«Самый мягкий человек, Что когда-либо перерезал горло или пустил на дно корабль».
Его любезность нрава и ровность характера никогда не покидают его, потому что ему не нужно «настраивать свою храбрость на нужную отметку». Она всегда там. «Красная правая рука Громовержца Юпитера» не могла бы поколебать его упорство в цели; и в случае совести он позволил бы миру или Союзу скользнуть с равным спокойствием:
«Si fractus illabitur orbis, Ímpavidum ferient ruinæ!»
Он дает сорок тысяч или около того эмигрантам из Канзаса с Севера, потому что, как джентльмен, он чувствует своим долгом придерживаться своей страны, правой или неправой; а аболиционисты — это его страна. Его грубые эксцентричности и интеллектуальные заблуждения — лишь естественный результат социальной системы, которая окружает его и которая напоминает ему и каждому другому искреннему и откровенному уму,
«Что всё, что есть, — неправильно».
Он только кажется эксцентричным и беспорядочным. Он чувствует трудность распоряжения своим огромным богатством, не делая его инструментом угнетения и вымогательства. Он понимает теорию капитала и труда, как показывают его речи; — знает, что труд производит всё, и что капитал — это кнут, который заставляет его работать, а также эксплуататор, который грабит его большую часть доходов его индустрии. «La proprieté c'est le vol!» он видит, что это правда, за исключением нечистоты мотива, которую, кажется, приписывает своим владельцам. Если он наделяет колледжи или дает свои деньги в больших суммах индивидам, в одном случае это используется для выращивания эксплуататоров, которые грабят труд профессиональным мастерством; а в другом — тем, кто использует это немедленно как инструмент вымогательства и угнетения. Если он дает это в меньших суммах бедным, он обычно дает праздным труд трудолюбивых и предлагает премию за постоянную праздность; ибо он не может контролировать ни поведение, ни расходы своих бенефициаров. Он слишком хорош и слишком горд, чтобы тратить свой доход на пышность и роскошь. Слишком хорош, чтобы так тратить доходы труда (как это делает всякая государственная или частная роскошь), и тем самым увеличивать бремя рабочего класса. Слишком горд, чтобы извлекать отраженную важность и положение из внешнего блеска и дорогого шоу и экипажа. Он (несомненно, тщетно) пытался улучшить состояние очень многих рабов, покупая их и освобождая их. Если бы он мог удержать их как рабов, он мог бы увидеть, что его благотворительность не была неправильно применена, обучая их и контролируя их поведение. Нам кажется, что большой капитал может быть безопасно инвестирован только в рабов и руки, если владелец хочет быть уверен, что он не будет использован как инструмент угнетения или как убеждение к праздности и распутству.
Мы поступили бы несправедливо по отношению к г-ну Смиту, если бы не добавили, что он так же занят похищением негров, как и их покупкой. Подземная железная дорога — один из его любимых питомцев и бенефициаров. Его беспокойная энергия не удовлетворяется медленными действиями этой дороги, и поэтому он покупает негров, а также помогает их похищению. Он был сурово осужден за их покупку теми, кого он снабжает средствами, чтобы красть их, или кого он спасает из клыков закона, когда их ловят в неудачных попытках похитить их.
Он получил образование и имеет чувства и манеры южанина. Его отец владел рабами и территорией, полной индейцев, и он воспитывался как товарищ по играм и принц среди них; следовательно, он имеет гордое смирение южанина, а не требовательное и высокомерное высокомерие северянина. Он не требует почтения и уважения, потому что с детства они уступались ему как должное признанными низшими.
Ценность его свидетельства, устанавливающего, если это правда, полный и абсолютный провал свободного общества, не может быть переоценена. Он образован, откровенен, честен, хорошо информирован и всегда жил в свободном обществе. Его подрыв, который он предлагает и активно пытается, лишил бы его миллионов богатства. Он — ведущий чемпион отмены рабства и, признавая провал свободного общества, притупляет и нейтрализует все свои аргументы против рабства. Во всех отношениях, тогда, гордость мнением, кажущаяся последовательность и денежный интерес искушают его превозносить, а не осуждать свободное общество. Правда, он считает рабство также провалом, и большим провалом; но он мало знает практически о рабовладельческом обществе и не может признать за нас, хотя может за себя и свою секцию. — En passant, мы хотели бы сказать ему, что воздух и вода являются предметами более исключительного присвоения в свободном обществе, чем земля. — Он юрист и знает, что владение почвой влечет за собой владение всем, ad inferos, et usque ad cœlum. На самом деле, в городах, где бедные чаще всего собираются, их еда и одежда отличаются не наполовину так сильно от еды и одежды богатых, как их пользование чистым воздухом и водой. Люди должны получить место, чтобы дышать и пить; и все места присвоены.
Да, г-н Смит, вы тщетно пытаетесь ухватить Правду! Правда связана с, затронута и затрагивает всё Прошлое, всё Настоящее и всё Будущее. Бог знает Правду — человек только Целесообразное.
Наш следующий свидетель — Горас Грили, редактор «Трибьюн» и Наполеон прессы. Его первое отличие было завоевано тем, что он поддержал и обстоятельно пропагандировал социальную философию Шарля Казимира Фурье. Это он сделал около двадцати лет назад в долгом споре с «Курьер энд Инквайрер»: последняя газета поддерживала консервативную сторону. Переписка была впоследствии опубликована в книжной форме, и мы сожалеем, что не смогли приобрести экземпляр. Весь тираж, как мы узнали, был сожжен у Харперов. Направлен Провидением, а не человеческим цензором, в пламя. Если мы исказим нашего свидетеля, это будет потому, что мы тщетно пытались получить эту книгу. Мы думаем, что он был первым в Америке, кто заявил и поддержал аргументами и доказательствами неадекватность и несправедливость всей социальной и правительственной организации на Севере. Он, а не мы, является американским автором теории провала свободного общества. Его средства, хотя и не столь радикальные и научные, как у Прудона и г-на Эндрюса, очень хорошо подошли для начала. Он, мы думаем, предложил немедленно запереть человечество в фаланстерах, где через несколько поколений все различия отдельной собственности и отдельных жен и детей были бы стерты и потеряны, и общество постепенно и мягко слилось бы и кристаллизовалось в систему чистого и совершенного коммунизма. «Трибьюн» должна угождать разнообразию вкусов, все из которых согласны в своих разрушительных тенденциях, но широко различаются в том, как они должны достичь своих выводов; следовательно, трудно вывести какую-либо хорошо определенную систему философии из ее колонок. Г-н Эндрюс намекает, что наш свидетель вовсе не философ. Пусть будет так. Тем не менее все должны признать, что ни у одного человека века орган или способность разрушительности не развиты так полно. «Трибьюн» была со времени спора, о котором мы говорили, до сегодняшнего дня великим органом социализма, свободной любви и всех других «измов», которые предлагают свергнуть и перестроить общество и правительство или обойтись без них вовсе. Неуклонно преследуя этот разрушительный курс, «Трибьюн» годами стала самой популярной газетой на Севере и, говорят, имеет больше читателей в Европе и Америке, чем любая газета в мире; и все же ее единственная своеобразная мысль, весь ее интеллектуальный, моральный, социальный и политический капитал состоит из одной идеи, разнообразно выраженной, проиллюстрированной и подкрепленной: «Провал свободного общества»; или, как выражается Карлейль: «Мы должны иметь новый мир, если мы вообще хотим иметь какой-либо мир».
Какая поразительная иллюстрация нашей теории о том, что «простая словесная формула зачастую отличает трюизм от парадокса». Мы излагаем теорию прямо и открыто, пытаясь доказать ее фактами и аргументами, а мир готов воскликнуть: «О, какая шокирующая ересь». Г-н Грили в течение двадцати лет отстаивает ту же теорию, используя иные слова, и вызывает восхищение и благодарность мира. О, Le Pauvre Peuple! Как долго он будет позволять своим льстецам обманывать и предавать себя? Г-н Грили и мы сходимся в нашей разрушительной философии, но бесконечно далеки друг от друга в том, что касается созидания. Каждый предлагает защищать слабых. Он обещает «защиту без контроля или ущемления свободы». Мы же говорим тем, кто просит или нуждается в защите и поддержке, что «они должны подчиниться контролю, ибо ценой безопасности всегда была и всегда будет утрата свободы».
Популярность «Трибьюн» показывает, что мир готов разрушить существующие социальные системы. Когда это будет сделано, ему придется выбирать между «свободной любовью» и рабством; между усилением государственного управления и его полным отсутствием. Мы, как и Карлейль, считаем, что необходимо больше государственного управления. Мы тоже социалисты (в пользу свободного общества), но мы бы подтянули струны общества, а не ослабляли их, и уж тем более не перерезали бы их «напрочь»!
Мы желаем представить публике истину, и только истину, по вопросам аболиционизма и социализма; и, опасаясь искажения фактов, мы написали письма г-ну Грили и г-ну Гаррисону, копии которых мы приложим к этой главе. Если они промолчат, эти письма, по крайней мере, покажут наше стремление докопаться до истины.
Мы уже написали достаточно о г-не Эндрюсе и процитировали достаточно отрывков из его книги, чтобы показать, что он является великим философом своей партии, всесторонним и правдивым толкователем ее доктрин, тенденций и конечных результатов. Его соратники, менее научные и дальновидные, чем он, могли бы воскликнуть, читая его книгу: «Неужели твой раб — пес, чтобы совершить это великое дело!» Но г-н Эндрюс прав. К такому положению вещей они должны прийти в конечном итоге. Погружение в мягкие и чувственные воды озера «свободной любви» — а затем внезапный и яростный выход в пронзительную и леденящую атмосферу деспотизма.
Мы знаем о г-не Гаррисоне меньше, чем о любом из других джентльменов. Он возглавляет крайнее крыло партии социалистов, неверующих, сторонников прав женщин, аграриев и аболиционистов, которых называют гаррисонианцами. Он редактирует «Либератор», который ведется с мастерством, достойным лучшего дела. Он и его последователи, по-видимому, признают, что Библия и Конституция признают и гарантируют рабство, а потому осуждают и то, и другое, предлагая упразднение союза, а также отказ от священников и церквей как меры для достижения отмены рабства. Г-н Гаррисон обычно председательствует на их собраниях, и мы отчасти судим об их принципах и доктринах по тем людям, которые составляют эти собрания. «Мудрая женщина» встанет и произнесет филиппику против брака, Библии и Конституции — и за ней последует негр Ремонд, который «плюет на Вашингтона» и жалуется на несправедливое различие, когда белых называют англосаксами, а негров — африканцами. И вот встает Филлипс,
«Вооруженный адским пламенем и яростью»,
и мягко начинает, тоном более сладким и с движениями более грациозными, чем у Велиала, чтобы
«Влить сладкое молоко согласия в ад! Взбунтовать всеобщий мир — Уничтожить всякое единство на земле».
Затем г-н Паркер наставит собрание, подстрекая к кровавым делам в Канзасе или Бостоне — в которых, как подобает его сану, он не принимает участия, — и закончит осуждением вещей в целом, а церквей и пасторов в частности. И, вероятно, все завершится всеобщим отпущением грехов от г-на Эндрюса, который на время принимает на себя роль отца-исповедника и уверяет нежную совесть в том, что правильно и необходимо принести присягу на верность Конституции с твердым намерением нарушить ее, поскольку такие клятвы приносятся под моральным принуждением. Эти гаррисонианцы — столь же интеллектуальные люди, как и любые другие в нации. Они возглавляют партию черных республиканцев и контролируют политиков. И все же они являются смертельными врагами как северных, так и южных институтов.
Итак, джентльмены, все вы — философы и самые ревностные филантропы, и годами во все горло кричали крысам из Oi Polloi, что старое безумное здание общества, в котором они живут, больше не пригодно для человеческого жилья и представляет непосредственную опасность. Крысы восприняли вас на слово и в панике, с криками «sauve qui peut», бросились в каждую дыру, обещающую укрытие — «в любую гавань во время шторма». Некоторые присоединяются к раппистам и шейкерам, тысячи находят временное убежище в фурьеристских фаланстерах г-на Грили; многие другие следуют за г-ном Эндрюсом в Триалвиль, в деревни на далеком Западе или в «Модерн Таймс»; избранные немногие — в салоны «свободной любви»; сотни тысяч находят приют у Бригама Янга в Юте; в то время как другие, еще более напуганные, идут советоваться с «Духовным телеграфом», который ежечасно стучит в двери рая и ада, или тихо надевают свои одежды для вознесения, чтобы сопровождать пастора Миллера в его полете вверх. Но большинство ждет (весьма нетерпеливо), когда г-н Эндрюс создаст свой «Новый и лучший мир» или когда г-н Гаррисон и г-н Гуделл возвестят свое Тысячелетнее царство.
Почему же, джентльмены! Откуда в рабовладельческом обществе эти пророчества, худшие, чем у Кассандры, — откуда эта паника, ужас, смятение и бегство? Страдаем ли мы, оставаясь при этом довольными? Рушится ли наш дом над нашими головами, пока мы сидим в сознании безопасности посреди надвигающейся руины? Нет! Нет! Наше здание — это то, которое никогда не падало и никогда не упадет; ибо пластичная рука Природы воздвигла его, поддерживает его и будет поддерживать вечно.
Разве мы не показали в этой единственной главе, что Северу следует опасаться аболиционизма не меньше, чем Югу, и что консерваторам повсюду пора объединить усилия для его подавления и искоренения?
Мы добавляем сюда письмо, с которым обратились к общественности по поводу нашей «Поездки на Север», и наш ответ некоему г-ну Хоугбуму, нью-йоркскому аболиционисту. Также наши письма Гаррисону и Грили. Мы делаем это, чтобы показать, что мы не намерены вводить в заблуждение, искажать факты или обманывать. По правде говоря, ведущие аболиционисты — наши любимцы и фавориты. У нас есть закоренелая и извращенная склонность находить хорошие качества в дурных людях. Робеспьер и сатана Мильтона — наши особые друзья.
МОЯ ПОЕЗДКА НА СЕВЕР.
Редакторам «Энквайрер»:
Джентльмены, я долго колебался, прежде чем решиться написать вам это письмо. Я чувствую, что буду уязвим для обвинения в эготизме; но я написал книгу, в которой берусь защищать и оправдывать рабство и давать советы Югу относительно его будущей политики. В этом я эготичен, как и каждый, кто пишет книгу. Я «зашел так далеко, что возвращение было бы более утомительным, чем путь вперед». Я не буду делать дела наполовину. Когда я писал эту книгу, я верил, что правительство, закон, религия и брак — это жертвы, связанные и приготовленные для заклания северным аболиционизмом. То, что тогда было предметом сомнительного мнения, вывода и предположения, после моей поездки на Север стало предметом твердой веры и убеждения. Я наслаждался теплым и изысканным гостеприимством некоторых членов «Партии свободы» Севера. Я находился в социальном общении со многими из них. Я получил от них множество брошюр, книг и речей. Мне нечего предавать из частных бесед, ибо я не слышал никаких секретов. Эта партия добросовестна, верит в свою правоту и ищет дискуссий и известности. Кроме того, я свободно беседовал с незнакомцами в общественных средствах передвижения и в отелях. Думаю, с моим предыдущим изучением темы рабства и аболиционизма я смогу сделать несколько полезных предложений Югу и Северу.
Мне показалось, что, пытаясь доказать «провал свободного общества» в своей лекции в Нью-Хейвене, я «возил уголь в Ньюкасл». «Партия свободы», по крайней мере, обнаружила это задолго до меня и так же намерена разрушать и перестраивать общество у себя дома, как и отменять рабство у нас. Часть из них, не берусь сказать, насколько большая, — неверующие, которые не находят в Библии препятствий для своих планов социальной реформы, поскольку утверждают, что она ложна. Это крыло «Партии свободы» ежедневно ожидает открытия новой социальной науки, которая исцелит все недуги, присущие человеческой плоти. Они принадлежат к школам Оуэна, Луи Блана, Фурье, Конта, а также немецких и французских социалистов и коммунистов. Другое крыло, и, вероятно, самое многочисленное, состоит из христиан-милленаристов — людей, которые ожидают, что Христос, во плоти или в духе, вскоре будет править на земле; что лев возляжет с ягненком; что каждый человек будет сидеть под своей виноградной лозой и смоковницей; что все будут иметь долю в землях; что браки и выдача замуж прекратятся; что войны будут отменены, а мир и добрая воля будут царить среди людей. Они так же намерены упразднить всякое церковное управление и авторитет, как и неверующие. Они в равной степени с ними попирали бы всякий закон и правительство, потому что «свобода», говорят они, «есть неотъемлемое право», а закон, религия и правительство продолжают защищать рабство. Брак, христианский брак, требующий послушания жены, есть рабство; и они изменили бы его или уничтожили. Земельная монополия, говорят они, дает собственности или капиталу большую власть над трудом, чем хозяевам над рабами; следовательно, они весьма мудро и логично заключают, что земля, подобно воздуху и воде, должна быть общей собственностью.
«Партия свободы» состоит из очень способных людей — философов и филантропов. Они вне всякого сомнения доказали, что рабство необходимо, если только они не смогут устроить Тысячелетнее царство или открыть новую социальную науку. Растущая преступность и нищета человечества, а также полный провал всех социальных экспериментов, подобных экспериментам Оуэна и других, не указывают ни на пришествие первого, ни на открытие второй.
Эта «Партия свободы» — лучшие союзники Юга, потому что они признают и постоянно разоблачают полный провал свободного общества.
Один из самых выдающихся членов этой партии пишет Уэнделлу Филлипсу, эсквайру, следующее:
«Я не могу удержаться от того, чтобы не выразить в этой связи свою скорбь по поводу того, что многие аболиционисты позволили поколебать свою веру в Библию».