом рабовладельческой власти, навлекая на страну грех расширения рабства. Как же тогда им противостоять? По моему мнению, путь ясен. Любители свободы из обеих партий, независимо от всех партийных ассоциаций, должны объединиться и посредством нового объединения, соответствующего Конституции, противостоять обоим кандидатам. Это будет СИЛА СВОБОДЫ, чьей единственной целью будет сопротивление РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЙ ВЛАСТИ. Мы поставим их лицом к лицу и позволим им схватиться. Кто может сомневаться в результате?

Я слышу старую политическую поговорку, что «мы должны выбрать меньшее из двух зол». Мой друг из Огайо [г-н Гиддингс] уже разбил это оправдание, так что я мог бы оставить его нетронутым; но я не могу удержаться от краткого замечания. Итак, признано, что Касс и Тейлор — оба являются злом. Что касается меня, если мне предлагают два зла, я не выберу ни одного. Я признаю, что бывают случаи политических разногласий, когда может стать целесообразным проголосовать за кандидата, который не полностью представляет наши настроения. Есть вопросы, законно находящиеся в рамках целесообразности и компромисса. Тариф и валюта относятся к этому характеру. Если кандидат расходится со мной в этом более или менее, я все же могу проголосовать за него. Но вопрос, стоящий перед страной, имеет другой характер. Это не допускает компромисса. Это не входит в область целесообразности. Быть неправым в этом — значит быть полностью неправым. Для нас не просто целесообразно защищать свободу, когда на нее нападают, но наш долг — делать это безоговорочно и не заботясь о последствиях. Кто в этом собрании помог бы наложить оковы на Орегон или Мексику? Кто не стал бы противиться любой попытке сделать это? Никто. Кто же тогда может голосовать за Тейлора или Касса?

Но говорят, что мы выбросим наши голоса и что наша оппозиция потерпит неудачу. Неудачу, сэр! Никакое честное, искреннее усилие в хорошем деле не может потерпеть неудачу. Оно может не увенчаться аплодисментами людей; оно может не достичь цели немедленного мирского успеха, который является концом и целью столь многого в жизни. Но оно не потеряно. Оно помогает укрепить слабых новой добродетелью, вооружить нерешительных надлежащей энергией, воодушевить всех преданностью долгу, который в конечном итоге побеждает все. Неудачу! Разве мученики потерпели неудачу, когда своей драгоценной кровью они сеяли семена Церкви? Разве потерпели неудачу побежденные поборники свободы, которые оставили в истории те имена, которые никогда не умрут? Разве потерпели неудачу триста спартанцев, когда в узком проходе они не побоялись бросить вызов бесчисленным персидским полчищам, чьи стрелы затмевали солнце? Подавленные числом, раздавленные землей, они оставили пример, гораздо более великий, чем любая победа. И это самое меньшее, что мы можем сделать. Наш пример станет главной пружиной триумфа в будущем. Это будет не первый раз в истории, когда полчища рабства превосходили числом поборников свободы. Но где написано, что рабство в конечном итоге преобладало?

Заверения, прозвучавшие здесь сегодня, показывают, что нам не нужно откладывать успех. Он кажется уже близким. Сердце Огайо бьется в унисон с сердцем Массачусетса, и все свободные штаты одушевлены бодрым дыханием свободы. Не будем тратить время на пустые спекуляции между двумя кандидатами. Оба плохи. Оба представляют принцип, который мы не можем санкционировать.

Что бы ни говорили политики, свобода — единственный вопрос, стоящий сейчас перед американским народом. Банк — не единственная «устаревшая идея». Все идеи, выдвинутые в партийных спорах, сейчас практически устарели. Мир пришел, чтобы снять вопрос о мексиканской войне. Мы больше не обязаны рассматривать, следует ли поддерживать ненужную и неконституционную войну поставками. Нет вопроса относительно субказначейства. Это теперь твердо установлено. Затем идет дело внутренних улучшений. Это не маловажно, но, к счастью, оно выведено из области партийных интересов. Чикагский конвент для специального рассмотрения этого предмета состоял из людей различных политических взглядов, и я понимаю, что его рекомендации теперь поддерживаются противоположными партиями.

Из прошлых проблем наибольший интерес вызывает тариф. Это, как помнится, не нашло места в ранней истории страны. Только в недавнее время он занимал внимание политиков и был поводом для яростных народных призывов. Часто выражается сожаление, что он является предметом партийной борьбы. Большинство людей помнит, что г-н Уэбстер предпринял энергичную попытку исключить его из списка партийных вопросов. То, что он не смог сделать напрямую, было достигнуто косвенно мексиканской войной. Долг в миллионы, ныне возложенный на страну, делает необходимым введение тарифа, который удовлетворит требования всех. Конечно, долг должен быть выплачен; и мы не должны терять время на его выплату, ни откладывать его на следующее поколение. Народ не готов встретить его прямым налогообложением — хотя, со своей стороны, я был бы рад увидеть такую корректирующую меру, примененную к войне. Он может быть выплачен только через посредство тарифа, который для этой цели, если не для какой другой, должен поддерживаться всеми партиями. Тариф, таким образом, как и другие вопросы, больше не является политической проблемой. Если не устарел, то, по крайней мере, находится в состоянии приостановки.

Когда эти вопросы устранены, что остается для тех, кто при голосовании руководствуется принципами, а не людьми? Ясно, что единственный вопрос нынешнего практического интереса возникает из узурпаций рабовладельческой власти и усилий по расширению рабства. Это жизненно важный вопрос в настоящее время. Это вопрос вопросов. Недавно в конвенте демократии Нью-Йорка в Ютике (и я рад процитировать этот весьма уважаемый орган людей) было сказано, что движение, в котором мы сейчас участвуем, является самым важным со времен Американской революции. Можно сказать нечто большее. Это продолжение Американской революции. Это усилие по претворению в жизнь принципов Декларации независимости и возрождению в управлении нашим правительством духа Вашингтона, Франклина и Джефферсона — по возвращению Конституции к принципам и практике ее ранних основателей — с той целью, чтобы она способствовала свободе, а не рабству, и чтобы ею управляли в гармонии с духом свободы, а не с духом рабства.

В последней воле и завещании Вашингтона есть выразительные слова, которые могут быть приняты как девиз для нынешнего состязания. Предусмотрев освобождение своих рабов, которое должно произойти после смерти его жены, он говорит: «И я настоящим прямо запрещаю продажу или транспортировку за пределы указанного Содружества любого раба, которым я могу владеть на момент смерти, под каким бы то ни было предлогом». Так, по крайней мере, народ Соединенных Штатов должен прямо запретить продажу или транспортировку любого раба за пределы их древних границ под каким бы то ни было предлогом.

Возвращаясь к нашим предкам за их принципами, давайте позаимствуем также немного их мужества и единства. Давайте призовем на свои стороны величественные фигуры тех гражданских героев, чья твердость в совете была равна только твердости Вашингтона на войне. Давайте снова пробудимся к красноречию старшего Адамса, воодушевлявшего своих соратников в Конгрессе к независимости; давайте снова прислушаемся к сентенциозной мудрости Франклина; давайте будем зажжены, как были люди других дней, пылкой преданностью свободе, которая пылала в сердце Джефферсона.

Наученные даже нашими врагами, давайте поучимся у самой рабовладельческой власти. Немногие рабовладельцы всегда едины. Отсюда их сила. Как прутья в пучке, их нельзя сломать. До сих пор друзья свободы были разделены. Союз, таким образом, должен быть нашим паролем — союз людей всех партий. Таким союзом мы консолидируем оппозицию, которая должна победить.

Позвольте мне призвать вас, людей всех партий, вигов и демократов, или как бы они ни назывались, выступить вперед и присоединиться к общему делу. Давайте все оставим старые организации и соберемся вместе. В кризисе, стоящем перед нами, нам подобает забыть прошлые разногласия и те имена, которые были сигналом раздора. Помня только о наших обязанностях, когда в полночь звонит пожарный колокол, мы не спрашиваем, виги или демократы присоединяются к нам, чтобы потушить пламя; и мы не задаем таких вопросов при выборе нашего лидера. Мы сразу уступаем самому сильному плечу и самой великодушной душе. Ему мы поручаем управление машиной. Его рука хватает ствол, чтобы лить воду на бушующий пожар. Так должны мы поступить сейчас. Нашим лидером должен быть человек, который является самым способным и верным представителем принципов, которым мы привержены.

Пусть Массачусетс, воспитательница людей и принципов, совершивших нашу первую революцию, вновь поклянется в верности своей ранней вере. Пусть она еще раз поднимет факел, который она первой держала высоко, или, если нужно, вырвет свежие угли с живых алтарей Франции, провозглашая: «Свобода, Равенство, Братство» — Свободу пленнику, Равенство между господином и рабом, Братство со всеми людьми — все это заключено в том возвышенном откровении христианства, Братстве Человека.

В созерцании этих великих интересов интриги партий, махинации политиков, комбинации искателей должностей — все, кажется, исчезает из виду. Политика и мораль, больше не разведенные друг с другом, становятся едиными и неразделимыми в святом браке христианского чувства. Такой союз возвышает политику, в то же время давая новую сферу морали. Политические дискуссии обретают величие, которого они никогда раньше не принимали. Освобожденные от тем, которые касаются только эгоистичной грызни за наживу и часто не зависят от морали, они приходят к сердцу и совести. Новая сила проникает в партийные состязания, вдыхая в них дыхание новой жизни — надежды, прогресса, справедливости, человечности.

Из этой сегодняшней демонстрации и одобрения, доносящегося до нас из свободных штатов, легко увидеть, что великое дело свободы, которому мы теперь посвящаем себя, затронет струны сердца народа. Оно ударит по всем струнам с силой, способной вызвать эмоции, которые никогда раньше не пробуждала ни одна политическая борьба. Оно тронет молодых, людей среднего возраста и стариков. Оно найдет голос в светском кругу и смешается с пламенем домашнего очага. Оно коснется душ матерей, жен, сестер и дочерей, пока симпатии всех не сольются в один непреодолимый хор негодования против глубокого проклятия предоставления новой санкции порабощению нашего брата-человека.

Выходите вперед, люди всех партий! Давайте объединимся. Выходите все, кто до сих пор держался в стороне от партий! Здесь есть повод для действия. Люди мира, выходите! Все, кто хоть как-то чувствует несправедливость рабства, займите свою позицию! Присоединяйтесь к нам, любители правды, справедливости, человечности! И позвольте мне призвать особенно молодых. Вы — естественные защитники свободы. В ваших твердых решениях и великодушных душах она найдет свою самую верную защиту. Молодой человек, который не желает служить ее делу, страдать, если нужно, ради нее, дает мало обещаний тех качеств, которые обеспечивают достойную старость.

ЗАКОН ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПРОГРЕССА.

Орация перед обществом «Фи Бета Каппа» Юнион-колледжа, Скенектади, 25 июля 1848 года.

Secta fuit servare modum, finemque tenere,

Naturamque sequi, patriæque impendere vitam,

Nec sibi, sed toti genitum se credere mundo.

Лукан, «Фарсалия», кн. II, 381-383.

Чем больше распространяется просвещение, тем меньше становятся отклонения от среднего; тем больше, следовательно, мы стремимся приблизиться к тому, что прекрасно и что хорошо. Совершенствуемость человеческого рода является необходимым следствием всех наших исследований. — Кетле, «О человеке», том II, стр. 326.

But at my back I always hear

Time's wingèd chariot hurrying near;

And yonder all before us lie

Deserts of vast eternity.

Марвелл, «Своей застенчивой возлюбленной».

ОРАЦИЯ.

Из разных частей страны, из различных школ мысли мы собрались вместе в этот счастливый юбилей, чтобы обменяться приветствиями, слиться в дружеском общении и уловить те слова ободрения, которые несет с собой этот случай. Здесь молодые, со свежим лавром Alma Mater, с радостью, сияющей на лицах, и надеждой, возвышающей их, еще не осознающие трудов, которые входят в обязанности мира. Здесь также люди среднего возраста, на чьи усталые лбы солнце сейчас льет свой полуденный луч, отдыхающие на мгновение в этих приятных убежищах, чтобы обновить свои силы. Здесь также отцы, увенчанные долголетием и богатые зрелой мудростью, отошедшие от активной борьбы и живущие в основном размышлениями о прошлом. Будущее, настоящее и прошлое — все находят своих представителей в нашем братстве.

Я говорю о нашем братстве; ибо, хотя я и чужой среди вас, все же, как член этого общества в университете-побратиме и как изучающий словесность в моменты, вырванные из других занятий, я могу претендовать на родство здесь. Позвольте мне говорить, как своим братьям. Приглашенный вашей частичной добротой, я имею привилегию раскрыть некоторую тему, которая, претендуя на ваше внимание в течение этого краткого часа, может не без основания смешаться с воспоминаниями об этом юбилее. Я хотел бы, если бы мог, произнести истину, которая, будучи одобренной старыми, должна глубоко запасть в души молодых, наполняя их силой для всех добрых дел. Помня, таким образом, о случае, глубоко осознавая его требования, заботясь о гармонии, которая подобает нашим литературным фестивалям, я не могу изгнать из своих мыслей тему, которая тесно связана с движениями нынешнего века — более того, которая объясняет и контролирует эти движения, будь то в марше науки, триумфах милосердия, широко распространенных потрясениях Европы или великодушном восстании нашей собственной страны в защиту свободы.

Куда бы мы ни повернулись, везде прогресс — в науке, в литературе, в познании земли, в познании небес, в общении между людьми, в распространении свободы, в делах благотворительности, в признании человеческого братства. Троны, где власть, казалось, сидела прочно, с санкции веков, пошатнулись, и новосозданные конституции приходят, чтобы ограничить отклонения неограниченной власти. Люди повсюду, порывая с прошлым, стремятся к тому, что впереди.

Вспомните на одно мгновение, что произошло за короткий промежуток времени, едва превышающий год. Я не останавливаюсь на той могучей революции во Франции, от чьих мук земля все еще содрогается и чьи результаты еще не раскрыты; я не останавливаюсь, чтобы созерцать характер того понтифика-реформатора, который сделал так много, чтобы вдохнуть в Европу дыхание новой жизни; я могу лишь указать на Сицилию и Неаполь, восстающие против одурманенной тирании, — на Венецию и Ломбардию, требующие давно утраченных прав, — на всю Италию, наполненную мыслью о единстве, — на Венгрию, пылающую республиканскими огнями, — на Австрию, наконец пробудившуюся против патриархального деспотизма, — на Пруссию, занимающую свое место среди конституционных государств, — на Германию, в ее многочисленных княжествах, пульсирующую сильным пульсом свободы. Эти вещи присутствуют в ваших умах.

Другие события иного характера являются не менее знамениями времени. Открытие достигло одного из своих самых блестящих, а также одного из своих самых благотворных результатов. Гений Леверье, пересекая пространства небес, обнаружил новую планету. Благодаря применению эфира, внушающая ужас боль хирургического ножа и даже муки природы смягчаются или устраняются, в то время как смерть лишается части своих ужасов.

Эти последние времена стали свидетелями двух зрелищ иного рода, менее рассматриваемых, которые имеют исключительное значение — предвестников, я бы назвал их, тех радостных дней обещания, которых мы почти, кажется, касаемся. Я не хотел бы преувеличивать, и все же я должен говорить о них так, как они впечатляют мой собственный ум. Для меня они более высокого порядка, чем любое открытие в науке, или любой успех в приобретении знаний, или любое политическое процветание, поскольку они являются знаками того морального возвышения и того человеческого братства, без различия условий, нации или расы, служить которому является высшей обязанностью всей науки, всех знаний и всей политики. Я имею в виду отплытие «Джеймстауна» из Бостона с помощью голодающим беднякам Ирландии и собрание Пенитенциарного конгресса во Франкфурте. Все признают красоту того акта, где, кажется, исполняется пророчество, посредством которого военный корабль был посвящен цели милосердия. Едва ли менее прекрасно созерцание той ассамблеи во Франкфурте (возможно, это ново для некоторых, к кому я имею честь обращаться), где были делегаты от большинства христианских наций — от военной Франции, Голландии, Бельгии, Швейцарии, государств Германии, Англии, Испании, Италии, Дании, Польши, далекой России и замерзшей Норвегии — собравшиеся не для целей войны или дипломатии, не для того, чтобы агитировать эгоистичные коалиции, не для того, чтобы урегулировать или нарушить кажущийся баланс Европы, не для того, чтобы возвысить или унизить честолюбие властителя или государства, но спокойно и в братском совете рассмотреть, что можно сделать для тех, кто находится в тюрьме, услышать рассказ об усилиях в их пользу среди всех наций и ободрить друг друга в этой работе. Такой конгресс формирует более истинную эпоху христианского прогресса — не так ли? — чем Венский конгресс с расшитым блестками присутствием великих автократов, распределяющих военные трофеи, как отплытие «Джеймстауна» является более высоким христианским триумфом, чем любая простая победа крови.

Глубоко проникнувшись этими вещами, вы признаете прогресс человека. Искренняя душа, просвещенная историей, укрепленная философией, убаюканная до детского сна простой молитвой: «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе», уверенная в окончательном, хотя и медленном, исполнении ежедневно исполняющихся обещаний будущего, смотрит вперед на продолжение этого прогресса в течение неизвестных и бесконечных веков как на закон нашего бытия.

Именно об этом я буду говорить сегодня. Моя тема — «Закон человеческого прогресса». Выбирая эту тему, я не хотел бы служить гордости или самодовольству настоящего, равно как не хотел бы давать мотивы для безразличия или покоя. Скорее, я хотел бы научить, как мало настоящее и все, что оно содержит, по сравнению с будущим, и как обязанности возрастают с величием, в которое мы вступаем, в то время как мы черпаем новое ободрение из знания закона, который является нашей поддержкой и руководством.

Предмет столь же обширен, сколь интересен и важен. Он вполне мог бы занять том, а не краткую речь. Раскрывая его, я буду говорить сначала об истории этого закона, как она видна в его происхождении, постепенном развитии и признании, а затем о его характере, условиях и ограничениях, с обязанностями, которые он предписывает, и ободрениями, которые он дает.

I.

И, во-первых, об его истории. Признание этого закона было оставлено для сравнительно недавних времен. Подобно другим общим законам, управляющим курсами природы, он был неизвестен древности. Невежество и предрассудки, которые тогда преобладали в отношении земли, небесных тел и их отношений к вселенной, нашли подходящее сопутствие в диких спекуляциях относительно человеческой семьи. Невежественные живут только в настоящем, будь то времени или места. То, что они видят и наблюдают, ограничивает их знания. Так, для раннего грека небеса поддерживались горами, а солнце ежедневно проходило в огненной колеснице с востока на запад. Так вещи казались ему. Но истинная судьба человеческой семьи была понята столь же мало.

Человек в своем происхождении и истории был окружен баснями; не было также никакой правильной идеи о принципах, определяющих последовательность событий. Революции государств приписывались иногда случаю, иногда определенным врожденным элементам распада. Плутарх не стеснялся приписывать триумфы Рима не действию неизменного закона, а удаче республики. А Полибий, которого Гиббон превозносит за мудрость и философский дух, сказал, что Карфаген, будучи намного старше Рима, почувствовал свой распад намного раньше; и выживший, объявил он, нес в своем лоне семена смертности. Образ юности, зрелости и старости применялся к нациям. Подобно смертным на земле, предполагалось, что они имеют период жизни и длину нити, спряденной судьбами, сильной вначале, но более тонкой и слабой с течением времени, пока, наконец, она не была перерезана, и другая нация, с вновь скрученной нитью, начинала свою карьеру.