«Чарльз Самнер: Полное собрание сочинений, том 2»

ЧАРЛЬЗ САМНЕР

ЧАРЛЬЗ ФРЕНСИС АДАМС

Copyright, 1900,

АВТОР:

LEE AND SHEPARD.

Издание «Государственный деятель».

Тираж ограничен одной тысячей экземпляров.

Из которых этот —

Norwood Press: Норвуд, штат Массачусетс, США.

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА II.

Page White Slavery in the Barbary States. A Lecture before the Boston Mercantile Library Association, February 17, 18471 Rival Systems of Prison Discipline. Speech before the Boston Prison Discipline Society, at Tremont Temple, June 18, 1847104 The Late Joseph Lewis Stackpole, Esq. Article in the Boston Daily Advertiser, July 23, 1847151 Fame and Glory. Oration before the Literary Societies of Amherst College, at their Anniversary, August 11, 1847153 Necessity of Political Action against the Slave Power and the Extension of Slavery. Speech in the Whig State Convention of Massachusetts, at Springfield, September 29, 1847207 The Late Henry Wheaton. Article in the Boston Daily Advertiser, March 16, 1848215 Union among Men of All Parties against the Slave Power and the Extension of Slavery. Speech before a Mass Convention at Worcester, June 28, 1848226 The Law of Human Progress. Oration before the Phi Beta Kappa Society of Union College, Schenectady, July 25, 1848241 The Party of Freedom. Speech on taking the Chair as Presiding Officer of a Public Meeting to ratify the Nominations of the Buffalo Convention, at Faneuil Hall, August 22, 1848291 Parties, and Importance of a Free-Soil Organization. Letter addressed to a Committee of the Free-Soil Party in Boston, October 20, 1848299 Appeal for the Free-Soil Party. Address of the State Committee to the People of Massachusetts, November 9, 1843316 A Last Rally for Freedom. Letter to the Chairman of the Free-Soil Meeting at Faneuil Hall, November 9, 1848320 War System of the Commonwealth of Nations. Address before the American Peace Society, at its Anniversary Meeting in the Park Street Church, Boston, May 28, 1849323

БЕЛОЕ РАБСТВО В ВАРВАРИЙСКИХ ГОСУДАРСТВАХ.

Лекция, прочитанная в Бостонской ассоциации торговых библиотек 17 февраля 1847 года.

Mutato nomine, de te

Fabula narratur. — Гораций, Сатиры, I, i, 69, 70.

А ты, человек, судящий тех, которые делают такие дела, и делающий то же, думаешь ли ты, что избежишь суда Божия? — Римлянам, ii, 3.

В Соединенных Штатах есть люди, которые держат в рабстве больше своих ближних, чем любая из Варварийских держав. — Хамфрис, «Прощальная речь перед Обществом Цинциннати в Коннектикуте», стр. 34.

Это была еще одна попытка разоблачить рабство перед разношерстной аудиторией в то время, когда эта тема была слишком деликатной, чтобы обсуждать ее напрямую. Г-н Самнер начал с этого курса в Бостоне, а затем изложил суть своей лекции во многих лекториях Массачусетса. Будучи по своему характеру исторической и тщательно избегая любого обсуждения рабства в нашей стране, она избежала «порицания», хотя ревнивые защитники компромисса были встревожены. Другим же было приятно обнаружить, что их антирабовладельческие настроения нашли отражение в лекционном зале.

Легко было заметить, что под видом осуждения рабства белых он осуждал рабство черных. Показывая, как первое стало преобладать, он естественным образом обнажил истоки всякого рабства; и ни на мгновение он не упускает из виду рабство среди нас, которое постоянно присутствует под псевдонимом. Это преступление представлено не только в своем изначальном зле и угнетении, но и в постоянных усилиях против него со стороны всех цивилизованных наций — иногда путем выкупа, иногда путем войны, заканчивающейся в конечном итоге кровавым свержением. Описаны заговоры и побеги. В то время существовал огромный интерес к беглым рабам, который удовлетворялся приведенными здесь историями, показывающими, как человеческое сочувствие сопутствует всем, кто ищет свободы. В других местах, как и здесь, Полярная звезда была путеводной нитью. Было принято сомневаться в тяготах рабства в нашей стране; но были люди, которые сомневались и в тяготах рабства в Варварийских государствах. Нет ничего более обычного среди сторонников компромисса, чем говорить, что наши рабы не желают свободы и что им живется лучше, чем свободным неграм; но были люди, претендующие на знание положения дел в Варварийских государствах, которые настаивали на том, что есть белые рабы, которые покидают их с сожалением, и что им живется лучше, чем свободным христианам там. Таким образом, в каждом пункте эта историческая лекция является аргументом против рабства и ответом его защитникам.

ЛЕКЦИЯ.

Историю иногда называют галереей, где выставлены сцены, события и характеры прошлого. Ее также можно назвать великой мировой усыпальницей, где собраны гробы, кости мертвецов и вся нечистота ушедших лет. Таким образом, она является одновременно примером и предостережением для человечества. Прогуливаясь среди ее картин, сияющих вдохновением добродетели и свободы, мы трепещем от нового импульса к благотворным свершениям. Блуждая среди неприглядных фигур без эпитафий, мы можем, по крайней мере, обрести свежее отвращение ко всем их живым представителям.

В этой могучей галерее, среди ангельского света, находятся благодетели человечества — поэты, воспевавшие добродетель, историки, записавшие ее достижения, и добрые люди всех времен, которые словом или делом стремились к благополучию других. Здесь те сцены, где божественное в человеке проявляется в испытаниях и опасностях. Здесь также те грандиозные картины, демонстрирующие установление свободных институтов: подписание Великой хартии вольностей с ее бесценными привилегиями неохотно согласившимся монархом; и подписание Декларации независимости, провозглашающей неотъемлемые права человека, отцами нашей Республики.

С другой стороны, в постыдном беспорядке, глубоко в этой темной, унылой усыпальнице, свалено все, что осталось от тиранов, гонителей, эгоистичных людей, под гнетом которых стонало человечество. Здесь также, в гниющем, отвратительном распаде, находятся чудовищные институты или обычаи, которые земля, уставшая от их позора и зла, отказалась поддерживать — илотство Спарты, крепостное право христианской Европы, «суд Божий» (ордалии) и алжирское рабство.

Из этой усыпальницы позвольте мне извлечь один из них. Может быть не бесполезно остановиться на происхождении, истории и характере обычая, который, долгое время будучи притчей во языцех и предметом насмешек среди наций, наконец изгнан из мира. Легкое, инстинктивное, решительное осуждение, которое он получит от всех, неизбежно направит наше суждение о других институтах, все еще терпимых вопреки справедливости и человечности. Я предлагаю рассмотреть тему «Белое рабство в Алжире» или, возможно, более уместно назвать ее «Белое рабство в Варварийских государствах». Поскольку Алжир был его главным центром, оно, по-видимому, приобрело общепринятое название от этого места. Тем не менее, я намерен говорить о белом рабстве, или рабстве христиан, во всех Варварийских государствах.

Эта тема может не отличаться интересом, но она не лишена новизны. Мне не известно ни одной предыдущей попытки объединить разрозненные материалы по ней.

ТЕРРИТОРИЯ ВАРВАРИЙСКИХ ГОСУДАРСТВ.

Территория, ныне известная как Варварийские государства, памятна в истории. Классические надписи, разрушенные арки и древние гробницы — памятники различных эпох — до сих пор служат интересным свидетельством пережитых ею революций. Ранние греческие легенды сделали ее домом ужаса и счастья. Здесь было убежище Горгоны со змеиными локонами, превращавшей в камень все, на что она смотрела; и здесь же — Сад Гесперид с золотыми яблоками. Это была сцена приключений и мифологии. Здесь Геркулес боролся с Антеем, а Атлас поддерживал усталыми плечами свод небес. В глубокой древности финикийские беглецы перенесли дух торговли на эти берега; и Карфаген, основанный этими странниками, стал владычицей морей, исследователем дальних регионов, соперником и жертвой Рима. Здесь некоторое время энергия и хитрость Югурты сдерживали римскую мощь, пока, наконец, весь регион, от Египта до Геркулесовых столпов, не подвергся процессу «аннексии» прожорливой республикой древности. Процветающее население и плодородная почва превратили его в огромную житницу. Он был полон древних городов, одним из которых было убежище и могила Катона, бежавшего от узурпации Цезаря. Позднее здесь проповедовали христианство святые епископы. Поток вандалов, сначала опустошивший Италию, прошел этим путем; и оружие Велизария одержало здесь свои самые значительные триумфы. Сарацины с Кораном и мечом, провозглашенные служителями обращения, затем вырвались из Аравии как посланники новой религии и, хлынув вдоль этих берегов, распространили веру и доктрины Магомета. Их империя не ограничивалась даже этими обширными пределами, но под предводительством Мусы проникла в Испанию, а впоследствии при Ронсесвале, в «скорбном разгроме», сокрушила закованное в броню рыцарство христианского мира под предводительством Карла Великого.

Сарацинская держава недолго сохраняла свое единство или значение; и когда мы рассматриваем эту территорию на заре современной истории, когда страны Европы появляются в своих новых национальностях, мы узнаем пять различных общин или государств: Марокко, Алжир, Тунис, Триполи и Барка (последняя имеет малое значение и часто включается в состав Триполи), все вместе составляющие то, что тогда называлось и до сих пор называется Варварийскими государствами. Это название иногда связывают с берберами, составляющими часть жителей; но я с удовольствием следую классическому авторитету Гиббона, который полагает, что этот термин, впервые примененный греческой гордыней ко всем чужеземцам и, наконец, зарезервированный только для тех, кто был диким или враждебным, справедливо закрепился как местное наименование вдоль северного побережья Африки. Таким образом, Варварийские государства несут свой прошлый характер в своем названии.

Они занимают важное пространство на поверхности земли: на севере омываются Средиземным морем, предоставляя такие возможности для быстрого сообщения с Южной Европой, что Катон мог демонстрировать в римском Сенате инжир, только что сорванный в садах Карфагена; на востоке граничат с Египтом, на западе — с Атлантическим океаном, а на юге — с обширной, таинственной, песчаной, каменистой пустыней Сахара, отделяющей их от Судана, или Страны негров. По выгодности положения они превосходят любую другую часть Африки — если не считать Египта, — легко сообщаясь с христианскими нациями и, таким образом, как бы касаясь самой кромки и границы цивилизации.

Климат добавляет привлекательности этому региону, который удален от холода севера и палящего зноя тропиков, будучи при этом обогащен апельсинами, цитронами, оливками, инжиром, гранатами и пышными цветами. Его положение и характер приглашают к своеобразному и наводящему на размышления сравнению. Он расположен между двадцать пятой и тридцать седьмой параллелями северной широты, занимая почти те же параллели, что и рабовладельческие штаты нашего Союза. Он простирается почти на то же количество градусов долготы, что и наши рабовладельческие штаты, которые, увы, теперь, кажется, тянутся от Атлантического океана до Рио-Гранде. Предполагается, что он охватывает около 700 000 квадратных миль, что не должно сильно отличаться от пространства, охватываемого тем, что можно назвать «Варварийскими государствами Америки». И на этом сравнение не заканчивается. Алжир, долгое время бывший самым одиозным местом в Варварийских государствах Африки, главным центром христианского рабства и однажды заклейменный возмущенным летописцем как «стена варварского мира», расположен недалеко от параллели 36° 30' северной широты, являющейся линией так называемого Миссурийского компромисса, отмечающей «стену» христианского рабства в нашей стране к западу от Миссисипи.

Встречаются и другие, менее важные черты сходства. Каждый из них в равной степени омывается океаном и морем — с той разницей, что они подвержены этому воздействию на прямо противоположных побережьях: африканская Варвария ограничена водой с севера и запада, а наша американская Варвария — с юга и востока. Но нет двух пространств на земном шаре равного размера (и географические свидетельства подтвердят то, что я утверждаю), которые представляли бы так много отличительных черт сходства, рассматриваем ли мы параллели широты, на которых они лежат, природу их границ, их продукцию, их климат или «особый внутренний институт», который искал убежища в обоих.

Я привожу эти сравнения, чтобы как можно ближе донести до вашего сознания точное положение и характер территории, которая была очагом зла, о котором я собираюсь рассказать. Возможно, стоило бы задаться вопросом, почему христианское рабство, наконец изгнанное из Европы, изгнанное также из той части этого полушария, которая соответствует широте Европы, должно было укрепиться в обоих полушариях между одними и теми же параллелями широты, так что Вирджиния, Каролина, Миссисипи и Техас должны были стать американским дополнением к Марокко, Алжиру, Триполи и Тунису. Возможно, общие особенности климата, порождающие вялость, праздность и эгоизм, могут объяснить ту нечувствительность к требованиям справедливости и человечности, которые характеризовали оба региона.

ИЛЛЮСТРАЦИИ БЕЛОГО РАБСТВА.

Отвратительный обычай белого рабства в Варварийских государствах долгие годы был позором современной цивилизации. Нации Европы предпринимали постоянные усилия, продолжавшиеся на протяжении столетий, чтобы добиться его отмены, а также спасти своих подданных от его страшной участи. Их можно проследить на разнообразных страницах истории и в подлинных мемуарах. Литература дает иллюстрации, которыми нельзя пренебрегать. В один период французы, итальянцы и испанцы заимствовали сюжеты своих историй из этого источника.

Приключения Робинзона Крузо делают наше детство знакомым с одной из его форм. Среди его ранних испытаний был пиратский захват разбойником из Сале, порта Марокко на Атлантическом океане, и обращение в рабство. «При этой удивительной перемене в моих обстоятельствах, — говорит Крузо, — из купца в жалкого раба, я был совершенно подавлен; и теперь я оглянулся на пророческие слова моего отца, что я буду несчастен и некому будет мне помочь, что, как я думал, теперь так эффективно сбылось, что хуже быть не могло». А Сервантес в истории о Дон Кихоте, над которой так много поколений сотрясались от смеха, отвлекается от ее веселого течения, чтобы привести рассказ испанского пленника, сбежавшего из Алжира. Предполагается, что автор опирался на собственный опыт; ибо в течение пяти с половиной лет он переносил ужасы алжирского рабства, от которого был окончательно освобожден выкупом менее чем в семьсот долларов. Эта незначительная сумма денег — едва ли цена обычного африканского раба в наших собственных южных штатах — подарила свободе, своей стране и человечеству автора «Дон Кихота».

В лице Сервантеса свобода обрела поборника, чьи усилия заслуживают благодарного упоминания на этом пороге нашего исследования. Обученный в школе рабства, он знал, как сострадать рабу. Печальное положение его собратьев-христиан в цепях было всегда у него в мыслях. Он не упускал возможности подстрекать к попыткам их освобождения и к свержению «особого института» — простите за повторяющуюся фразу! — под которым они стонали. Он стал в Испании тем, кого в наше время и в нашей стране иногда называют «антирабовладельческим агитатором» — не через публичные собрания и выступления, а, в соответствии с духом эпохи, главным образом через театр. Не с трибуны, а со сцены этот освобожденный раб говорил миру. В пьесе под названием «Алжирские нравы» (El Trato de Argel), которая, хотя и не была сочинена по правилам искусства, имела большой успех, вероятно, из-за своей темы, он вскоре после своего возвращения в Испанию изобразил многочисленные унижения, боли и мучения рабства. За этим последовали две другие пьесы в том же духе — «Великая султанша донья Каталина де Овьедо» и «Алжирские бани» (Los Baños de Argel). Последний акт последней заканчивается утверждением, призванным заручиться сочувствием аудитории, что «эта пьеса не взята из воображения, а родилась далеко от областей вымысла, в самом сердце истины». Большего нельзя было сказать о рассказе о рабстве в наши дни. Не довольствуясь этим призывом через театр, Сервантес с постоянным рвением берется за ту же тему в рассказе «Пленник», который он вводит в «Дон Кихота», а также в «Либеральном любовнике» (El Amante Liberal) и в некоторых частях «Английской испанки» (La Española Inglesa). Все это можно рассматривать не просто как литературные труды, а как благотворительные усилия во имя человеческой свободы.

Это же дело привлекло современного гения, плодовитого сверх всякой меры, названного Сервантесом «тем великим чудом природы», Лопе де Вега, который свободно заимствовал из него в пьесе под названием «Алжирские пленники» (Los Cautivos de Argel). Позднее Кальдерон, иногда превозносимый как Шекспир испанской сцены, в одной из своих самых замечательных драм «Стойкий принц» (El Principe Constante) бросил поэтический взгляд на христианское рабство в Марокко. К этим работам, относящимся к тому, что можно назвать литературой против рабства, и проливающим на нашу тему благодарный свет, необходимо добавить любопытный и ученый том по топографии и истории Алжира (Topographia e Historia de Argel) Хаэдо, испанского отца католической церкви, опубликованный в 1612 году и содержащий также два пространных диалога — один о плене (de la Captividad), а другой о мучениках Алжира (de los Martyres de Argel). Эти диалоги, помимо воплощения подлинных очерков страданий в Алжире, образуют кладезь классической и святоотеческой учености о происхождении и характере рабства, с аргументами и протестами против его несправедливости, которые можно изучать с пользой даже в наши дни. Ввиду этого гигантского зла, особенно в Алжире, и в надежде пробудить своих соотечественников к благородному делу эмансипации, добрый отец восклицает словами, которые должны волновать душу до тех пор, пока хоть одна цепь сковывает хоть одного раба: «Где милосердие? Где любовь к Богу? Где рвение к его славе? Где желание служить ему? Где человеческая жалость и сострадание человека к человеку? Конечно, искупить пленника, освободить его от жалкого рабства — это высшее дело милосердия из всего, что можно сделать в этом мире». Отчеты добрых отцов, посещавших эту землю рабства ради искупления пленников, свидетельствуют о том же. Один из них так говорит из глубины сердца: «Милосердие Иисуса Христа обязывает нас; и я не сомневаюсь, что всякий, кто видел те страдания, свидетелем которых был я, и то плачевное состояние, в котором я оставил наших пленников, имел бы не менее горячее желание облегчить их участь».

Вскоре после горького опыта Сервантеса другой человек, другой страны и языка, и более высокого характера, Святой Викентий де Поль, одна из святых слав Франции, столкнулся с той же жестокой участью. К счастью для мира, он сбежал из рабства, чтобы начать на родине ту долгую карьеру милосердия — более благородную, чем любая слава литературы, — отмеченную различными христианскими усилиями против дуэлей, за мир, для бедных и на каждом поприще человечности, благодаря чему он занесен в число великих имен христианского мира. Принцы и ораторы расточали панегирики этому беглому рабу; и католическая церковь, в знак уважения к его необычайным добродетелям, причислила его к лику святых. И он не единственный прославленный француз, испытавший ярмо рабства. Араго, астроном и философ — к тому же преданный республиканец, — находясь на побережье Средиземного моря, занимаясь теми научными трудами, которые положили начало его славе, попал в лапы алжирских работорговцев. Что наука и мир выиграли от его освобождения, мне говорить не нужно.

Таким образом, наука, литература, свобода, филантропия, католическая церковь — каждая и все они в долгу перед освобожденным варварийским рабом. Пусть они по этому случаю, как благотворные глашатаи, провозгласят историю его обид, его борьбы и его триумфов!

I.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ РАБСТВА.

Эти предварительные замечания подготавливают почву для темы, к которой я приглашаю внимание. Здесь я естественным образом подхожу к вопросу о происхождении рабства и принципах, лежащих в его основе, прежде чем перейти к демонстрации усилий по его отмене и их окончательному успеху в Варварийских государствах.

Слово «раб» (Slave), внушающее сейчас столько человеческого унижения, имеет происхождение, говорящее о человеческом величии. Его родительский термин «Slava», означающий «слава» в славянском диалекте, где он впервые появляется, был гордо принят как национальное обозначение рас в северо-восточной части европейского континента, которые в превратностях войны были впоследствии низведены из состояния завоевателей в состояние рабства. Славянский невольник, сохранивший свое национальное имя, был известен как «Slave»; и этот термин, перейдя от расы к классу, был впоследствии применен в языках современной Европы ко всем, кто оказался в его несчастной участи, без различия страны или цвета кожи. Было бы трудно назвать какое-либо слово, которое сыграло бы такие противоположные роли в истории — под одеянием рабства скрывая свое раннее одеяние гордости. И все же, как бы поразительно это ни казалось, это слово может быть принято в его первоначальном характере теми среди нас, кто считает рабство необходимым для демократических институтов и, следовательно, частью истинной «славы» страны. Лексикография, выходя за рамки этой исторической иллюстрации, объявляет, что «наиболее вероятно, первоначальное значение было «независимый», «свободный»», таким образом, делая раба в отличительном смысле свободным человеком. В революциях общества и среди компенсаций Провидения за длительную деградацию раб мог бы еще вернуть это первоначальное превосходство, если бы в эпоху справедливости высшее состояние не было там, где все равны в правах.

РАБСТВО В ДРЕВНОСТИ.

Рабство было повсеместно признано народами древности. Плиний в смелой фразе говорит, что лакедемоняне «изобрели рабство». Если бы это было так, слава Ликурга и Леонида не компенсировала бы такое пятно. Правда, они признавали его и придали ему форму особой суровости. Но рабство старше Спарты. Оно существовало в шатрах Авраама; ибо триста восемнадцать слуг, рожденных у него, были рабами. Мы видим его в истории Иосифа, который был продан своими братьями мадианитянам за двадцать сребреников. Мы находим его в поэзии Гомера, который клеймит его порицанием, которое даже христианский поэт Каупер едва ли превзошел, когда говорит: —

"Jove fixed it certain that whatever day

Makes man a slave takes half his worth away."[12]

В более поздние времена оно широко распространилось в Греции, чей высокомерный народ считал себя вправе порабощать всех, кто был чужд их нравам и институтам. «Грекам подобает править варварами» — таков был настрой Еврипида, одного из первых ее поэтов, повторенный Аристотелем, величайшим из ее умов. И даже Платон в своей воображаемой Республике, утопии своего прекрасного гения, санкционирует рабство. Но, несмотря на эти громкие имена, мы узнаем от самого Аристотеля, что в его время были люди — вредоносные аболиционисты древних Афин, — которые не стеснялись утверждать, что свобода есть великий закон природы, и отрицать какое-либо различие между господином и рабом, заявляя в то же время, что рабство основано на насилии, а не на праве, и что власть господина противоестественна и несправедлива. «Бог послал всех людей свободными; природа не создала ни одного человека рабом» — таков был протест одного из этих агитирующих афинян против этого великого зла. Я никоим образом не уполномочен выступать от имени какого-либо антирабовладельческого общества, даже если бы это был подходящий случай; но я полагаю, что эта древняя греческая мораль в значительной степени воплощает принципы, поддерживаемые на их публичных собраниях — по крайней мере, в той мере, в какой они касаются рабства.

Это правда, самая истинная правда, что рабство стоит на силе, а не на праве. Это отвратительный результат войны или того варварства, в котором дикая война играет свою заметную роль. Победителю принадлежали жизни его пленников, и, как следствие, он мог сковать их вечным рабством. Этот принцип, который был основой рабства во все века, применим только к самым грубым условиям общества и полностью несовместим с периодом утонченности, человечности и справедливости. Печально признавать, что он был признан Грецией; но цивилизация этой прославленной земли, хотя и блестящая при внешнем взгляде, как бессмертные скульптуры Парфенона, была, подобно этому величественному храму, темной и безрадостной внутри.

Рабство распространилось с новой суровостью под военным господством Рима. Дух свободы, который оживлял Республику, был того эгоистичного и нетерпимого характера, который накапливал привилегии для римского гражданина, в то время как он мало заботился о правах других. Но, в отличие от греков, римляне признавали в теории, что все люди изначально свободны по закону природы; и они приписывали власть господ над рабами не каким-либо предполагаемым различиям в расах людей, а воле общества. Постоянные триумфы их оружия были отмечены обращением в рабство больших масс покоренных народов. Павел Эмилий вернулся из Македонии с несметным поездом рабов, состоящим из людей всех сфер жизни; а лагерь Лукулла в Понте был свидетелем продажи рабов по четыре драхмы, или семьдесят пять центов, за голову.

Теренций и Федр, римские рабы, учат нас, что гений не всегда гаснет даже в унизительном рабстве; в то время как сочинения Катона Цензора, одного из самых добродетельных рабовладельцев в истории, показывают ожесточающее влияние системы, которая обращается с людьми как со скотом. «Пусть земледелец, — говорит Катон, — продает своих старых волов, свой болезненный скот, своих болезненных овец, свою шерсть, свои шкуры, свою старую повозку, свои старые орудия, своего старого раба и своего больного раба; и если есть что-то еще ненужное, пусть продаст его. Он должен быть продавцом, а не покупателем».

Жестокость и бесчеловечность, процветавшие в Республике, исповедующей свободу, нашли естественный дом под властью императоров, которые были первосвященниками деспотизма. Богатство росло, а вместе с ним и множество рабов. Говорят, что некоторые господа владели десятью тысячами, в то время как за них часто платили экстравагантные цены, в зависимости от прихоти или каприза. Марциал упоминает красивых мальчиков, проданных по двести тысяч сестерциев каждый, или более восьми тысяч долларов. После убийства Педания Секунда одним из его рабов было предано смерти не менее четырехсот человек — оратор в Сенате доказывал, что эти гекатомбы соответствуют древнему обычаю.

Легко поверить, что рабство, которое так широко распространилось в Греции и Риме, должно было существовать в Африке. Здесь, действительно, оно нашло особый дом. Если мы проследим прогресс этого несчастного континента с тех далеких дней басни, когда Юпитер не

"disdain to grace

The feasts of Æthiopia's blameless race,"[20]

торговля рабами, как будет обнаружено, способствовала отмене двух ненавистных обычаев, некогда универсальных в Африке — поедания пленников и их жертвоприношения идолам. Таким образом, в марше цивилизации даже варварство рабства является важной стадией человеческого прогресса. Это точка на восходящей шкале от каннибализма.

РАБСТВО В НОВОЕ ВРЕМЯ.

В ранние периоды современной Европы рабство было общим обычаем, который лишь постепенно уступал гуманному влиянию христианства. Оно преобладало во всех странах, о которых у нас есть какие-либо записи. Светловолосые саксонские рабы из далекой Англии привлекли внимание Папы Григория на рынках Рима и были им приветствованы как «ангелы». Закон такого добродетельного короля, как Альфред, ставит рабов в один ряд с лошадьми и волами; а хроники Вильяма Мальмсберийского показывают, что в нашей матери-стране когда-то существовала жестокая работорговля белыми. Слушая эту историю, мы снова будем благодарны той цивилизации, которая делает такое преступление все более невозможным. «Прямо напротив ирландского побережья, — говорит он, — есть морской порт под названием Бристоль, жители которого часто посылали в Ирландию продавать тех людей, которых они скупали по всей Англии. Они выставляли на продажу девушек в состоянии беременности, с которыми они заключали своего рода фиктивный брак. Там можно было увидеть с горечью, привязанные веревками, целые ряды несчастных существ обоих полов, изящных форм и в самом расцвете юности — зрелище, достаточное, чтобы вызвать жалость даже у варваров, — ежедневно предлагаемых на продажу первому встречному покупателю. Проклятое дело! позорный позор! чтобы люди, действуя образом, который запретил бы один лишь животный инстинкт, продавали в рабство своих родственников, да что там, даже собственное потомство!» Из другого летописца мы узнаем, что в 1172 году, когда Ирландию постигли общественные бедствия, состоялось великое собрание главных людей, главным образом духовенства, которые пришли к выводу, как они и могли, что эти беды были посланы на их страну по той причине, что они ранее покупали английских мальчиков в качестве рабов, вопреки праву христианской свободы — бедные англичане, чтобы удовлетворить свои нужды, были «привычны продавать даже своих собственных детей, не воспитывая их»: поэтому, как говорят, английским рабам было позволено уйти на свободу. Ранее в ирландской истории мальчик был украден из Шотландии, который после шести лет рабства сумел добраться до дома, где, вступив в Церковь, вернулся в Ирландию, проповедовал христианство и, как Святой Патрик, стал святым покровителем этой прекрасной земли.

На континенте Европы, вплоть до тринадцатого века, преобладал обычай обращаться со всеми пленниками на войне как с рабами. Здесь поэзия, как и история, свидетельствует об этом. Старый Майкл Дрейтон в своей истории битвы при Азенкуре говорит о французах: —

"For knots of cord to every town they send,

The captived English that they caught to bind;

For to perpetual slavery they intend

Those that alive they on the field should find."[24]

И Отелло, перечисляя свои опасности, разоблачает этот обычай, когда говорит: —

"Of being taken by the insolent foe

And sold to slavery; of my redemption thence."

Считалось также законным порабощать неверного или человека, который не принял христианскую веру. Раннее общее право Англии обрекало еретиков на костер; католическая инквизиция делала то же самое; а законы Олерона, морской кодекс Средних веков, обращались с ними «как с собаками», которых должны атаковать и грабить все истинно верующие. Филипп Красивый из Франции, внук Святого Людовика, в 1296 году подарил своему брату Карлу, графу Валуа, еврея и заплатил триста ливров за другого еврея — как будто евреи были в то время движимым имуществом, которое можно было дарить или покупать. Статуты Флоренции, хваставшейся свободой, еще в 1415 году позволяли республиканским гражданам держать рабов не католической христианской веры — Qui non sunt Catholicæ fidei et Christianæ. Помимо пленных мавров, в Испании до Христофора Колумба были африканские рабы; а в Венеции Марко Поло некоторое время держал раба, которого он привез с Востока в эпоху Данте. Комедии Мольера «Оплошный» (L'Étourdi) и «Сицилиец» (Le Sicilien), изображающие итальянские обычаи, не столь отдаленные от его времени, показывают, что в Мессине даже христианских женщин продолжали продавать в рабство.

Этот беглый очерк, который подводит нас к периоду, когда Алжир стал ужасом для христианских наций, делает уже не удивительным, что варварские государства Варварии — часть Африки, великого чрева рабства, исповедующая магометанство, которое не только признает рабство, но и прямо предписывает «цепи и ошейники» для неверных — должны поддерживать торговлю рабами, особенно христианами, отрицающими веру Пророка. В долге постоянной войны с неверными и в утверждении права на службу или выкуп своих пленников они следовали урокам самих христиан.

Нетрудно, следовательно, объяснить происхождение этого жестокого обычая. Его история составляет нашу следующую тему.

II.

ИСТОРИЯ БЕЛОГО РАБСТВА.

Варварийские государства после упадка арабской мощи были окутаны тьмой, ставшей более ощутимой из-за растущего света среди христианских наций. В сумерках европейской цивилизации они кажутся немногим более чем разрозненными бандами грабителей и пиратов, «сухопутными и водяными крысами» Шейлока, ведущими жизнь измаильтян. Алжир описывается ранним писателем как «логово крепких воров, сформированных в тело, которым они управляют после шумного образа», — и другим писателем, современником чудовищности, которую он разоблачает, как «театр всякой жестокости и святилище беззакония, держащее в плену, в жалком рабстве, сто двадцать тысяч христиан, почти все подданные короля Испании». Их привычка порабощать пленных, захваченных на войне и в пиратстве, наконец пробудив священную враждебность христианского мира, Фердинанд Католик, после завоевания Гранады и в то время, когда безграничные открытия Колумба, давшие Кастилии и Леону новый мир, все еще занимали его ум, нашел время направить экспедицию в Африку под военным командованием того великого церковника, кардинала Хименеса. Записано, что этот доблестный солдат Церкви, совершив завоевание Орана в 1509 году, получил невыразимое удовлетворение, освободив триста христианских рабов.

Чтобы остановить продвижение испанского оружия, правительство Алжира призвало помощь из-за границы. Два брата, Орудж и Хайреддин, сыновья гончара на острове Лесбос, стали знамениты как корсары. В эпоху, когда меч авантюриста часто вырезал более высокую судьбу, чем можно было заработать законным усердием, их боялись за способности, выносливость и силу. К ним Алжир обратился за помощью. Корсары покинули море, чтобы править сушей — или, скорее, с земноводным грабежом завладели Алжиром и Тунисом, продолжая при этом грабить на море. Имя Барбаросса, под которым они известны христианам, ужасно в современной истории.

ВОЕННЫЕ ЭКСПЕДИЦИИ ПРОТИВ БЕЛОГО РАБСТВА.

Пиратскими кораблями они наводнили моря и распространили свои опустошения вдоль побережий Испании и Италии, пока Карл V не был побужден предпринять их свержение. Различные силы его обширных владений были собраны в этот новый крестовый поход. «Если энтузиазм, — говорит Сисмонди, — который вооружил христиан в старых крестовых походах, почти угас, то новое чувство, более рациональное и законное, объединило обеты Европы с усилиями Карла против неверных. Цель состояла уже не в том, чтобы отвоевать гробницу Христа, а в том, чтобы защитить цивилизацию, свободу, жизни христиан». Стойкий корпус пехоты из Германии, ветераны Испании и Италии, цвет испанской знати, рыцари Мальты, с флотом из почти пятисот судов, предоставленных Италией, Португалией и даже далекой Голландией, под командованием Андреа Дориа, великого морского офицера той эпохи, — все под непосредственным взором самого Императора, с одобрения и благословения Папы, и составляя одно из самых полных вооружений, которые мир видел до сих пор, — были направлены на Тунис. Барбаросса храбро противостоял им, но с неравными силами. В то время как он медленно уступал атаке извне, его поражение было ускорено неожиданным восстанием внутри. В цитадели было заключено много христианских рабов, которые, утверждая права свободы, получили кровавое освобождение и повернули артиллерию против своих бывших хозяев. Место уступило Императору, чьи солдаты вскоре сдались бесчеловечным эксцессам войны. Кровь тридцати тысяч невинных жителей окрасила его победу. Среди этих сцен ужаса было только одно зрелище, которое доставило некоторое удовлетворение имперскому завоевателю. Это были десять тысяч христианских рабов, радующихся эмансипации, которые встретили его, когда он вошел в город, и, упав на колени, поблагодарили его как своего избавителя.

В последовавшем мирном договоре со стороны Туниса было прямо оговорено, что все христианские рабы любой нации должны быть освобождены без выкупа и что ни один подданный Императора в будущем не должен удерживаться в рабстве.

Очевидная щедрость этого предприятия, великолепие, с которым оно проводилось, и успех, которым оно увенчалось, привлекли к Императору почтение его века больше, чем любое другое событие его правления. Двадцать тысяч рабов, освобожденных по договору или силой оружия, распространили по Европе хвалу его имени. Вероятно, в этой экспедиции Император руководствовался мотивами, немногим выше вульгарных амбиций и славы; но результаты, которыми она была украшена, в эмансипации столь многих собратьев-христиан из жестоких цепей, ставят его вместе с кардиналом Хименесом в число первых аболиционистов Нового времени.

Это было в 1535 году. Всего за несколько коротких лет до этого, в 1517 году, он предоставил фламандскому придворному исключительную привилегию ввоза в Вест-Индию четырех тысяч чернокожих из Африки. Говорят, что Карл прожил достаточно долго, чтобы раскаяться в том, что он так необдуманно сделал. Несомненно, ни одна уступка короля или императора, записанная в истории, не привела к таким катастрофическим далеко идущим последствиям. Фламандец продал свою монополию компании генуэзских купцов, которые организовали систематическую торговлю рабами между Африкой и Америкой. Таким образом, собирая могучие силы, чтобы остановить пиратство Барбароссы и добиться отмены христианского рабства в Тунисе, Император с преступной непоследовательностью заложил краеугольный камень нового рабства, по сравнению с которым чудовищность, с которой он воевал, была тривиальной и мимолетной.

Окрыленный завоеванием Туниса, наполненный также амбициями покорить все Варварийские государства и искоренить христианское рабство, Император в 1541 году направил экспедицию исключительного величия против Алжира. Папа с опозданием присоединил свое влияние к военному строю. Но природа оказалась сильнее Папы и Императора. В виду Алжира внезапный шторм разбил его гордый флот, и он был отброшен обратно в Испанию, обескураженный, без каких-либо трофеев эмансипации, которыми была увенчана его прежняя экспедиция.

Мощь Варварийских государств была теперь на пике. Их корсары стали бичом христианского мира, в то время как их столь устрашающая система рабства приняла облик нового ужаса. Их опустошения не ограничивались Средиземным морем. Они вошли в океан и проникли даже к Дуврскому проливу и проливу Святого Георгия. С меловых скал Англии и с отдаленных западных берегов Ирландии ничего не подозревающие жители были сметены в жестокий плен. Английское правительство было возбуждено против этих злодеяний. В 1620 году флот из восемнадцати кораблей под командованием сэра Роберта Манселла, вице-адмирала, был отправлен наказать Алжир. Он вернулся, не сумев, на языке того времени, «уничтожить этих адских пиратов», хотя и добился освобождения «некоторых сорока бедных пленников, которые, как они притворялись, были всеми, кто у них был в городе». Пёрчас записывает, что английский флот был обязан информацией «христианскому пленнику, который доплыл от города до кораблей». Не только в этом отношении данная экспедиция напоминает экспедицию Карла V, которая получила важную помощь от восставших рабов; мы наблюдаем также подобную непоследовательность в правительстве, которое ее направило. Это было в 1620 году — дорогом для всех потомков пилигримов Плимутской скалы как эпохе свободы, — когда английский флот искал эмансипации англичан, удерживаемых в неволе Алжиром, что африканские рабы были впервые введены в английские колонии Северной Америки, тем самым начав ту ужасную систему, чей длинный каталог унижений и бед еще не завершен.

Экспедиция против Алжира сопровождалась в 1637 году другой против Сале в Марокко. Испугавшись ее приближения, мавры отчаянно переправили тысячу пленников, британских подданных, в Тунис и Алжир. «Некоторые христиане, которые были рабами на берегу, которые украдкой выбрались из города и приплыли на корабль», вместе с междоусобной враждой помогли флоту, и дело эмансипации быстро восторжествовало. Двести девяносто британцев были освобождены, и от врага было вырвано обещание выкупить несчастных пленников, проданных в Тунис и Алжир. Вскоре после этого посол от короля Марокко посетил Англию, и по пути через улицы Лондона на свою аудиенцию при дворе его сопровождали «четыре варварийских коня, ведомые в богатых чепраках и более богатых седлах, с уздечками, украшенными камнями; также некоторые ястребы; многие из пленников, которых он привез, шли пешком, одетые в белое». Каждый освобожденный раб был благодарным свидетелем английской доблести.

Важность, придаваемая этому достижению, выводится из необычайной радости, с которой оно было встречено в Англии. Хотя и в ограниченном масштабе, это было не что иное, как война за освобождение. Поэт, церковник и государственный деятель теперь присоединились к поздравлениям. Это вдохновило музу Уоллера на стихотворение под названием «Взятие Сале», где подчинение рабовладельца описывается так: —

"Hither he sends the chief among his peers,

Who in his bark proportioned presents bears

To the renowned for piety and force,

Poor captives manumised, and matchless horse."

Это обрадовало Лода и осветило ликованием темный ум Страффорда. «Что касается Сале, город взят, — сказал архиепископ в письме к графу, тогда находившемуся в Ирландии, — и все пленники в Сале и Марокко освобождены — столько, говорят наши купцы, сколько, согласно рыночной цене, составляет не менее десяти тысяч фунтов». Страффорд увидел в популярности этого триумфа новую возможность похвалить тиранические замыслы Карла I. «Эта акция в Сале, — писал он в ответ архиепископу, — уверяю вас, полна чести, принесет большое удовлетворение подданным и должна, мне кажется, сильно помочь готовности, бодрой уплате корабельных денег». Таким образом, этот акт эмансипации был связан с одним из самых памятных событий английской истории.

Побережья Англии были теперь защищены; но ее подданные в море продолжали оставаться добычей алжирских корсаров, которые, по словам историка Карта, теперь «везли своих английских пленников во Францию, гнали их в цепях по суше в Марсель, чтобы оттуда с большей безопасностью отправить их рабами в Алжир». Растущие беды, которые отвлекали правление Карла I и в конечном итоге привели его голову на плаху, не могли отвлечь внимание от печалей англичан, жертв магометанских работорговцев. В разгар борьбы между Королем и Парламентом был возвышен искренний голос в пользу этих собратьев-христиан в оковах. Эдмунд Уоллер, который был оратором, а также поэтом, выступая в Парламенте в 1641 году, сказал: «Из многих петиций, которые мы получаем от жен тех несчастных пленников в Алжире (которых насчитывается от четырех до пяти тысяч наших соотечественников), слишком очевидно следует, что делать нас рабами дома — это не способ уберечь нас от того, чтобы стать рабами за границей».

Публикации, защищающие их дело, сохранились до сих пор, датированные 1637, 1640, 1642 и 1647 годами. Свержение угнетения, столь справедливо ненавистного, сформировало достойную цель для имперской энергии Кромвеля; и в 1655 году, когда, среди изумления Европы, английский суверенитет лег на его атлантовы плечи, он направил в Средиземное море флот из тридцати кораблей под командованием адмирала Блейка. Это была самая мощная английская сила, которая плавала в этом море со времен крестовых походов. Ее успех был полным. «Генерал Блейк, — сказал один из иностранных агентов правительства, — ратифицировал статьи мира в Алжире и включил в них шотландцев, ирландцев, жителей Джерси и Гернси и всех других подданных Протектора. Он также выкупил оттуда всех, кто был там пленником. Несколько голландских пленников доплыли до флота и таким образом избежали своего плена». Тунис, как и Алжир, был смирен; все британские пленники были освобождены; и Протектор в своей замечательной речи на открытии Парламента объявил мир с «профанными» нациями в том регионе. На мой взгляд, ни одно обстоятельство не дает более высокого впечатления о той бдительности, с которой Протектор охранял своих подданных, чем это усилие, к которому можно применить «гладкую» строку Уоллера: —

"telling dreadful news

To all that piracy and rapine use."[50]

Его энергичное правление сменилось сладострастной тиранией Карла II, начавшейся с неудачной экспедиции против Алжира под командованием лорда Сэндвича. Вскоре за ней последовала другая, с более благоприятным результатом, под командованием адмирала Лоусона. Затем последовал договор от 3 мая 1662 года, по которому пиратское правительство оговорило, «что все подданные короля Великобритании, ныне рабы в Алжире или на любой из его территорий, должны быть освобождены и выпущены на свободу при уплате цены, за которую они были впервые проданы на рынке; и впредь ни один подданный Его Величества не должен быть куплен или продан, или сделан рабом в Алжире или на его территориях». Это, по-видимому, было недолговечным. Последовали другие экспедиции и другие договоры в 1664, 1672, 1682 и 1686 годах — показывая своим постоянным повторением, какое малое впечатление было произведено на этих варваров. Нечувствительные к справедливости и свободе, как могли они быть верны условиям в ограничении грабежа и рабовладения?

Законодательство принимало меры в пользу этих пленников. Знаменитый статут сорок третьего года правления королевы Елизаветы о благотворительных целях относит к числу надлежащих объектов «облегчение участи или выкуп заключенных или пленников», что, согласно недавнему судебному решению, подразумевает прежде всего тех, кто страдает в Варварийских государствах. Завещание леди Мико от 1670 года «о выкупе бедных рабов тем способом, который сочтут удобным душеприказчики», рассматривалось в суде еще в 1835 году, когда рабство в Варварийских государствах уже ушло в прошлое, а британский Акт об эмансипации начал действовать в Вест-Индии; однако суд санкционировал использование этих средств на образование африканцев, чья свобода тогда только начиналась. Таким образом, благотворительность, изначально вдохновленная сочувствием к белым рабам, была направлена на пользу черным.

На протяжении многих лет продолжали поступать жалобы от английских пленников. В 1748 году одна возмущенная душа выразила это следующими словами:

"O, how can Britain's sons regardless hear

The prayers, sighs, groans (immortal infamy!)

Of fellow-Britons, with oppression sunk,

In bitterness of soul demanding aid,

Calling on Britain, their dear native land,

The land of liberty?"[55]

Но в течение всего этого времени продолжалось и рабство чернокожих, перевозимых в колонии под британским флагом!

Тем временем Франция осаждала Алжир посольствами и бомбардировками. В 1635 году там находилось в плену триста сорок семь французов. Господин де Самсон был отправлен с безуспешной миссией по их освобождению. Ему предложили выкупить их «по той цене, за которую их продавали на рынке», но он отказался платить.

Два года спустя господин де Манти, которого называли «этим благородным капитаном и славой французской нации», был послан «с пятнадцатью кораблями своего короля и поручением освободить французских рабов». Он также вернулся, оставив своих соотечественников в неволе. За этим последовали поспешно заключенные и внезапно нарушенные договоры, пока, наконец, Людовик XIV, в гордыне своей власти, не сделал для Франции то, что Кромвель сделал для Англии. Алжир, дважды подвергшийся бомбардировке в 1683 году, прислал депутатов просить мира и выдать всех своих христианских рабов. Тунис и Триполи пошли на те же уступки. Вольтер с присущей ему остротой замечает, что благодаря этой сделке французов стали уважать на побережье Африки, где до этого их знали только как рабов.

Историк упоминает печальный инцидент, который свидетельствует о том, как мало французы в то время, даже будучи заняты выкупом своих соотечественников, заботились о деле всеобщей свободы. Офицер триумфального флота, принимая выданных ему христианских рабов, заметил среди них многих англичан, которые с национальным тщеславием утверждали, что были освобождены из уважения к королю Англии. Француз немедленно вызвал алжирцев и, вернув им глупых пленников, сказал: «Эти люди утверждают, что были освобождены именем своего монарха. Мой король не берет на себя смелость предлагать им свою защиту. Я возвращаю их вам. Вам решать, чем вы обязаны королю Англии». Англичане были снова отправлены в долгое рабство. Власть Карла II оказалась бессильной им помочь, как и чувство справедливости и гуманности у французского офицера или алжирских рабовладельцев.

Я не могу останавливаться на описании других усилий Франции; не могу я и подробно останавливаться на решительных действиях Голландии, один из величайших флотоводцев которой, адмирал де Рёйтер, в 1661 году добился в Алжире освобождения нескольких сотен христианских рабов. Непоследовательность, которую мы отмечали ранее, проявляется и у этих двух держав. Обе они, прилагая все усилия для освобождения своих белых сограждан, жестоко занимались продажей чернокожих в далекое американское рабство — как будто каждое слово осуждения, брошенное в адрес пиратствующих, рабовладельческих алжирцев, не возвращалось вечным судом против них самих.

ВЫКУП БЕЛЫХ РАБОВ.

До сих пор я прослеживал историю военных экспедиций. Война была нашим печальным бременем. Но для выкупа рабов применялись и мирные меры, и деньги иногда достигали того, чего тщетно пытались добиться мечом. Для содействия этой цели часто отправлялись миссии, которые невозможно было игнорировать. Иногда они имели официальную дипломатическую организацию; иногда они состояли из отцов Церкви, которые считали своим священным долгом отворять двери тюрем и отпускать пленников на свободу. Именно благодаря вмешательству настоятелей Ордена Пресвятой Троицы, направленных в Алжир Филиппом II Испанским, Сервантес получил выкуп в 1580 году. Торговые экспедиции часто служили для продвижения подобных благотворительных замыслов; и Англия, забывая или не доверяя своему спящему грому, иногда снисходила до обмена товаров на свободу своих подданных.

Частные усилия часто обеспечивали освобождение рабов. Друзья на родине, естественно, прилагали усилия, и многие семьи были стеснены в средствах из-за щедрых пожертвований на эту цель. Овдовевшая мать Сервантеса пожертвовала всем, что у нее оставалось, включая приданое дочерей, чтобы помочь освобождению сына. Англичанин, о чьем горестном пленении сохранилась запись в мемуарах его сына, добился выкупа благодаря настойчивым усилиям своей жены на родине. «Она решила, — говорится в рассказе, — использовать все средства, которые были в ее власти, для его освобождения, хотя у нее ничего не осталось для пропитания себя и детей. Она была вынуждена продать, что и сделала, кое-какую серебряную посуду, золотые кольца и браслеты, а также часть домашней утвари, чтобы собрать сумму выкупа, которая составила около ста пятидесяти фунтов стерлингов». В 1642 году четверо французских братьев были выкуплены за шесть тысяч долларов. В тот же период сумма, требуемая за беднейшего испанца, составляла «тысячу шиллингов», в то время как генуэзцы, «если они были моложе двадцати двух лет, освобождались за сто фунтов стерлингов». Этим благотворительным усилиям помогали доброжелательные люди. Джордж Фокс ходатайствовал за нескольких квакеров, рабов в Алжире, написав «книгу Великому султану и королю в Алжире, в которой он указал им на их непристойное поведение и неразумные сделки, показывая им на основании их Корана, что это неугодно Богу и что Магомет дал им другие наставления». Здесь проявилась обычная прямота квакера. Прошло некоторое время, прежде чем нашлась возможность их выкупить; «но тем временем они так верно служили своим хозяевам, что им позволяли свободно ходить по городу, не будучи закованными в цепи или кандалы».

Еще в XIII веке, с санкции Папы Иннокентия III, была организована важная ассоциация для содействия эмансипации. Она была известна как Общество отцов искупления. На протяжении многих поколений ее благословенные труды продолжались среди похвал и сочувствия великодушных людей. История, взявшаяся рассказать о ее происхождении и исполненная благодарного чувства к ее необычайным заслугам, приписывает ее вдохновению ангела с небес, облаченного в сияющий свет, держащего христианского пленника в правой руке, а мавра — в левой. Благочестивый испанец, повествующий об этом чуде, искренне заявляет, что это благотворительное учреждение было делом не людей, а одного лишь великого Бога; и он останавливается, с теплотой, превосходящей историческую, на славе, наполняющей жизни его членов, далеко превосходящей славу римского триумфа; ибо они разделяют имя, а также труды Искупителя мира, чьими наследниками духа они являются и чьими преемниками в делах они выступают. «Лукулл, — говорит он, — утверждал, что лучше освободить одного римлянина из рук врага, чем получить все их богатство; но насколько больше приобретение, превосходнее слава и более чем человечно — выкупить пленника! Ибо всякий, кто выкупает его, освобождает его не только от одной смерти, но и от смерти во множестве видов, причем всегда присутствующих, а также от тысячи страданий, тысячи несчастий, тысячи мук и страшных трудов, более жестоких, чем сама смерть». Гений Сервантеса оставил запись о своей благодарности этому Обществу борьбы с рабством — предвестнику других, чья миссия еще не завершена. По всей Испании ежегодные взносы на него продолжали собираться в течение многих лет. И не только в Испании оно вызывало сочувствие. В Италии и Франции оно также успешно работало; и еще в 1748 году, вдохновленное схожим католическим духом, если не его примером, в Англии появилось предложение «сформировать общество для осуществления поистине благотворительного замысла» по освобождению шестидесяти четырех английских рабов в Марокко.

ЗАГОВОРЫ РАДИ СВОБОДЫ.

Война и выкуп были не единственными средствами. Даже если бы история молчала, невозможно предположить, что рабы африканской Варварии переносили свою участь без борьбы за свободу.

"Since the first moment they put on my chains,

I've thought of nothing but the weight of 'em,

And how to throw 'em off."[72]

Это слова раба в пьесе; но они выражают естественные, врожденные чувства всех, у кого есть разум, чтобы оценить драгоценный дар свободы. «Благодарение Богу за столь великие милости!» — говорит Пленник в «Дон Кихоте»; «ибо, по моему мнению, нет на земле счастья, равного обретению утраченной свободы». И простой Томас Фелпс — некогда раб в Мекнесе в Марокко, откуда в 1685 году он счастливо бежал, — рассказывая о своих приключениях и страданиях, разражается в подобном духе. «С момента моего побега, — говорит он, — из плена и худшего, чем египетское, рабства, я, кажется, наслаждаюсь счастьем, с которым моя прежняя жизнь была не знакома; теперь, когда после бури и ужасной грозы я чудом вошел в безопасную и тихую гавань, после самого жалкого рабства у самых неразумных и варварских людей, теперь, когда я пользуюсь иммунитетами и свободой моей родной страны и привилегиями подданного Англии, хотя мои обстоятельства в остальном весьма посредственны, я обнаруживаю, что охвачен необычайными эмоциями и исключительными порывами радости; теперь я знаю, что такое свобода, и могу оценить и составить верное представление о том счастье, которое прежде никогда хорошо не понимал... Здоровье может лишь слегка цениться тем, кто никогда не был знаком с болью или болезнью; а свобода и воля — это счастье, ценное лишь при размышлении о плене и рабстве». Так со всех сторон собирается облако свидетелей.

История Алжира изобилует достоверными примерами заговоров христианских рабов против правительства: настолько сильна была страсть к побегу. В 1531 и 1559 годах были подготовлены два отдельных плана, некоторое время обещавших полный успех. Рабов было много; ключи, чтобы открыть тюрьмы, были выкованы, а оружие доставлено; но предательство одного из них выдало заговор Дею, который сурово приговорил заговорщиков к бастионадо и костру. Сервантес во время своего плена, ничуть не испугавшись неудачных попыток и ужасной мести, которая за ними следовала, задумал план всеобщего восстания рабов с целью свержения алжирской власти и сдачи города испанской короне. Это соответствовало тому чувству, которое он так знаменито выразил в своих сочинениях: «ради свободы мы должны рисковать самой жизнью, ибо рабство — величайшее зло, которое может выпасть на долю человека». Еще в 1763 году произошло подобное восстание или заговор. «В прошлом месяце, — сообщает журнал с высоким авторитетом, — христианские рабы в Алжире в количестве четырех тысяч человек подняли восстание, перебили своих стражников и перерезали всех, кто попадался им на пути; но после нескольких часов резни, во время которой улицы были залиты кровью, порядок был восстановлен». Как же верно то, что кровопролитие — естественное следствие рабства!