«Catholic World, Vol. 24 (1876-1877)»

НОВЫЕ ИЗДАНИЯ.

«Маленькая книга о мучениках города Рима». Преподобный Генри Формби. Лондон: Burns & Oates. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society. 1877.

Сейчас мы можем лишь привлечь внимание наших читателей к этому необычайно прекрасному небольшому труду, корректурные оттиски которого лежат перед нами. Книга полна восхитительных иллюстраций сцен из жизни ранних мучеников, и ничто не подошло бы лучше в качестве рождественского подарка для католических детей.

«Нормальная высшая арифметика». Предназначена для старших классов общеобразовательных школ, педагогических училищ, средних школ, академий и т. д. Эдвард Брукс, магистр искусств. Издательство Sower, Potts & Co., Филадельфия.

Этот превосходный учебник содержит больше практических примеров, чем в среднем подобные пособия. Данный факт в сочетании с разумным и исчерпывающим изложением коммерческой арифметики делает книгу рекомендуемой для учителей, нуждающихся в руководстве для упражнений. Кроме того, большая часть материала является новой, а автор демонстрирует в своей работе лучшее владение языком, чем, по-видимому, обладали авторы старой школы, что обеспечивает ясность и разнообразие изложения. Раздел о валютных операциях выгодно подчеркивает особые достоинства этого тома.

Значительная часть первой половины тома посвящена научному изложению арифметики. Во многих отношениях это напрасный труд. В классе ему не найти применения. Кто, например, станет останавливаться на рассмотрении свойств числа одиннадцать? Меньше науки и больше практики улучшили бы первые двести пятьдесят страниц. Если это будет сделано, а ответы тщательно выверены, книга займет первое место в своем классе.

«Извлечения из Римского Ритуала для совершения Таинств, для более удобного использования миссионерами» (Excerpta ex Rituali Romano, pro Administratione Sacramentorum, ad Commodiorem Usum Missionariorum). Балтимор: издательство Kelly, Piet et Socios, 1876.

Это новое издание ритуала превосходит предыдущие по красоте и четкости шрифта. В остальном, за исключением пагинации, никаких изменений внесено не было.

Мы заметили опечатку: «Suspice» вместо «Suscipe» на стр. 159. Возможно, есть и другие, но вряд ли какие-то из них имеют значение.

КАТОЛИЧЕСКИЙ

МИР.

ТОМ XXIV, № 143. — ФЕВРАЛЬ, 1877.

Авторское право: преподобный И. Т. Хекер, 1877.

ФРЕДЕРИК ОЗАНАМ.

Имя и труды Озанама стали известны той части англоязычного мира, которая интересовалась Оксфордским движением, благодаря блестящим страницам «British Critic» более тридцати лет назад, когда он был еще в расцвете своей юношеской славы и успеха в качестве профессора Сорбонны. В предисловии к его биографии говорится, что он не слишком широко известен в Англии, и то же самое, вероятно, справедливо для Америки, если говорить о некатоликах. Среди католических ученых здесь, и, как мы полагаем, в Англии тоже, его имя и труды хорошо известны и пользуются высоким авторитетом. Тем не менее, они заслуживают того, чтобы быть более известными и более почитаемыми. В анналах католической литературы этого столетия едва ли найдется более чистая и блестящая карьера, чем его. Он был основателем Общества Святого Викентия де Поля — уже одно это дает право на почет и благодарность. Он был образцом моральной чистоты и христианской добродетели, типом истинного католического джентльмена, украшавшим высшие сферы общества и в то же время искренне преданным благополучию самых смиренных, самых бедных и даже самых опустившихся и порочных слоев населения. Он был глубоко образованным человеком в своей области, пленительным писателем, властителем умов и сердец учащейся молодежи Франции, рыцарственным защитником веры без страха и упрека, автором классических трудов, обладающих особой и непреходящей ценностью. Обаяние его частного, личного характера — как ребенка, друга, мужа и отца, члена светского круга — не уступает блеску его общественной карьеры. Безупречный и обаятельный от начала до конца своей жизни, светлый и привлекательный образ, который он представляет в истории своей жизни, обретает достоинство и пафос благодаря страданиям, которые омрачили и затмили его свет еще до того, как он достиг зенита. Он родился в 1813 году; его профессорство в Сорбонне охватывало период между двадцать седьмым и тридцать девятым годами его жизни — то есть с 1839 по 1852 год, — а в следующем году он скончался в возрасте сорока лет после семи лет повторяющихся приступов болезни и постоянного угасания. Мы бегло рассмотрим события этой короткой, но плодотворной карьеры и постараемся представить нашим читателям сжатый очерк характера и деятельности Фредерика Озанама, как они были верно и художественно изображены его талантливым биографом.

Семейные записи Озанамов прослеживают их происхождение от Иеремии Хозаннама, еврея, который был претором в тридцать восьмой легионе Юлия Цезаря и получил местечко Булинье близ Лиона в качестве своей доли при военном разделе завоеванной галльской территории. Его прямой потомок, Самуил Хозаннам, был обращен в христианство святым Дидье в седьмом веке. Фамилия была изменена на Озанам дедом героя настоящего очерка. Доктор Озанам, отец Фредерика, был выдающимся человеком, и оба родителя Фредерика были людьми замечательной добродетели и благочестия. Он родился в Милане, но получил образование в Лионе, где о его интеллектуальном, моральном и религиозном воспитании заботились со всей возможной тщательностью. В детстве и юности он был болезненным, рано повзрослевшим, примерным в морали и религии, чрезвычайно прилежным и успешным в учебе, во всех отношениях достойным восхищения и любви. В один из периодов своего отрочества он был мучим искушениями против веры, которые были столь распространены и столь опасны для множества учащейся молодежи Франции в ту эпоху. Для него они не были опасны, но спасительны, ибо не имели иного эффекта, кроме как побудить его к изучению рациональных доказательств католической религии и оставить в его сердце живое и нежное сочувствие к жертвам сомнений и заблуждений. После очень тщательного курса классического образования под руководством выдающегося учителя — аббата Нуаро, — который он завершил в семнадцать лет, Фредерик Озанам был определен в адвокатскую контору в Лионе, где пробыл один год, посвящая все свободное время лингвистическим и литературным занятиям. Не достигнув девятнадцати лет, он был отправлен учиться в великую Школу права в Париже, где пробыл шесть лет, после чего в возрасте двадцати пяти лет был принят в адвокатуру и получил степень доктора словесности, а в следующем году — степень доктора права. Озанам хорошо изучил юриспруденцию и был вполне компетентен для практики или даже для того, чтобы занять кафедру профессора в юридической школе. Однако это не было его призванием, и у него было мало вкуса или склонности к такой жизни. Его юридическая карьера была поэтому очень короткой и лишь эпизодом в его жизни. Что касается его истинного призвания, он испытывал много сомнений и тревог. Он крайне противился мысли о браке и, будучи столь истово религиозным, естественно чувствовал определенную предрасположенность к священническому или монашескому состоянию. Он посетил Гранд-Шартрез, переписывался со своим другом Лакордером и провел много консультаций со своим духовником. Конечным результатом стало то, что он выбрал профессию литератора и женился с полного и искреннего одобрения своего друга и наставника, аббата Нуаро. Его главной целью при выборе профессии было продвижение дела религии и церкви; и благородные стремления, направленные самыми возвышенными и просвещенными взглядами, которые развились в столь славное и успешное, пусть и столь короткое по времени свершение, уже занимали его ум и сердце с тех пор, как ему исполнилось семнадцать лет.

На самом деле он действительно нашел свое призвание в то время и, несмотря на кажущееся отклонение к юридической профессии и различные колебания в целях, фактически начал неуклонно преследовать его своими занятиями и активными усилиями, насколько это позволяли его возраст и положение, с того раннего, но преждевременно созревшего периода его жизни. Программа его занятий и литературных трудов изложена в письме к другу, написанном, когда ему было семнадцать лет. Не пренебрегая профессиональными занятиями, он смог, благодаря своим удивительным умственным дарованиям, цепкой памяти и привычке к интенсивному, непрерывному приложению сил, а также определенности и единству цели и плана, которым он следовал, приобрести ту солидную и точную эрудицию, которая послужила материалом, сплавленным и отлитым в столь прекрасные формы огнем его красноречия и созидательным искусством его воображения.

Положение дел среди людей науки и литературы, а также молодежи, обучавшейся в великих школах, когда Фредерик Озанам приехал в Париж, было в религиозном отношении весьма печальным. Его отец боялся отправлять его туда из-за безбожия и безнравственности, которыми была отравлена вся атмосфера, но в конце концов решил довериться твердости его принципов и чистоте его характера. Его доверие было полностью оправдано. Во время своей студенческой жизни Озанам начал, в согласии с несколькими другими молодыми людьми, единомышленниками, ту контрреволюцию или крестовый поход за восстановление старой религии Франции среди молодых студентов, а также среди рабочих Парижа, который, как мы благочестиво надеемся, завершится исполнением пророчества де Местра о том, что в течение нынешнего столетия Франция будет вновь полностью христианизирована.

Нет ничего более меланхоличного во всей истории, после отступничества Иуды от знамени своего Льва, чем отпадение Франции от верности кресту и обетам того национального крещения в глубочайших, чистейших водах католичества, из которых она черпала свою жизнь, свою силу и свою несравненную славу в христианском мире. Это подобно падению Соломона, столь прекрасного, столь мудрого, столь царственного в великодушии и блеске, столь обласканного Богом, столь прославленного как строитель Храма и дворцов Сиона, который опозорил свои поздние годы, которые должны были быть увенчаны почтенным величием, обратив свое сердце к чужим женам и мерзостям язычников. Это горе почти без утешения, сопровождаемое удивлением и негодованием, что народ, подобный французскому, и особенно его интеллигентная и образованная часть, живущая среди монументальных слав своей католической истории, может быть нечувствителен к собственной чести, насмехаться над всем, что делает их нацию почтенной, разрушать благородное дело своих предков и, подобно израильтянам, оскверняющим себя с низкими язычниками Ханаана, отвернуться к поклонению фетишу Революции. Насколько глубже должны быть взволнованы такими эмоциями сердца тех французов, которые не выродились! Среди сынов Израиля древности всегда были избранные души, истинные дети обетования, такие как Иосиф, Гедеон, Самуил, Давид, Исаия, Даниил, Иуда Маккавей, которые горели рвением и святым энтузиазмом за дело Бога своих отцов; и они никогда не переставали восставать, когда были наиболее нужны, вплоть до окончательного отступничества нации. Народ Франции никогда не отступал от Христа как единое целое, хотя великое множество отступников покинуло веру и верность своих предков, и революция, которую они разожгли под предательским знаменем Вольтера, «самого порочного, самого подлого и самого непатриотичного француза прошлого века», в значительной степени определяла политику и образование Франции в течение ста лет. Париж ушел далеко вперед Франции на этом пути отступничества, но даже там нечестие никогда не одерживало полной и прочной победы. Напротив, мученичество, героическое милосердие и интеллектуальная доблесть в священном деле сделали его своей самой прославленной ареной и, мы верим, искупили вину этого несравненного города и предотвратили ту участь, которая, казалось бы, ожидала его, если бы божественное правосудие потребовало должной меры возмездия.

Среди элиты молодежи Франции, класса, наиболее непосредственно и повсеместно подверженного смертоносному влиянию нечестивой литературы и образования и выведенного из-под контроля духовенства, восстали одаренные и чистые души, исполненные вдохновения гения и религии, подобные Даниилу и его товарищам в плену, которые избежали ярости огня и заградили уста львов. Первым среди них является Шатобриан, который в старости почтил Фредерика Озанама своей особой дружбой и был в ответ благоговейно любим им. Несмотря на короткий период отступничества от веры и значительные недостатки в характере и трудах, Шатобриан заслуживает того, чтобы называться отцом нового поколения католической молодежи во Франции. Нет другой подобной автобиографии более изысканного очарования, чем история того детства и юности, в которой этот великий человек показывает нам, как он был воспитан и сформирован в тот особый тип гения, который так пленил и в значительной степени переформировал в католической форме интеллектуальную и творческую молодежь Франции. Ламартин также заслуживает значительной доли признания за услуги того же общего характера, хотя он был гораздо менее верен и постоянен своей первой преданности. Виктор Гюмор вначале обещал посвятить гений гораздо более высокого порядка, чем тот, которым обладали оба этих выдающихся человека, истинному благополучию своей страны и человечества, но, к несчастью, был соблазнен злым духом Революции. Даже он демонстрирует реакцию на неприкрытую, фанатичную ненависть к католическому прошлому Франции и христианского мира, которая воодушевляет худшую часть антикатолической секты. Умеренные или либералы, люди компромисса между революционной частью и своего рода смутной естественной религией или философией под духовным или полухристианским обличьем, которые имели преобладание в Париже в правительстве, образовании и общем руководстве общественными делами Франции со времен Первой империи, также принадлежали к половинчатой партии, в которой заметен эффект возрождающегося католичества. Они были связаны с внешним кругом католиков, которые были таковыми либо только номинально, либо, если действительно, то непоследовательными и слабыми в своей преданности церкви. Их положение, следовательно, представляло гораздо более слабый и легко уязвимый фронт для католической агрессии, чем это сделал бы более экстремальный и открыто революционный. Тем не менее, молодой мир парижских студентов был столь же эффективно, и более тихо и неотвратимо, отчужден от реальной веры в религию своего крещения и всякого принципа или долга практической христианской морали и благочестия своим совершенно светским и свободомыслящим образованием в государственных школах, до тех пор, пока на них не было оказано противодействующее влияние, как если бы католическая религия была запрещена карательными законами. Однако было возможно оказать это влияние на них. Свобода, предоставленная индифферентизму, неверью и атеизму, могла быть использована в пользу католичества. В школах, где свободная мысль и свободное выражение были законом, их обладатели могли быть атакованы и повержены интеллектуальными и моральными средствами, если бы нашлись агрессоры, способные ими владеть и достаточно смелые, чтобы выйти на арену. На таком поле битвы, где поле находится в области истории и философии, где разум — судья, и где факты и аргументы, красноречие и логика, призывы к интеллекту и сердцу, уроки прошлого и примеры тех людей, которым вердикт времени — самого беспристрастного из судей — даровал апофеоз, являются арсеналом комбатантов, католическое дело должно победить, если его защитники достойны своего дела.

Когда Фредерик Озанам приехал в Париж, другая сторона владела полем, как претенденты в Эшби-де-ла-Зуш утром турнира, прежде чем молодой Айвенго выехал на арену. Почтенная Сорбонна, эта древняя святыня священного знания, стала театром, где поверхностные, рационалистические философы, подобные Жуффруа, декламировали против откровения и Католической Церкви. Озанам вскоре нашел небольшое число решительных, высокодуховных молодых людей, подобных себе, которые были хорошо обучены дома своей религии и были полны решимости придерживаться ее верно. Под его руководством они начали направлять возражения на утверждения и аргументы своих неверующих профессоров, что неизбежно требовало некоторого внимания и уважения и имело влияние на их сокурсников. Сам Жуффруа на смертном одре отрекся от неверья, благоговейно принял Таинства и заявил, что полстраницы катехизиса стоят больше, чем все философские системы. Именно в это время Озанам основал Общество Святого Викентия де Поля. Аббат Лакордер, аббат Жербе и другие выдающиеся священники Парижа, и даже архиепископ, проявили интерес к группе молодых католических студентов, и под их руководством карьера их лидера, Фредерика Озанама, стала в течение всей его студенческой жизни поистине благородным и успешным апостольством. Таким образом, путь был подготовлен для него, чтобы продолжать ту же работу гораздо более эффективным образом в качестве профессора в Сорбонне.

В 1839 году Озанаму, которому тогда было двадцать шесть лет, предложили кафедру философии в Орлеане и кафедру коммерческого права в Лионе, и последнее назначение было принято. Однако через год он ушел в отставку, чтобы принять должность ассистента профессора иностранной литературы в Сорбонне. В это время ему была предложена дополнительная кафедра иностранной литературы в Лионе, что обеспечило бы ему вместе с юридической кафедрой доход в 3000 долларов в год. Он как раз собирался жениться на молодой леди из Лиона. Тем не менее, он выбрал должность ассистента профессора иностранной литературы в Сорбонне, хотя она была ненадежной и приносила ему доход менее 500 долларов, чтобы он мог лучше выполнить ту единственную благородную цель, которой посвятил свою жизнь. Вместе со своим профессорством в Сорбонне он занимал также в течение нескольких лет другую должность в Коллеже Станисласа, от которой был вынужден отказаться, когда в 1844 году, в связи с вакансией кафедры иностранной литературы в Сорбонне, получил назначение занять ее от правительства. Всем этим ранним и блестящим успехам он был в значительной степени обязан теплой дружбе и покровительству господина Кузена и господина Вильмена, что является фактом, весьма почетным для этих выдающихся людей, которые, как хорошо известно, были лидерами рационалистической школы, но, тем не менее, подобно выдающемуся протестанту господину Гизо, действительно осуществляли в отношении католиков свои заявления о либерализме. Господин Озанам продолжал исполнять свои обязанности в Сорбонне в течение двенадцати лет, с некоторыми значительными перерывами, вызванными болезнью. Его опубликованные труды в основном состоят из содержания лекций, которые он читал.

Великой идеей, которая занимала ум Озанама с периода его ранней юности, было оправдание католической религии философией всемирной истории. В конечном итоге он был вынужден сосредоточить свое внимание главным образом на периоде между пятым и четырнадцатым веками, с особым вниманием к Германской империи и средневековой философии, отраженной в поэмах Данте, чья сильная привязанность к немецкой партии в Италии хорошо известна, хотя, возможно, не столь широко понята. Фридрих Шлегель сказал: «Именно из изучения истории все стремления к более высокой умственной культуре черпают свой фиксированный центр и опору, а именно: их общее отношение к человеку, его судьбам и энергиям. История, если она не останавливается на простом перечислении имен, дат и внешних фактов; если она схватывает и излагает дух великих времен, великих людей и великих событий, сама по себе является истинной философией, понятной всем и достоверной, и в своих многообразных применениях наиболее поучительной. Тогда история, если и не является сама по себе самой блестящей, все же является самым незаменимым звеном в той прекрасной цепи, которая охватывает высшую интеллектуальную культуру человека; и именно история связывает остальные более тесно вместе. Великая заслуга нашего века состоит в том, что он обновил изучение истории и культивировал его с необычайным рвением. Только за последние два или три десятилетия было достигнуто и произведено так много в этой области, что историческое знание, возможно, расширилось за этот короткий промежуток времени так же сильно, как раньше за многие столетия». Сфера и решение всемирной истории находятся в истории христианства, рассматриваемой в связи с иудейской и патриархальной эпохами богооткровенной религии, которые предшествовали пришествию Мессии. Наиболее важная часть христианской истории — это та, которая относится к Западному христианскому миру, европейской семье народов, которая выросла под непосредственной духовной и светской властью пап. Это было истинное civiltà cattolica, тысячелетнее царство Христа на земле, чье возникновение, прогресс и постепенный упадок занимали пространство между пятым и шестнадцатым веками, чьи остатки — это все, что имеет какое-либо моральное величие или ценность в современную эпоху, чье восстановление и триумф в новой форме — единственная будущая надежда человечества.

Основы ереси и неверья заложены в фальсификации и извращении истории, а также в общем невежестве в отношении исторических фактов, которое открывает путь софистам для плетения своих сетей лжи вокруг обманутых умов множества. Найти какой-то другой источник величия, добродетели, счастья, эволюции в русле своей судьбы, уже фактически проявленной в своей истории человеческим родом, особенно его избранной частью, и все еще возможной в будущем, помимо богооткровенной религии и Католической церкви Божьей, — вот проблема антикатолических, антихристианских, антитеистических софистов. Германия — их главная территория, Геф и Аскалон филистимлян, которые бросают вызов армиям Живого Бога своим оружием эрудиции и рассуждений, подобных ткацкому навою. Со времен старых светских и церковных князей Германии, которые восстали против верховенства Рима, вплоть до Лютера, его соратников и преемников, даже до наших современных немецких софистов, отступников и гонителей, претензия на автохтонную культуру была выдвинута для Германии с такой степенью гордости, высокомерия и дерзости, которая не имеет параллелей и часто настолько оскорбительна и хвастлива, что становится смешной не только в глазах остального мира, но и в глазах всех здравомыслящих и католически настроенных немцев. Христианство рассматривается людьми этой школы как причина упадка автохтонной цивилизации. Война с христианством латинских рас и возвращение к неразбавленному тевтонизму рассматриваются как условия великолепного будущего развития, политического, научного и литературного, которое создаст Германскую империю, во всех отношениях верховную госпожу современного мира.

Главной целью Озанама было бороться с этим утверждением, показывая не то, что Германии нечем гордиться и не к чему стремиться, а то, что она обязана своим прошлым и настоящим величием, и должна быть обязана любым исполнением славной судьбы в будущем, христианству и римскому единству, без которых немцы всегда оставались бы и снова станут варварами. Мы должны отослать читателя к интересным страницам мисс О’Миры для более полного отчета о том, как Озанам готовил себя к своей задаче, а впоследствии выполнил ее своими лекциями по истории Германии.

Шлегель дал ему блестящий пример того, как история может быть доведена до того высокого стандарта научной, этической и литературной превосходности, который изложен в приведенной нами выше цитате из его лекций. Ценность и практическая полезность идей, представленных там и столь благородно проиллюстрированных литературной карьерой Озанама, не могут быть достаточно подчеркнуты. История — это решительно та современная область, которая наиболее необходима и выгодна для католической полемики. История конкретных эпох, особых классов и сословий в обществе, отдельных выдающихся людей, институтов, отраслей науки, искусства или знания — одним словом, любой темы, которую можно сделать отчетливой и интересной, локализовав ее, ограничив во времени или иным образом приведя в ясные и определенные границы, чтобы она стала живой и реальной для интеллекта и воображения, — это то, что мы имеем специально в виду. Более того, прелести стиля существенно необходимы. К счастью, мы начали восполнять нехватку таких книг на английском языке, отчасти такими, которые изначально написаны на английском, отчасти переводами. Джон Генри Ньюмен дал нам определенное количество исторических сочинений, достойных сравнения с «живописными страницами Ливия» и справедливо заслуживающих для него титула, столь удачно придуманного итальянским критиком, «Клода Лоррена английской литературы». Талантливая писательница «Христианских школ и ученых» — еще один искусный старатель на золотых приисках католической истории; и миссис Хоуп также показала в своих томах о крещении тевтонов и англосаксов, насколько специально приспособлены к успешной работе в этом отделе образованные женщины. «Монахи Запада» Монталамбера — непревзойденный шедевр, как все знают; и если бы мы составили каталог всех различных произведений исторической композиции на подобные темы, которые можно найти в недавней европейской литературе, их набралось бы достаточно, чтобы составить небольшую библиотеку. Все книги такого рода на английском языке, однако, составили бы лишь небольшую коллекцию, едва достаточную для ядра библиотеки католической исторической литературы. Образованные и читающие классы в Англии и Соединенных Штатах были в течение очень недавнего периода шокирующе невежественны в истории всех, кроме нескольких наций, в течение нескольких эпох, в отношении которых они получили определенное количество информации из популярных работ, смешанной с большим количеством ошибок и искажений. Несомненно, в течение последних тридцати лет происходило медленное улучшение, становящееся постоянно более быстрым по мере продвижения. Тем не менее, оценивая это улучшение по самой высокой стоимости, которую только можно вообразить, количество знаний, особенно в отношении реальной, подлинной истории христианского мира, которое распространено среди читателей только английских книг, или даже доступно им, прискорбно мало. Даже большинство тех, кто считается знающим что-то о зарубежной литературе, может без несправедливости быть обвинено в том же недостатке информации. Мы считаем, поэтому, что пример Озанама — это пример, который имеет особую пригодность для того, чтобы привлекать и стимулировать тех, чье призвание — давать наставления, лекциями или письменно, к ревностному подражанию. Есть австралийские и калифорнийские прииски, ожидающие тех, кто будет их разрабатывать, в которых те, кто не имеет способности выкапывать большие массы золотой руды, могут найти самородки и золотой песок в изобилии, чтобы увеличить общее сокровище в общем обращении. Нужны исторические труды оригинального и тщательного исследования. Там, где достаточно переводов с немецкого, французского и итальянского языков, пусть их будет достаточно, а оригинальные авторы пусть берутся за новые темы. Хотелось бы, чтобы даже легким методом перевода с иностранных языков наша английская историческая литература могла быть обогащена, и чтобы вкус к солидному чтению был достаточно распространен, чтобы позволить предприимчивым издателям нанимать сотни людей, способных и желающих взяться за эту работу! Помимо этих более обширных исторических трудов, существует большая потребность в других, меньшего масштаба, для которых материалы уже существуют в изобилии. Все, что необходимо, чтобы сделать эти богатые материалы доступными, — это чтобы они были обработаны теми, кто обладает искусством передавать наставления и доставлять удовольствие пытливым умам с помощью искусного использования своего родного идиома способом, подходящим для способностей и вкуса их слушателей или читателей. Учителя в колледжах и школах, которые способны читать лекции своим ученикам, по нашему мнению, будут стимулировать их умы к мышлению и учебе гораздо легче и эффективнее лекциями на темы такого рода, чем придерживаясь исключительно простой классной рутины. И мы осмеливаемся также предложить тем, кто читает лекции литературным ассоциациям или широкой аудитории, что им было бы хорошо обменять свои обычно избитые и абстрактные темы смутной и общей декламации на конкретные и индивидуальные предметы, взятые из исторической области. Мы можем сказать то же самое тем, кто берется писать книги или статьи для периодических изданий. И здесь нам приходит на память сослаться на некоторые исторические и биографические статьи, которые появились в некоторых наших журналах в качестве образцов и иллюстраций. «Civiltà Cattolica» опубликовала длинную серию кратких, но удивительно точных и графических исторических очерков жизни и правления Верховных Понтификов под названием «I Destini di Roma». «The Month» неоднократно давал короткие статьи того же рода, либо по отдельности, либо серийно, которые являются совершенными моделями популярного исторического стиля. Наши дети и молодежь, и, действительно, все люди вообще, которых можно побудить услышать или прочитать что-либо поучительное, за исключением небольшого класса строго дисциплинированных умов, должны быть очарованы, чтобы быть наученными. Истина должна быть сделана видимой; в конкретных, отчетливых и блестящих картинах, образах, представлениях реальных реальностей, живых примерах; как великолепная форма в симметричных фигурах. Это причина, почему произведения творческого гения так остро смакуются множеством, и особенно те вымышленные повествования, называемые романами и повестями, чья конкретная форма наиболее легко воспринимается общим воображением. Художественная литература, постольку, поскольку она построена в соответствии с правилами истинного искусства, есть лишь тень реальной жизни. Реальность гораздо интереснее. Компендиумы и учебники должны быть действительно сухими, и они необходимы, как грамматики и словари, которые оба чрезвычайно сухи и чрезвычайно необходимы. Но, помимо этих сухих скелетов истории, нам нужны другие книги, в которых эпическая и лирическая гармония и драматическая жизнь разнообразного действия человека на земле воспроизведены — работы, которые имеют то же отношение к сухим анналам, что «Энеида» или «Сид» к латинской и французской грамматике. Они должны быть составлены с таким очарованием стиля, чтобы умный мальчик или девочка с нетерпением брали их под дерево в прекрасный летний день и восхитительно коротали долгий полдень в их чтении, если они для юных читателей; и если они более амбициозной цели, чтобы они привлекали своих читателей жечь полуночное масло над своими страницами. Не исключали бы мы и исторические романы из категории полезной и поучительной литературы, если они построены в соответствии с правдой истории и внушают здоровые моральные уроки.

Ошибочно рассматривать литературу как просто средство наставления для светской цели или преходящего удовольствия и ограничивать усилия по культивированию духовных способностей ввиду вечной судьбы души использованием средств, непосредственно религиозных. Это одна из форм ошибочного учения о том, что временный порядок должен быть отделен от духовного порядка, и, следовательно, образование должно быть секуляризировано. Если есть кто-то, кто думает, что духовенство не имеет интереса ни к чему, кроме своих собственных технических, профессиональных занятий, и что катехизисы, дидактические проповеди, аскетические книги и биографии святых, написанные тем формальным методом, который столь невыразимо неестественен и утомителен, с добродетелями, связанными в отдельные пучки, и общими рассуждениями, перегружающими повествование, являются единственными и достаточными средствами спасения, мы могли бы сказать им: посмотрите на Библию и изучите метод, который приняла божественная Мудрость. Это книга истории, поэзии, красноречия; с малым количеством профессионально абстрактных, дидактических наставлений. Это вдохновенная литература, и проповеди нашего Господа даже изложены в популярной и конкретной форме, которая обращается к воображению более непосредственно, чем к пониманию. Библия, так же как природа, разум и опыт, учит нас практическому уроку, что для молодых и для множества предметное обучение — это правильный и единственный успешный метод. Божественная философия, так же как и человеческая, должна преподаваться на примерах, а история — это философия, обучающая примерами. В истории христианского мира, как публичной, так и частной, священная история Ветхого и Нового Завета продолжается. Церковь — невеста Христа. Евангелисты рисуют картину жениха, а католические историки — невесты. Чтобы завоевать восхищение и любовь к ней, достаточно представить ее такой, какая она есть.

Фредерик Озанам был вдохновлен этой идеей, которая была влита в его душу Святым Духом, освятившим его на его высокое призвание. Он посвятил себя своим литературным и историческим трудам в качестве профессора в Сорбонне не ради науки, славы или какой-либо земной выгоды или вознаграждения, а как апостол католической религии; чтобы он мог завоевать учащуюся молодежь Парижа, чтобы она полюбила католическую истину и вернулась в церковь своих предков. В течение пятидесяти лет ни один католический лектор, выступающий как католик, не был слышен в том древнем, оскверненном храме христианской философии славных дней Франции, ушедших в прошлое. Голос Озанама был услышан, без малейшего смягчения его католического тона, без робкой сдержанности его католических принципов, и он пленил эту толпу буйной, неверующей молодежи своим магическим красноречием. Его биограф говорит нам:

«Ни один человек в его положении никогда не был так любим в Париже; это было почти обожание. После того как они висели на его губах в Сорбонне, время от времени разражаясь, как будто вопреки самим себе, внезапными порывами аплодисментов, а затем призывая друг друга к тишине из страха, что они могут потерять одно из слов мастера, его молодая аудитория следовала за ним из лекционного зала, крича и приветствуя, задавая вопросы и проталкиваясь вперед ради слова признания, в то время как группа фаворитов следовала с ним к его дому через сады. Они никогда не подозревали, какой дополнительной усталостью эта ласковая демонстрация была для профессора, уже истощенного предыдущим полуторачасовым напряжением с его трудоемкой непосредственной подготовкой. Как бы он ни устал, они никогда не были отвергнуты; он приветствовал их шумную компанию с ее жадным разговором, комментариями и вопросами, как если бы это был самый освежающий отдых. Была, действительно, только одна награда, которой Озанам жаждал больше; это было, когда какая-то молодая душа, которая пришла на лекцию в сомнении или неверье, внезапно тронутая изложением веры оратором, как оно было воплощено или отражено в его предмете, открывала свои глаза на истину и, подобно слепому в Евангелии, вскрикивала, «вознося благодарение».

«Однажды, по возвращении домой из Сорбонны, ему была вручена следующая записка: «Невозможно, чтобы кто-то мог говорить с таким рвением и сердцем, не веря в то, что он утверждает. Если это доставляет вам хоть какое-то удовлетворение — я даже скажу счастье — знать это, наслаждайтесь этим в полной мере и узнайте, что до того, как услышать вас, я не верил. То, что не удалось сделать для меня большому количеству проповедей, вы сделали за час: вы сделали меня христианином!… Примите это выражение моей радости и благодарности». Вы сделали меня христианином! О! пусть те, кто верит и любит, как Озанам, скажут нам, что он чувствовал, какая радость наводнила его душу, когда этот крик дошел до него».

Власть Озанама над студентами никогда не проявлялась более поразительно, чем по случаю волнения, вызванного публичным объявлением, которое знаменитый историк Ленорман сделал о своем обращении в христианство. Он был неверующим, затем колебавшимся между скептицизмом и верой в течение многих лет, прежде чем объявил себя на католической стороне. Лидеры партии неверующих подстрекали студентов, которые посещали его курс исторических лекций, к насильственным демонстрациям враждебности. Озанам поддержал его дело с самым рыцарским мужеством и занял свое место рядом с господином Ленорманом в лекционном зале. Когда шторм криков, шипения, улюлюканья и богохульных выкриков разразился оглушительным шумом, он вскочил со своего места рядом с лектором с позой и взглядом негодующего вызова, которые вызвали сразу же у непостоянной толпы юношей контршторм бурных аплодисментов. Презрительный жест заставил их замолчать внезапной тишиной, нарушаемой только громом инвектив Озанама и красноречием его призывов к их чести и принципам свободы, которые они претендовали уважать, но так грубо нарушили. Он полностью овладел ими, и господин Ленорман затем продолжил читать свою лекцию без перерыва. На следующий день, однако, под влиянием тех последовательных защитников терпимости, Мишле и Кине, курс был закрыт по приказу правительства.

Активная деятельность Озанама отнюдь не ограничивалась его кругом обязанностей в качестве профессора. Он был ревностным лидером в католических ассоциациях, частым автором журналов, неутомимым работником в деле практического милосердия и всех начинаний по улучшению класса ремесленников и рабочих. Невозможно сделать какую-либо точную оценку фактических результатов его усилий в деле религии и человечности. По словам его биографа: «Работа, которую он совершил в своей сфере, никогда не будет известна в этом мире. Бог только знает урожай, который другие пожали от его расточительной самоотверженности, его знаний и того красноречия, которое так полно иллюстрировало идеальный стандарт человеческой речи, описанный Фенелоном как «сильное и убедительное высказывание души, благородно вдохновленной». Ибо Озанам был не просто учителем в Сорбонне — он был учителем мира; и его влияние светило миру через умы и жизни множества его современников, которые не знали, что они отражают его свет».

Что ожидает Францию, мы не знаем. Мир, но особенно все католики по всей протяженности домена церкви в мире, наблюдали с величайшим интересом события, которые произошли во Франции с тех пор, как правление Пия IX началось под такими необычными и чудесными знамениями и продолжалось так много сверх периода человеческого ожидания. Они никогда не переставали молиться за Францию, сочувствовать героическим усилиям подлинных французских патриотов, истинных детей Карла Великого и святого Людовика, и тревожно наблюдать за временем, когда прогностик ученого и красноречивого доктора Маршалла будет исполнен: «Когда Франция падет на колени, пусть враги Франции начнут дрожать». Кровь трех мученически погибших архиепископов Парижа, кровь Оливэна и его благородных товарищей по несчастью, кровь Пимодана и тех великодушных юношей, которые пали при Кастельфидардо, рыцарство Ламорисьера и Ла Шарретта, обеты паломников Лурда и Паре-ле-Моньяль, доблестные борьбы защитников веры, молитвы и жертвы той толпы благороднейших дочерей Франции, которая наполняет ее обновленные монастыри, не могут, конечно, оставаться вечно бессильными поднять темное облако, которое нависло над королевством лилий. Было достаточно крови праведников, пролитой во Франции за последнее столетие, чтобы искупить не только Францию, но и христианский мир. Если христианский мир должен быть возрожден, Франция должна сначала выйти обновленной из своего второго крещения в крови и огне. Крик муки, хотя и не отчаяния, который она посылает к небесам устами своего красноречивого представителя, епископа города Жанны д’Арк, «Où allons nous?», должен быть отвечен: «Мы идем к победе над предателями внутри и врагами снаружи, и наш триумф будет триумфом Католической Церкви».

Фредерик Озанам однажды сказал молодым людям из литературного кружка: «Будем готовы доказать, что у нас тоже есть свои поля сражений, и что, если нужно, мы можем умереть на них». На самом деле, он действительно пожертвовал своей собственной жизнью в исполнении своей задачи. Такая хрупкая физическая конституция не могла естественно долго выдерживать интенсивное, непрерывное напряжение, которому она подвергалась духом, который осуществлял безжалостный деспотизм над телом. В письме к своему брату Шарлю он говорит ему, в качестве поощрения следовать его примеру, что в 1837 году, когда он готовился к экзамену на высшие степени, он в течение пяти месяцев работал регулярно десять часов, а в течение последнего месяца пятнадцать, ежедневно, не считая времени, проведенного на занятиях. С гораздо большей наивностью, чем здравым смыслом, он замечает, что «нужно быть благоразумным, чтобы не повредить свое здоровье давлением; но мало-помалу конституция привыкает к этому. Мы привыкаем к суровой активной жизни, и это приносит пользу темпераменту так же, как и интеллекту». Несмотря на протесты друзей, он продолжал почти такую же степень приложения к учебе, пока его здоровье не сдало полностью; и даже во время путешествий, которые он был вынужден совершать для отдыха, он скорее варьировал вид труда, в котором занимался его беспокойный ум, чем обменивал его на отдых и развлечение. Его первая тяжелая болезнь поразила его только через четыре года после того, как он начал читать лекции в Сорбонне. За этим последовали с интервалами другие приступы и общее ухудшение здоровья, которое вынудило его прерывать свои курсы и совершать несколько путешествий во Францию, Италию, Англию и Испанию, во время которых он собирал материалы для некоторых из самых восхитительных своих второстепенных работ. Любопытный и характерный инцидент его визита в Англию, достойный записи, заключается в том, что он был выдворен из Вестминстерского аббатства напыщенным бидлом, которого все туристы должны хорошо помнить, за то, что опустился на колени, чтобы помолиться у гробницы Эдуарда Исповедника. Его последняя лекция в Сорбонне была дана некоторое время весной 1852 года. Это было предсмертное усилие. Он упорствовал в том, чтобы тащиться в лекционный зал, пока оставалась капля сил, вопреки мольбам друзей и медицинских советников. Наконец он был вынужден слечь в постель, истощенный слабостью и снедаемый лихорадкой. Его жестокие и неразумные ученики шумели из-за лишения интеллектуального банкета, к которому они привыкли, и, с необдуманным духом юности, обвиняли его в пренебрежении своим долгом из-за потворства своим желаниям. Озанам услышал об этом и, вопреки всем протестам, встал с постели, оделся и был отвезен в карете в Сорбонну. Бледный и изможденный, неспособный ходить без поддержки, но с глазом, пылающим необычным огнем, и голосом, ясным и пронзительным, как серебряная труба, он спел свою предсмертную песнь среди восторженных аплодисментов.

В качестве перорации своей последней речи и своей жизни он воскликнул: «Господа, наш век обвиняют в том, что он век эгоизма; мы, профессора, говорят, заражены общей эпидемией; и все же именно здесь мы изнуряем свое здоровье; именно здесь мы изнашиваем себя. Я не жалуюсь на это; наша жизнь принадлежит вам; мы обязаны ею вам до последнего вздоха, и вы получите ее. Что касается меня, если я умру, то это будет на вашей службе». С горячими, но предчувствующими поздравлениями и аплодисментами, которые все чувствовали как прощания, студенты Сорбонны услышали и увидели последнее от Озанама. Финал его карьеры был достигнут; его кони коснулись цели, и венок и пальмовая ветвь были присуждены аккламацией герою, который унес их с собой, чтобы умереть. На следующее утро опасались, что он может не прожить десяти дней. Он прожил, однако, около шестнадцати месяцев дольше, странствуя в компании своей жены и маленькой дочери, из Э-Бонн в Биарриц, из Биаррица в Пиренеи, в Испанию и, наконец, в Италию, затем в Марсель, где он закрыл свою земную жизнь в праздник Рождества Богородицы, 1853 года, в окружении своих родственников и друзей, и своих братьев из Общества Святого Викентия де Поля. Его опубликованные труды заполняют одиннадцать томов значительного размера, и для справедливой оценки их характера и ценности мы отсылаем читателя к двадцать пятой главе биографии мисс О’Миры.

Мы стремились скорее разжечь, нежели утолить любопытство наших читателей, лишь обозначив ключевые моменты жизни, изобилующей множеством черт и событий, которые делают ее достойной того, чтобы быть описанной искусным мастером портретной живописи. Мы отнюдь не исчерпали материал, предоставленный умным и изящным биографом Озанама, и даже не коснулись тех личных и частных подробностей его семейной истории, которые придают столь поэтическое очарование рассказу о его общественной деятельности. Те, в ком мы пробудили интерес к человеку, являющему собой живой идеал совершенного католического мирянина на высоком поприще, тяжко обделят себя, если не познакомятся с ним более полно, прочитав его биографию. Автор, хотя она и выступает впервые под своим собственным именем, уже известна по своей книге «Жизнь епископа Гранта», опубликованной под псевдонимом Грейс Рэмси, и является дочерью доктора О’Миры, автора книги «Наполеон в изгнании, или Голос со Святой Елены». Ее статьи на страницах этого журнала были многочисленны и всегда считались одними из лучших наших литературных материалов. В рецензируемом труде она оправдала высокую оценку, которую мы ранее составили о ее писательском таланте, и отдала должное своему герою — теме, наиболее подходящей для раскрытия ее способностей из всех, за которые она до сих пор бралась. Помимо глубокого знания предмета, того пылкого сияния восхищения героем своего повествования, которое столь необходимо и является одним из особых очарований портретов благородных мужей, написанных женской рукой, а также графической силы, сдерживаемой тонким и верным вкусом в изображении и описании, автор проявила замечательный такт и здравый смысл в отношении всех тех вопросов, которые вызывали разногласия и дискуссии между различными католическими партиями во Франции. Не скрывая ни одной части истории господина Озанама и его эпохи и не пытаясь скрыть ни одного из его мнений, которые вовлекали его в существовавшие тогда и до сих пор не урегулированные внутренние споры относительно отношений между католическим делом и национальной политикой, она благоразумно избежала роли адвоката, сохранив спокойную, беспристрастную позицию историка. Мы иногда замечали некоторые признаки спешки и небрежности в окончательной отделке построения предложений или деталей повествования. Мы также не можем понять мотив автора использовать некоторые французские слова, такие как angoisse и découragement, вместо соответствующих английских терминов. За неверное название на корешке обложки, «Жизнь и труды Ф. Озанама», мы полагаем, отвечает издатель, ибо автор очень точно озаглавила свой труд на титульном листе: «Фредерик Озанам, профессор Сорбонны: его жизнь и труды» — фраза, смысл которой существенно меняется при перестановке ее частей, создавая впечатление, что полное собрание сочинений Озанама содержится в одном небольшом томе вместе с его жизнеописанием. Помимо этого изъяна, который легко исправить, механическое исполнение работы аккуратно и со вкусом. «Жизнь Озанама» — еще одна жемчужина, добавленная в наш небольшой кабинет сокровищ мастерством и трудолюбием одаренной, просвещенной женщины. Мы надеемся, что успех первого появления мисс О’Миры под своим собственным именем вдохновит ее на новые усилия и побудит других женщин, обладающих подобными дарованиями, последовать ее примеру, работая в той области литературы, к которой они особенно компетентны. Пример Фредерика Озанама, отраженный на ее ясных, беспристрастных страницах, являет свою собственную природную, внутреннюю красоту и великолепие как образец для чистых, бескорыстных, высокодуховных католических юношей, стремящихся к идеалу истинного интеллектуального и морального величия, который возвышен и в то же время достижим в мирском состоянии и светской профессии. Следует надеяться, что публикация этой «Жизни» познакомит католических студентов Англии и Соединенных Штатов как с прекрасным характером Озанама, так и с его глубоко эрудированными, но классически элегантными и привлекательными трудами по истории и литературе средних веков.

[148] Фредерик Озанам, профессор Сорбонны: его жизнь и труды. Кэтлин О’Мира. Эдинбург: Эдмонстон и Дуглас. 1876.

[149] Леди Джорджиана Фуллертон.

[150] Лекции по новой истории. Изд-во Бона, стр. 1–3.

[151] Стр. 200.

СРЕДИ ИРЛАНДСКИХ ПЕЙЗАЖЕЙ.

II

“I do love these ancient ruins:

We never tread upon them but we set

Our foot upon some rev’rend history;

And, questionless, here in this open court,

Which now lies naked to the injuries

Of stormy weather, some lie interred who

Loved the church so well and gave so largely to ’t

They thought it should have canopied their bones

Till doomsday.”

“There is a joy in every spot

Made known in days of old

New to the feet, although each tale

A hundred times be told.”

Кто не слышал о Скале Кашел — Кашеле Королей? «Первым предметом, — воскликнул Ричард Лэлор Шил, — который я в детстве научился почитать, была та благородная руина, эмблема, а также памятник Ирландии, которая возвышается перед нами, одновременно храм и крепость, средоточие религии и национальности; где проводились советы, где собирались принцы; место дворов и синодов; и на которую невозможно смотреть, не чувствуя, как сердце одновременно возвышается и трогается самыми благородными, а также самыми торжественными воспоминаниями». С какой бы стороны путешественник ни приближался к древней столице и резиденции королей Манстера, первым объектом, встречающим его взгляд, является Скала, которая поднимается над окружающей местностью, словно гордясь тем, что носит свою монументальную корону. С древнейших времен этот холм, по-видимому, был посвящен религии. Его Круглая башня, которая до сих пор цела, заставляет нас связывать его с языческими обрядами древних ирландцев; и предание, называющее Скалу местом, где провозглашались короли Манстера, подтверждает этот взгляд. Она, безусловно, связана с ранней зарей христианства в Ирландии, ибо святой Патрик, святой Деклан, святой Эйлбе, святой Киран и другие святые мужи провели синод в Кашеле.

Визит святого Патрика состоялся в 448 году; он крестил принца Энгуса и устроил торжественный пир в Кашеле Королей, «пока вся земля не была облечена во Христа». Здесь, на Скале, он дал трилистнику его бессмертную славу:

“From the grass

The little three-leaved herb, stooping, I plucked,

And preached the Trinity.”

Не вдаваясь в полемику относительно происхождения Круглых башен, мы будем считать часовню Кормака самой древней христианской руиной на Скале.

Эта церковь с каменной крышей была построена, как принято считать, Кормаком Маккулленаном, знаменитым королем-епископом, который начал править в 902 году. Но Петри придерживается мнения, что мы обязаны этой часовней Кормаку Маккарти, королю Манстера, и что это тот самый Teampul Chormaic, о торжественном освящении которого архиепископами и епископами Манстера в присутствии священников, принцев и народа упоминают «Анналы Иннисфаллена» в 1134 году.

Как бы то ни было, все согласны с тем, что часовня является одним из самых любопытных и интересных образцов раннехристианской архитектуры в Ирландии. Как и все часовни с каменной крышей примитивной ирландской церкви, она разделена на неф и алтарь, с высокой квадратной башней на их северном и южном стыке. Внутри южной башни, которая снаружи украшена шестью выступающими поясами, находится каменная лестница, ведущая в помещения над часовней, которые, как говорят, занимал король Кормак. Эти комнаты получают свет через окна, круглые снаружи, но квадратные внутри, и отапливались горячим воздухом, подаваемым в них через дымоходы в стене — первый известный нам пример использования метода обогрева домов, который обычно считается изобретением самого недавнего времени. Дверные проемы, ведущие в часовню, находятся в ее северной и южной стенах и богато украшены колоннами, капителями, лепниной и скульптурными фигурами. На перемычке северного входа находится барельефная группа, изображающая кентавра, стреляющего в льва, который собирается растерзать какое-то меньшее животное, притаившееся у его ног. Предполагается, что это олицетворяет борьбу между язычеством и христианством за обладание Ирландией во время неоднократных нашествий датчан.

Собор стоит между Круглой башней и часовней Кормака, охватывая их таким образом, что все они кажутся лишь частями одной великолепной руины. Эта церковь, состоящая из хора, нефа и трансептов, с квадратной башней в центре, была построена Дональдом О’Брайеном, королем Лимерика, в 1169 году. Ее наибольшая длина с востока на запад составляет двести десять футов, а ширина трансептов — сто семьдесят футов. Это одновременно крепость и церковь — истинный символ совершенного союза национального и религиозного духа в Ирландии. Стены, обладающие большой толщиной, полые, чтобы обеспечить безопасный проход из одной части здания в другую в случае опасности. В западном конце, вместо большого дверного проема, обычно встречающегося в церквях, находится массивная квадратная сторожевая башня большой высоты, напоминающая укрепленные замки, которые распространены по всему королевству.

Ранее в ней находилось сводчатое помещение, не имевшее внешних окон и лишь один небольшой вход. Над этим сводом располагался большой парадный зал, в который можно было попасть только по лестницам внутри стен, едва достаточно широким, чтобы пропустить одного человека. Крыша была увенчана зубцами и парапетом. Памятники, руины которых венчают Скалу Кашел, были построены до того, как саксы ступили на землю Ирландии, и невозможно смотреть на них без восхищения людьми, которые вызвали их к жизни. Им, безусловно, было мало чему учиться, по крайней мере в архитектуре, у грубых норманнских баронов, которые, пользуясь внутренними распрями, раздиравшими народ, наводнили и покорили страну.

В 1101 году Мурто О’Брайен, король Манстера, созвал великое собрание духовенства и народа Ирландии в Кашеле «и сделал такое подношение, какого не делал ни один король до него — а именно, Кашел Королей, который он даровал благочестивым, без вмешательства мирян или священнослужителей, для использования религиозными людьми Ирландии в целом». У нас есть письмо святого Ансельма к Мурто О’Брайену, в котором он хвалит его за превосходное управление королевством. Его преемник, Кормак Маккарти, при котором была построена часовня, был близким другом святого Малахии.

Изгнанный со своего трона Турлохом О’Конором, королем Коннахта, он отказался взяться за оружие, чтобы вернуть его, но удалился от борьбы и вверил себя руководству этого великого святого. В его обществе он вел покаянную жизнь, не принимая никакой пищи, кроме хлеба и воды, и был полностью поглощен небесным созерцанием. Спустя несколько лет он был возвращен на трон и в знак благодарности построил две церкви в Лисморе, где был сподвижником святого Малахии, и одну в Кашеле Королей.

Самым известным из епископов Кашела был Кормак Маккулленан, который в то же время был королем Манстера и которого считали основателем часовни на Скале, до сих пор носящей его имя. В его правление, начавшееся в 902 году, трон Кашела стал почти во всех отношениях равным трону Тары. Больше не довольствуясь своими провинциальными ресурсами, он предъявил претензии на дань со всей южной половины Ирландии. Это вовлекло его в войну с народом Ленстера, который при поддержке верховного монарха встретил Кормака в битве и разгромил его армию. Сам король был убит, а его тело было перевезено в Кашел для погребения.