«Касты и племена Южной Индии. Том 7»

Полигамия не запрещена, но редко практикуется веланами и маннанами. Они очень бедны и им трудно содержать жен и детей, рожденных в одном браке. Отсутствие детей, физический недостаток или неизлечимая болезнь, или нехватка дополнительных рабочих рук иногда могут побудить их взять более одной жены. Полиандрия не распространена среди веланов, но обычна среди маннанов северных частей штата. Женщина-велан, потерявшая мужа, может выйти замуж за другого представителя своей касты, если захочет, через год после смерти мужа. Формальности свадьбы состоят в том, что муж дает два куска ткани женщине, которая желает вступить с ним в брак. После этого она теряет все права на имущество своего бывшего мужа. Среди маннанов вдова может выйти замуж за любого из своих деверей. Женщину, совершающую прелюбодеяние с членом своей касты, сильно избивают. Ту, которая отдается члену низшей касты, изгоняют из касты. Она может затем стать христианкой или принять ислам. Если незамужняя молодая женщина беременеет и это становится известно ее кастовикам, они созывают собрание и находят тайного любовника, которого заставляют взять ее в жены. Очень часто их обоих штрафуют, а штраф тратится на тодди. Как среди веланов, так и среди маннанов развод прост. Мужчине, которому не нравится его жена, достаточно отвести ее в ее родной дом и передать на попечение ее родителей, сообщив им об обстоятельствах, которые побудили его пойти на такой шаг. Женщина, которой не нравится ее муж, может оставить его и присоединиться к своим родителям. В обоих случаях женщина вольна выйти замуж снова.

Когда женщина беременна, церемония пуликути (питье сока тамаринда) проводится для нее в течение девятого месяца в хижине ее мужа. Сок извлекается из тамаринда (Tamarindus indica), котапули (Garcinia Cambogia), неринджампули (Hibiscus surattensis) и листьев амбажампули (Spondias mangifera). Большая ветка амбажампули втыкается в землю в центральном дворе, возле которой усаживают беременную женщину. Муж дает ей три маленькие ложки, а затем семь раз своим черутали (шейным украшением), окунутым в сок. Среди прачек брат женщины дает его ей три раза. Если ее невестка дает его в маленьком сосуде, она имеет право на два куска ткани. После этого четверть меры масла джинджели (Sesamum) выливается ей на голову, чтобы втереть во все тело, и она купается, используя Acacia Intsia в качестве мыла. Приглашенные родственники и кастовики роскошно угощаются. Некоторые из них шутят, прося беременную женщину пообещать своего будущего сына или дочь их детям, когда те вырастут. Все благословляют ее на легкие роды и здорового ребенка.

Женщина, которая вот-вот станет матерью, помещается в отдельную комнату для родов, где ее сопровождают мать и одна или две взрослые женщины, выступающие в роли акушерок. Период осквернения составляет пятнадцать дней. В течение первых трех дней женщине дают дозу сушеного имбиря, смешанного с пальмировым (Borassus flabellifer) джаггери (сырым сахаром), а в следующие три дня — смесь чеснока и джаггери. Ее диета в течение первых трех дней — рисовый канджи с соскобами кокосового ореха, которые, как считается, способствуют образованию материнского молока. В следующие три дня дают сок котапули (Garcinia Cambogia), семена тмина и котал урикки (Achyranthes aspera), а также листья муринги (Moringa pterypegosperma), после чего еще несколько дней принимают дозу мяса птицы, смешанного с горчицей, семенами тмина и улувой (Trigonella foenum-graecum), сваренными в масле джинджели. Она купается в воде, сваренной с лекарственными травами, на четвертый, седьмой, девятый, одиннадцатый и шестнадцатый дни. Утром шестнадцатого дня ее энангати (жена энангана) очищает ее комнату водой, смешанной с коровьим навозом, и подметает двор. Надев матту (выстиранную ткань), принесенную прачкой, она купается, чтобы освободиться от осквернения. Теперь она может войти в хижину и общаться с остальными членами семьи.

Среди веланов и маннанов сыновья наследуют имущество своих отцов, но они очень бедны и им почти нечего наследовать.

Веланы и маннаны практикуют магию и колдовство. Все болезни, которым подвержена плоть, по мнению этих людей, вызваны злобными демонами, и они претендуют на то, чтобы с помощью своих мантр и амулетов исцелять людей, страдающих от недугов. Считается, что бормотание следующей мантры и разбрасывание бхасмама (священного пепла) в умилостивление демона оспы приводит к исцелению.

(1) Ом, О! ты, Палльямма, мать с клыкообразными зубами, которая в демонической форме являешься на месте сожжения, называемом омкара, с горящими кострами, пылающими вокруг, с одной грудью на одном из твоих плеч, и играющая другой, как мячом, с высунутым языком, обмотанным вокруг твоей головы, с травой, бобами и перцем в левой руке, с семенами джинджели и зернами чама в правой руке, которая разбрасываешь и сеешь повсюду семена оспы; О! пусть семена, которые ты посеяла, и те, которые ты не сеяла, высохнут внутри и обуглятся снаружи. Будь ты как будто опьяненная радостью! Защити ты, защити ты!

(2) Зловредное влияние птиц на детей.

О! ты круглоглазая, короткая Каринкали с большими ушами, рожденная из третьего непрерывно горящего глаза Шивы, приди, приди и будь во владении.

Если эту мантру пробормотать шестнадцать раз и бросить бхасмам на тело ребенка, при этом оператор должен яростно дышать, исцеление будет достигнуто. Если мантру пробормотать в сосуд с водой столько же раз и искупать в ней ребенка, исцеление будет столь же эффективным.

(3) Для лечения припадков и лихорадки.

О! ты, свиноликая мать, ты хватаешь моего врага, идущего на меня, за шею своими клыками, вонзенными в его тело; волочишь его по земле и стоишь, медленно жуя и поедая, вонзая свои клыки, снова потирая и изнашивая его тело, жуя еще раз и снова; ты, мать, которая контролируешь 41 448 демонов, управляющих всеми видами недугов, семьдесят два Бхиравана, восемнадцать видов эпилептических припадков (корка), двенадцать видов муяли и все другие виды болезней, а также Кандакаранов (демонов с колоколообразными ушами), будь в моем владении, пока я служу тебе.

Эту мантру следует повторить шестнадцать раз, бросая бхасмам на тело пациента.

(4) О! Бхадракали, ты выпила полную чашу. О! ты, которая держишь меч королевской власти в правой руке и наполовину сидишь на высоком троне. Поставь под контроль, пока я благочестиво произношу мантры, чтобы служить тебе, всех демонов, а именно Якши, Гандхарвана, Пумалагандхарвана, Чутали, Нирали, Ниланкари, Чузали и многих других, которые вызывают все виды болезней, которым подвержена плоть. О! святая мать, Бхадракали, я клянусь своим наставником.

(5) Для изгнания дьявола.

О! ты, Каринкутти (черный карлик) из Ведапурама в Велланаде, который срываешь плоды с правой ветки дерева стрихнина (Strychnos Nux-vomica) и хранишь тодди в его скорлупе, выпивая кровь черной домашней птицы, барабаня и отбивая такт на кожуре плода, наполняя и дуя в свою трубку или рог через нос. О! ты, первобытный черный карлик, пока я произношу правильные мантры, я прошу тебя заставить таких демонов, которые не танцуют, танцевать, а других прыгать и изгонять их. О! ты, Каринкутти, приди, приди и позволь мне преуспеть в моих попытках.

(6) О! ты, богиня с лицом. О! ты, с лицом, как у медведя, и ты, охотник. Я произношу твои мантры и медитирую на тебя, и поэтому прошу тебя растоптать моих врагов, разорвать их тела, чтобы выпить их кровь, и зевнуть, чтобы принять полный покой; изгони таких демонов, которые вызывают судороги тела как изнутри, так и снаружи, и все виды лихорадки. Рассей их, как пыль. Я клянусь тобой и моим наставником. Сваха.

(7) От сглаза.

Приветствие тебе, О! Бог. Даже как луна убывает в своей яркости при виде солнца, даже как птица чакора (Эрая) исчезает при виде луны; даже как великий Васуки (царь змей) исчезает при виде чакоры; даже как яд исчезает из его головы; так пусть сила его сглаза с твоей помощью исчезнет.

(8) Чтобы вызвать задержку наступления менструации.

Приветствие тебе, О! Марс (сын богини Земли).

Если эта мантра пробормотана над нитью, окрашенной в желтый цвет куркумой, и если нить помещена на обе ладони, сложенные вместе, и если подумать о количестве дней, на которое должно быть отложено наступление менструации, отсрочка будет получена путем ношения ее либо на шее, либо на пояснице. Нить с прикрепленным к ней кольцом, носимая на шее, столь же эффективна.

(9) Чтобы коровы не давали молока.

Ом, Косс, высуши жидкость, любезно представь мне свой милостивый облик. О! ты с великим мечом в руках, великим трезубцем, высуши вымя коровы, как тигр, я клянусь тобой и моим наставником.

(10) Чтобы коровы давали молоко.

Даже как отек на святых стопах Махадевы из-за укуса крокодила спал и прошел, так и ты пройди. Я клянусь своим наставником.

(11) Чтобы удалить шип из подошвы ноги.

Когда Парамешвара и Парвати отправились в свою охотничью экспедицию, шип вошел в ногу ее леди-шип. Сомневались, был ли это шип бамбука, муравья или дерева стрихнина. Даже так пусть этот яд перестанет причинять боль, О! Господь. Я клянусь своим наставником.

(12) Чтобы осуществить метаморфозу.

Возьми голову собаки и сожги ее, и посади на ней растение веллакутти. Сожги камфору и ладан, и поклоняйся ей. Затем сорви корень. Смешай его с молоком собаки и костями кошки. Метка, сделанная этой смесью на лбу, позволит любому человеку принять облик любого животного, о котором он думает.

(13) Перед палкой растения Маланкара поклоняйся с зажженным фитилем и благовониями. Затем пропой мантру Шакти 101 раз и пробормочи мантру, чтобы дать жизнь внизу. Внимательно следи, в какую сторону наклоняется палка. Иди к югу от палки и сорви усы живого тигра, и сделай из них шар из шелка вирали, нанижи его на шелк и заключи внутри уха. Встань на ладони рук, чтобы достичь маскировки тигра, и, с палкой в руке, думай о кошке, белом быке или другом животном. Тогда ты в глазах других будешь казаться таковым.

(14) Возьми гнездо вороны с дерева маргоза и закопай его на месте кремации. Затем брось его в дом своего врага. Дом скоро загорится.

(15) Возьми пепел с места захоронения, на котором осел валялся в субботу или воскресенье, и положи его в дом своего врага. Члены семьи скоро покинут дом, или их поразит тяжелая болезнь.

Веланы и маннаны — анимисты и поклоняются демоническим богам, таким как Чандан, Мундиан, Кандакаранан, Каринкутти и Чатан. Все они отдельно представлены камнями, расположенными под деревом в углах их участков. Подношения из овец, птиц, плодов банана, кокосовых орехов, жареного риса и битого риса делаются им десятого числа Дхану (последняя неделя декабря), во вторник в Макарам (январь-февраль) и на Кумбхам Бхарани (второй астеризм в марте-апреле). Они также обожают богиню Бхагавати и духов своих усопших предков, которые, как считается, оказывают свое влияние на их семьи во благо или во зло. Иногда, когда они отправляются в Кранганор, чтобы поклониться богине там, они посещают старших мужчин местных семей наяров, каммаланов и изуванов, чтобы попрощаться с ними, когда им дают несколько анн, на которые они покупают птиц и т.д., чтобы принести их в качестве подношений местной богине. Деревянные или металлические изображения, представляющие духов их предков, размещаются в комнате их хижин и почитаются подношениями в ночи Новолуния и Санкранти.

Веланы и маннаны либо сжигают, либо хоронят умерших. Сын является главным плакальщиком, который совершает погребальные обряды, а племянники и братья принимают в них участие. Их священники известны как Куруп, и они председательствуют на церемониях. Осквернение смертью длится шестнадцать дней, и утром шестнадцатого дня хижина умершего хорошо подметается и очищается путем окропления водой, смешанной с коровьим навозом. Члены семьи, одетые в матту (выстиранную ткань, надеваемую перед купанием), принесенную прачкой, купаются, чтобы освободиться от осквернения. Кастовики, включая их друзей и родственников, приглашаются и угощаются. Подобный погребальный пир также проводится в конце года.

Основное занятие веланов и маннанов — предоставление матту брахманам, кшатриям, анталараджати, наярам, каммаланам и изуванам для ношения перед тем, как идти купаться в день, когда они освобождаются от осквернения. Девушка или женщина во время менструации утром четвертого дня, женщина в родах на пятый, девятый, одиннадцатый и шестнадцатый дни, и все члены семьи, находящиеся под осквернением смертью на шестнадцатый день, должны использовать ее. Они купаются, надев выстиранную ткань, и возвращают ее, как только купание закончено. Она может либо принадлежать прачке, либо быть ранее переданной ему членами семьи. Он получает анну или меру падди за свою услугу женщине во время менструации и пару падди или шесть анн за осквернение рождением и смертью. Веланы дают матту всем вышеупомянутым кастам, в то время как маннаны отказываются давать ее каммаланам и тем самым заявляют о своем превосходстве в статусе над ними. Они стирают одежду, чтобы одевать идолов в некоторых храмах высших каст. Их стирка состоит в том, что сначала грязные ткани погружают в воду, смешанную с коровьим навозом, и бьют их о камень у резервуара (пруда), канала или реки, и снова погружают в воду, смешанную с древесной золой или чараманну, после чего их подвергают воздействию пара на несколько часов и снова бьют о камень, слегка смачивая водой время от времени, пока они не станут совершенно чистыми. Затем их сушат на солнце и снова смачивают раствором крахмала и индиго, после чего выставляют на воздух для сушки. Когда они высыхают, их складывают и бьют тяжелой дубинкой, чтобы они были как после глажки. Веланы талуков Кранганор, Кочин и Канаяннур лазают по кокосовым деревьям, чтобы срывать кокосы, и получают около восьми-десяти анн за каждые сто деревьев, на которые они поднимаются. Они делают зонтики. Некоторые среди них практикуют магию и колдовство, а некоторые — знахари, которые лечат больных детей. Некоторые сейчас заняты сельскохозяйственными работами, в то время как немногие делают кровати, подушки и пальто. Есть также немногие из них в каждой деревне, которые являются певцами, и чьими услугами пользуются в определенных церемониальных случаях, а именно: в день купания девушки во время ее первых менструаций, в свадебную ночь и когда совершаются религиозные церемонии и приносятся жертвы их богам. Некоторые являются экспертами в игре на барабанах и приглашаются людьми низших каст из сельских районов. Маннаны также следуют тем же занятиям.

Веланы и маннаны принимают пищу из рук всех каст, стоящих выше них, а именно брахманов, кшатриев, наяров и изуванов. Первые принимают пищу от каммаланов, тогда как вторые воздерживаются от этого. Они не едят пищу, приготовленную каниянами, пананами, вилкурупами или другими кастами равного или низшего статуса. Они должны стоять на расстоянии двадцати четырех футов от брахманов. У них свои собственные цирюльники, и они сами себе прачки. Они стоят далеко от внешней стены храмов высших каст. Им не разрешается брать воду из колодцев шудр высших каст, также им не позволено жить среди них.

Следующая заметка о веланах Траванкора была предоставлена г-ном Н. Субрамани Айером.

Слово «велан» происходит от «вел» — копье, а также от «вела» — работа. Обычный титул веланов — паниккан. Считается, что они делятся на четыре класса, а именно: бхарата-велан, ваха-велан, пана-велан и манна-велан. В то время как последние из этих секций, помимо своего традиционного занятия, являются прачками и сборщиками плодов арековой пальмы, пана-веланы занимаются распиловкой древесины в качестве дополнительного заработка. Некоторые представители первого и второго классов также являются врачевателями. Эта классификация постепенно выходит из употребления.

Традиционно считается, что веланы произошли от Шивы, который, как полагают, однажды с помощью экзорцизма устранил пагубные последствия колдовства демонов, направленного на Вишну. Поскольку этот вид вреда стал распространяться среди людей, это божество создало мужчину и женщину, чтобы предотвратить его ужасные последствия. В «Кералолпатти» эта каста упоминается как велаккурупу. Но в настоящее время пуранади, которые являются цирюльниками и жрецами этого класса, известны под этим именем. «Пуранади» означает того, кто стоит снаружи, и он не признается равным по рангу собственно веланам. Пуранади не являются прачками. Комменсальные отношения существуют только между мужчинами-веланами и пуранити (женщинами-пуранади).

Веланы выполняют ряд полезных услуг в общественном устройстве Малабара. В «Кералолпатти» их обязанностью называется уход за женщинами во время родов. В «Керала-Вишеша-Махатмье» в качестве их занятий упоминаются экзорцизм, лазание по деревьям и стирка одежды. Существуют различные виды экзорцизма, главными из которых являются велан-туллал и велан-праварти. Первый представляет собой своего рода маскарад, исполняемый веланами для отражения последствий дурного глаза и предотвращения вредоносного влияния демонов и духов. Атави — это особое женское божество, почитаемое кастой, с помощью которого, как считается, в основном совершаются эти действия. Она, а также множество второстепенных богов и богинь, представляются ими, после чего начинается танец. По его окончании все участники получают подарки. Велан-праварти, или отука, может длиться одиннадцать дней или быть завершен в меньшем масштабе в течение трех дней, а в экстренных случаях — даже за один день. Пуранади выступает в роли шута и служит домашним слугой по этому случаю. Это называется паллипана, когда исполняется в храмах, паллипперу — во дворцах, и велан-праварти или сатру-эдуппу — в случае с обычными людьми. Это также делается с целью предотвращения воздействия дурного глаза. В первый день человека, представляющего околдованного мужчину или женщину, помещают во временный навес, построенный для этой цели, и перед ним размахивают светильниками. На третий день выкапывается яма и приносится в жертву петух. На четвертый день происходит паттата-бали, или человеческое жертвоприношение. Человека бросают в яму, которую накрывают деревянной доской, на которой совершаются жертвоприношения. Погребенный человек вскоре приходит в себя и, приближаясь, словно одержимый, объясняет причину болезни или бедствия. На восьмой день фигурки змей из золота или серебра помещаются в небольшие медные сосуды, и им подносят молоко и фрукты. На девятый день веланы поклоняются владыкам восьми сторон света, с Брахмой или творцом в центре. На десятый день устраивается большое празднество и развлечения, и поется «Махабхарата» в сокращенном виде. Глава веланов входит в состояние одержимости и молится о том, чтобы, подобно тому как Пандавы благополучно выбрались из колдовства Кауравов, человек, пораженный бедствием, мог спастись невредимым. В последний день животные приносятся в жертву по четырем углам участка, окружающего дом. В первый день не совершается никаких особых обрядов, но итувана-бали, кужи-бали, паттата-бали, китангу-бали, патала-бали, саракута-бали, питха-бали, ажи-бали, диг-бали и кумпу-бали соблюдаются соответственно в течение оставшихся десяти дней. Пана, в обряде которой разбивание кокосовых орехов является самым важным элементом, завершает эту долгую церемонию. Когда-то считалось, что бхарата-веланы изгоняли духов в домах индусов высших каст, та же работа выполнялась среди средних классов ваха-веланами, а среди низших — манна-веланами. Это правило в настоящее время не действует. Веланы также привлекаются в случае плохого урожая.

Помимо того, что веланы стоят на расстоянии тридцати двух футов от индуистских храмов и поклоняются находящимся в них божествам, они возводят небольшие святилища для Шивы в пределах своих собственных участков, называемые курияла. Они поклоняются этому божеству в предпочтение другим и подносят ему нежные кокосовые орехи, жареный рис, сахар и плоды банана в день Уттрадам в месяце августе.

Веланути (иностранные). — Подразделение капу и других телугуязычных каст, а также телугуязычных брахманов.

Веланга (деревянное яблоко: Feronia elephantum). — Экзогамная септа мука-дора.

Величчапад. — О величчападах, или оракулах, Малабара г-н Ф. Фосетт приводит следующее описание: «Далеко в сельском Малабаре я был свидетелем церемонии, в которой величчапад демонстрировал свои способности. Это было по соседству с домом наяров, куда стекались все соседи (наяры), мужчины и женщины, мальчики и девочки. Церемония длится около часа. Наяр сказал, что в его семье принято проводить ее раз в год, но не смог объяснить, как возник этот обычай; скорее всего, из обета, так как кто-то из предков дал обет, что если будет получено такое-то благо, он будет вечно после этого проводить ежегодное исполнение этой церемонии в своем доме. Это требовало некоторых расходов, так как величчападу нужно было заплатить, а соседей — накормить. Где-то посреди небольшого двора, всегда чистого, как обеденный стол, величчапад поместил лампу (малабарского образца) с горящим фитилем, каласам (медный сосуд), немного цветов, камфору, шафран (куркуму) и другую утварь. Бхадракали была божеством, к которому взывали, и действие включало подношение цветов и размахивание горящим фитилем вокруг каласама. Движения величчапада становились быстрее, и, внезапно схватив свой меч (нандакам), он бегал по двору (против солнца, как говорят моряки), дико крича. Он находится под влиянием божества, которое было введено в него, и он дает оракульные изречения в ответ на повеления божества. Что он говорил, я не знаю, и никто другой, казалось, не знал или не заботился об этом в малейшей степени, хотя они были очень заинтересованы в представлении. Бегая, он время от времени резал себе лоб мечом, прижимая его к коже и пиля вертикально вверх и вниз. Кровь текла по всему его лицу. Вскоре он становился все более неистовым и кружился вокруг лампы, наклоняясь вперед к каласаму. Очевидно, здесь присутствовало какое-то божество, какой-то дух, который говорил устами величчапада. Это, я думаю, несомненно, отражает веру всех присутствующих. Когда он заканчивал кружиться вокруг каласама, он вскоре становился нормальным существом и вставал перед моей камерой. Плата за самонанесенные увечья составляет одну рупию, немного риса и т. д. Я видел величчапада примерно через три дня, когда он собирался выступать в другом месте. Рана на его лбу зажила. Внимательный наблюдатель всегда может узнать величчапада по треугольному пятну на лбу, где не растут волосы и где кожа несколько ороговела».

Величчапад.

Веливейабадина-разу. — Название, обозначающее разу, которые были изгнаны, класс, который, как говорят, происходит от разу, отлученных от своей касты.

Велиям. — Записано в Отчете о переписи населения Траванкора 1901 года как титул наяров. В том же отчете Велиятту описывается как синоним пуликкаппаниккана, подразделения наяров.

Веллайкаран (белый человек). — Тамильское название европейца.

Веллала. — «Веллалы, — пишет г-н Г. А. Стюарт, — это великая земледельческая каста тамильской страны, и они широко представлены в каждом тамильском округе. Слово «веллалан» происходит от «велланмай» [веллям — вода, анмай — управление?], означающего возделывание, обработку земли. Д-р Опперт считает, что «веллалан» этимологически связан с «паллан», «палли» и т. д., и слово означает «владыка валлов или паллов». История их происхождения такова. Много тысяч лет назад, когда жители мира были грубыми и не знали земледелия, на землю обрушилась сильная засуха, и люди молили Бхудеви, богиню земли, о помощи. Она сжалилась над ними и произвела из своего тела человека с плугом, который показал им, как возделывать почву и прокормить себя. Его потомки — веллалы, которые стремятся принадлежать к касте вайшьев, поскольку она включает говайшьев, бхувайшьев и дханавайшьев (пастухов, земледельцев и торговцев). Поэтому некоторые из них постоянно носят священный шнур, но большинство надевает его только во время свадеб или похорон как знак священного характера церемонии».

Традиционная история происхождения веллалов приводится в «Барамахалских записях» следующим образом: «В древние времена, когда бог Парамесвараду и его супруга богиня Парвати Деви жили на вершине Кайласа-Парвата, или горы рая, они однажды уединились, чтобы развлечься в частном порядке, и случайно Вишвакарма, архитектор дэватов, или богов, вторгся в их уединение, что привело их в ярость, и они сказали ему, что, поскольку он имел дерзость вторгнуться в их уединение, они заставят родиться в Бхулоке, или земном мире, его врага, который должен наказать его за дерзость. Вишвакарма попросил их сообщить ему, в какой части Бхулоки, или земного мира, он родится, и далее добавил, что, если он будет знать место рождения, он уничтожит его одним ударом. Божественная пара ответила, что этот человек появится на свет из недр земли на берегах реки Ганги. На это Вишвакарма взял свой меч, сел в свою воздушную колесницу и полетел через эфирные области к берегам реки Ганги, где с тревогой ожидал рождения своего врага. Однажды Вишвакарма заметил, что земля треснула рядом с ним, и киритам, или королевская диадема, появилась из недр земли, которую Вишвакарма принял за голову своего противника и нанес по ней удар своим мечом, но лишь сбил киритам. Тем временем человек полностью вышел из земли, с лысой головой, держа в руке золотой лемех, а его шея была обвита гирляндами цветов. Разгневанный Вишвакарма мгновенно схватил его, когда боги Брахма, Вишну и Шива, а также хранители восьми углов вселенной появились во всей своей славе, заступились за рожденного землей персонажа и сказали Вишвакарме: «Ты поклялся, что уничтожишь его одним ударом, каковую клятву ты не исполнил; поэтому с какой справедливостью ты во второй раз поднял на него руку? Поскольку ты не преуспел в своей первой попытке, справедливо, чтобы ты теперь пощадил его». По заступничеству и увещеваниям богов Вишвакарма отпустил его, и между ним и его врагом был заключен мир на следующем условии, а именно: панча-джати, или пять каст серебряных дел мастеров, плотников, кузнецов, камнетесов и медников, которые были сыновьями Вишвакармы, должны быть подчинены рожденному землей человеку. Божества даровали этому человеку три имени. Первое — Бхуми-палакуду, или спаситель земли, потому что он был произведен ею. Второе — Ганга-кулам, или потомок реки Ганги, по причине того, что он был рожден на ее берегах. Третье — Мурдака-палакуду, или защитник плуга, намекая на то, что он родился с лемехом в руке, и они также постановили, что, поскольку он потерял свою диадему, он не должен иметь права на суверенитет, но что он и его потомки должны возделывать землю с той привилегией, что человек этой касты должен возлагать корону на голову короля при коронации. Затем они наделили его йегнопавитам, или шнуром, и, чтобы он мог продолжить свою касту, они выдали за него замуж дочерей богов Индры и Куберы. В это время бог Шива ехал на белом быке, а бог Дхармараджа — на белом буйволе, которых они дали ему для вспашки земли, и по этому обстоятельству каста стала называться веллал-вару, или те, кто пашет на белых быках. После свадьбы божества удалились в свои небесные обители. У Мурдака-палакулу было пятьдесят четыре сына от дочери бога Индры и пятьдесят два от дочери бога Куберы, которых он выдал замуж за сто шесть дочерей Нала Кубаруду, сына Куберы, и его зятья заключили с ним следующее соглашение, а именно: тридцать пять из них должны называться Бхуми-палакулу и должны возделывать землю; тридцать пять из них — Веллал-шетти, и их занятием должна быть торговля; и тридцать пять из них — Гову-шетлу, и их занятием — разведение и кормление скота. Оставшемуся одному они дали выбор из трех порядков, но он не хотел иметь никакой связи ни с одним из них, откуда они прозвали его Агмурди, или чужак. У Агмурди родилось две тысячи пятьсот детей, и он стал отдельной кастой, приняв название Агмурди-веллал-вару. У других братьев было двенадцать тысяч детей, которые вступали в браки между собой и жили вместе как одна каста, хотя их занятия были разными... Во время правления Кришны Раялу, чьей столицей был город Виджаянагарам, или город победы, человек из касты веллалов по имени Умбхи, или Амултан Мудалияр, был назначен сарвадхикари, или премьер-министром, у которого был сампрати, или секретарь, из касты голлавару, или пастухов, которого звали Венаятертаппалли. Случилось так, что группа бхагавата-севар, или странствующих актеров, приехала в город, и однажды ночью разыграла пьесу в присутствии Кришны Раялу и его двора. В одном из актов актер появился в одежде и образе женщины-пастушки и, имитируя действия и манеры этой касты, доставил большое развлечение как радже, так и его придворным. Но никто, казалось, не был так доволен, как премьер-министр, что, заметив его секретарь, решил заставить его дорого заплатить за свое веселье, высмеяв касту веллалов, и тем самым уязвить его гордость и отомстить за удовольствие, которое он выразил, видя, как разоблачаются глупости касты пастухов. С этой целью он попросил актеров, когда они будут играть другую пьесу, одеться в одежду женщины из касты веллалов. Этот план дошел до ушей премьер-министра, который, будучи гордым человеком, был сильно раздосадован этой уловкой и решил не допустить ее исполнения; но, не имея никого из своей касты, чтобы помочь ему, и не зная хорошо, как остановить это дело, он сел в свой паланкин и отправился к Канарда-шетти, или старосте касты правой руки, сообщил ему об обстоятельствах и попросил совета и помощи. Шетти ответил: «Раньше каста левой руки имела достаточно влияния в правительстве, чтобы добиться издания приказа, запрещающего касте правой руки заниматься земледелием или торговлей; поэтому, когда мы снова поссоримся, вы постарайтесь помешать райятам касты веллалов возделывать землю, чтобы государственные доходы сократились, и правительство будет вынуждено предоставить нам наши условия; а я спасу вас от позора, который вам намерены нанести». Премьер-министр согласился на предложение и пошел домой. Ночью, когда актеры шли к королевскому присутствию, чтобы играть, и один из них был в одежде женщины из касты веллалов, Канарда-шетти отрубил ему голову и спас честь премьер-министра. О смерти актера было доложено радже Кришне Раялу, он расследовал это дело и, обнаружив, в чем дело, приказал премьер-министру и его секретарю быть более осмотрительными в своем поведении и не доводить свою вражду до таких крайностей». (См. Каммалан.)

Во время переписи 1871 года некоторые веллалы заявили, что их репутации был нанесен серьезный ущерб и с ними обошлись крайне несправедливо, классифицировав их как шудр муниципальными комиссарами Мадраса при классификации индусов по четырем великим делениям: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. В их петиции было сказано, что «мы сначала приступим к тому, чтобы показать, что веллалы действительно подпадают точно под наиболее авторитетное определение, данное вайшьям, а затем укажем, что они не подпадают под подобное определение шудр. Итак, сначала к определению вайшьи: Ману, высший авторитет в этих вопросах, говорит в параграфе 90 своих Институтов: «Содержание стад скота, раздача даров, жертвоприношения, чтение священных писаний, ведение торговли, ссуда под проценты и возделывание земли предписаны или разрешены вайшье». В ходе петиции веллалы заметили, что «невозможно представить, чтобы веллалы, раса земледельцев и торговцев, должны были оказывать низкие услуги трем высшим классам; ибо сама идея службы, как это должно быть, отвратительна для веллала, чья профессия учит его полной независимости, и зависимости, если она есть, только от суверена ради защиты его собственных интересов. Следовательно, веллал не может быть из класса шудр или слуг. Кроме того, то, что веллалы признаны уважаемой частью общества, также будет видно из следующего. Существовала церемония под названием тулабхарам (взвешивание на весах), соблюдавшаяся древними царями, которые в какой-то период своей жизни раздавали в качестве благотворительности золото и серебро, равные весу их тел; и предание гласит, что когда цари Танджавура совершали эту церемонию, право взвешивать тело царя предоставлялось веллалам-четти. Это показывает, что веллалы были признаны уважаемой группой торговых людей, отвечающих за веса и меры (Ману 30, гл. 9). Так же и в Халасья-пуране Мадурая говорится, что когда царь Сомасундара Пандьен, который считался самим воплощением Шивы, должен был быть коронован, возник спор о том, кто должен возложить корону на его голову. После долгих обсуждений было решено, что один из веллалов, которые составляли силу общества (обратите внимание на тот факт, что Ману говорит, что вайшьи вышли из бедер Верховного Божества, что как аллегория интерпретируется как сила государства), должен быть назначен для выполнения этой части церемонии. Также в «Рамаяне» Камбана, написанной 1000 с лишним лет назад, говорится, что жрец Васиштха передал корону веллалу, который возложил ее на голову великого Рамы».

В книге «Тамилы тысячу восемьсот лет назад» г-н В. Канакасабхай пишет, что «среди чистых тамилов класс, наиболее почитаемый, был аривар, или мудрецы. Следующими по рангу после аривар были улавар, или фермеры. Аривары были аскетами, но из людей, живущих в обществе, фермеры занимали самое высокое положение. Они составляли знать, или земельную аристократию страны. Их также называли веллалар, «владыки потока», или каралар, «владыки облаков», титулы, выражающие их мастерство в управлении наводнениями и хранении воды для сельскохозяйственных целей. Чера, Чола и Пандьянские цари, а также большинство мелких вождей Тамилакама принадлежали к племени веллалов. Бедные семьи веллалов, владевшие небольшими поместьями, обычно назывались вилкуди-улувар, или «падшие веллалы», подразумевая тем самым, что остальные веллалы были богатыми землевладельцами. Когда Карикал Великий победил аруваров и присоединил их территорию к своему королевству, он распределил завоеванные земли между вождями веллалов. Потомки некоторых из этих вождей по сей день владеют своими землями, которыми они владеют как мелкие заминдары при британском правительстве. Семьи веллалов, которые завоевали Вадукам, или современную страну телугу, назывались велама, и великие заминдары там до сих пор принадлежат к касте велама. В Канарезе веллалы основали династию Беллал, которая правила этой страной несколько столетий. Веллалов также называли гангакула или гангавамша, потому что они вели свое происхождение от великого и могущественного племени по имени Гангвида, которое населяло долину Ганга, как упоминается Плинием и Птолемеем. Часть Майсура, которая была заселена в основном веллалами, называлась Гангавади в десятом и одиннадцатом веках христианской эры. Другая династия царей этого племени, правившая Ориссой в одиннадцатом и двенадцатом веках, была известна как Гангавамша... В самой ранней сохранившейся тамильской грамматике, которая была составлена брахманом по имени Толкаппиян в первом или втором веке до н. э., часто делаются аллюзии на аривар, или мудрецов. Но в главе, в которой он описывает классы общества, автор опускает всякое упоминание об аривар и ставит браминов, которые носят священный шнур, как первую касту. Цари, говорит он очень осторожно, а не воины, составляют вторую касту, как если бы три царя Чера, Чола и Пандья могли составлять касту; все, кто живет торговлей, принадлежат к третьей касте. Он не говорит, что ни цари, ни купцы не носят священный шнур. Затем он выделяет веллалов и заявляет, что у них нет другого призвания, кроме возделывания почвы. Здесь он не говорит, что веллалы — шудры, но косвенно подразумевает, что обычных веллалов следует считать шудрами, а тех веллалов, которые были царями, следует почитать как кшатриев. Это первая попытка браминов подчинить тамилов своей кастовой системе. Но в отсутствие каст кшатриев, вайшьев и шудр в Тамилакаме они не могли преуспеть; и по сей день веллал не принимает пищу из рук падаяччи, который называет себя кшатрием, или купца, который выдает себя за вайшью». Рассуждая о происхождении веллалов, г-н Дж. Г. Нельсон заявляет, что «предание единогласно объявляет их потомками иностранных иммигрантов, которые были введены Пандьями: и представляется чрезвычайно вероятным, что это так, и что обширная иммиграция веллалов произошла в довольно отдаленный период, возможно, немного до или после колонизации Тонда-мандалы Адондай Чакраварти. Веллалы говорят на чистом диалекте тамильского языка и ни на каком другом языке. Я не слышал о чем-либо необычном в обычаях, преобладающих среди них, или о каких-либо особенностях, указывающих на нетамильское происхождение... Что касается утверждения, так часто делаемого, что Пандьи принадлежали к касте веллалов, примечательно, что предание противоречит ему и объявляет, что собственно Пандьи были кшатриями: но они привыкли брать в жены женщин низших каст, а также в дополнение к женам своей собственной касты; и некоторые из их потомков, рожденные от низших и нерегулярно взятых в жены женщин, были веллаланами и после смерти Кун или Сундара Пандьи сформировали новую династию, известную как династия псевдо-Пандьев. Предание также гласит, что Арья Наяга Мутхали, великий генерал шестнадцатого века, был отговорен своим семейным жрецом от того, чтобы стать царем, на том основании, что он был веллаланом и ни один веллалан не должен быть царем. И, глядя на все факты дела, несколько трудно избежать вывода, что причина, указанная для того, чтобы он не принял корону, была истинной. Это, однако, вопрос, решение которого требует больших антикварных знаний: и он должен быть решен в будущем».

В Отчете о переписи населения Мадраса 1871 года веллалы описываются как «миролюбивый, бережливый и трудолюбивый народ, и в выращивании риса, бетеля, табака и т. д. им, возможно, нет равных в мире. Они не снизойдут до работы унизительного характера. Некоторые хорошо образованы и заняты на государственной службе, а также в качестве клерков, купцов, лавочников и т. д., но большая часть из них — крестьяне-собственники земли, и ограничивают свое внимание земледелием». В «Справочнике Мадурая» записано, что «большинство веллаланов содержат себя земледелием, которое, согласно местным представлениям, является их единственным надлежащим средством к существованию. Но они не прикоснутся к плугу, если могут этого избежать, и обычно делают все с помощью наемных слуг и сельскохозяйственных рабов. В «Сатаге» Нараянана можно найти описание их обязанностей и положения в обществе, перевод которого появляется в работе Тейлора «Восточные рукописи». Веллаланы, благодаря эффекту своей вспашки (или возделывания), поддерживают молитвы брахманов, силу царей, прибыль купцов, благополучие всех. Благотворительность, пожертвования, радости семейной жизни и супружеское счастье, почтение к богам, Шастры, Веды, Пураны и все другие книги, истина, репутация, слава, само бытие богов, вещи доброй молвы или честности, надлежащий порядок каст и (ручное) мастерство — все эти вещи происходят благодаря заслуге (или эффективности) плуга веллалана. Те веллаланы, которые не являются фермерами, земледельцами или садовниками, заняты различными способами, более или менее уважаемыми; но никто из них не снизойдет до выполнения работы унизительного характера. Некоторые из них — купцы, некоторые — лавочники, некоторые — государственные служащие, некоторые — сипаи, некоторые — домашние слуги, некоторые — клерки и так далее». В «Справочнике Танджавура» говорится, что «многие веллалары находятся на государственной службе, особенно в качестве карнамов, или деревенских бухгалтеров. Как бухгалтеры они непревзойденны, и легкость, с которой в прошлые дни они писали на пальмовых листьях каджан или пальмира железными стилосами и извлекали любую информацию по любым заданным вопросам из массы этих листьев, при свете лампы не меньше, чем при дневном свете, была весьма примечательна. Бежа рядом с паланкином тахсильдара (местного чиновника по доходам), они могли писать под диктовку и даже производить арифметические вычисления с величайшей точностью. В религиозных обрядах они более строги, чем большинство брахманов; они воздерживаются как от опьяняющих напитков, так и от мясной пищи». В «Справочнике Коимбатура» веллалы подытоживаются как «поистине хребет округа. Именно они своим трудолюбием и бережливостью создают и развивают богатство, поддерживают администрацию и находят деньги для имперских и окружных нужд. Как гласит их собственная пословица: «Стрекало веллалара — это скипетр правителя». Большая часть из них называют себя гаунданами». В «Справочнике Салема» веллал описывается как «бережливый и экономный до крайности; его трудолюбивая жена не знает украшений, и веллаличи (женщина-веллала) охотно носит целый год одну синюю ткань, которая — все, что позволяет ей домашняя экономика дома. Если она намокнет, она должна высохнуть на ней; и если она хочет постирать свою единственную одежду, половина разворачивается, чтобы быть обработанной, которая в свою очередь освобождает другую половину, которая затем там же аналогичным образом отбивается о какой-нибудь камень у деревенского пруда или на берегу соседнего ручья. Их пища — самый дешевый из «сухих» злаков, которые им случается выращивать в этом году, и даже деревенские праздники не могут вытянуть деньги из когтей веллалара. Все это тратится на его землю, если политика налогового управления страны либеральна, а действия правительства таковы, чтобы дать уверенность райятам, или земледельцам; в противном случае их накопленные доходы зарываются. Новолуние или какой-нибудь большой праздник, возможно, увидят, как глава дома наслаждается тарелкой риса и небольшим количеством мяса, но такая экстравагантность редка». Веллалы подытоживаются «местным жителем» как «встречающиеся почти в каждом положении жизни, от рабочего в полях до мелкого заминдара (землевладельца); от владельца плантаций до кули, который работает на сборе кофе; от заместителя коллектора до пеона в его офисе». В Отчете о переписи населения 1871 года записано, что веллал сдал экзамен на степень магистра Мадрасского университета. Занятия веллалов, которых я обследовал в Мадрасе, были следующими:

Возчик.

Каменщик.

Кули.

Лакировщик.

Маляр.

Сторож.

Земледелец.

Садовник.

Наборщик.

Железнодорожный кочегар.

Пеон.

Студент.

В отличном резюме о веллалах г-н У. Фрэнсис пишет следующее: «По общему согласию, первое место в социальном уважении среди тамильских каст шудр присуждается им. Давать подробные описания варьирующихся обычаев касты, которая насчитывает, как эта, более двух с четвертью миллионов и встречается по всему Президентству, нет необходимости, но внутреннее устройство касты, ее самодостаточные и отчетливые подразделения и методы, с помощью которых ее численность увеличивается за счет притока из других каст, настолько типичны для соответствующих характеристик мадрасских каст, что стоит кратко их изложить».

«Каста прежде всего разделена на четыре основных деления, названных по тракту страны, в котором первоначально проживали предки каждого. Это (1) Тондамандалам, или жители страны Паллава, нынешние округа Чинглепут и Северный Аркот, титулы которых — Мудали, Редди и Найнар; (2) Солия (или Сожия), или люди страны Чола, нынешние округа Танджавур и Тричинополи, члены которых называются Пиллаи; (3) Пандья, жители Пандьянского королевства Мадурай и Тинневелли, деление которого также использует титул Пиллаи; и (4) Конга, или те, кто проживал в стране Конга, которая соответствовала Коимбатуру и Салему, люди которой называются Каванданами. Члены всех этих четырех основных территориальных делений напоминают друг друга в своих существенных обычаях. Брак либо детский, либо взрослый, соблюдаются пуранические свадебные церемонии, и (кроме как среди конга-веллалов) брахманы совершают обряды. Все они сжигают своих умерших, соблюдают пятнадцать дней осквернения и совершают церемонию карумантарам для снятия осквернения на шестнадцатый день. Среди них нет заметных профессиональных различий, большинство из них — земледельцы или торговцы. Каждое деление содержит как вайшнавов, так и шиваитов, и (вопреки правилу среди брахманов) различия в секте сами по себе не являются препятствием для межбрачных союзов. Каждое деление имеет пандарамов, или жрецов, набранных из числа своих членов, которые совершают обряды на похоронах и второстепенных церемониях, и некоторые из них носят священный шнур, в то время как другие веллалы носят его только на похоронах. Все веллалы совершают шраддхи (поминальные службы) и соблюдают церемонию призывания своих предков в дни Махалая (ритуал, который ограничен дваждырожденными и высшими классами шудр); все они отказываются употреблять алкоголь или есть в домах кого-либо, кроме брахманов; и все они могут обедать вместе. Тем не менее, ни один член любого из этих четырех основных делений не может вступить в брак с членом другого, и, более того, каждое из них разделено на подразделения (имеющие обычно территориальное происхождение), члены которых, в свою очередь, не могут вступать в браки между собой. Таким образом, Тондамандалам подразделяются на тулува, которые, как предполагается, пришли из страны Тулу; пунамалли (или пундамалли) веллалов, названных так по городу с таким названием недалеко от Мадраса; и кондакатти (тех, кто завязывает волосы в узел, не сбривая их). Никто из этих трех не будет вступать в браки между собой. Солия-веллалы подразделяются на веллан-четти, означающих веллальских купцов (которые, в свою очередь, далее разделены на три или четыре других территориальных деления); кодиккал (бетелевый сад), которые выращивают бетелевую лозу; и канаккилинаттар, или жителей Канаккилинаду. Эти три аналогично не могут вступать в браки между собой, но последняя — такая маленькая единица, и девушек в ней становится так мало, что ее члены теперь обращаются к другим подразделениям за невестами. Пандья-веллалы подразделяются на каркатта или карайкату, которые, несмотря на легенды об их происхождении, вероятно, являются территориальным подразделением, названным по месту под названием Карайкаду; нангуди и панджаи, происхождение которых неясно; арамбур и сирукуди, названные так по деревням с такими названиями в стране Пандья; агамудайянов, которые, вероятно, являются рекрутами из касты с таким названием; нирпуси, означающие носящих священный пепел; и коттаи-веллалов, или крепостных веллалов. Последние — небольшое подразделение, члены которого живут в крепости Сривайкунтам (в Тинневелли) и соблюдают строжайшую гошу (уединение женщин). Хотя они, как было показано, являются подразделением касты, их возражение против брака вне своего круга настолько сильно, что, хотя они быстро вымирают, потому что среди них так мало девушек, они отказываются обращаться к другим подразделениям за невестами. [См. Коттаи-веллала.] Конга подразделяются на сендалаи (красноголовые люди), падиталаи (предводители армий), великкаи (серебряные руки), паваламкатти (носящие кораллы), малаяди (подножие холмов), толлакаду (уши с большими дырами), аттангараи (берег реки) и другие, происхождение ни одного из которых точно не известно, но члены которых никогда не вступают в браки между собой. В дополнение ко всем этим делениям и подразделениям собственно касты веллалов, в настоящее время существует много групп, которые на самом деле принадлежат к совершенно отличным кастам, но которые называют себя веллалами и притворяются, что принадлежат к этой касте, хотя по происхождению они не имели с ней никакой связи. Эти номинально не могут вступать в браки с кем-либо из подлинных веллалов, но каста настолько широко распространена, что не может защитить себя от этих вторжений, и через несколько поколений происхождение новых рекрутов забывается, и им не составляет труда выдать себя за настоящих членов сообщества. То же самое происходит среди наяров в Малабаре. Можно представить, какая смесь крови возникает из этой практики и насколько запутанными становятся вариации в черепных измерениях веллалов, взятых наугад. Примеры членов других каст, которые приняли имя и положение веллалов, — это веттува-веллалы, которые на самом деле являются веттуванами; пулува-веллалы, которые являются только пулуванами; иллам-веллалы, которые являются паникканами; карайтураи (владыка берега) веллалы, которые являются карайянами; карукамматтаи (стебель листа пальмиры) веллалы, которые являются шананами; газулу (браслет) веллалы, которые являются балиджами; гуха (лодочник Рамы) веллалы, которые являются сембадаванами; и иркули-веллалы, которые являются ваннанами. Дети танцовщиц также часто называют себя Мудали и претендуют со временем на то, чтобы быть веллалами; и даже парайяны принимают титул Пиллаи и полагаются на то, что это в конечном итоге позволит им выдать себя за членов касты». Имя Аччу-веллала было принято некоторыми карайянами, а паттанаваны называют себя Варунакула-веллала или Варунакула-Мудали, в честь Варуны, бога вод. Во время переписи многие горные малаяли записывают себя как веллалы, в соответствии со своим преданием, что они — веллалы, которые мигрировали на холмы. Некоторые ворующие коравы называют себя агамбадиар-веллала или Пиллаи и в некоторой степени переняли одежду и манеры веллалов. В Траванкоре, куда мигрировали некоторые веллалы, мужчины касты дева-даси (танцовщиц) иногда называют себя нанчинад-веллалами. Существует тамильская пословица о том, что каллан может стать мараваном. Благодаря респектабельности он может развиться в агамудайяна и, постепенно, стать веллалом. Согласно другой пословице, веллалы сравниваются с плодом баклажана (Solanum Melongena), который будет приятно смешиваться с чем угодно.

Приведенное выше описание делений и подразделений веллалов может быть дополнено из различных источников:—

1. Арампукутти, или Арамбукатти (те, кто связывает цветочные бутоны). Согласно г-ну Дж. А. Бойлу, название указывает на веллалов с венками из цветка арам, который является одним из украшений Шивы. Они, пишет он, «племенная группа, обосновавшаяся в ряде деревень на территории Рамнад. Семейное предание гласит, что они эмигрировали пять веков назад из Тондамандалы и что миграция была совершена в дэвендра-виманам, или крытых колесницах; и эта форма транспортного средства неизменно используется в свадебных церемониях для перевозки невесты и жениха вокруг деревни. Женщины никогда не носят одежду выше пояса, но ходят абсолютно обнаженными по груди и плечам. Две реки, которые ограничивают этот округ на севере и юге, являются жесткими пределами для путешествий женщин, которым ни под каким предлогом не разрешается пересекать их. Говорят, что если они дают обеты божеству знаменитого храма в Танджавуре, они должны совершать свое паломничество к храму в самой полной тайне, и что, если их обнаружат, их штрафуют. Межбрачные союзы запрещены «за пределами рек». У мужчин существует традиция никогда не есть соль Сиркара (правительства) или не брать никакой службы при правительстве».

2. Четти. Члены веллальского подразделения Четти «считаются чистыми веллалами, которые приняли титул Четти. В древние времена они имели прерогативу взвешивать тело царей по случаю церемонии Тулабхарам. (См. Тулабхарам.) Они были, по сути, торговым классом тамильской нации на юге. Но после иммиграции более искусных телугуязычных комати и других торговых классов наследственное занятие веллан-четти постепенно пришло в упадок, и, следовательно, они были вынуждены следовать другим профессиям. Знаменитый поэт Паттанатар, как говорят, принадлежал к этой касте».

3. Карайккат или Каркатта. Название, как говорят, означает веллалов, которые спасли или защитили облака, или ожидающих дождя. Их первоначальной профессией, как говорят, было вызывание дождя. Их мифологическое происхождение таково.

«В стародавние времена между раджой Пандья-деши и богом Девендрой произошла ссора, и дело зашло так далеко, что разгневанный бог приказал облакам не посылать дождь на Пандья-дешу. Жители, страдавшие от жестокой засухи, обратились с жалобами к радже, который в ярости двинул свое войско на Девендру, победил его в битве, захватил облака и заточил их в темницу. В результате ни капли дождя не упало ни на одну часть Бхулоки, или земного мира, что повергло людей в великий ужас. Все они единодушно вознесли молитвы Девендре, богу небосвода, умоляя избавить их от нынешнего бедствия. Девендра отправил посла к радже Пандья-деши с просьбой освободить облака, но тот отказался сделать это, пока они не дадут гарантии своего примерного поведения в будущем, а также обещание, что никогда больше не будут удерживать дождь, чтобы он не проливался в свое время на его королевство. В этот критический момент каста веллала из Пандья-деши выступила поручителем за облака, и с тех пор их стали называть Каракава Веллала Вару, или искупители облаков». В интересном описании караикатских веллалов холмов Пални, сделанном лейтенантом Уордом в 1824 году, зафиксировано, что «их обряды, как говорят, совершаются пандарамами, хотя брахманы обычно исполняют обязанности жрецов в их храмах. Они свободно общаются с куннаванами и могут есть пищу, приготовленную ими, так же как и последние могут есть пищу, приготовленную каракатским веллаланом. Но если куннавана приглашают в дом каракатского веллалана, он не должен касаться кухонной утвари или входить в кухню. Считается, что жены имеют обыкновение оказывать последнюю услугу родственникам мужа. Супружеская измена вне семьи мужа влечет за собой изгнание из касты, но наказание на практике не очень сурово, поскольку всегда можно найти куннавана, готового предоставить защиту и кров разведенной женщине. Человек, опозоривший себя незаконной связью с женщиной более низкой касты, чем его собственная, наказывается подобным образом. Раньше наказанием в обоих случаях была смерть». Записано, что «в 1824 году каракатские веллалы имели обыкновение покупать и держать крепостных рабов из касты полейя, отдавая тридцать фанамов за мужчину и пятьдесят за женщину. Последняя считалась более ценной, так как могла приносить детей на благо своего владельца». Говорят, что среди караиккатских веллалов для девочек на седьмом или девятом году жизни или позже, но до замужества, совершается особый обряд, называемый вилаккиду кальянам, или благоприятный обряд зажжения огня. Обряд состоит в поклонении Ганеше и Солнцу в доме родителей девочки. Ее дядя по материнской линии дарит ей ожерелье из золотых бусин и кораллов, а также новую одежду. Все родственники, приглашенные присутствовать, делают подарки девочке. Женщины этой группы носят это украшение, которое называется кодачимани (крючковатая драгоценность), даже после замужества.

4. Кондаикатти. Говорят, что они считают себя самыми высокими и гордыми из веллалов, потому что во времена правления набоба они состояли на государственной службе. Они чрезвычайно строги в своих обычаях, не позволяя своим женщинам путешествовать на любом общественном транспорте и наказывая супружескую измену с величайшей суровостью.

Кондаикатти буквально означает того, кто завязывает волосы в узел на макушке, но название иногда производят от «кондаи» (корона) в связи со следующей легендой. Между комати и веллалами возник спор о том, кого из них следует считать вайшьями. Они предстали перед царем, который, будучи не в состоянии решить спорный вопрос, дал каждой стороне по пять тысяч рупий и велел им вернуться после пяти лет торговли. Веллалы потратили одну пятую часть полученной суммы на обработку земли, в то время как комати потратили всю сумму на торговлю. По истечении отведенного времени у веллалов был богатый урожай сахарного тростника, и все стебли содержали жемчуг. Комати показали лишь небольшую прибыль. Царь был так доволен веллалами, что даровал им право короновать царей.

5. Кумбаконам. Веллалы, переселившиеся из Кумбаконама в округе Танджор в Траванкор.

6. Куммидичатти. В «Справочнике округа Северный Аркот» записаны как подразделение, считающееся низким по положению, которое несло горшок (чатти) с огнем на похоронах веллалов. Говорят, что в отсутствие куммидичатти обычные веллалы теперь должны сами нести свой огонь на похоронах.

7. Нангуди или Савалаи Пиллаимар. (См. Нангуди.)

8. Тендисаи (южная страна). Они встречаются в округе Коимбатур, и было высказано предположение, что они являются лишь ветвью конга-веллалов.

9. Тенканчи. Веллалы, переселившиеся из Тенкаси в округе Тинневелли в Траванкор. (См. Тодупужа Веллала.)

10. Тулува. Иммигранты из страны Тулу, части современного округа Южная Канара. Мистер Нельсон придерживается мнения, что это исконные веллалы, которые были приглашены в Тондамандалам после его завоевания царем Чола Адондаем Чакраварти. Сейчас они встречаются во всех тамильских округах, но наиболее многочисленны в Северном и Южном Аркоте и Чи，нглепуте. В работе Карра «Описательные и исторические документы, относящиеся к Семи пагодам» отмечается, что «Адондай главным образом выделял Канчипурам (Кондживерам) и Трипати в качестве своего места жительства или столицы. Эпоха Адондая не древнее седьмого века нашего летоисчисления. Говорят, что он привел брахманов из Шри-Сайлама в Телингане и, безусловно, привлек большую колонию шудр-веллалов, или земледельцев, из Тулувы или северной Канары». В Кондживераме есть наттар и десайи, чья власть в старые времена распространялась на все Президентство. Наттар должен быть тулува-веллалом, а десайи — ралла балиджа. Две эти должности вместе известны как Наду Десам. Власть этих чиновников в значительной степени прекратилась, но некоторые до сих пор обращаются в Наду Десам за апелляцией. Для целей организации касты Кондживерам считается штаб-квартирой. Все секции тондамандаламских веллалов делятся на двадцать четыре коттама и семьдесят девять наду. Последние подчиняются первым.

Следующий легендарный рассказ о тондамандаламских веллалах приведен в «Записях Барамахала». «Во время правления некоего раджи Чоладеши, королевства, которое, как предполагается, включало нынешние провинции к югу от реки Кавери, страны между Кришной и Кавери были совершенно дикими, где во многих деревнях, окруженных глиняными стенами, жили семьи касты курбавар, или пастухи. Однажды раджа вышел в дикие места, чтобы поохотиться, и, бродя по лесам, пришел в место в окрестностях нынешнего города Кондживерам в королевстве Аркот, где встретил Нага Канью, или небесную нимфу, влюбился в нее и попросил ее отдаться ему. Она ответила: «Если я соглашусь на твое предложение и рожу тебе сына, сделаешь ли ты его своим преемником в королевстве?». Он ответил: «Сделаю», и она спросила его, кто будет свидетелем его обещания. Он ответил: «Земля и небо», но она сказала, что двух свидетелей недостаточно и что должен быть третий. Рядом с ними оказалось дерево под названием адхонда, и раджа ответил: «Пусть плод этого дерева адхонда будет третьим свидетелем». Когда она удовлетворилась относительно свидетелей, она исполнила желания раджи, и после того, как он пробыл с ней недолгое время, он попрощался и вернулся в свою столицу, а вскоре отрекся от престола в пользу своего старшего сына, который управлял делами королевства. Возвращаясь к Нага Канье, она зачала и родила сына, который оставался с ней три или четыре года, а затем посетил различных риши, или отшельников, живших в лесу, и научился у них владеть мечом, луком и стрелами, искусству войны и получил от них знание всего круга наук. К этому времени он достиг шестнадцати лет и, придя к матери, попросил ее сказать ему, кто его отец. Она ответила: «Твой отец — раджа Чола». Он ответил: «Я пойду к нему, но кто засвидетельствует правдивость твоего утверждения?». Она ответила: «Земля, небо и плод дерева адхонда — свидетели того, что я сказала тебе». Сын сорвал одну из ягод дерева адхонда, повесил ее на нитке себе на шею, взял свой меч и другое оружие и отправился в столицу отца. Однажды он воспользовался случаем, чтобы сопровождать некоторых дворян в дарбар, и крикнул старому радже: «Узри своего сына». Раджа ответил: «Я ничего не знаю о тебе»; после чего молодой человек повторил все, что сказала ему мать, но это не произвело на раджу никакого впечатления. Когда сын обнаружил, что отец полон решимости не признавать его, он вызвал его на поединок, но раджа, не считая правильным принимать вызов от безрассудного юноши, спросил, есть ли у него свидетели, чтобы доказать свои притязания. Он ответил: «Земля и небо, и плод дерева адхонда, который я ношу подвешенным на шее, — свидетели правдивости моего утверждения». Это обстоятельство напомнило радже о старом случае, и он признал своего сына и сказал ему, что, поскольку он уже отрекся от престола, он надеется, что тот не будет настаивать на выполнении обещания, данного его матери, а согласится жить в частном порядке под властью своего старшего сводного брата. Молодой человек благородно ответил: «Я с удовольствием отказываюсь от выполнения вашего обещания, но укажите мне вашего врага и помогите мне войсками, и я завоюю себе королевство». Раджа дал ему армию и приказал покорить курубавару, или пастухов, расчистить леса и создать себе королевство между реками Кришна и Кавери. Он соответственно продвинулся в пустыню и, не встречая особого сопротивления, вскоре подчинил курубавару, которые ничего не знали о земледелии, рытье резервуаров или орошении страны из рек, и завоеватель, желая внедрить среди них сельское хозяйство, был вынужден обратиться к своему отцу и изложить свои трудности. Раджа был очень доволен предприимчивым духом своего сына, даровал ему титул Адхонда Чакра и разрешил ему взять с собой тех из касты веллала, кто пожелает эмигрировать. Молодой раджа оказал большую поддержку и побудил множество авантюристов этой касты сопровождать его обратно, которым он дал большие наделы пустующей земли и велел им выбрать те участки земли, которые им понравятся, и они обосновались в фортах, округах и деревнях, принадлежащих касте курубавару, которые состояли из двадцати четырех фортов, восьмидесяти одного округа и одной тысячи девятисот деревень. Эта страна раньше называлась Дандака Аранья. Дандака — имя знаменитого ракшаса, или гиганта, который упоминается в «Рамаяне», а Аранья означает пустыню. Ее также называли Дхунтра Наду, или средняя страна, и новый раджа назвал ее Дханда Мандалам, или страна дерева дхонда, намекая на плод дерева адхонда, или дхонда, который засвидетельствовал его происхождение. Эмигранты касты веллала назвали себя Дхонда Мандала Веллала вару, и теперь их ошибочно называют Тондамандала Веллала вару».