ПОПЫТКИ БЕГСТВА ИЗ РАБСТВА.
Борьба за свободу не всегда могла принимать форму заговора. Это были часто попытки побега, иногда группами, а иногда в одиночку. Плен Сервантеса был полон таких попыток, где, хотя он постоянно терпел неудачи, он проявлял упорство, мужество и мастерство. Однажды он попытался бежать по суше в Оран, испанское поселение на побережье, но, будучи брошенным проводником, был вынужден вернуться. Другая попытка была организована христианскими купцами в Алжире, при посредничестве которых для этой цели было куплено судно. И еще одной попытке содействовал ряд его соотечественников, круживших у побережья на судне с Мальорки, которые не считали грехом помогать в освобождении рабов. И предполагалось, что этому помогал испанский священнослужитель, отец Оливар, который, находясь в Алжире для выкупа рабов, не смог устоять перед искушением оказать щедрую помощь борьбе собратьев-христиан в оковах. Он заплатил горькую цену, которую подобное служение свободе находило в других местах и в другую эпоху. Он был схвачен Деем и закован в цепи; ибо алжирское правительство считало тяжким преступлением любым способом содействовать побегу раба.
Стремления к свободе воодушевляют; и ни одна честная натура не может слышать о них без трепета сочувствия. Вглядываясь в болезненное повествование о неравной борьбе между тиранической властью и раздавленным пленником, мы решительно вступаем в ряды на стороне свободы; и, наблюдая за борьбой, которую ведут несколько человек или, возможно, один, мы отдаем свое сочувствие его слабости, так же как и его делу. Ему мы посылаем непоколебимую поддержку добрых пожеланий. Для него мы призываем силу руки для защиты и быстроту ног для бегства. Человеческие законы тщетны, чтобы сдержать теплые приливы сердца. Мы с восторгом останавливаемся на тех исторических сценах, где свобода была попыткой или сохранена благодаря великодушному самопожертвованию дружбы или христианской помощи. С трепещущей грудью мы следим за Марией Стюарт в ее полуночном бегстве из-под стражи ее суровых тюремщиков; мы сопровождаем Гроция в его побеге из тюрьмы, так ловко организованном его женой; мы присоединяемся к Лавалетту в его бегстве, также поддержанном его женой; и мы выражаем наше восхищение и благодарность Хьюгеру и Боллману, которые, не устрашившись произвольных указов Австрии, героически, хотя и тщетно, стремились спасти Лафайета из темниц Ольмюца. Законы Алжира, которые санкционировали жестокое рабство, обрекая на суровое наказание все попытки к свободе и особенно всякое поощрение таких попыток, больше не могут предотвратить наше сочувствие к Сервантесу, не менее галантному, чем знаменитому, который так постоянно и искренне стремился избежать своих цепей, — как и наше почтение к тем христианам, которые не побоялись помочь ему, и к доброму священнослужителю, который пострадал за его дело.
Попытки бегства из рабства в Варварийских государствах, насколько их можно проследить, полны интереса. Каждая из них также содержит урок для нас в настоящий час. Ниже приводится текст в точных словах раннего автора: «Один Джон Фокс, опытный моряк, хороший, проверенный и надежный канонир, был (в правление королевы Елизаветы) захвачен турками и содержался восемнадцать лет в самом жалком рабстве и неволе; в конце этого времени он высмотрел свою возможность (и Бог помогал ему во всем), что он убил своего стражника и бежал к морскому берегу, где нашел галеру со ста пятьюдесятью пленными христианами, которую он, быстро подняв якорь, пустил в плавание, и они принялись за работу, как мужчины, и благополучно прибыли в Испанию, благодаря чему он освободил себя и множество бедных душ от долгого и невыносимого рабства; после чего упомянутый Джон Фокс прибыл в Англию, и королева (будучи правильно информирована о его храбром подвиге) милостиво приняла его к себе на службу и назначила ему ежегодную пенсию».
В том же раннем источнике есть также причудливое описание того, что произошло с кораблем из Бристоля, захваченным алжирским корсаром в 1621 году. Все англичане были выведены, кроме четырех юношей, над которыми турки, как часто называют этих варваров ранние авторы, поставили тринадцать своих людей, чтобы вести корабль как приз в Алжир; и один из пиратов, «сильный, способный, суровый и решительный малый», был назначен капитаном. «Эти четверо бедных юношей, — продолжается рассказ, — попав таким образом в руки безжалостных неверных, начали изучать и замышлять все средства, какие могли, для получения своей свободы. Во-первых, они обдумали плачевное и жалкое состояние, в котором они могли оказаться, — например, быть навсегда лишенными возможности видеть своих друзей и страну, быть закованными, избитыми, сделанными рабами и есть хлеб скорби на галерах всю оставшуюся жизнь, иметь обритые головы, питаться грубой пищей, иметь жесткие доски вместо кроватей и, что было хуже всего, никогда не быть причастными к небесному слову и таинствам. Таким образом, будучи совершенно безнадежными, несчастными и, насколько они знали, навсегда беспомощными, они плыли пять дней и ночей под командованием пиратов, когда на пятую ночь Бог в Своем великом милосердии показал им средство для их желанного побега». Поднялся внезапный ветер, и когда капитан подошел, чтобы помочь убрать грот, двое английских юношей «внезапно схватили его за зад и выбросили за борт; но по счастливой случайности он упал в бунт паруса, где, быстро ухватившись за веревку, он (будучи очень сильным человеком) почти забрался обратно на корабль, что заметив, Джон Кук быстро прыгнул к помпе, взял тормоз или рукоятку помпы и бросил ее Уильяму Лингу, приказав ему сбить его, что тот не замедлил сделать, подняв деревянное оружие, он нанес ему такой удар по голове, что его мозги покинули владение его головой, с чем его тело упало в море». Корсары-работорговцы были побеждены. Четверо английских юношей гнали их «с места на место по кораблю, и, прогнав их от кормы до бака, они там доблестно убили двоих из них и нанесли другому опасную рану или две, который, чтобы избежать дальнейшей ярости их мечей, внезапно прыгнул за борт, чтобы искать своего капитана». Остальные девять турок побежали между палубами, где были надежно заперты. Англичане теперь направили свой курс в Сан-Лукас, в Испании, и «в короткое время (с Божьей помощью) счастливо и благополучно прибыли в упомянутый порт, где продали девятерых турок в галерные рабы за хорошую сумму денег, и, как я думаю, гораздо большую, чем они стоили». «Тот, кто припишет такие вещи, как эти, руке плоти и крови, — говорит древний историк, благодарный за этот триумф свободы, — забывчив, неблагодарен и в некотором роде атеистичен».
Из того же источника я черпаю еще одно повествование об исключительном успехе в следующем году. Компания англичан, будучи захваченной и доставленной в Алжир, была продана в рабство. Вот слова одного из них: «Солдаты гнали нас, как собак, на рынок, где, как продают кляч в Англии, нас швыряли туда-сюда, чтобы посмотреть, кто даст больше за нас; и хотя у нас были тяжелые сердца и мы смотрели с печальными лицами, многие приходили посмотреть на нас, иногда беря нас за руку, иногда поворачивая кругом, иногда ощупывая наши мышцы и обнаженные руки, и, таким образом, видя наши цены, написанные на нашей груди, они торговались за нас соответственно, и в конце концов мы все были проданы». Вскоре после этого несколько человек были посажены на борт алжирского корсара. Один из них, Джон Роулинс, который напоминал Сервантеса в смелости своих усилий ради свободы — так как, подобно ему, он потерял владение рукой, — организовал восстание на борту. «О, адское рабство, — сказал он, — быть так подвластным собакам! О, Боже, укрепи мое сердце и руку, и что-то будет сделано, чтобы избавить нас от этих бед и освободить нас от этих жестоких магометанских собак». Другие рабы, жалея его помешательство (как они думали), просили его говорить тише, чтобы всем нам не стало хуже от его расстройства. «Хуже, — сказал Роулинс, — что может быть хуже? Я либо попытаюсь освободиться в то или иное время, либо погибну в этом предприятии». Выбрав благоприятный момент, девять английских рабов, помимо Джона Роулинса, вместе с другими англичанами, французами и голландцами, «всего двадцать четыре человека и мальчик», преуспели после кровавой схватки в том, чтобы одолеть сорок пять турок. «Когда все было сделано, — продолжается рассказ, — и корабль очищен от трупов, Джон Роулинс собрал своих людей вместе и с общего согласия воздал хвалу Богу, используя обычную службу на борту, и, за неимением книг, возвысили свои голоса к Богу, как Он вложил в их сердца или освежил их память; затем они спели псалом и, наконец, обняли друг друга за то, что проявили себя мужчинами в таком избавлении, благодаря чему наш страх сменился радостью, а дрожащие сердца — воодушевлением, что мы избежали таких неизбежных опасностей, и особенно рабства и ужаса неволи, худшей, чем сама смерть. В ту же ночь мы вымыли наш корабль, привели все в такой порядок, как могли, починили сломанную четверть, установили бинакль и направили руль в сторону Англии, куда по Божьей милости и доброму руководству мы прибыли в Плимут тринадцатого февраля».
В 1685 году Томас Фелпс и Эдмунд Бакстер, англичане, совершили свой побег из плена в Мекнесе. Последний предпринял ранее неудачную попытку, которая привела его к бастионадо, лишив возможности работать в течение года; «но, несмотря на это, такова была его любовь к христианской свободе», что он свободно заявил своему товарищу, «что рискнет при любой удобной возможности». Здесь история похожа на одну из наших дней. Окольными путями, путешествуя в темноте ночи, а днем укрываясь в кустах или в ветвях фиговых деревьев, они наконец достигли моря. «С неминуемым риском обнаружения им удалось найти лодку недалеко от Сале. Они взяли ее, не посоветовавшись с владельцем, и погребли к далекому кораблю, который, к их великой радости, оказался английским военным кораблем. Сообщив об открытом положении мавританских кораблей в Маморе, они стали частью ночной экспедиции на лодках, которые взяли их на абордаж и сожгли. «Одного мавра, — говорится в отчете, — мы нашли на борту, который был немедленно разрублен на куски; другой был застрелен в голову, пытаясь бежать по канату. Мы недолго собирали нашу стружку и бочки с дегтем и таким образом подожгли ее в нескольких местах, она была очень готова принять то, что мы задумали; ибо на палубе было несколько бочек с дегтем, и она была недавно осмолена, как будто специально. Пока мы поджигали ее, мы услышали шум людей в трюме; мы открыли люки и тем самым спасли жизни четырех христиан, трех голландцев и одного француза, которые сказали нам, что горящий корабль был адмиральским и принадлежал Али-Хакуму, а другой, с которым мы вскоре после этого поступили так же, носил имя Plummage Cortibe, что был тем самым кораблем, который в октябре прошлого года взял меня в плен». Англичанин, некогда пленник, рассказывающий эту историю, говорит, что она «прежде всего для того, чтобы вызвать жалость к страданиям Иосифа, возбудить сострадательное внимание к тем бедным соотечественникам, которые сейчас томятся в нищете и оковах, чтобы стремиться к их освобождению».
Даже непротивление квакеров, движимых рвением к свободе, умудрялось сбивать с толку этих работорговцев. Корабль под управлением этих христиан стал добычей алжирцев; и рассказывается любопытная история, с деталями, здесь ненужными, о том, как судно было впоследствии отбито экипажем без потери жизней. Чтобы завершить этот триумф, пираты-работорговцы были благополучно высажены на своих собственных берегах и отпущены с миром, признавая с изумлением и благодарностью это новое применение христианского наставления делать добро тем, кто ненавидит вас. По возвращении Карл II, находясь в Гринвиче и узнав, что «вверх по реке идет квакерский кетч, который был захвачен турками и выкупил себя без боя», подошел к нему на своей барже и, услышав там, «как они отпустили турок на свободу», сказал капитану с духом работорговца: «Вы поступили как дурак, ибо могли бы получить за них хорошую прибыль». А помощнику он сказал: «Вы должны были привезти турок мне». «Я подумал, что для них лучше быть в своей собственной стране», — был ответ квакера.
Это английские истории. Но есть свидетельства и из Франции. Католический отец представляет главу под названием «О некоторых рабах, которые совершили побег»; и он начинает с описания трудностей: как рабы, прежде чем отправиться в путь, обеспечивают помощь определенных мавров, называемых метадорами, «которые обещают провести их среди христиан за оговоренную сумму»; как они путешествуют всю ночь, укрываясь днем в лесах, пещерах или других уединенных местах, всегда в страхе и с тревогой ожидая возвращения темноты, чтобы скрыть свои движения; как бегство долго и утомительно, окружено постоянными лишениями и опасностями; как, если они одни, есть опасность смерти в горах от голода и жажды или от львов и тигров; и как, если их поймают, есть страшная перспектива быть сожженными или жестоко избитыми бастионадо, с постоянным грузом цепей во время их ежедневного труда. «Но их мучения и опасности, — говорит отец, — менее ужасны, чем мысли о том, чтобы прожить все свои дни в этом жалком рабстве».
Затем следует повествование о двух французах, которые с невероятным усилием прошли сто пятьдесят лье, будучи в пути восемнадцать ночей «не съев ничего существенного», и были наконец так близки к своей свободе, что увидели город, принадлежащий королю Португалии, что заставило их забыть об усталости, когда они были несчастливо пойманы, поспешно возвращены к своему хозяину, закованы в цепи и приговорены к двойной работе. Пока они обдумывали второй побег, их избавила смерть, этот постоянный друг раба. За этим повествованием следует рассказ о двух других французах, которые начали свой побег 2 октября 1693 года, «не имея другого проводника, кроме Полярной звезды, чтобы направлять свой курс». И здесь следует та череда испытаний, которая является уделом беглого раба, все из которых рассказаны подробно. Была опасность при выходе из города и прохождении внешних караулов; но когда это было сделано, пришла пустыня с ее скалами и пропастями, где они встретили «нескольких тигров и многих львов», делающих ее отвратительной своим рычанием; но хуже тигра или льва была огненная жажда, которая преследовала их; и хуже всего был человек, ибо именно его они боялись больше всего. Они тоже оказались в поле зрения свободы, которую искали с такой болью, когда, как и их предшественники, были пойманы и поспешно возвращены. На вопрос, почему они бежали, они ответили: «Ради свободы, и мы не виновны ни в каком другом преступлении». Обремененные тяжелыми цепями, они были снова поставлены на работу с угрозой быть сожженными заживо, если они попытаются сделать подобное снова. Но, несмотря на весь этот ужасный опыт и угрозу смерти от пламени, они предприняли еще одну попытку, «предпочитая, — говорит католический отец, — все опасности и лишения невыносимому бремени своего плена». Снова они потерпели неудачу и были возвращены к страшным мучениям, когда наконец были выкуплены миссией от имени французского монарха.
С течением времени происходили и другие случаи. Письмо из Алжира, датированное 6 августа 1772 года и сохранившееся в британском «Ежегодном регистре», содержит следующую историю: «Недавно здесь был совершен самый замечательный побег некоторых христианских заключенных, который, несомненно, заставит тех, кому не выпало такой удачи, обращаться с ними с предельной строгостью. Утром 27 июля Дею сообщили, что все христианские рабы бежали за ночь на галере. Эта новость вскоре подняла его, и при расследовании выяснилось, что это был заранее спланированный план. Около десяти вечера семьдесят четыре раба, нашедшие способ бежать от своих хозяев, встретились на большой площади возле ворот, ведущих в гавань, и, будучи хорошо вооружены, вскоре заставили стражу подчиниться и, чтобы предотвратить поднятие города, заперли их всех в пороховом погребе. Затем они направились в нижнюю часть гавани, где сели на борт большого гребного полакра, оставленного там для этой цели, и, когда прилив начал спадать, они тихо спустились с ним и прошли мимо обоих фортов. Как только об этом стало известно, три большие галеры были отправлены в погоню за ними, но безрезультатно. Они вернулись через три дня с новостью о том, что видели, как полакр вошел в Барселону, куда галеры не осмелились войти, чтобы атаковать его».
Тот же исторический источник фиксирует еще один триумф свободы. «Сорок шесть пленников, — говорится в нем от 3 сентября 1776 года, — которые были заняты на добыче камня из карьера в нескольких лье от Алжира, в месте под названием Генова, решили, если возможно, вернуть себе свободу, и вчера воспользовались праздностью и невнимательностью сорока человек, которые должны были их охранять и которые сложили свое оружие и бродили по берегу. Пленники атаковали их кирками и другими инструментами и овладели их оружием; и, убив тридцать трех из сорока и одиннадцать из тринадцати моряков, которые были в лодке, перевозившей камни, они заставили остальных прыгнуть в море. Став хозяевами лодки и вооружившись двенадцатью мушкетами, двумя пистолетами, порохом и т. д., они подняли паруса и имели счастье прибыть сюда [в Пальму, столицу Мальорки] этим утром, где они проходят карантин. Шестнадцать из них — испанцы, семнадцать — французы, восемь — португальцы, трое — итальянцы, один — немец и один — сардинец». Здесь, как и в других случаях, я копирую точный язык источника, не добавляя ни слова. Эти простые истории показывают, как пленники бежали и мир сочувствовал.
АМЕРИКАНСКИЕ ЖЕРТВЫ.
До сих пор я прослеживал усилия европейских наций и борьбу европейских жертв Белого рабства. Теперь я перехожу к Америке и к нашей собственной стране. В имени соотечественника есть очарование особой силы. История его печалей будет ближе нашим сердцам и, возможно, опыту отдельных лиц или семей среди нас, чем история далеких испанцев, французов или англичан. И материалы не отсутствуют.
В самые ранние дни, когда Колонии еще боролись с дикими индейцами, семьи были вынуждены оплакивать печальную судьбу братьев, отцов и мужей, обреченных на рабство в далекой африканской Варварии. Через пять лет после высадки в Плимуте возвращающийся корабль, уже «глубоко вошедший в Английский канал», был «захвачен турецким военным кораблем и доставлен в Сале, где капитан и люди были сделаны рабами», в то время как корабль-сопровождающий с Майлзом Стэндишем на борту едва избежал этой участи. В 1640 году «некий Остин, человек с хорошим состоянием», возвращаясь недовольным в Англию из Куинипиака, ныне Нью-Хейвена, по пути «был захвачен турками, и Остин с женой и семьей были доставлены в Алжир и проданы там в рабство». Под датой 1671 года в дневнике преподобного Джона Элиота, первого пастора Роксбери и преданного апостола индейцев, предпосланном записям церкви в том городе и до сих пор сохранившемся в рукописи, эти несколько слов рассказывают историю печали: «Мы услышали печальные и тяжелые вести о пленении капитана Фостера и его сына в Сале». Из дальнейших записей следует, что они были выкуплены после трехлетнего рабства. Та же запись показывает других жертв, за которых были привлечены симпатии церкви и окрестностей. Вот одна: «20.10.1674. В эту субботу у нас был публичный сбор для Эдварда Говарда из Бостона, чтобы выкупить его из его печального турецкого плена, в котором было собрано 12 фунтов 18 шиллингов 9 пенсов, что по Божьей милости составило точную желаемую сумму». Вскоре после этого, в дату, оставшуюся неопределенной, выяснилось, что Уильям Боуэн «был захвачен турками»; был сделан взнос на его выкуп, «и люди шли к публичному ящику, молодые и старые, но прежде чем деньги могли послужить цели, для которой их предназначала община», пришли вести о смерти несчастного пленника, и взнос был впоследствии «использован для постройки гробницы для города, чтобы похоронить их пасторов». Деньги, собранные на эмансипацию, построили гробницу пасторов Роксбери.