Янади добывают огонь.
Ниже приведены некоторые названия домов семей, проживающих в Неллуре, Шрихарикоте, Таде и Камбакаме:—
(а) Манчи-янади—
Банди, телега.
Чембетти, молот.
Чилакала, попугай.
Дходди, овчарня.
Игала, комнатная муха.
Энтоду, деревня.
Илла, от дома.
Катхтлула, меч.
Канур, деревня.
Котлу, коровник.
Мекала, коза.
Маникала, мера.
Памула, змея.
Тенкаяла, кокос.
Тотла, сад.
Тупакала, ружье.
Удамала, водяная ящерица.
Джандайи, флаг.
Марригунта, пруд возле фигового дерева.
(б) Чалла-янади—
Нериги Мекала, разновидность козы.
Элугу, медведь.
Тирласетти, имя балиджа-четти.
Все эти названия представляют собой экзогамные септы. В каждом случае название дома было известно только старикам и старухам, и они, как правило, не знали названий домов своих соседей или родственников. Многие из этих названий происходят от деревень или имен людей других каст, на чьей земле они могут жить, и, вероятно, являются новыми названиями, принятыми вместо первоначальных. Для целей регистрации лесничие придумывают префиксы, с помощью которых можно различать янади с одинаковыми фамилиями, например, Ки Ченчугаду, Пермаду Буттхагаду, чтобы отличить их от других Ченчугаду и Буттхагаду. Такая же практика применяется плантаторами, которые дают «именные названия» своим кули.
Янади не будут есть с мадигами или парайянами и соблюдают определенные принципы при употреблении остатков пищи со стола. Таким образом, если чинна-янади съест остатки пищи монди, одде или ерукала, это повлечет за собой отлучение от касты, которое всегда провозглашается балиджа-четти, чье решение является окончательным и обязательным. Восстановление в касте может быть обеспечено путем прохождения личного испытания, устройства пира и обещания хорошего поведения в будущем. Испытание принимает форму обжигания языка горячим золотом балиджа-четти. Любопытно, что в последнее время появилась тенденция к тому, что представители других каст присоединяются к общине янади. Есть случаи, когда парикмахеры, ткачи, рыбаки и даже комати были приняты в ряды янади.
Староста, который носит имя Кулампедда или Педда-янади, осуществляет общий социальный контроль над группой, известной как гуддем, обычно состоящей из около двадцати хижин. Он решает социальные вопросы, иногда по своей собственной ответственности, путем отлучения от касты или наложения штрафа; иногда действуя по совету совета своих соплеменников. До недавнего времени племя оставалось под руководством наследственного лидера Шрихарикоты, который обладал огромной властью. Парайяны поднялись выше янади как община, обеспечивая себя собственными ремесленниками, ткачами, плотниками, парикмахерами, священниками, учителями и т. д., в то время как янади только начинают двигаться в этом направлении.
Язык янади — телугу, но некоторые слова являются соединениями телугу и тамильского, например, артичеди для банана, пандикутти для свиньи.
Янади хорошо знают лесную флору, а также применение различных деревьев и кустарников, которые дают хорошие дрова и т. д. Они называют сизоворонку (Coracias indica) «молочной птицей», полагая, что когда у коровы пропадает молоко, она снова начнет давать его, если положить ей в траву перо сизоворонки, чтобы она его проглотила. Кукушка-фазан (Centropus sinensis) для них — «ворона опунции»; стрепет — «земляной павлин»; бекас-гаршнеп — «прудовой бекас»; а шилохвость — «бекас рисовых полей».
Во время переписи 1891 года 84 339 янади были зарегистрированы как индуисты и 549 как анимисты. Их места поклонения — это не храмы, а дома, называемые девара индлу (дома богов), отведенные для каждого центра. Они поклоняются домашнему богу, деревенской богине местного значения и божеству с более широкой известностью и влиянием. Ченчу-девуду неизменно является домашним богом. Полерамма или Анкамма отвечают за местную территорию в радости или горе. Суббараяду, Венкатешваралу, Панчала, Нарасимхулу и другие — это боги, которые управляют судьбами на более широкой территории. Янади сами себе священники. Объекты поклонения принимают различные формы: деревянный идол в Шрихарикоте; кирпичи; камни; горшки с водой с листьями маргозы (Melia Azadirachta); изображения богов, нарисованные на стенах их домов; или просто горсти глины, сжатые в форму и помещенные на небольшую платформу, воздвигнутую под деревом арука, которое, как и другие индуисты, они считают священным. Они используют красный порошок, цветы, куркуму и т. д. для поклонения; сжигают камфору и благовония; раздают фрукты, дхал (бобовые Cajanus indicus) и тому подобное. В поклонении предкам они напоминают курумба. Дом богов — это святилище, в которое не допускается проникновение никаких оскверняющих предметов. Самые благочестивые совершают обряды каждую пятницу. В Шрихарикоте они делают это раз в две недели или раз в месяц. Обычный янади поклоняется только по случаю свадьбы, похорон и т. д. Сохраняется вера в то, что благочестивые находятся в контакте с божеством, которое беседует с ними и даже вдохновляет их. Богиня принимает жертвоприношения животных, но Ченчу-девуду — строгий вегетарианец, чьи почитатели обязаны во время поклонения питаться один раз в день кореньями и фруктами. Янади, как и индуисты, носят сектантские знаки и даже делятся на вайшнавов и шиваитов. Считается, что во время поклонения они наделяют неодушевленные предметы и духов географических объектов жизнью, разумом и сверхъестественными силами. Некоторые янади перешли в христианство.
Янади живут в низких конических хижинах, грубо построенных из бамбука и листьев пальмиры, травы или стеблей проса, с маленьким входом, через который взрослым людям приходится проползать. Хижина обеспечивает защиту от солнца и дождя, но янади обычно готовят, едят и спят снаружи. Основная пища янади, помимо покупок на базаре, состоит из следующего:—
Животные:—замбар, дикая коза, медведь, дикобраз, кабан, сухопутная черепаха, заяц, бандикот и тушканчик, варан (ящерица), мангуст и рыба.
Овощи и фрукты:—Dioscorea (ямс); сердцевина и плоды Phoenix sylvestris (финиковая пальма); ядро плода Cycas circinalis, съедаемое после тщательного вымачивания в воде; и плоды Eugenia alternifolia и Jambolana (черная слива), Carissa Carandas и spinarum, Buchanania acuminata и Mimusops hexandra.
Янади.
Они, как и ирулы из Чинглепута, очень неравнодушны к кислой и ферментированной рисовой воде, которую высшие классы оставляют для скота. Они получают ее в обмен на охапки топлива, принесенные на голове. Некоторое время назад лесничие запретили им пить эту пулусуниллу, так как она делает их ленивыми и непригодными к работе.
Брачная церемония не является обязательной необходимостью. Адави-янади, как правило, избегают ее; редди-янади всегда соблюдают ее. Родители редко устраивают союзы, заинтересованные стороны договариваются сами. Зрелость обычно предшествует браку. Соблазнение и побег — обычные явления, и развод легко получить. Супружеская измена не является серьезным преступлением; вдовы могут жить в сожительстве; и беременность до брака не является преступлением. По своей природе, однако, янади ревнивы к супружеским правам и привязаны к своим женам. Вдовство не влечет за собой личного обезображивания или отказа от всех эмблем супружеской жизни.
Известны случаи, когда вдова брала одного за другим до семи мужей. Чем больше количество ее мужей, тем выше статус вдовы в обществе и тем сильнее ее право решать споры по вопросам супружеской измены и тому подобного. Многоженство распространено, и известен янади, у которого было семь жен, которых он размещал отдельно и с которыми жил по очереди. Брачная церемония претерпевает изменения, и простой распорядок превращается в дорогостоящий ритуал, детали которого (например, «сцена с ширмой») скопированы с брачных обрядов высших каст в стране телугу. До недавнего времени цветок тангеду (Cassia auriculata) заменял тали, который сейчас представляет собой окрашенную куркумой хлопчатобумажную нить с подвешенным к ней золотым ботту. Благоприятный час определяется очень простым процессом. Час — полдень, который наступает, когда шест высотой в два фута, воткнутый вертикально на брачной платформе, перестает отбрасывать тень. Шест заменил стрелу, использовавшуюся в старину, и иногда консультируются с пурохитом, который определяет час по своему календарю.
В качестве наказания за супружескую измену неверную женщину в Шрихарикоте заставляют стоять со связанными ногами целый день на солнце с корзиной, полной песка, на голове.
Материнский дядя получает меру риса, новую ткань и восемь анн на церемонии бритья головы своего племянника. На этой церемонии, которая является заимствованным обычаем, дядя вырывает прядь волос с головы юноши и привязывает ее к ветке дерева арука. Голову бреют, и юноша поклоняется деревенской богине, которой приносят в жертву птицу. Гостей угощают, а вечер проводят в диком танце при факелах.
Во время первой менструации девушка-янади занимает хижину, построенную для этой цели, в которой должна быть хотя бы одна палка Strychnos Nux-vomica, чтобы отгонять дьяволов. На девятый день хижину сжигают, а девушка очищается от скверны купанием. Женщина после родов три дня питается нежными листьями или капустой финиковой пальмы (Phoenix sylvestris), а затем рисом. Листья маргозы, а иногда листья других деревьев и нож, которым была перерезана пуповина, кладутся под голову младенца на шесть дней. Перед дверью вешают сеть, чтобы не пускать дьяволов. Имя ребенку дает прорицатель, который делает вид, что общается на эту тему с богом или богиней.
Янади выдают себя за пророков человеческих судеб и, подобно курумбам Нилгири, делают вид, что поддерживают связь с богами и богинями и ходатайствуют между богом и человеком. В каждой деревне или округе есть один или несколько прорицателей, которые изучают свое искусство у экспертов по строгому распорядку. Период ученичества — это две недели, проведенные на диете из молока и фруктов без вареного мяса, в уединении в медитации. Бог или богиня Анкамма, Полерамма, Венкатешваралу, Суббарояду или Малакондрояду появляется как тень и вдохновляет ученика, который, как только период испытания заканчивается, сжигает камфору и ладан. Затем он поет хвалу божеству, принимает морскую ванну со своим учителем, устраивает роскошный пир и становится независимым прорицателем. Ревностный прорицатель древности творил чудеса, гласит история, помешивая кипящий рис рукой, которая была защищена от ожогов или боли. Его современный собрат призывает богов с горящими углями в сложенных руках под бой барабана. Люди стекаются в больших количествах, чтобы узнать правду. Слово — рангапаттедхи в Северном Аркоте и соди в Неллуре. Прорицатель расставляет Ченчу-девуду и местных богов в отдельном девара иллу, или доме бога, который всегда содержится в безупречной чистоте и где регулярно совершается поклонение. Благоприятные дни для прорицания — пятница, суббота и воскресенье. Главный прорицатель — мужчина. Проситель преподносит ему орехи бетеля, фрукты, цветы и деньги. Прорицатель купается и садится перед своим домом, вымазанный черной, белой, красной и другими красками. Его жена или какая-нибудь другая женщина разводит огонь и бросает в него ладан. Он бьет в барабан и поет, в то время как женщина изнутри повторяет песнопение пронзительным голосом. Песни — это хвала божеству, у ног которого и у ног прорицателя проситель простирается и призывает их на помощь. Прорицатель чувствует вдохновение и обращается к просителю так: «Ты пренебрег мной. Ты не поклоняешься мне. Умилостивь меня должным образом, иначе тебя ждет крах». Будущее предсказывается в песне. В эти предсказания сельские жители верят безгранично.
Янади хоронят своих умерших. Труп кладут на листья перед хижиной, моют и одевают. Пелалу (обжаренный рис) бросают на труп сын и все родственники по мужской линии. В конце концов его кладут на носилки, накрывают новой тканью и несут на кладбище сыновья или, в их отсутствие, сапинда. В определенном месте возле могилы, на которую кладут все трупы, на земле рисуют крест, четыре линии которого представляют четыре стороны света. Рядом с трупом кладут листья и орехи бетеля и медную монету. Все присутствующие затем направляются к месту, где должна быть вырыта могила, а труп оставляют под присмотром янади по имени Батхьястхаду, который, как правило, принадлежит к другой септе, чем покойный. Труп кладут на ткань лицом вниз в могилу. Старший сын, за которым следуют другие родственники, бросает три горсти земли в могилу, которую затем засыпают. По возвращении домой скорбящие проходят очищение купанием перед входом в свои хижины. Перед хижиной покойного ставят два разбитых чатти (горшка), один из которых содержит зольную воду, другой — куркумовую воду. В каждый чатти бросают лиственную веточку. Те, кто присутствовал на похоронах, останавливаются у чатти и веточкой окропляют себя сначала зольной водой, а затем куркумовой водой. Внутри хижины устанавливают зажженную лампу, заправленную маслом гингелли, перед которой входящие совершают поклон перед едой.
Хижина янади.
Церемония чиннадинаму, о которой извещает Батхьястхаду, обычно проводится на третий день после смерти. Каждая группа (гудем) или деревня имеет своего Батхьястхаду, специально назначенного, в чьи обязанности входит сообщение новостей о смерти и половой зрелости девушек всем родственникам. Тупаки никогда не назначат тупаки своим Батхьястхой, а выберут из мекала или любой другой септы, кроме своей собственной.
Утром чиннадинаму старший сын покойного готовит рис в новом горшке и делает карри и лепешки по своим средствам. Их скатывают в шесть шариков, которые помещают в новую корзину и несут на кладбище. По достижении места, где были нарисованы перекрестные линии, на них кладут шарик риса вместе с листьями и орехами бетеля и медной монетой. Батхьястхаду остается присматривать за ними, в то время как собравшиеся направляются к могиле, на которую выливают горшок с водой и сажают камень в том месте, под которым лежит голова. Камень помазывают шикаи (плод Acacia Concinna) и красным порошком, и на него выливают молоко, сначала вдова или вдовец, а затем родственники. По завершении этой церемонии сын кладет шарик риса в каждый угол могилы вместе с бетелем и деньгами. Молоко выливают на оставшийся шарик, который заворачивают в лист и хоронят над тем местом, где находится живот покойного. Рядом с могилой, с южной или головной стороны, устанавливают три камня в форме треугольника, на которые ставят новый горшок, полный воды. В дне горшка делают отверстие, и вода стекает к голове трупа. На этом церемония заканчивается, и, как и в день похорон, проводится очищение купанием, зольной водой и куркумовой водой.
Церемония педдадинаму проводится на шестнадцатый или какой-либо более поздний день после смерти. Как и на чиннадинаму, сын готовит рис в новом горшке. Напротив входа в хижину горсть глины сжимают в коническую массу, представляющую душу покойного, и прикрепляют на платформу. Старший сын, взяв часть приготовленного риса, раскладывает его на листе перед глиняным изображением, перед которым сжигают ладан и ставят лампу. Изображение и остатки пищи, скатанные в четыре шарика, затем уносятся сыном к танку (пруду). Как только родственники собираются там, у края танка делают лежащую фигуру человека ногами на север. Коническое изображение устанавливают рядом с головой фигуры, которую родственники помазывают, как на чиннадинаму, за исключением того, что на нее не льют молоко. Четыре шарика риса кладут рядом с руками и ногами фигуры вместе с бетелем и деньгами, и сын отдает ей честь. Родственники по мужской линии затем садятся в ряд между фигурой и водой, держа руки за спиной, чтобы дотянуться до фигуры, которую медленно двигают к воде, в которую она в конце концов падает и распадается. Процедура завершается раздачей тканей и сигар и очищением, как и прежде. Более процветающие янади теперь нанимают брамина, чтобы снять скверну путем окропления их водой. Во время педдадинаму продолжается непрерывная музыка и бой барабанов, и это длится до глубокой ночи, а иногда церемония растягивается на два дня, чтобы янади могли предаться музыке и танцам.
Янади — искусные рыболовы, ловящие рыбу треугольной сетью или плетеной корзиной. Они также преуспевают в нырянии и ловле рыбы, скрытой в расщелинах скал или зарытой в иле, и помогают европейским спортсменам, отмечая места нахождения стрепетов. Те, кто не умеет считать, приносят веревку с завязанными на ней узлами, чтобы указать количество отмеченных птиц. Они ловят бандикотов методом, известным как вударапеттута. Горшок набивают травой, в которую бросают огонь. Горлышко горшка приставляют к норе, сделанной бандикотом, и дым вдувают в нору через небольшую щель в горшке. Животное задыхается и пытается выбраться через единственное доступное отверстие, сделанное для этого случая янади, и, как только оно появляется, его убивают. Они бесстрашны в ловле кобр, которых вытаскивают из их нор без всякого страха перед их клыками. При этом они делают вид, что находятся под защитой амулета. Корреспондент пишет, что кобра была на его участке, и его слуга попросил янади, который отвечал за соседний сад, выгнать ее. Человек хотел поймать ее живой, а затем, прежде чем убить, осторожно удалил ядовитый мешочек ножом и проглотил его как защиту от укуса змеи.
Янади — хорошие шикари (охотники) и лишены страха в джунглях. Они имеют лицензии в соответствии с Законом об оружии и, будучи хорошими стрелками, отлично справляются с добычей тигров, леопардов, дикобразов и другой крупной и мелкой дичи. После неудачной облавы на пятнистого оленя, сообщает мне друг, участвовавшие в ней янади воздвигли пирамиду из веток и камней высотой в несколько футов, вокруг которой они танцевали с постепенно ускоряющимся шагом под рефрен на телугу «Ничего не приходит». Затем, под ту же мелодию, они танцевали вокруг нее в противоположном направлении. Заклинание завершилось, облава продолжилась, и олень должным образом появился на сцене — и в него не попали!
Они собирают мед из пчелиных ульев на вершинах холмов и скалах, которые являются крутыми и почти недоступными, и опасными для достижения. Человек спускается вниз с помощью плетеной веревки из гибкого бамбука, закрепленной наверху за колышек, прочно вбитый в дерево или другое твердое вещество, и берет с собой корзину и палку. Он отгоняет пчел при первом раскачивании, сжигая траву или хворост под ульями. Следующее раскачивание приближает его к улью, который он тычет палкой. Он принимает соты в корзину, и мед стекает из них в приспособленный к ней сосуд. Когда корзина и сосуд наполняются, он трясет веревку, и его поднимает человек, отвечающий за нее, который почти всегда является братом его жены, чтобы не было никакого обмана. Таким образом он собирает значительное количество меда и воска, за что получает от подрядчика лишь прожиточный минимум, а тот получает большую прибыль для себя.