Веллалы, поклоняющиеся лингаму, змеиным камням и Ганеше.
В связи с подразделениями веллалов мистер Хемингуэй в заметке о веллалах округа Тричинополи дает некоторую дополнительную информацию. «Кондаикатти так называются из-за своеобразного способа, которым они раньше носили волосы — обычай, который больше не соблюдается. Они разделены на две секции, называемые Мельнаду и Кильнаду (западные и восточные). Дакшинаттаны (люди южной страны) — иммигранты из Тинневелли. Члены подразделения Карайккаттар в талуке Удаиярпалаям воспринимаются другими веллаланами свысока как люди смешанного происхождения, и их также несколько презрительно называют Ерутту-матту (вьючные волы), потому что в своей профессиональной деятельности они раньше использовали вьючных волов. У них есть любопытный обычай, согласно которому дядя девочки по материнской линии завязывает тали (свадебный амулет) вокруг ее шеи, когда ей семь или восемь лет. Панджуккара Четти живут в талуке Удаиярпалаям. Название является профессиональным и означает «хлопковые люди», но в настоящее время они не связаны с торговлей хлопком. Солапурам (или Чолапурам) Четти, по-видимому, названы в честь деревни с таким названием в талуке Кумбаконам округа Танджор. Солия (или Чолия) многочисленны и повсеместны. Их обычно считают людьми сомнительного происхождения, поскольку выскочки, желающие считаться веллаланами, обычно претендуют на принадлежность к этому подразделению. Более респектабельные пандарамы, тхамбираны, владеющие храмами и матамами, и одувары, или Ади Саивал, принадлежат к секции Сожия. Подразделение Уттунатту имеет местное происхождение. Его штаб-квартира — страна вокруг Уттатура. Его члены — особые преданные Шивы этого места. Арунатту (шесть наду) также называют Моттаи (бритые) веллаланы, по-видимому, потому, что они всегда бреют усы и носят только очень маленький кудуми (пучок волос). Некоторые из их обычаев не похожи на обычаи остальной части касты. У них есть экзогамные септы, их вдовы всегда одеваются в белое и не носят украшений (правило, не повсеместно соблюдаемое в других подразделениях), они никогда не женятся на дочери своей сестры, и их жены носят тали (свадебный амулет), как и Панта Редди, на золотой нити. Из их шести наду, три из которых, как предполагается, были расположены по обе стороны реки Айяр, сейчас признаны только два. Это Серкуди наду в талуке Намаккал и Омандур наду в Мусири. Веллалы Елур (семь деревень) встречаются очень редко. В Иллуппуре есть небольшая колония тулува, занимающаяся крашением. Малаиканда встречаются только возле холма Ратнагири в талуке Кулитталай. Они получили свое название от того факта, что они должны смотреть на холм Ратнагири, когда встают утром. Они — преданные тамошнего бога. Канияланы (землевладельцы) редки, но широко распространены, поскольку человек, который несет горшок с кровью, когда животных приносят в жертву на фестивалях деревенским богиням, должен принадлежать к этому подразделению. Кодиккал веллаланы так называются из-за своего занятия — выращивания бетеля, которым они до сих пор широко занимаются».
Конга-веллалы настолько поразительно отличаются от остальных во многих своих обычаях, что о них приводится отдельное описание. (См. Конга Веллала.)
Мистером Хемингуэем отмечено, что некоторые веллалы «соблюдают любопытный обычай (заимствованный у брахманов) в отношении брака, который небезызвестен и среди других общин. Мужчина, вступающий во второй брак после смерти первой жены, должен жениться на банановом дереве и срубить его перед тем, как завязать тали, а в случае третьего брака мужчина должен сначала завязать тали на растении эруккан (arka: Calotropis gigantea). Идея заключается в том, что вторая и четвертая жены не процветают, и поэтому дерево и растение заставляют занять их места».
Особый обряд, называемый Севваи (вторник) Пиллаяр, совершается некоторыми женщинами-веллалами. Его также называют Авваи Нонбу, потому что его соблюдала тамильская поэтесса. Обряд совершается дважды в год, во вторник в месяцы Тай (февраль-март) и Ауди (август-сентябрь). Он проводится в полночь, и никакие мужчины, даже младенцы на руках, не могут присутствовать на нем или есть предложенные лепешки. Определенное количество женщин объединяются и предоставляют необходимый рис, который измеряется на тыльной стороне ладони или мерой, подобной тем, что используют мадрасские продавцы молока, у которых дно закреплено высоко в цилиндре. В доме, где должен проводиться обряд, рис растирают в муку и смешивают с листьями Pongamia glabra и маргозы (Melia Azadirachta). Затем из смеси делают лепешки, некоторые плоские, а некоторые конические, чтобы представить Пиллаяра (Ганешу). Цветы, фрукты, бетель, куркуму, гребни, кункумам (красный порошок) и другие предметы, необходимые в связи с поклонением Пиллаяру, также приносят в комнату, в которой совершаются обряды. О них невозможно было собрать описание, так как женщины отказались описывать их, опасаясь, что на их семьи падет разорение. Некоторые говорят, что во время обряда женщины совершенно нагие.
В описании ежегодного обряда в Тричинополи в связи с фестивалем Кулумай Амман, которая является божеством-хранителем от эпидемий, епископ Уайтхед отмечает, что «очень толстого пуджари (жреца) касты веллала поднимают над огромной толпой на руках двух мужчин. Затем приносятся в жертву около двух тысяч козлят, один за другим. Кровь первых восьми или девяти собирается в большой серебряный сосуд вместимостью около кварты и передается пуджари, который выпивает ее. Затем, когда перерезают горло каждому козленку, животное передают ему, и он сосет или делает вид, что сосет кровь из туши».
Из пословиц, относящихся к веллалам, можно привести следующие:
Земледелие — не земледелие, если оно не выполняется веллалами.
Веллала разорил себя щегольской одеждой; куртизанка разорила себя кокетством и жеманством.
Из всех секций шудр веллала — самая главная; а из всех краж, совершаемых в мире, кражи калланов — самые печально известные.
Хотя вы можете столкнуться со злой звездой, никогда не выступайте против веллалы.
Хотя внешне веллала не разорит вас, пальмовый лист, на котором он пишет о вас, наверняка разорит вас навсегда.
В Отчете о переписи населения Мадраса 1891 года веллала записаны как каста джайнов. В этой связи мистер Хемингуэй отмечает, что найнаны или найинары (см.) и карайккаттаны талука Удаиярпалаям считаются потомками джайнов, обращенных в индуистскую веру.
Веллан Четти. — Название, означающее «веллала-купец», принятое некоторыми веллалами.
Велли (серебро). — См. Белли.
Велнати. — Подразделение капу, названное в честь старого подразделения Велнаду в стране телугу.
Велома. — Определяется как «один из двух классов шудр, а именно: анулома и велома. Термин велома применяется к тем, кто рожден от мужчины низшей касты и женщины высшей касты».
Велуттедан. — Велуттедан определяется в Отчете о переписи населения Мадраса 1891 года как «прачка наяров и высших каст в Малабаре. Он называет себя наяром и во многих случаях был зарегистрирован как принадлежащий к этой главной касте, но они были отделены при абстрагировании. Каста называется ваннаттан в Северном Малабаре. Велуттеданы следуют закону наследования марумаккатаям на севере и маккатаям на юге. У них есть тали-кетту и самбандхам отдельно. Их одежда и привычки такие же, как у наяров». В Отчете о переписи населения Мадраса 1901 года банната приводится как канарезский синоним названия касты. В отчетах о переписи населения Траванкора и Кочина 1901 года велуттетан и велутедан приводятся соответственно как профессиональный титул и подразделение наяров.
За следующую заметку о велуттеданах Траванкора я обязан мистеру Н. Субрамани Айяру. Считается, что название означает место, где отбеливают одежду. В ранних записях о поселениях обозначение записано как «аяву», по всей вероятности, старый синоним стирки. Говорят, что велуттеданы Южного Траванкора делятся на две эндогамные септы, Паравур и Аттингал, с четырьмя экзогамными септами в каждой; но можно сказать, что эти различия к настоящему времени утратили свою силу и значение. Существует текущее предание, что однажды брахман стирал одежду для друга и из-за этого был изгнан из касты Парашурамой. Занятие велуттеданов — стирка одежды для всех индусов высших каст вплоть до шудр, в каковой профессии, по крайней мере, по аккуратности и чистоте, если не по расторопности, они стоят выше ваннанов и чаяккаранов восточного побережья, оба из которых теперь вступили на это поле в конкуренции с ними, и, по крайней мере, в самых цивилизованных частях штата, не без успеха. Ни в коем случае члены касты не принимают одежду от классов, стоящих ниже шудр по социальному рангу, и на это с гордостью указывают как на одну из причин, удерживающих их на нынешней возвышенной шкале. Едва ли стоит говорить, что в их традиционном занятии велуттеданам в значительной и существенной степени помогают их женщины, велуттедати. Они не живут группой вместе, а удобно рассеяны, чтобы избежать конкуренции друг с другом. Их основная профессия во многих случаях дополняется сельским хозяйством. Среди них абсолютно нет образованных людей, и пока в стране не будут внедрены машинные прачечные, у них нет причин оставлять профессию своих предков в погоне за чужими. В вопросах еды и питья, а также в одежде и украшениях они напоминают наяров. Одежда, можно упомянуть, никогда не покупается велуттеданами, так как они всегда владеют, пусть и временно, чужой одеждой. Татуировка распространена только в Южном Траванкоре. Они не могут входить в брахманистские святилища, но им разрешено стоять снаружи талаккала, или вымощенной камнем дорожки вокруг внутреннего святилища, по которой изображение ежедневно проносят в процессии. Помимо стояния здесь и поклонения высшим индуистским божествам, они также занимаются умилостивлением второстепенных деревенских божеств. В каждой деревне есть два старосты, которые наказывают социальных правонарушителей и председательствуют на кастовых церемониях. На двадцать восьмой день после рождения ребенка совершается обряд наречения имени, и вокруг шеи младенца завязывается нить. Те, кто может себе это позволить, празднуют первое кормление. Обряды завязывания тали и самбандхам совершаются отдельно, точно так же, как у наяров. Первый известен как мухуртхам, или благоприятный случай. Свадебный амулет называется унта минну или пулийилла минну. Детали свадебного обряда не отличаются от таковых у наяров. Аяни уну, бхутаккалам, аппам поли и авалтитти — все это важные элементы, и, по крайней мере в Южном Траванкоре, их выполнение редко пропускается. В бедных семьях мать без всякого формального обряда завязывает тали девочке до того, как ей исполнится двенадцать лет, после подношения приготовленной пищи восходящему солнцу. Это называется Бхагаван тали, или свадебное украшение бога. Существуют свобода развода и повторного брака. Пуликути (тамаринд) — обязательный обряд, который должна пройти беременная женщина. Наследование переходит по женской линии (марумаккаттаям). Одежда, выстиранная велуттеданами, используется намбутири-брахманами без предварительной стирки, как на восточном побережье, для всех религиозных целей; а одежда, загрязненная членом низкой касты, очищается велуттеданом путем окропления ее пеплом и водой.
Вему (маргоза или ним: Melia Azadirachta). — Экзогамная септа Мука Дора.
Венгаи Пули (тигр с жестокими лапами). — Экзогамная секция калланов.
Вералу Иче Капулу или Велу Иче Капулу (те, кто посвящает свои пальцы). — См. Морасу.
Вешья (санскр.: Бешья). — Название, обозначающее проститутку, применяемое к танцовщицам.
Ветагири. — Тамильский класс, встречающийся в округе Чи，нглепут. Его члены заняты охотой, земледелием и изготовлением корзин из диких фиников. Их титул — Наякан.
Веттайкаран (охотник). — Профессиональное название боев, ирула и корава, возвращаемое во время переписи населения.
Веттиле (бетелевая лоза: Piper Betle). — Котху или дерево Кондайямкотти Мараванов.
Веттиян. — Веттиян — это имя, применяемое к одному из чиновников тамильского поселения парайянов, которого также называют Тоти или Тхотти. Первый титул, как говорят, более уважителен в качестве обращения, чем второй, но это различие без разницы. Имя Веттиян, как говорят, эквивалентно Биттиян (битти, даром), или тот, кто выполняет службу, например, сбор травы, дров и т. д., без вознаграждения. Тоти происходит от «тотт», ходить вокруг, так как он является разносчиком новостей и должен вызывать людей для явки перед деревенским судом, или от «тонду», копать.
Обязанности Веттияна многообразны. Именно он ходит вокруг рисовых полей и отводит водотоки к различным полям в соответствии с правами райятов (земледельцев). Веттиян бьет в барабан для публичных уведомлений и церемоний. Как служащий правительства, он должен доставлять собранные доходы в казну. Ему иногда доверяют крупные суммы денег, и никогда не было известно, чтобы он сбежал с ними. Говорят, что деревенский мунсиф доверится Веттияну, но не Талиари, которого никогда не посылают одного с деньгами. Веттиян отвечает за кладбище, и те, кто направляется туда, должны платить ему за его услуги. Он также является могильщиком и исполняет обязанности, когда труп парайяна сжигают или хоронят. Отсюда тамильская пословица против вмешательства в то, что должно быть оставлено кому-то другому: «Пусть Веттиян и труп борются друг с другом». На похоронах парайянов Веттиян в некоторых местах несет горшок с огнем к могиле. Чтобы вызвать дождь, некоторые из низших классов, вместо того чтобы обращать свои молитвы к богу дождя Варуне, пытаются побудить духа или дэвату по имени Кодумпави (злая) послать своего любовника Шукру в пострадавший район. По-видимому, существует вера в то, что Шукра уходит к своей наложнице на шесть месяцев, и если он не возвращается, наступает засуха. Обряд состоит в изготовлении огромной фигуры Кодумпави из глины, которую помещают на тележку и тащат по улицам от семи до десяти дней. В последний день празднуются заключительные похоронные церемонии фигуры. Ее обезображивают, особенно в тех частях, которые обычно скрыты. Веттияны, которые были побриты, сопровождают фигуру и исполняют похоронные церемонии. Считается, что эта процедура позорит Кодумпави и заставляет ее побудить Шукру вернуться и остановить засуху.
На свадьбах парайянов поклоняются определенным горшкам, и в некоторых местах именно Веттиян говорит: «Солнце, луна, горшки и владелец девушки пришли в свадебный шатер. Так что поторопитесь и наполните горшки водой».
Должность деревенского чиновника Веттияна является наследственной, и ее обладатель имеет право на некоторое уважение среди своих собратьев и на определенные вознаграждения в натуральной форме, например, зерном во время сбора урожая. Существует пословица, что «каким бы ни было богатство лорда, который приходит править им, его обязанность поставлять ему связку травы не должна прекращаться». Это относится к требованиям, которые предъявлялись, и, возможно, до сих пор предъявляются к нему в сельских частях страны. В некоторых местах земли, называемые Веттиян Маниям, предоставляются Веттиянам бесплатно.
Говорят, что Веттиян обладает правом убирать мертвый скот из деревень, а взамен поставлять кожу для сельскохозяйственных нужд. Далее говорят, что он делает барабанные перепонки и том-томы из сырых шкур.
Веттияны принадлежат к правосторонней секции во время споров между правосторонними и левосторонними фракциями.
Веттуван. — Тамильские веттуваны описаны в Отчете о переписи населения Мадраса 1901 года как «земледельческая и охотничья каста, встречающаяся главным образом в Салеме, Коимбатуре и Мадуре. Название означает «охотник». Они, вероятно, того же происхождения, что и веданы, хотя точная связь неясна, но теперь они считают себя выше этой касты и даже начинают называть себя веттува-веллалами. Предание гласит, что цари Конга пригласили веттуванов из стран Чола и Пандья, чтобы помочь им против кералов. Другая история гласит, что каста помогла царю Чола Адитья Варме завоевать страну Конгу во второй половине девятого века. В параграфе 538 Отчета о переписи населения 1891 года упоминается вера в то, что веданы идентичны веддам Цейлона. В связи с этим предположением сообщается, что веттуваны поклоняются богине по имени Канди-Амман, что, возможно, означает «богиня Канди» (на Цейлоне). Из эндогамных секций, на которые делится каста, наиболее численно важными являются Венганчи, Килангу (корень), Пасари, Вирагу (дрова), Паннадай (оболочка листа кокосовой пальмы) и Вилли (лук). У них есть свои собственные цирюльники, которые, по-видимому, также образуют отдельное подразделение и называются Веттува Амбаттаны или Навиданы, оба из которых означают «цирюльник». Говорят, что они отказываются обслуживать кого-либо ниже конга-веллалы. Номинально они индуисты, но говорят, что они поклоняются семи Каннимарам, или аборигенным богиням, которым также отдают дань уважения ирулы. Они едят мясо и пьют алкоголь, хотя некоторые из тех, кто пытается повысить свою социальную репутацию, начинают переходить на вегетарианство. Брак вдов запрещен. Они либо сжигают, либо хоронят мертвых, но никаких церемоний для умерших предков не совершается. Таким образом, их обычаи представляют собой любопытную смесь тех, что соблюдаются высшими и низшими кастами. Их обычный титул — Кавандан.
О малаяламских веттуванах, которые живут в Малабаре и южной части округа Южная Канара, в Отчете о переписи населения Мадраса 1901 года записано, что они — «сельскохозяйственные крепостные, шикари (охотники) и сборщики лесных продуктов, которые живут в джунглях Малабара. У них есть два эндогамных подразделения, называемые Коди и Перингала. Первые носят длинные волосы, а их женщины носят ткань. У вторых есть пучки на макушке, а их женщины одеваются в листья, которые они носят только вокруг талии и обновляют ежедневно. Последние — нечистоплотная группа людей, которые живут в грубых хижинах из бамбука и тростника и едят все, вплоть до падали. Тем не менее они считают себя выше черуманов и пулайянов и стараются не оскверняться ими. Это же имя также носит класс каменщиков и соледобытчиков в низменной части Малабара».
Говорят, что у малабарских веттуванов есть фантастическая легенда, показывающая, что изначально они не были такими низкими, как сейчас, на социальной лестнице. «Рассказывают, что один из их племени пошел и попросил наяра высшей касты отдать ему дочь в жены. Наяр предложил сделать это при условии, что все племя придет к нему и будет танцевать на ягодах, а каждого, кто упадет, будут расстреливать из луков. Племя по глупости согласилось на это условие и пошло танцевать, в результате чего, как только кто-то спотыкался и падал, его или ее безжалостно расстреливали из луков. Маленькая девочка, которая пережила это обращение, была тайно спасена и унесена сострадательным наяром, который выдал ее замуж в свою семью. От этого союза, как утверждают современные веттуваны, берет начало их происхождение. По сей день они питают к касте того конкретного наяра величайшее почтение». Костюм этих веттуванов был описан следующим образом: «Мужчины носят короткую набедренную повязку, закрепленную вокруг талии поясом, который также используется как праща во время охотничьих экспедиций. Они также носят латунные серьги и отращивают немного усов и небольшую колючую бороду. Одежда женщин состоит из трех пучков длинных листьев, подвешенных к талии и привязанных дешевым поясом. Согласно племенной легенде, когда на заре времен божество раздавало костюмы различным расам земли, женщины веттува, когда их попросили выбрать между костюмом, который нужно менять ежедневно, и тем, который нужно менять только ежегодно, охотно выразили предпочтение первому, и божество, посчитав это непростительным тщеславием, постановило, что отныне женщины должны одеваться в листья, собираемые свежими каждое утро. Всякий раз, когда им предлагают принять какую-то более долговечную одежду, женщины веттува отвечают, что они выполняют наказ божества и могут отказаться от своей нынешней одежды, только если божество явится лично и санкционирует изменение».