«Чарльз Самнер: Полное собрание сочинений, том 1»

Дух, который пылал в его учениях, наполнял его жизнь. Он был в истинном смысле Юристом — исследователем и толкователем юриспруденции как науки, а не просто юристом или судьей, преследующим ее как искусство. Это различие, хотя и легко воспринимаемое, не всегда учитывается.

Члены профессии, будь то на скамье или в адвокатуре, редко направляют свое внимание за пределы дела, непосредственно стоящего перед ними. Юрист обычно довольствуется аплодисментами зала суда, одобрением клиентов, «тучными спорами и текучими гонорарами». Редко он оказывает добровольную услугу, ощущаемую за пределами ограниченного круга, в котором он движется, или помогающую продвигать ориентиры справедливости. Судья при исполнении своего долга применяет закон к делу, стоящему перед ним. Он может делать это осмотрительно, достойно, справедливо, благосклонно, таким образом, что сообщество, которое смотрело на него в поисках справедливости, будет произносить его имя с благодарностью, —

"That his bones,

When he has run his course and sleeps in blessings,

May have a tomb of orphans' tears wept on 'em."

Однако функции юриста или судьи, оба из которых практикуют право, отличаются от функций правоведа, который, будь то судья или адвокат, исследует каждый принцип в свете науки и, верша правосудие, стремится расширить и укрепить средства правосудия в будущем. Во все времена было множество адвокатов и судей; нет такого кладбища, где не покоился бы их забытый прах. Но правовед — явление редкое. Судья выносит приговор закона подсудимому, находящемуся перед ним лицом к лицу; правовед же, невидимый для смертного взора, все же говорит, как было сказано о римском праве, направляя разумом тогда, когда он уже перестал управлять живым голосом. Такой характер живет не только для настоящего, будь то во времени или в пространстве. Возвышаясь над его искушениями, не поддаваясь ни любви к наживе, ни соблазну мимолетной похвалы, он упорно продолжает те безмятежные труды, которые помогают воздвигнуть величественный купол правосудия, под сенью которого все люди должны искать защиты и мира.

Нередко можно услышать жалобы адвокатов и судей, которые сравнивают себя в своей недолговечной славе с талантливым актером, от которого остаются лишь смутные следы, когда его голос перестает очаровывать. Но они трудятся только для настоящего. Как могут они надеяться, что их будут помнить после настоящего? Они — инструменты временной и преходящей цели. Как могут они надеяться на большее, чем то, что они отдают? Они ничего не делают для всех. Как могут они думать, что их будут помнить после завершения их трудов? В той мере, в какой во времени или пространстве ощущается какое-либо благотворное влияние, в той мере его автор будет с благодарностью поминаться. Счастлив он, если сделал хоть что-то, чтобы связать свое имя с непреходящими принципами справедливости!

В мировой истории законодатели — одни из величайших и наиболее богоподобных личностей. Они — реформаторы наций. Они — строители человеческого общества. Они — достойные спутники великих поэтов, наполняющих его своей мелодией. Человечество никогда не забудет Гомера, Вергилия, Данте, Шекспира, Мильтона, Гёте — как и те другие имена творческой силы: Миноса, Солона, Ликурга, Нуму, Юстиниана, Святого Людовика, Наполеона-законодателя. Каждый из них слишком тесно связан с человеческим прогрессом, чтобы быть забытым.

Вслед за ними идет плеяда правоведов, чьи труды имеют ценность законодательства без его формы и чьи записанные мнения, высказанные с кафедры профессора, со скамьи судьи или, возможно, из уединения частной жизни, продолжают управлять народами. Вот Папиниан, Трибониан, Павел, Гай — древние, почитаемые мастера римского права; Кюжа, его самый прославленный толкователь в Новое время, о котором Д'Агессо сказал: «Кюжа говорил на языке права лучше, чем любой современник, и, возможно, так же хорошо, как любой древний», и чья слава при жизни, в золотой век юриспруденции, была такова, что в публичных школах Германии, когда упоминалось его имя, все снимали шляпы; Дюмулен, родственник нашей английской королевы Елизаветы и самый прославленный толкователь муниципального права, об одной из книг которого говорили, что она совершила то, чего не смогли сделать тридцать тысяч солдат его монарха; Гуго Гроций, исполненный всякого знания и любящий всякую истину, автор того чудесного труда, порой божественного, а порой, увы, слишком земного — «О праве войны и мира»; Джон Селден, который в споре с Гроцием отстоял для своей страны господство на море, ужинал с Беном Джонсоном в «Русалке» и стал, по мнению современников, великим диктатором учености для английской нации; Д'Агессо, который привнес научность в юриспруденцию на протяжении долгой жизни, возвышенной справедливостью и утонченной всем, что могли дать характер и учение, вызывая восхищение даже в начале пути, так что уходящий в отставку магистрат заявил, что был бы рад закончить так, как начал этот молодой человек; Потье, чью профессорскую кафедру целовали с благоговением паломники издалека, в то время как из своей уединенной жизни он выпускал те трактаты, которые в значительной степени вошли в бесценные кодексы Франции; Кок, неутомимый, педантичный, но поистине ученый автор и судья; Мэнсфилд, «Златоуст» судебной скамьи, и Блэкстон, элегантный комментатор, которые входят в число немногих образцов, которыми может похвастаться английское общее право; и, переходя к нашему времени, Пардессю из Франции, которому коммерческое и морское право обязано, возможно, больше, чем кому-либо другому; Тибо из Германии, искренний и успешный сторонник справедливой схемы сведения неписаного права к определенности письменного текста; Савиньи, также из Германии, прославленный иллюстратор римского права, который все еще дарован своей любимой науке; и в нашей собственной стране — один, ныне счастливо пребывающий среди нас сегодня в лице своего сына, Джеймс Кент, бесспорный живой глава американской юриспруденции. Это — правоведы. Не следует путать их с адвокатом, суетящимся ради успеха в суде, даже если он, подобно Даннингу, является арбитром Вестминстер-холла или, подобно Пинкни, признанным главой американской адвокатуры. Правовед выше адвоката — как Уатт, изобретатель паровой машины, выше рабочего, который подбрасывает топливо в ее топку и смазывает маслом ее раздраженные механизмы; как Вашингтон более возвышен, чем швейцарец, который, будучи безразличным к делу, выменивает за деньги силу своей руки и остроту своего копья.

Адвокат — это почетный ремесленник права. Его окружают знаки мирского успеха, но его труды касаются дел сегодняшнего дня. Его имя написано на песчаном берегу шумного моря, и вскоре оно будет смыто вспененным гребнем тиранической волны. Не таково имя правоведа. Оно начертано на бессмертных скрижалях права. Непрерывный поток веков не стирает их неразрушимый лик; песочные часы Времени отказываются измерять период их существования.

Стори теперь перешел в число правоведов, заняв место не только в непосредственной истории своей страны, но и в более грандиозной истории цивилизации. Он часто говорил в доверительной беседе, что человека можно измерить горизонтом его ума — охватывает ли он деревню, город, округ или штат, в котором он живет, или всю огромную страну, — да, весь мир. В этом духе он жил и трудился, возвышаясь над настоящим и всегда находя в юриспруденции поглощающий интерес. Всего за несколько дней до болезни, закончившейся смертью, ему предложили, поскольку он собирался уйти со скамьи судьи, что многие были бы рады видеть его президентом. Он ответил сразу, спонтанно и без колебаний, «что пост президента Соединенных Штатов не соблазнил бы его оставить профессорскую кафедру и право». Так говорил правовед. Будучи адвокатом, судьей, профессором, он всегда оставался правоведом. Отправляя правосудие между сторонами, он стремился извлечь из их дела элементы будущего правосудия и продвинуть науку права. Таким образом, его судебные решения имеют ценность, которая не ограничивается случаями, когда они были вынесены. Подобно золотой монете Республики, они несут на себе образ и надпись суверенитета, которые узнаются везде, куда бы они ни попали, даже в чужих землях.

Много лет назад его решения по делам адмиралтейства и призов привлекли внимание того знаменитого судьи и правоведа, лорда Стоуэлла; а сэр Джеймс Макинтош, имя, прославленное литературой и юриспруденцией, сказал о них, что ими «справедливо восхищаются все, кто занимается международным правом». Его часто цитировали как авторитет в Вестминстер-холле — английская дань уважения иностранному правоведу, почти беспрецедентная, как знают все, кто знаком с английским правом; а главный судья Англии сделал замечательное заявление относительно пункта, в котором Стори расходился с судом королевской скамьи, что его мнение «по крайней мере нейтрализует эффект английского решения и побудит любой из их судов рассматривать вопрос как открытый». В Палате лордов лорд Кэмпбелл охарактеризовал его как «одно из величайших украшений Соединенных Штатов, имевшее большую репутацию как юридический писатель, чем любой автор, которым могла похвастаться Англия со времен Блэкстона»; и в письме к нашему усопшему брату тот же выдающийся магистрат писал: «Я с возрастающим изумлением созерцаю ваши обширные, детальные, точные и глубокие знания английских юридических писателей в каждой области права. Подобное свидетельство вашей юридической учености, я не сомневаюсь, предложили бы юристы Франции и Германии, так же как и Америки, и мы все сошлись бы в том, чтобы поставить вас во главе правоведов нынешнего века». Его авторитет был признан во Франции и Германии, классических землях юриспруденции; и не будет преувеличением сказать, что в момент своей смерти он пользовался такой известностью, какой никогда прежде не достигал при жизни ни один правовед общего права.

В этом изложении я просто констатирую факты, не намереваясь самонадеянно утверждать для нашего брата какое-либо первенство в шкале выдающихся деятелей. Степень его славы — это факт. Не будет забыто, как надлежащий контраст его славе, которая не ограничивалась его собственной страной или Англией, то, что приверженцы общего права до сих пор пользовались немногим более чем островной репутацией, и что даже его великий мастер получил на континенте не более высокое обозначение, чем quidam Cocus, «некий Кок».

В общем праве был дух свободы; в праве континента — дух науки. Общее право дало миру суд присяжных, habeas corpus, парламентское представительство, правила и порядок дебатов, а также тот благотворный принцип, который провозглашает, что его воздух слишком чист, чтобы им мог дышать раб, — возможно, пять самых важных политических установлений Нового времени. С континента исходил важный импульс к систематическому изучению, упорядочению и развитию права — а также пример юридических школ и кодексов.

Стори был воспитан в духе общего права; но, восхищаясь его жизненно важными принципами свободы, он чувствовал, как много оно выиграло бы от науки и от других систем юриспруденции. В своих поздних трудах он никогда не забывал об этой цели; и под его руками мы наблюдаем развитие дисциплины, до него малоизвестной или малоуважаемой, — науки сравнительной юриспруденции, родственной тем другим областям знания, которые демонстрируют связи человеческой семьи и показывают, что среди разнообразия существует единство.

Мне не нужно добавлять, что он подражал юридическим школам континента — «вечным свидетелем» чему служит это учебное заведение.

Не раз он с убедительной силой настаивал на важности сведения неписаного права к определенности кодекса, собирая и объединяя в один корпус фрагменты, ныне разбросанные во всех направлениях по страницам многих тысяч томов. Его взгляды на этот предмет, хотя и отличаются от взглядов Джона Локка и Иеремии Бентама — оба из которых полагали, что способны облачить народ в новый кодекс, как в свежие одежды, — находятся в существенной гармонии с выводами, принятыми ныне правоведами континентальной Европы, и не сильно отличаются от выводов более ранней эпохи, имеющих авторитет Бэкона и Лейбница, двух величайших умов, когда-либо применявшихся к темам юриспруденции в Новое время.

В этом широком духе он проявил истинную выдающуюся личность. Он любил право с нежностью влюбленного, но не с его слепотой. Он не мог присоединиться к тем приверженцам общего права, которыми оно именуется «совершенством разума», — анахронизм столь же великий, как предполагаемая непогрешимость Папы: как будто совершенство или непогрешимость существуют в этом мире! Он был склонен, в подобающем настроении, созерцать его исправление; и здесь раскрывается правовед — не довольствующийся настоящим, но думающий о будущем. В письме, опубликованном после его смерти, он с печалью ссылается на «то, что слишком обычно в нашей профессии, — склонность сопротивляться инновациям, даже когда они являются улучшением». Это возвышенный ум, который, овладев тонкостями права, готов их реформировать.

А теперь прощай, правовед, учитель, благодетель, друг! Пусть твой дух продолжает вдохновлять любовь к науке права! Пусть твой пример будет всегда свеж в умах молодых, сияя, как при жизни, ободрением, добротой и радостью!

От могилы правоведа, на горе Оберн, давайте пройдем к могиле художника, который спит под защитными ветвями тех деревьев, что отбрасывают свою тень на эту церковь. Вашингтон Олстон умер в июле 1843 года в возрасте шестидесяти трех лет, достигнув великого климактерия, той знаменитой вехи на жизненном пути. Это была субботняя ночь; заботы недели были позади; карандаш и кисть были отложены в покое; большое полотно, на котором он много лет стремился увековечить образ Даниила, противостоящего прорицателям Валтасара, было оставлено со свежими меловыми линиями, обозначающими работу, которую предстояло возобновить после субботнего отдыха; вечер прошел в беседах с семьей и друзьями; слова благословения сорвались с его губ по отношению к любимому родственнику; все разошлись на ночь, оставив его одного, в добром здравии, принять посещение Смерти — внезапное, но не неожиданное. Счастливая участь — быть унесенным таким образом с благословениями на устах, не через долгую долину болезни, среди остроты боли и тьмы, омрачающей медленно уходящий дух, но прямо вверх, сквозь царства света, быстро, но нежно, как на крыльях голубя!

Ранние сумерки начали сгущаться прежде, чем тело художника достигло своего последнего пристанища; и торжественная церковная служба была прочитана под открытым небом при мерцающем пламени факела — подходящий образ жизни. В группе скорбящих, отдавших последнюю дань тому, что было смертного в нем, в ком было так много бессмертного, стоял наш правовед. Переполненный нежностью и признательностью к достоинству во всех его формах, он был тронут этой сценой. Яркими словами, медленно покидая кладбище, он излил свое восхищение и свою скорбь. Никогда еще такого художника не оплакивал такой правовед.

Об Олстоне мы можем повторить слова, которыми Берк почтил память своего друга сэра Джошуа Рейнольдса, когда сказал: «Он был первым, кто добавил похвалу изящным искусствам к другим славам своей страны». Изобретательный английский писатель, который видит искусство глазами вкуса и человечности и которого я цитирую с сочувствием, если не с полным согласием, сказал в недавней публикации о нашем художнике: «Мне казалось, что в нем Америка потеряла своего третьего великого человека. Чем был Вашингтон как государственный деятель, Чаннинг как моралист, тем был Олстон как художник».

Здесь снова виден неразрывный союз между характером и делами. Олстон был добрым человеком, с душой, утонченной чистотой, возвышенной религией, смягченной любовью. В манерах он был прост, но учтив — тих, хотя и стремился доставить удовольствие — добр ко всем одинаково, к бедным и низким не меньше, чем к богатым и великим. Когда он говорил, тем голосом нежнейшего звучания, все были очарованы слушать; и легконогие часы часто пролетали далеко к вратам утра, прежде чем его друзья могли вырваться из его чар. Его характер преображается в его работах. Художник всегда вдохновляется человеком.

Его жизнь была посвящена искусству. Он жил, чтобы распространять Красоту, как писатель, поэт, живописец. Как толкователь принципов в своем искусстве, он займет место рядом с Леонардо да Винчи, Альбрехтом Дюрером, сэром Джошуа Рейнольдсом и Фюсли. Его теория живописи, развитая в его еще не опубликованных дискурсах и в той повести о красоте «Мональди», является поучительным памятником добросовестного изучения. В небольшой группе художников-поэтов — поэтов по двойному праву карандаша и пера — он занимает почетное место. Его ода «Америка — Великобритании», которая входит в число избранных лирических произведений языка, превосходит сатирические стихи Сальватора Розы и может претендовать на соседство с замечательными сонетами Микеланджело. Именно это заставило такого судью, как Саути, поставить его в число первых поэтов века.

В юности, еще будучи студентом университета, его занятые пальцы находили удовольствие в рисовании; и набросок пером и тушью его руки того времени до сих пор хранится в записях студенческого общества. Вскоре после окончания Кембриджа он отправился в Европу в погоне за искусством. В Париже тогда были собраны шедевры живописи и скульптуры, добыча нечестивой войны, украденная из их родных галерей и церквей, чтобы раздуть помпу Имперской столицы. Там наш художник посвятил свои дни прилежному изучению своей профессии, особенно рисованию, столь важному для точного искусства. Позднее, ссылаясь на эти тщательные труды, он сказал, что «работал как механик». К ним, возможно, можно отнести его исключительное мастерство в той необходимой, но заброшенной области, которая для искусства — то же, что грамматика для языка. Грамматика и Дизайн рассматриваются Аристотелем на одном уровне.

Повернувшись спиной к Парижу и величию Империи, он направил свои шаги к Италии, зачарованной земле литературы, истории и искусства — усеянной богатейшими памятниками Прошлого — наполненной сценами, памятными в Прогрессе Человека — поучающей страницами философов и историков — звучащей мелодией поэтов — звенящей музыкой, которую оберегает Св. Цецилия — сияющей живым мрамором и холстом — под небом небесной чистоты и яркости — с закатами, которые писал Клод — разделенной Апеннинами, ранними свидетелями незаписанной этрусской цивилизации — окруженной покрытыми снегом Альпами и синими классическими водами Средиземного моря. Потоп войны, затоплявший Европу, спал здесь, и наш художник обрел свое мирное пристанище в Риме, современном доме Искусства. Странная превратность условий! Рим, единственный выживший город Античности, некогда презиравший все, что могло быть создано искусной рукой скульптора —

"Excudent alii spirantia mollius æra,

Credo equidem: vivos ducent de marmore vultus,"—

который повелевал миром своим оружием, своей юриспруденцией, своей церковью — теперь управляет им еще больше своими искусствами. Паломники издалека, куда никогда не доходили ее орлы, ее преторы, ее интердикты, становятся добровольными подданными этой новой империи; и Ватикан, наполненный бесценными остатками Античности и трогательными творениями современного искусства, сменил Ватикан, чьи громы смешивались с раздорами современной Европы.

В Риме он был счастлив дружбой с Кольриджем и долгими прогулками, скрашенными его обществом. Мы можем легко представить, что автор «Женевьевы» и «Старого моряка» нашел бы сочувствие у Олстона. Легко представить эти две натуры, трепетно живые к красоте всех видов, смотрящие вместе на эти величественные руины, на многообразные накопления Времени, на мрамор, который почти говорит, и на более теплый холст — слушающие вместе журчание вечных фонтанов, питаемых древними акведуками — размышляющие вместе на Форуме о могучих следах Истории — и входящие вместе, с сочувственным трепетом, в ту грандиозную христианскую церковь, чей купол возвышается как величественный символ всеобъемлющего христианства, которое является обещанием Будущего. «Никогда не суди произведение искусства по его недостаткам» — это был урок Кольриджа своему спутнику, который, будучи распространенным, путем естественного расширения, на другие вещи жизни, является чувством справедливости и милосердия, более драгоценным, чем статуя Праксителя или картина Рафаэля.

В Англии, где наш художник впоследствии провел несколько лет, его общение с Кольриджем возобновилось, и он стал другом и спутником Лэма и Вордсворта. Вернувшись в свою страну, он говорил о них с нежностью и часто останавливался на их гении и добродетели.

Рассматривая его характер как художника, мы можем оценить его в трех различных аспектах: рисунок, цвет и выражение или чувство. Уже было замечено, что он посвящал себя с необычайным рвением рисованию. Его работы свидетельствуют об этом мастерстве. Есть меловые контуры его работы, набросанные на холсте, которые ясны и определенны, как все, что вышло из-под классического прикосновения Флаксмана.

Его мастерство в цвете было замечательным. Эта кажущаяся тайна, которая является отличительной чертой художников разных школ, периодов и стран, не сильно отличается от языка в литературе. Цвет для живописца — то же, что слова для автора; и как писатели одной эпохи или места достигают особого мастерства в языке, так и художники преуспевают в цвете. Было бы трудно удовлетворительно объяснить богатую идиому, внезапно принятую нашим английским языком в современной прозе Сидни, Хукера и Бэкона, и в непревзойденном богатстве Шекспира. Столь же трудно было бы объяснить несравненные оттенки, которые сияли на холстах Тинторетто, Паоло Веронезе и Тициана, мастеров так называемой венецианской школы. Невежество иногда приписывало эти славы скрытым или утраченным художественным правилам в сочетаниях цветов, не думая, что их можно проследить только к врожденному таланту к цвету, побужденному к активности обстоятельствами, которые трудно определить в этот поздний период. Как некоторые обладают особым, невыученным счастьем и богатством слов без точного знания грамматики, так есть художники, преуспевающие в богатом и великолепном цвете, но невежественные в рисунке, и, с другой стороны, точный рисунок иногда холодно облачен в неудовлетворительный цвет.

Олстон был щедро наделен Природой талантом к цвету, который сильно развился под влиянием итальянского искусства. Находясь в Риме, он был отмечен своим мастерством в этом отношении и получил от немецких художников лестный титул «американского Тициана». Авторитетные критики говорили, что чистота и сила его цвета приближались к таковым у старых мастеров. Богатый и гармоничный, как стихи «Королевы фей», он был неизменно мягким, сочным и уместным, без кричащего блеска современной французской школы, напоминая высказывание слепого о том, что красный цвет напоминает звуки трубы.

Он не придумывал никаких секретов или тайн в подготовке красок. Что он знал, он был готов передать: свой гений он передать не мог. С помощью простых пигментов, доступных всем одинаково, он воспроизводил пылающей кистью оттенки Природы. Все, на что смотрели его глаза, служило уроком. Полевые цветы, листва леса, закатное сияние нашего западного горизонта, прозрачная лазурь вверху, чернота бури, мягкий серый цвет сумерек, дымка индейского лета, человеческое лицо, оживленное мыслью, и тот самый прекрасный цвет в Природе, согласно древним грекам, румянец искренней юности — вот источники, из которых он черпал. С проницательным духом он смешивал их на своей палитре и глазами сочувствия видел их снова на своем холсте.

Но богатство цвета, добавленное к точности рисунка, не может обеспечить высшее место в Искусстве; и здесь я подхожу к более гармоничной теме. Выражение, или, другими словами, чувство, мысль, душа, которая вдохновляет работу, не менее важны, чем то, что оживляет печатную страницу или сияет с человеческого лица. Простая имитация неодушевленной Природы принадлежит к более скромным школам Искусства. Мастерство Зевксиса, который привлек птиц клевать виноград на своем холсте, и триумф Паррасия, который обманул своего соперника нарисованной занавеской, не могут сравниться с теми картинами, которые кажутся артикулированными голосами человечества. Высшая форма Искусства — та, которая представляет человека в высших сценах и под влиянием высших чувств. И это качество или характеристика, называемая выражением, является высшим элементом Искусства. Именно это дает Рафаэлю, который уступает Тициану в цвете, столь признанную выдающуюся личность. Его душа была переполнена сочувствием, которое его искусная рука поддерживала живым в бессмертных картинах. Глаз, рот, лицо, вся композиция — все имеет жизнь, не жизнь простой имитации, скопированной с обычной Природы, но возвышенную, смягченную, утонченную, идеализированную. Созерцая его работы, мы забываем цвета, в которые они облачены; мы смотрим на живые формы и заглядываем за нарисованную ширму плоти в живые души. Гений, столь щедро наделенный прометеевым огнем, был не без основания назван Божественным.

Платон говорил, что нет ничего прекрасного, что не было бы морально добрым. Но это не безупречное утверждение. Красота бывает всех видов и степеней; и она существует везде под небесным сводом, в нас и вокруг нас. Это та завершенность или отделка, которая доставляет удовольствие уму. Она встречается в цвете цветка и точности геометрии — в акте самопожертвования и ритме поэмы — в добродетелях человечества и чудесах видимого мира — в размышлениях одинокой души и грандиозном механизме гражданского общества. Есть красота там, где нет ни жизни, ни морали; но высшая форма красоты — в совершенстве моральной природы.

Высшая красота выражения — это грация христианского искусства. Она проистекает из чувствительности, привязанностей и борьбы, присущих христианскому характеру. Она дышит чистотой, кротостью, смирением, терпением, нежностью, миром. Она ненавидит гордыню, тщеславие, эгоизм, невоздержанность, похоть, войну. Как небесно это по сравнению с тем, что обитает только в совершенстве формы или цвета! Красота древнего искусства нашла созвучное выражение в безупречной форме Афродиты, выходящей из моря, и в величественном облике Юноны, с белоснежными руками и царственными одеждами, сидящей на золотом троне — а не в одухотворенном лице той, кто смотрела на младенца в его яслях-колыбели и чье сердце билось материнской любовью под муками креста.

Олстон был христианским художником; и красота выражения придает необычайный шарм его цветам. Все, что он делал, показывает чистоту, чувствительность, утонченность, деликатность, чувство, а не силу. Его гений был почти женственным. С годами это стало более заметно. Его картины становились все более и более проникнутыми теми чувствами, которые составляют истинную славу Искусства. В начале жизни он питал пристрастие к произведениям, изображающим бандитов; но этот вкус не проявляется в его поздних работах. И когда его спросили, возьмется ли он заполнить пустующие панели в ротонде Капитолия в Вашингтоне, если Конгресс решит заказать такую работу, он, как сообщается, сказал памятными словами: «Я напишу только один сюжет и выберу его сам: Никаких батальных сцен!» Этот инцидент, столь почетный для художника, ставится под сомнение; но несомненно, что не раз он выражал нежелание писать батальные сцены. Я не знаю, приводил ли он какие-либо причины. Слишком ли смело предполагать, что его утонченное художественное чувство, признавая выражение высшей красотой Искусства, бессознательно осудило картину? Древнегреческая эпиграмма, описывающая «Филоктета» Паррасия, образ безнадежной нищеты и пожирающего горя, поднимается до подобного чувства, когда говорит с мягким упреком —

"We blame thee, painter, though thy skill commend;

'Twas time his sufferings with himself should end."[178]

В другом тоне и с холодным безразличием к человеческим страданиям Лукреций поет в часто цитируемых стихах, что приятно, находясь вне досягаемости опасности, созерцать столкновение сражающихся армий: —

«Suave etiam belli certamina magna tueri».

В подобном языческом духе может быть приятно созерцать батальную сцену в Искусстве. Но это неправильно. Признавая бедственную необходимость войны, мы никогда не сможем с удовольствием — и не сможем без невыразимой печали — созерцать ее дьявольское столкновение. Художник с чистейшими целями, чувствительный к этим эмоциям, естественно удаляется с поля крови, признавая, что ни одна сцена битвы не находит места в высшем Искусстве — что человек, созданный по образу Божьему, никогда не может быть изображен унижающим, оскверняющим, нарушающим этот священный образ.

Если бы это чувство было принято в литературе так же, как в Искусстве, война была бы лишена своей ложной славы. Поэт, историк, оратор — все должны присоединиться к художнику, говоря: «Никаких батальных сцен!» Пусть они перестанут останавливаться, кроме как с болью и осуждением, на этих мрачных проявлениях человеческой страсти, где жизнь друзей посвящается тому, чтобы добиться смерти врагов. Никакое перо, никакой язык, никакой карандаш, похвалой или картиной, не могут облагородить сцены, от которых Бог отводит Свой взор. Это правда, человек убивал своего ближнего, армии бросались в смертельном столкновении против армий, кровь братьев была пролита. Это трагедии, которые История записывает печально, со слезами, в своей верной летописи; но эта щедрая Муза не должна слишком привлекательными красками увековечивать страсти, из которых они возникли, или горе, которое они вызвали. Пусть ее долгом будет останавливаться с похвалой и гордостью на всем, что великодушно, прекрасно, благотворно; пусть это будет сохранено также обетным холстом и мрамором. Но — никаких батальных сцен!

В прогрессе истины животные страсти, унижающие нашу природу, постепенно сдерживаются и подавляются. Лицензия похоти и жестокость невоздержанности, отмечающие цивилизацию, уступающую нашей, наконец изгоняются из публичного показа. Верное Искусство отражает характер эпохи. К его чести, распутство и невоздержанность больше не вторгаются своими непристойными лицами в его картины. Близок час, когда религия, человечность и вкус сойдутся в отвержении любого образа человеческой распри. Лаис и Фрина бежали; Вакх и Силен изгнаны, шатаясь, со сцены. Марс скоро последует за ними, воя, как от той раны, нанесенной греческим копьем под Троей. Зал Битв в Версале, где Луи-Филипп, непоследовательный хранитель мира, выставил на акрах холста кровавые сражения долгой истории Франции, будет закрыт поколением, ценящим истинное величие.

В миссии обучения наций и индивидуумов тому, в чем заключается истинное величие, Искусство имеет благородную должность. Если не вестник, то, по крайней мере, служанка Истины. Ее уроки могут не тренировать интеллект, но они не могут не тронуть сердце. Кто может измерить влияние образа красоты, привязанности и истины? «Христос-Утешитель» Шеффера без единого слова покоряет душу. Такая работа пробуждает непреходящее почтение к художнику и к духу, из которого она исходит, в то время как она занимает свое место среди вещей, которые никогда не умирают. Другие работы, возникающие из низших страстей, не лучше, чем яркие, погибающие цветы земли; но здесь — вечное, амарантовое цветение.

Олстон любил совершенство ради него самого. Он смотрел свысока на обычную борьбу за мирские соображения. С впечатляющей красотой истины и выражения он сказал: «Слава — это вечная тень совершенства, от которой она никогда не может быть отделена». Вот том, побуждающий к благородным мыслям и действиям, не ради славы, а ради продвижения в знании, добродетели, совершенстве. Наш художник дает обновленное выражение тому чувству, которое является высшей грацией в жизни великого магистрата, лорда Мэнсфилда, когда, признавая привлекательность «популярности», он сказал, что это то, что следует за ним, а не то, за чем следуют.

Созерцая жизнь и работы Олстона, мы невыразимо благодарны за то, что он жил. Его пример — одно из наших лучших достояний. И все же, радуясь тому, что он сделал многое, мы как будто слышим шепот, что он мог бы сделать больше. Его произведения предполагают более высокий гений, чем они демонстрируют; и мы иногда склонны хвалить мастера, а не работу. Подобно любимому персонажу в английской литературе, сэру Джеймсу Макинтошу, он наконец завершил карьеру прекрасных, но фрагментарных трудов, оставив многое незаконченным, что, как все надеялись, он сделает. Великая картина, которая преследовала так много лет его жизни и которую его друзья и страна ожидали с тревожным интересом, осталась в конце концов незаконченной. Его вергилиевская чувствительность и скромность, несомненно, приказали бы ее уничтожить, если бы смерть настигла его менее внезапно. Тициан умер, оставив незаконченной, как и Олстон, важную картину, над которой его рука трудилась до самой смерти. Благочестивый и выдающийся ученик, младший Пальма, взял на себя труд своего мастера и по его завершении поместил ее в церковь, для которой она предназначалась, с такой надписью: «То, что Тициан оставил незаконченным, Пальма благоговейно завершил и посвятил Богу». Где тот Пальма, который может завершить то, что наш Тициан оставил незаконченным?

Давайте теперь благоговейно приблизимся к могиле брата, которого по порядку времени мы первыми были призваны оплакивать. Уильям Эллери Чаннинг, филантроп, умер в октябре 1842 года в возрасте шестидесяти двух лет. Легким переходом мы переходим от Олстона к Чаннингу. Они были друзьями и родственниками. Монументальный камень, который отмечает последнее пристанище филантропа, был спроектирован художником. По физической организации они были не сильно похожи, каждый обладал тонкостью волокон, едва ли принадлежащей англосаксонскому роду. В обоих мы наблюдаем схожую чувствительность, деликатность, утонченность и истину с высшими целями; и цвет Олстона находит параллель в венецианском богатстве, которое отмечает стиль Чаннинга.

Я не говорю о нем как о богослове, хотя его труды заслужили и этот титул. Вероятно, никакой другой ум в наш век не оказал большего влияния на богословские мнения. Но я пропускаю все это, не осмеливаясь указывать на его характер. Гораздо лучше остановиться на тех трудах, которые не должны не найти одобрения во всех церквях, будь то в Риме, Женеве, Кентербери или Бостоне.

Его влияние широко ощущается и признается. Его слова были услышаны и прочитаны тысячами, во всех условиях жизни и в разных странах, чьи сердца теперь бьются с благодарностью к кроткому и красноречивому защитнику божественной истины. Американский путешественник в маленькой деревне, приютившейся на террасе тирольских Альп, встретил немца, который, услышав, что его спутник из Бостона, с интересом расспрашивал о Чаннинге, говоря, что трудность изучения английского языка была адекватно вознаграждена очарованием его сочинений. Выдающемуся незнакомцу, когда он собирался посетить нашу страну, родственница, не менее прекрасная по характеру, чем возвышенная по положению, сказала, что завидует ему в его путешествии «ради Ниагары и Чаннинга». Мы уже заметили, что критик Искусства ставит его в американский триумвират с Олстоном и Вашингтоном. Чаще его ассоциируют с Вашингтоном и Франклином. В отличие от Вашингтона, он никогда не был генералом или президентом; в отличие от Франклина, он никогда не занимал высокого поста. Но было бы трудно сказать, что с тех пор какой-либо американец оказал большее влияние на своих собратьев. И все же, если спросить, какую единственную меру он довел до успешного завершения, я не смог бы ответить. Именно на характер он воздействовал и продолжает производить неизмеримые изменения. Столь обширно это влияние, что множество людей теперь чувствуют его, хотя и не знакомы с его устным или даже письменным словом. Вся страна и эпоха чувствуют его.

Я назвал его филантропом, любителем человека — титул высшей чести на земле. «Я принимаю доброту в этом смысле», — говорит лорд Бэкон в своих Эссе, — «стремление к благополучию людей, что греки называют Philanthropia... Это из всех добродетелей и достоинств ума — величайшее, являющееся характером Божества; и без него человек — суетливое, озорное, жалкое существо, не лучше какого-то паразита». Лорд Бэкон был прав. Признавая привлекательность учености, трепеща перед величием права, будучи очарованным красотой Искусства, душа склоняется с невольным благоговением перед ангельской натурой, которая ищет блага своего ближнего. Через него говорит Бог. На него снизошел в особой мере Божественный Дух. Бог есть Любовь; и человек, когда наиболее активен в добрых делах, наиболее близко напоминает Его. На небесах, как нам говорят, первое место или степень дается ангелам любви, которые называются Серафимами, — вторая ангелам света, которые называются Херувимами.

С печалью приходится признать, что время еще не пришло, когда даже его возвышенные труды находят равное признание у всех людей. И теперь, когда я берусь говорить о них в этом присутствии, мне кажется, что я ступаю по полупотухшим углям. Я буду ступать бесстрашно, всегда верный, надеюсь, случаю, своему предмету и самому себе. На языке моей собственной профессии я не выйду за рамки протокола; но я должен быть верен протоколу. Уместно, чтобы его имя поминалось здесь. Он был одним из нас. Он был сыном Университета, зачисленным также среди его учителей и в течение многих лет членом Корпорации. Ему, возможно, больше, чем кому-либо другому, она обязана своими самыми отличительными мнениями. Его слава неразрывно связана с ее славой: —

"And when thy ruins shall disclaim

To be the treasurer of his name,

His name, that cannot die, shall be

An everlasting monument to thee."[181]

Я назвал его филантропом: его можно также назвать моралистом, ибо он был толкователем человеческих обязанностей; но его толкование обязанностей было еще одной услугой человечеству. Его мораль, возвышенная христианской любовью, укрепленная христианской праведностью, откровенно применялась к людям и делам его собственной страны и эпохи. Он прекрасно видел, что в борьбе со злом нужно нечто большее, чем декларация простых принципов. Общая мораль слишком расплывчата для действия. Тамерлан и Наполеон оба могли бы присоединиться к общей похвале мира и дать себе право быть зачисленными, вместе с Александром Российским, в члены Общества Мира. Многие удовлетворяют совесть такими общностями. Это было не так с нашим филантропом. Он применил свою мораль непосредственно к миру. Его не беспокоило и другое предположение, с которым часто сталкивается моралист, что его взгляды были здравы в теории, но не практичны. Он хорошо знал, что то, что нездорово в теории, должно быть порочным на практике. Невозмутимый враждебной критикой, он не колебался обличать зло, которое он видел, и ставить на нем клеймо Каина. Его филантропия была моралью в действии.

Как моралист, он знал, что истинное счастье достигается только следованием Правде; и как любитель человека, он стремился при всех случаях внушить эту высшую обязанность, с которой он обращался к нациям и индивидуумам одинаково. В этой попытке открыть врата новой цивилизации он столкнулся с предрассудками и ошибками. Принципы морали, сначала овладевающие индивидуумом, медленно проникают в политическое тело; и нам часто говорят, в оправдание войны и завоеваний, что нация и индивидуум управляются отдельными законами — что нация может делать то, чего не может делать индивидуум. В борьбе с этим пагубным заблуждением Чаннинг был благодетелем. Он помог ввести правительство в христианский круг и научил государственного деятеля, что существует одно всеобъемлющее правило, обязательное для совести в общественных делах, как и в частных. Эту истину нельзя провозглашать слишком часто. Кафедра, пресса, школа, колледж — все должны сделать ее знакомой для слуха и влить ее в душу. Благодатная Природа присоединяется к моралисту в провозглашении универсальности Божьего закона; полевые цветы, лучи солнца, утренняя и вечерняя роса, ниспадающие ливни, волны моря, бризы, которые обдувают наши щеки и несут богатые грузы от берега к берегу, несущаяся буря, все на этой земле — нет, более того, система, частью которой является эта земля, и бесконечность Вселенной, в которой наша система уменьшается до песчинки, — все провозглашают один преобладающий закон, не знающий различия в лице, числе, массе или масштабе.

В то время как Чаннинг восхвалял эту истину, он горячо признавал Права Человека. Он видел в наших институтах, установленных в 1776 году, оживляющую идею Прав Человека, отличающую нас от других стран. Именно эта идея, впервые появившаяся при нашем рождении как нации, сияла на пути наших отцов, как необычная звезда на западе, которая мерцала над Вифлеемом.

Родственной идее Прав Человека была та другая, которая так часто появляется в его сочинениях, что вдохновляет всю его филантропию, — важность Индивидуального Человека. Нет такой человеческой души, столь жалкого состояния, чтобы не найти сочувствия и почтения у него. Он признавал братство со всеми детьми Божьими, хотя и отделенными от них реками, горами и морями — хотя палящее солнце оставило на них неизменную эфиопскую кожу. Исполненный этой мысли, он был неутомим в усилиях по содействию их возвышению и счастью. Он жаждал делать добро, быть источником жизни и света для своих собратьев. «Я не вижу ничего, ради чего стоило бы жить, — говорил он, — кроме божественной добродетели, которая терпит и отдает все ради истины, долга и человечества». В этом духе, пока он жил, он был постоянным защитником Человечества.

В деле образования и трезвости он был искренен. Он видел, насколько важно для народа, управляющего самим собой, знание — что без него право голоса было бы опасной привилегией, и что с ним нация была бы возвышена новыми средствами счастья и силы. Его яркое воображение видело пагубность невоздержанности и разоблачало ее в ярких красках. В этих усилиях его поддерживало доброе сочувствие тех, среди которых он жил.

Было два других дела, в которых, более чем в любых других, его душа была вовлечена, особенно к концу жизни, и с которыми его имя будет неразрывно связано, — я имею в виду усилия по отмене этих двух ужасных бичей: Рабства и Войны.

Все увидят, что я не могу пропустить их по этому случаю; ибо не говорить о них означало бы представить портрет, в котором отсутствовали бы самые отличительные черты.

И, во-первых, что касается Рабства. На это его внимание было особенно обращено ранним пребыванием в Вирджинии и впоследствии сезоном на одном из островов Вест-Индии. Его душа была тронута его несправедливостью и бесчеловечностью. Он видел в нем нарушение великих Божьих законов Правды и Любви, а также христианской заповеди: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Рассматривая его как противоречащее закону Природы, филантроп бессознательно принял выводы Верховного суда Соединенных Штатов, высказанные устами главного судьи Маршалла, и Верховного суда Массачусетса, в более позднее время, высказанные устами главного судьи Шоу. Торжественное решение, ныне принадлежащее юриспруденции этого Содружества, гласит, что «рабство противоречит естественному праву, принципам справедливости, человечности и здравой политики».

С этими убеждениями его долг как моралиста и филантропа не допускал вопросов. Он видел перед собой гигантское зло. Почти в одиночку он вышел на борьбу. По возвращении из Вест-Индии он впервые заявил о себе с кафедры. В более позднее время он опубликовал книгу под названием «Рабство», самый значительный трактат из-под его пера. Его цель, как он свидетельствует, состояла в том, «чтобы противостоять рабству на принципах, которые, если бы они были приняты, вдохновили бы сопротивление всем несправедливостям и почтение ко всем правам человеческой природы». Другие публикации последовали до самого конца его жизни, среди которых было пророческое письмо, адресованное Генри Клею, против аннексии Техаса на том основании, что это повлечет за собой войну с Мексикой и расширение рабства. Интересно знать, что это письмо перед публикацией было прочитано его однокурснику Стори, который слушал его с восхищением и согласием; так что правовед и филантроп объединились в этом деле.

В своей защите африканской свободы он всегда взывал к неопровержимым соображениям справедливости и человечности. Аргумент экономики, считающийся некоторыми содержащим все, что уместно, никогда не представлялся ему. Вопрос о прибыли и убытках был поглощен вопросом о добре и зле. Его максимой было: «Что угодно, только не рабство; бедность скорее, чем рабство». Но, выставляя этот институт в самых черных красках, как бесчеловечный, несправедливый, нехристианский, недостойный просвещенного века и республики, исповедующей свободу, его нежная натура не нашла ни слова резкости для тех, кого рождение, воспитание и обычай воспитали для его поддержки. Непримиримый к злу, он использовал мягкие слова по отношению к злодеям. Он с нетерпением ждал того дня, когда и они, окруженные моральной блокадой, невидимой для глаза, но более мощной, чем флоты, и под влиянием возрастающего света, исходящего от всех наций, должны будут признать зло и освободить пленника.

Он настаивал на долге — таковы были его недвусмысленные слова, — лежащем на северных штатах: освободиться от любой поддержки рабства. К этому выводу его неотвратимо подталкивал этический принцип: то, что является неправильным для индивида, является неправильным и для государства. Ни один потомок пилигримов не может держать ближнего своего в рабстве. Совесть запрещает. Ни один потомок пилигримов не может через правительство держать ближнего своего в рабстве. Совесть запрещает это в равной мере. Сегодня среди нас есть брат, который, претворяя в жизнь учения Чаннинга и внушения собственной души, освободил рабов, доставшихся ему по наследству. Наше почтение к этому поступку подтверждает обязательство, лежащее на нас самих. Призывая свободные штаты разорвать всякую связь с поддержкой рабства, Чаннинг призывал их сделать как штаты то, что Палфри сделал как человек. В то же время он с любовной заботой говорил о Союзе. Он стремился реформировать, а не разрушать, искоренять, а не ниспровергать; и он дорожил Союзом как матерью мира, изобилия и радости.

Таковы были некоторые из его трудов во имя свободы. Ум инстинктивно вспоминает параллельные усилия Джона Мильтона. Он тоже был защитником свободы. Его «Защита английского народа» принесла ему при жизни большую славу, чем его возвышенный эпос. Но труды Чаннинга были более высокого порядка, более проникнуты христианским чувством, более истинно достойны признания. «Защита английского народа» Мильтона была написана ради политической свободы английского народа, который в то время, как полагали, насчитывал четыре с половиной миллиона человек. Она была написана после того, как «побрякушка» королевской власти была устранена, и в уверенности, что правое дело торжествующе утвердилось под защитой гения Кромвеля. «Защита африканского народа» Чаннинга была написана ради личной свободы трех миллионов ближних, пребывающих в жалком рабстве, никто из которых не знал, что его красноречивое перо отстаивает их дело. Усилия Мильтона привели его к слепоте; усилия Чаннинга подвергли его поношению и клевете. Как справедливо мог бы филантроп позаимствовать возвышенные слова из сонета к Кириаку Скиннеру!—

"What supports me, dost thou ask?

The conscience, friend, to have lost them overplied

In liberty's defence, my noble task,

Of which all Europe rings from side to side."

Тот же дух справедливости и человечности, воодушевлявший его в защите свободы, вдохновлял его усилия по отмене варварского обычая или института войны. Когда я называю войну институтом, я имею в виду международную войну, санкционированную, объясненную и определенную международным правом как способ решения вопросов права. Я имею в виду войну, арбитра и судью, судебный поединок, сознательно сохраняемый в век цивилизации как средство достижения справедливости между народами. Рабство — это институт, поддерживаемый муниципальным правом. Война — это институт, поддерживаемый международным правом. Оба являются пережитками древних времен и укоренены в насилии и несправедливости.

Принцип, уже рассмотренный нами, о том, что нации и индивиды связаны одним и тем же правилом, применяется здесь с несомненной силой. Судебный поединок, к которому когда-то прибегали индивиды в поисках справедливости, клеймится нашей цивилизацией как чудовищный и нечестивый; и мы не можем признать честь в победившем бойце. Христианство отворачивается от этих сцен, как от противных своим высшим заповедям. И разве правильно для наций продолжать использование обычая, чудовищного и нечестивого для индивидов? Ответ может быть только один.

Это определение оставляет нетронутым вопрос христианской этики: совместимо ли право на самооборону с примером и учением Христа. Чаннинг считал, что совместимо. Достаточно того, что война, рассматриваемая как судебный поединок, санкционированный международным правом как институт для установления справедливости, не поднимает такого вопроса и не предполагает такого права. Когда в наш век две нации, являющиеся сторонами существующего международного права, после взаимных приготовлений, продолжавшихся, возможно, годами, прибегают к войне и призывают Бога битв, они добровольно принимают этот нехристианский арбитраж; и ни одна из сторон не может ссылаться на ту непреодолимую необходимость, на которой единственно основывается право на самооборону. На каждом шагу ими руководят законы войны. Но самооборона независима от закона; она не знает закона, а проистекает из внезапной бурной неотложности, которая не терпит ни ограничений, ни промедления. Определите ее, дайте ей законы, ограничьте ее кодексом, облеките ее в форму, уточните ее этикетом, и она станет дуэлью. И современная война с ее определениями, законами, ограничениями, формами и утонченностями — это дуэль наций.

Эти нации — сообщества христианских братьев. Война, следовательно, есть дуэль между братьями; и здесь ее нечестивость находит точную иллюстрацию в прошлом. Далеко в раннем периоде времени, где неопределенные оттенки поэзии смешиваются с более ясным светом истории, наши глаза различают роковую борьбу между двумя братьями, Этеоклом и Полиником. Ни одна сцена не вызывает более глубокого отвращения; мы не спрашиваем, кто был прав. Душа в горечи и печали восклицает: «Оба были неправы», и отказывается проводить различие между ними. Справедливое и просвещенное мнение, созерцая распри и войны человечества, осудит обе стороны как неправые, провозглашая всякую войну братоубийственной, а каждое поле битвы — сценой, от которой следует отвести взор, как от той мрачной дуэли под стенами греческих Фив.

Чтобы ускорить это суждение, трудился наш филантроп. «Следуйте за моим белым султаном», — говорил рыцарственный монарх Франции. «Следуйте за Правдой», более блистательной, чем султан или орифламма, — таков был девиз Чаннинга. С душой, пылающей при каждой истории о великодушной добродетели, при каждом акте самопожертвования ради правого дела, его ясное христианское суждение видело насмешку над тем, что называют военной славой, будь то в древних громах войны или в карьере современного завоевания. Он видел, что прекраснейшие цветы не могут цвести на почве, увлажненной человеческой кровью, — что побеждать зло пулями и штыками менее великое и славное дело, чем побеждать его добром, — что мужество лагеря уступает этой христианской стойкости, обретаемой в терпении, смирении и прощении зла, так же как дух, бичевавший и распявший Спасителя, был менее божественным, чем тот, что шептал: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят».

Бесстрашным пером он предал суду того гигантского преступника, Наполеона Бонапарта. Свидетели стекались со всех мест его кровавых деяний; и пирамиды Египта, побережье Палестины, равнины Италии, снега России, поля Австрии, Пруссии, Испании, вся Европа посылали непогребенные полчища, чтобы дать показания против славы их вождя. Никогда прежде во имя человечности и свободы великий преступник не был предан суду таким голосом. Приговор об унижении, вынесенный Чаннингом и подтвержденный грядущими поколениями, омрачит имя воина больше, чем любое поражение его армий или вынужденное отречение от власти.

Эти дела Чаннинг отстаивал и воспевал с восхитительным красноречием, как устным, так и письменным. Хотя его труды изобилуют красотой мысли и выражения, судить о нем будут не по отдельным отрывкам, предложениям или фразам, а по последовательному и гармоничному изложению его предмета. И все же повсюду прослеживается один и тот же дух. То, что он говорил, было скорее излиянием, чем сочинением. Его стиль не был формальным или архитектурным по форме или пропорциям, но естественным и текучим. Другие, кажется, конструируют, строят; он несет нас вперед по непрерывному потоку. Если мы ищем параллель ему как писателю, мы должны отвернуться от Англии и обратиться к Франции. Размышляя о сияющей мысли Паскаля, убедительной сладости Фенелона, постоянном и всеобъемлющем благожелательстве аббата Сен-Пьера, мы можем вспомнить Чаннинга.

Обладая немногими физическими атрибутами, присущими оратору, он был оратором непревзойденной грации. Его душа обитала в теле, которое было немногим больше, чем нить глины. Он был мал ростом; но когда он говорил, его фигура, казалось, расширялась от величия его мыслей — подобно Геркулесу Лисиппа, чуду античного искусства, который, будучи не более фута в высоту, воскрешал в уме сверхчеловеческую силу, победившую Немейского льва:—

"Deus ille, Deus; seseque videndum

Indulsit, Lysippe, tibi, parvusque videri

Sentirique ingens."[185]

Его голос был мягким и музыкальным, не громким и не полным по тону; и все же, подобно совести, он заставлял себя слышать в самых сокровенных глубинах души. Его красноречие было мягкостью и убеждением, рассуждением во имя религии, человечности и справедливости. Он не гремел и не метал молнии. Грубые стихийные силы не дают верного образа его мощи. Подобно солнечному свету, его слова нисходили на души слушателей, и под их благотворным влиянием ожесточенные сердца смягчались, а плотно прижатый плащ предрассудков и заблуждений падал на землю.

Его красноречие не имело характера и манеры судебных прений или парламентских дебатов. Оно поднималось выше них, в атмосферу, недоступную для прославленных ораторов мира. Всякий раз, когда он говорил или писал, это было с высочайшей целью, как свидетельствуют его труды, — не ради публичного показа, не ради собственного продвижения, не по какому-либо вопросу денежного интереса, не под влиянием какого-либо мирского искушения, но ради содействия любви к Богу и человеку. Здесь скрыты неизведанные источники истинного вдохновения. Красноречие называли действием; но это нечто большее. Это та божественная и непрестанная энергия, которая спасает и помогает человечеству. Оно не может принять свою высшую форму в личной погоне за нечестными опекунами или эгоистичной борьбе за корону — не в защите убийцы или инвективах, брошенных в заговорщика. Я не хотел бы выходить за рамки подобающей скромности этого обсуждения, равно как и не хотел бы умалять гений великих мастеров; но все должны признать, что никакое риторическое мастерство или ораторская сила не могут возвысить эти низшие, земные вещи до естественных высот, на которых стоял Чаннинг, когда он взывал к Свободе и Миру.

Таким был наш филантроп. С годами его энтузиазм, казалось, становился ярче, его душа расцветала новыми надеждами, его ум открывался новым истинам. Возраст приносит опыт; но, за исключением немногих натур редкой удачливости, он делает ум безразличным к новому, особенно в моральной истине. Его последние месяцы прошли среди высот Беркшира, среди людей, к которым можно применить то, что Бентивольо сказал о Швейцарии: «Их горы соответствуют им, и они соответствуют своим горам». Для них 1 августа 1842 года он добровольно выступил с юбилейной речью в ознаменование той великой английской победы — мирного освобождения восьмисот тысяч рабов. Это были последние публичные слова, слетевшие с его уст. Его последнее благословение снизошло на раба. Его дух, улетая, казалось, говорил — нет, продолжает говорить: «Помни о рабе».