«Каннибалы все! Или рабы без господ»

Существуют некоторые поразительные социальные явления, связанные с этим предметом труда и капитала, которые, вероятно, будут новыми для большинства наших читателей. Законодатели и философы часто ломают свои и чужие головы в тщетных дискуссиях о том, как должны быть установлены налоги, чтобы они ложились на богатых, а не на бедных. Из нашей теории следует, что, поскольку труд создает все ценности, рабочие платят все налоги, а богатые, по словам Геррита Смита, «лишь проводники, которые передают их правительству».

Далее, поскольку только труд создает и оплачивает прибыль капитала; увеличение и накопление капитала лишь увеличивают труд бедных и уменьшают их вознаграждение. Таким образом, бедные постоянно куют новые цепи для самих себя. Прудон приводит знакомый пример, чтобы доказать и проиллюстрировать эту теорию: арендатор улучшает ферму или дом и повышает их ренту; его труд таким образом становится средством увеличения налога, который он или кто-то другой должен платить капиталисту. То, что верно в этом случае, верно и для совокупного капитала мира: его увеличение — это лишь увеличенный налог на труд. А., путем торговли или спекуляции, получает дополнительный миллион долларов к уже существующему капиталу. Теперь его миллион долларов не принесет прибыли, если одновременно не будет создано количество нищих рабочих, достаточное для оплаты его прибыли. После содержания своих семей потребуется тысяча рабочих, чтобы оплатить проценты или прибыль с миллиона долларов. Поэтому можно в целом считать верным, что там, где страна приобрела миллионера, она тем же процессом приобрела тысячу нищих рабочих: при условии, что это было сделано за счет прибыли от внешней торговли или за счет новых ценностей, созданных внутри страны — то есть, если это прибавление миллиона к капиталу нации.

Нация занимает сто миллионов под шесть процентов на сто лет. В течение этого времени она выплачивает в виде налога, называемого процентом, шесть капиталов, данных взаймы, а затем возвращает сам капитал. В течение всего этого времени, в размере процентов, люди этой нации были рабами кредитора. Он командовал, а не платил за их труд; ибо его капитал возвращается в целости. В абстракции и согласно справедливости, «пользование предметом является лишь надлежащим предметом взимания платы, когда предмет потребляется при использовании; ибо это потребление есть потребление труда кредитора или нанимателя, и есть обмен равных количеств труда друг на друга».

А., как купец, юрист или врач, зарабатывает двадцать долларов в день; то есть обменивает каждый день своего собственного труда на двадцать дней труда простых рабочих, предполагая, что они работают за доллар в день. За двадцать лет он накапливает пятьдесят тысяч долларов, инвестирует их и закрепляет за своей семьей. Без всякого труда он и его наследники, сохраняя весь этот капитал, продолжают с его помощью взимать налог в три тысячи долларов с простых рабочих. Он и его наследники теперь ничего не платят за труд, но командуют им. Им нечего платить, кроме своего капитала, и его они сохраняют. (Это эксплуатация или деспотизм капитала, который занял место домашнего рабства и является, по сути, гораздо худшим видом рабства. Отсюда возникает социализм, который предлагает реконструировать общество.) Теперь этот капиталист считается весьма заслуженным за это, а бедные, жертвующие собой рабочие, которые действительно создали его капитал и которые платят его прибыль, считаются презренными, если не преступными. В общем, те люди считаются наиболее заслуженными, кто живет в наибольшем блеске, с наименьшим или вовсе без труда, и наиболее презренными те, кто больше всего трудится для других и меньше всего для себя. В абстракции, однако, та сделка кажется наиболее правильной, где люди обмениваются равными количествами труда, несут равные бремена для других, с теми, которые они налагают на них. Таково золотое правило Писания, но не одобренная практика человечества.

«Стоимость вещи — это как раз то, что она принесет», — таков общий торговый принцип человечества. Тем не менее, люди восстают против крайних применений своего собственного принципа и осуждают любое грубое и явное использование нужд, положения и потребностей других как мошенничество. Но мы должны помнить, что во всех случаях, когда неравные количества труда обмениваются по номиналу, преимущество действительно извлекается тем, кто получает в обмен большее количество труда, из нужд, положения и потребностей того, кто получает меньшее количество.

Мы сказали, что рабочие платят все налоги, но поскольку труд является капиталом в рабовладельческом обществе, рабочие или рабы не страдают от увеличенных налогов; и капиталист или хозяин должен сократить свои собственные расходы, чтобы покрыть дополнительный налог. Капитал не облагается налогом в свободном обществе, но облагается налогом в рабовладельческом обществе, потому что в таком обществе труд является капиталом.

Капиталисты и профессионалы могут и действительно, за счет увеличенной прибыли и гонораров, перекладывают все бремя налогообложения на рабочий класс. Рабовладельцы не могут этого сделать; ибо уменьшенное содержание их рабов подорвало бы их ценность и уменьшило бы их собственный капитал.

Наше разоблачение того, что социалисты называют эксплуатацией мастерства и капитала, не будет, мы знаем, удовлетворительным даже для рабовладельцев; ибо, хотя в рабовладельческом обществе такой эксплуатации или несправедливого взимания гораздо меньше; все же слишком много ее остается, чтобы ее было приятно созерцать. Кроме того, наш анализ человеческой природы и человеческих занятий слишком мрачен и суров, чтобы встретить готовую поддержку. Мы были бы рады увидеть нашу теорию опровергнутой. Мы уверены, однако, что она никогда не может быть опровергнута; но в равной степени уверены, что она подлежит многим модификациям и ограничениям, которые не пришли нам в голову. У нас есть утешение, что, отвергая как ложные и вредные все системы моральной философии, мы обращаемся к Библии как содержащей единственную истинную систему морали. Мы уже попытались привести три примера, в которых оправдание рабства дало новое и дополнительное доказательство истинности христианства. Теперь мы добавим другие.

Общеизвестно, что неверие появилось в мире в широком масштабе только одновременно с отменой рабства и что сейчас оно ограничено странами, где не существует домашнего рабства. Кроме того, аболиционисты обычно являются неверующими, как ежедневно доказывают их речи, съезды и газеты. Там, где нет рабства, умы людей неспокойны по всем вопросам, и, подчеркнуто, нет веры и убежденности ни в чем. Их моральный и социальный мир находится в хаотическом и анархическом состоянии. Порядок, подчинение и адаптация исчезли; а вместе с ними и вера в Божество, автора всего порядка. Часто утверждалось, что порядок, наблюдаемый в моральном и физическом мире, дает сильное доказательство существования Божества, автора этого порядка. Насколько же теперь усиливается этот аргумент новым фактом, впервые развитым сейчас, что разрушение социального порядка порождает всеобщий скептицизм. Простые политические революции мало влияют на социальный порядок и порождают мало неверия. Оставалось социальным революциям, подобным тем, что произошли в Европе в 1848 году, привести к веку неверия; ибо, вне рабовладельческого общества, таков век, в котором мы живем.

Если мы докажем, что домашнее рабство является, в общем, естественным и необходимым институтом, мы устраним величайший камень преткновения для веры в Библию; ибо, хотя тексты, отделенные и вырванные из контекста, могут быть найдены для любой другой цели, ни одного нельзя найти, который даже выступал бы против рабства. Искаженное и вынужденное толкование определенных отрывков для этой цели аболиционистами, если использовать его как общее правило толкования, свело бы Библию к простой аллегории, которую нужно толковать в соответствии с каждым порочным вкусом и злой целью.

Но мы смотрели лишь на одну сторону человеческой природы, и на ту сторону, которая стала темнее из-за ложных, антагонистических и конкурентных отношений, в которые так называемые свобода и равенство ставят человека.

Человек по своей природе является наиболее социальным и стадным, а следовательно, наименее эгоистичным из животных. Внутри семьи мало места, возможностей или искушений для эгоизма — и рабство оставляет мало мира вне семьи. Человек больше всего любит то, что ближе всего к нему. Сначала свою жену, детей и родителей, затем своих рабов, затем своих соседей и соотечественников. Но его бескорыстие не останавливается на этом. Он готов и стремится облегчить голод в Ирландии и содрогается, когда читает об убийстве на антиподах. Он глубоко сочувствует страданиям домашних животных и становится счастливым, наблюдая за наслаждениями стад, отар и поющих птиц, которые его окружают. Он сочувствует всей внешней природе. Выжженное поле огорчает его, и он радуется, видя, как рощи, сады и равнины процветают, цветут и улыбаются вокруг него. Все люди — филантропы и принесли бы пользу своим ближним, если бы могли. Но мы не можем быть уверены в том, что принесем пользу тем, кого не можем контролировать. Следовательно, все активно добрые люди амбициозны и хотели бы быть хозяевами во всем, кроме имени.

Благожелательность, любовь к тому, что вне, и склонность идти на боль или неудобства ради продвижения счастья и благополучия того, что вне самого себя, является таким же универсальным мотивом человеческого поведения, как и простой эгоизм — который есть склонность жертвовать благом других ради нашего собственного блага.

Преобладающая философия дня принимает во внимание лишь половину человеческой природы — и это худшая половина. Наше счастье настолько связано со счастьем и благополучием всего вокруг нас, что простая эгоистичная философия, подобная политической экономии, является очень ненадежным и обманчивым проводником.

Мы используем термин «Благожелательность» для выражения наших внешних привязанностей, симпатий, вкусов и чувств; но он неадекватен для выражения нашего смысла; это не противоположность эгоизма, а бескорыстие было бы слишком негативным для нашей цели. Философия была так занята худшей чертой человеческой природы, что даже не нашла названия для этой, ее лучшей черты. Мы должны вернуться к христианству, которое охватывает всю природу человека, и, хотя оно не является кодексом философии, оно нечто лучшее; ибо оно предлагает вести нас через испытания и сложности жизни не простыми холодными расчетами головы, а безошибочными инстинктами чистого и возрожденного сердца. Проблема Морального Мира слишком обширна и сложна для человеческого разума, чтобы ее постичь; однако чистое сердце будет безопасно и тихо прокладывать свой путь через лабиринты, которые сбивают с толку голову.

СНОСКИ:

[1] Моисей не только проявляет свое знание деспотизма капитала, запрещая его прибыль, но также в своем предписании не позволять освобожденным рабам «уходить с пустыми руками». Второзаконие xv. 13, 14. «А когда будешь отпускать его от себя свободным, не отпускай его с пустыми руками. Снабди его щедро из стада твоего, и с гумна твоего, и из точила твоего: из того, чем благословил тебя Господь, Бог твой, дай ему». Люди без собственности, подверженные неограниченным взиманиям капитала, после освобождения находятся в бесконечно худшем положении, чем до него. Моисей предотвратил взимания капитала, обеспечив собственностью нового свободного человека.

ГЛАВА III.

ПРЕДМЕТ ПРОДОЛЖЕН — ЭКСПЛУАТАЦИЯ МАСТЕРСТВА.

«Стоимость вещи — это как раз то, что она принесет». Профессионал, который назначает самые высокие гонорары, наиболее уважаем, а тот, кто занижает цены, остается опозоренным. У нас есть друг, который был, и мы верим, будет оставаться одним из самых полезных людей в Виргинии. Он унаследовал независимое наследство. Он получил прекрасное образование и усердно занялся почетной профессией. Его успех был велик, а его расценки очень высоки. За несколько лет он накопил состояние и перестал работать. Мы изложили ему нашу теорию. Сказали ему, что мы привыкли считать его хорошим человеком и вполне примером для подрастающего поколения; но что теперь он осужден по нашей теории. Накопляя свое состояние, он ежедневно обменивал около одного дня своего легкого труда на тридцать дней труда фермера, садовника, шахтера, землекопа, швеи и других простых рабочих людей. Его капитал был лишь накоплением результатов их труда; ибо простой труд создает весь капитал. Их труд был более необходимым и полезным, чем его, а также более почетным и уважаемым. Более почетным, потому что они были довольны своим положением и своей прибылью, а не стремились эксплуатировать, обменивая один день своего труда на многие дни труда других людей. Быть эксплуатируемым должно быть более почетно, чем эксплуатировать. Они были «рабами без хозяев»; маленькой рыбой, которая была пищей для всех более крупных. Они стояли опозоренными, потому что не хотели практиковать каннибализм; подняться в мире за счет более прибыльных, менее полезных и менее трудоемких занятий и жить за счет эксплуатации, а не труда. Он, практикуя каннибализм более успешно, чем другие, приобрел славу и состояние. Это была старая песня — «Саул поразил тысячи, а Давид — десятки тысяч». Чем больше скальпов мы можем показать, тем более мы почитаемы.

Мы сказали ему, что он сделал свое состояние эксплуатацией мастерства, а теперь живет за счет еще худшей эксплуатации капитала. Работая, он зарабатывал тридцать долларов в день — то есть эксплуатировал или присваивал труд тридцати простых рабочих и давал в обмен свой собственный труд, по сути менее достойный, чем любой из их труда. Но теперь он поступал хуже. Он использовал свой капитал как силу, чтобы принудить других работать на него — для которых он вовсе не работал. Белые рабочие, которые создавали его доход, или проценты и дивиденды, были полностью забыты им, потому что он даже не знал, кто они такие. Он обращался со своими неграми-рабами гораздо лучше. Это правда, он присваивал или эксплуатировал многое из результатов их труда, но он управлял ими и обеспечивал их с почти родительской привязанностью. Некоторых из них, кого мы знали, кто притворялся непригодным к труду, он содержал дорого. Наш друг сначала высмеял нашу теорию. Но постепенно начал видеть ее истинность и, будучи чувствительно совестливым, был склонен нервничать всякий раз, когда эта тема затрагивалась.

Однажды он встретил нас с лицом, сияющим улыбками, и сказал: «Я могу объяснить и оправдать ту вашу новую теорию. Это угнетение и взимание мастерства и капитала, которые мы видим постоянно практикуемыми и которые слишком естественны для человека, чтобы когда-либо прекратиться, необходимы для того, чтобы рассеять и распространить население по земному шару. Половина хороших земель мира не присвоена и приглашает к заселению и возделыванию. Большинство людей, которые пожелают, могут стать собственниками путем смены места жительства. Они слишком скучены во многих странах, и эксплуатация, которая рассеивает их, — это благословение. Будет достаточно времени, чтобы обсудить вашу теорию деспотизма мастерства и капитала, когда весь мир будет плотно заселен, и люди без собственности больше не смогут избежать взиманий тех, кто владеет собственностью».

Теория нашего друга, безусловно, остроумна и нова и во многом доказывает, что эксплуатация не является неразбавленным злом. При исключительных обстоятельствах ее благотворное влияние на человеческое счастье и благополучие может значительно перевешивать ее злые влияния. Таков, вероятно, случай на Севере. Там свободная конкуренция и вытекающие из нее угнетения мастерства и капитала более свирепы и активны, чем в любой другой стране. Но через сорок восемь часов рабочие могут сбежать на Запад и стать собственниками. Это благословение для них — быть таким образом изгнанными, и благословение для тех, кто их изгоняет. Эмиграция на Запад избавляет Восток от избыточного населения и обогащает его обменами торговли и коммерции, которые эмиграция немедленно порождает. Как исключительную форму общества, мы начинаем думать, что на Севере она весьма полезна. Она будет продолжать быть хорошей и полезной до тех пор, пока Северо-Запад не будет заселен. Тогда, и только тогда, придет время мистеру Грили строить фаланстеры, а Герриту Смиту — делить все земли. Мы обнаруживаем, что нам придется защищать Север так же, как и Юг, от нападок аболиционистов — все же мы не можем убавить ни йоты или титлы от нашей теории: «Рабство — это естественное и нормальное состояние общества». Положение Севера ненормально и аномально. Так в пустынных или горных регионах, где можно возделывать только небольшие участки земли, отец, жена и дети достаточны для этой цели, и рабство было бы излишним.

Чтобы убедиться, что наш читатель поймет нашу теорию, мы приведем длинный отрывок из «Науки общества» Стивена Перла Эндрюса из Нью-Йорка. Он, мы думаем, далеко самый способный писатель по моральной науке, которого произвела Америка. Хотя он аболиционист, у него не очень плохое мнение о рабстве. Мы истинно верим, что нет ни одного умного аболициониста на Севере, который не верил бы, что рабство перед капиталом в свободном обществе хуже, чем южное негритянское рабство; но, как и мистер Эндрюс, они все перфекционисты, с утопией в полном виде:

I. Предположим, я колесник в небольшой деревне, и единственный по своей профессии. Вы путешествуете с определенными ценностями в своей карете, которая ломается напротив моей мастерской. Мне потребуется час моего времени, чтобы починить карету. Вы не можете получить другого средства передвижения, и потеря для вас, если вы не прибудете в соседний город вовремя к отплытию определенного судна, составит 500 долларов, факт, который вы упоминаете мне, добросовестно, чтобы ускорить мои усилия. Я трачу один час своей работы и чиню карету. На что я по справедливости имею право претендовать — каков должен быть предел цены на мой труд?

Давайте применим различные меры и посмотрим, как они будут действовать. Если Стоимость является пределом цены, то цена часа труда должна быть 500 долларов. Это эквивалент стоимости труда для вас. Если затраты являются пределом цены, то вы должны заплатить мне товар, или товары, или представителя в валюте, который доставит мне товары, имеющие в них один час труда, столь же тяжелого, как починка кареты, без малейшего отношения к степени пользы, которую этот труд принес вам; или, помещая иллюстрацию в деньги, так: предполагая, что двадцать пять центов являются эквивалентом часа труда ремесленника в этой конкретной профессии, тогда, согласно Принципу Затрат, я был бы оправдан, прося только двадцать пять центов, но согласно Принципу Стоимости, я был бы оправдан, прося 500 долларов.

Принцип Стоимости, в какой-то форме выражения, является, как я сказал, единственным признанным принципом торговли во всем мире. «Вещь стоит того, что она принесет на рынке». Тем не менее, если бы я попросил у вас 500 долларов, или четвертую часть этой суммы, и, воспользовавшись вашими нуждами, заставил бы вас заплатить это, все осудили бы меня, бедного колесника, как вымогателя и негодяя. Почему? Просто потому, что это необычное применение принципа. Колесники редко имеют шанс сделать такую «спекуляцию», и поэтому это не соответствует «установленным обычаям торговли». Отсюда его явная несправедливость шокирует, в таком случае, здравый смысл права. Между тем вы, богатый купец, ежедневно накапливаете огромное состояние, ведя бизнес на том же принципе, который вы осуждаете в колеснике, и никто не находит вины. При каждом дефиците на рынке вы немедленно повышаете цену на каждый товар, которым владеете. Ваше дело — пользоваться нуждами тех, с кем вы имеете дело, продавая им согласно Стоимости для них, а не согласно Затратам для вас. Вы идете дальше. Вы, всеми средствами в вашей власти, создаете эти нужды, скупая определенные товары и удерживая их вне рынка, пока спрос не станет насущным, распространяя ложные слухи о плохих урожаях и другими подобными трюками, известными в торговле. Это то же самое в принципе, как если бы колесник сначала вырыл колею, в которой перевернулась ваша карета, а затем взял с вас 500 долларов.

Тем не менее до сих пор никто не думал серьезно ставить под сомнение принцип, а именно, что «Стоимость есть предел цены», или, другими словами, что «правильно брать за вещь то, чего она стоит». Именно на этом принципе или максиме вся почетная торговля претендует сейчас вестись, пока не возникают случаи, в которых ее угнетающее действие настолько вопиюще и противно моральному чувству человечества, что те, кто его осуществляет, осуждаются как мошенники и плуты. Таким образом, своего рода условный предел накладывается на применение принципа, который является в равной степени принципом каждой мошеннической сделки и того, что называется законной коммерцией. Открытие еще не было сделано, что сам принцип по сути порочен и что в его бесконечном и всепроникающем разнообразии применений этот порочный принцип является источником несправедливости, неравенства условий и ужасающей нищеты и бедствий, которые характеризуют существующее состояние нашей так называемой цивилизации. Еще меньше было сделано открытие, что существует другой простой принцип торговли, который, будучи понятым и примененным на практике, эффективно исправит все эти чудовищные зло и введет в человеческое общество царство абсолютной справедливости во всех имущественных отношениях, в то же время заложив основы всеобщей гармонии в социальных и моральных отношениях.

II. Предположим, мне требуется десять минут труда, чтобы составить пилюлю, которая спасет вашу жизнь, когда ничто другое не поможет; и предположим, в то же время, чтобы сделать случай простым, что знание ингредиентов пришло ко мне случайно, без труда или затрат. Ясно, что ваша жизнь стоит для вас больше, чем ваше состояние. Имею ли я тогда право требовать от вас за снадобье все ваше имущество, больше или меньше? Явно так, если правильно брать за вещь то, чего она стоит, что теоретически является высшей этикой торговли.

Вынужденный, с одной стороны, невозможностью, существующей в природе вещей, установить и измерить положительные стоимости, или определить, другими словами, чего вещь действительно стоит, и ставший частично сознательным из-за очевидных трудностей и несправедливости каждого необычного или крайнего применения принципа, что это либо не правило, либо плохое, и не руководствуясь знанием никакого истинного принципа из лабиринта конфликтующих прав, в который ведет ложный принцип, мир практически отказался от попытки объединить Справедливость с Коммерцией и снизил свой стандарт морали до обратного утверждения формулы, а именно, что «Вещь стоит того, что она принесет»; или, другими словами, что уместно и правильно брать за вещь при продаже все, что можно за нее получить. Это, тогда, то, что называется Рыночной Стоимостью товара, в отличие от его фактической стоимости. Не будучи более справедливой как мера цены, она, безусловно, имеет большое практическое преимущество перед более приличным теоретическим утверждением в том факте, что возможно установить путем эксперимента, сколько вы можете заставить людей, через их нужды, дать. Принцип, в этой форме, измеряет цену степенью нужды со стороны покупателя, то есть тем, что он предполагает, окажется стоимостью или пользой для него приобретаемого товара, по сравнению с тем, с которым он расстается в сделке. Следовательно, немедленно и постоянно становится интересом продавца поставить покупателя в состояние как можно большей нужды; «загнать его в угол», как говорят на Уолл-стрит, и заставить его покупать по самой дорогой ставке. Если он не в состоянии увеличить свою фактическую необходимость, он прибегает ко всем средствам создания воображаемой нужды ложными похвалами, воздаваемыми качествам и использованию своих товаров. Отсюда обычаи предвосхищения рынка, запутывания общественного знания о Спросе и Предложении, рекламирования и расхваливания бесполезных товаров и тому подобное, которые составляют существующую коммерческую систему — систему, которая в наш век созревает до гниения и начинает оскорблять ноздри хорошего вкуса не меньше, чем врожденное чувство права, которое, будучи ужасно порочным, она не смогла полностью погасить.

Принцип Стоимости в этой форме, как и в другой, поэтому ощущается, не будучи отчетливо понятым, как по сути дьявольский, и поэтому он подвергается снова своего рода сентиментальной модификации везде, где чувство честности наиболее сильно. Это последнее и высшее выражение доктрины честности, как оно сейчас известно в мире, может быть сформулировано в форме увещевательного предписания: «Не будь слишком плохим» или «Не обдирай слишком глубоко». Ни один Политический Экономист, Финансист, Моралист или Религиозник не имеет более определенного стандарта права в коммерческих сделках, чем этот. Не будет преувеличением утверждать, что ни Политический Экономист, ни Финансист, ни Моралист, ни Религиозник не знают по сей день, и никогда не знали, что значит быть честным. Религиозный учитель, который призывает своих слушателей от субботы к субботе быть справедливыми в своих сделках друг с другом и с внешним миром, не знает и не смог бы ради своей жизни сказать, сколько он, в честной сделке или справедливости, обязан заплатить своей прачке или своей домоправительнице за любую услугу, которую они могут оказать. Чувство честности существует, но наука честности отсутствует. Чувство — первое в порядке. Наука должна быть отростком, последовательным развитием чувства. Предписания Христианской Морали имеют дело должным образом с тем, что является душой другого, оставляя интеллектуальному исследованию открытие его научного дополнения.

Из сказанного следует, что Принцип Стоимости является коммерческим воплощением существенного элемента завоевания и войны — войны, перенесенной с поля битвы на прилавок — не менее противопоставленной, однако, духу Христианской Морали или чувству человеческого братства. В телесном конфликте физически сильные завоевывают и подчиняют физически слабых. В конфликте торговли интеллектуально проницательные и сильные завоевывают и подчиняют тех, кто интеллектуально слаб или чье интеллектуальное развитие не того точного вида, чтобы соответствовать им для конфликта умов в вопросах торговли. С прогрессом цивилизации и развития мы перестали думать, что превосходная физическая сила дает право завоевания и подчинения. Мы выпустились, в идее, из периода физического господства. Мы остаемся, однако, пока еще в периоде интеллектуального завоевания или грабежа. До сих пор не ставилось под сомнение, как общее положение, что человек, обладающий превосходными интеллектуальными способностями по сравнению с другими, имеет право, вытекающее из этого, извлекать из этого выгоду за счет других. Только в крайних применениях допущения вывод когда-либо отрицается. Во всей области того, что называется законными операциями торговли, нет иного закона, признанного, кроме относительной «умности» или проницательности сторон, модифицированной самое большее сентиментальным предписанием, изложенным выше.

Внутренняя порочность основных аксиом и практики существующей коммерции будет ясна каждому размышляющему уму из предыдущего анализа. Будет уместно, однако, прежде чем оставить рассмотрение Принципа Стоимости, проследить немного более подробно некоторые из его конкретных результатов.

Сам принцип является по сути несправедливым, все плоды принципа неизбежно пагубны.

Среди последствий, которые вытекают из него, являются следующие:

I. Это делает ложь и лицемерие необходимым сопутствующим элементом торговли. Там, где цель — купить дешево и продать дорого, стороны находят свой интерес во взаимном обмане. В теории учат, что «честность — лучшая политика» в долгосрочной перспективе; но на практике купец быстро обнаруживает, что он должен голодать, если действует согласно предписанию — в краткосрочной перспективе. Честность — даже столько честности, сколько можно достичь — не является лучшей политикой при нынешней ненаучной системе коммерции; если под лучшей политикой понимается та, которая ведет к успеху в бизнесе. Профессиональные купцы остро различают свою истинную политику для этой цели, и они не находят ее в полном изложении истины. Умные купцы хорошо знают этот факт, а совестливые купцы оплакивают его; но они не видят средства исправления. Теория торговли, преподаваемая невинным юношам в уединенной семье или воскресной школе, разорила бы любого клерка, если бы ее придерживались за прилавком, через две недели. Поэтому она единообразно отбрасывается, и новая система морали приобретается в тот момент, когда должно быть сделано практическое применение инструкции. Откровенное раскрытие купцом всех секретных преимуществ, которыми он обладает, разрушило бы его репутацию проницательности так же эффективно, как репутацию игрока среди его сообщников. И коммерция, и азартные игры, как профессии, являются системами стратегии. Дело обеих сторон сделки — перехитрить друг друга — факт, который находит свое бесстыдное объявление в максиме Общего Права, Caveat emptor, (пусть покупатель будет осторожен).

II. Это делает богатых богаче, а бедных беднее. — Торговля, будучи при этой системе интеллектуальным соответствием занятию головореза или завоевателя при господстве физической силы — более сильный, следовательно, накапливает больше своей доли ценой разрушения более слабого — следствием принципа является то, что занятие торговлей для тех, кто обладает интеллектуальным превосходством, при других благоприятных условиях, позволяет им накапливать больше своей доли богатства, в то время как оно низводит тех, чье интеллектуальное развитие — именно того вида, который требуется для этого вида конфликта — и чьи материальные условия менее благоприятны — к нищете и бедности.

III. Это создает торговлю ради торговли и увеличивает число непроизводителей, чье содержание ложится на Труд. Поскольку торговля при действии этого принципа предлагает искушение незаконных доходов и быстрого богатства за счет других, она создает торговлю там, где нет необходимости в торговле — не как благотворный обмен товарами между производителями и потребителями, а как средство спекуляции. Отсюда тысячи отвлекаются от фактического производства и втискиваются без необходимости в бизнес обмена, взаимно пожирая друг друга конкуренцией и извлекая свое существование и свое богатство из производящих классов, не оказывая никакой эквивалентной услуги. Отсюда бесконечный ряд посредников между производителем и потребителем, полное поражение организации и экономии в распределении продуктов и невыносимое бремя непроизводительных классов на труд, вместе с множеством ужасающих результатов нищеты и преступности.

IV. Это унижает достоинство Труда. Поскольку торговля при действии этого принципа более прибыльна, или, во всяком случае, подвержена тому, чтобы быть, обещает быть, и в части случаев более прибыльна, чем производительный труд, из этого следует, что путь к богатству и социальному отличию лежит в этом направлении. Отсюда «Коммерция — Король». Отсюда, опять же, производительный труд обесценивается и презирается. Он занимает то же отношение к коммерции в этот век — при господстве интеллектуального превосходства — какое сама коммерция занимала несколько поколений назад — при господстве физической силы — к военному достижению, личному или наследственному. Таким образом, деградация труда и все бесчисленные беды, которые следуют за ней в нашей существующей цивилизации, находят свою эффективную причину в этом же ложном принципе обмена продуктами. Следующей стадией прогресса будет инаугурация Справедливости — равенство в результатах каждого вида промышленности согласно бременам, и последующее вступление труда в высший ранг человеческой оценки. Коммерция тогда опустится до простого брокерства, оплачиваемого, как любой другой вид труда, согласно его отвратительности, как армия сейчас опускается до простой полицейской силы. Она будет сведена к самым простым и прямым методам обмена и сделана самым простым слугой производства, которое, в свою очередь, будет рассматриваться как дающее единственные истинные патенты на благородство.

V. Это предотвращает возможность научной Адаптации Спроса к Предложению. Уже было показано, что спекуляция является причиной того, почему никогда не было и не может сейчас быть никакой научной Адаптации Спроса к Предложению. Также было частично показано, в различных точках, что спекуляция, или торговля шансами и колебаниями на рынке, имеет свой корень в Принципе Стоимости, и что Принцип Затрат гасит спекуляцию. Будет уместно, однако, в этой связи определить точно пределы спекуляции и указать более конкретно, как Принцип Стоимости создает ее и как Принцип Затрат гасит ее.

Под спекуляцией понимается, в обычном языке торговли, рискованные и необычные предприятия, предпринятые ради более чем обычных прибылей, и в этом смысле к ней прикрепляется, среди купцов, легкий оттенок подозрения в нечестности или сомнительном поведении. Поскольку мы стремимся сейчас, однако, использовать язык точным и научным способом, мы должны найти более точное определение термина. Линия между обычными и более чем обычными прибылями слишком расплывчата для научного трактата. На одном конце длинной последовательности сделок, связанных с шансами и использованием преимуществ, стоит азартная игра, которая осуждается общим вердиктом человечества как просто более благовидная форма грабежа. Она занимает то же отношение к самому грабежу, какое дуэль занимает к убийству. Где другой конец этой последовательности? В какой точке человек начинает использовать ненадлежащее преимущество своего ближнего в коммерческой сделке? Ясно видно, из всего, что было показано, что он делает это с момента, когда получает от него больше, чем точный эквивалент затрат. Но это постоянное стремление каждого торговца, при любом другом, кроме Принципа Затрат, делать это. Дело купца — получение прибыли. Прибыль означает, этимологически, что-то сделанное сверх того, то есть что-то за пределами эквивалента, или, в своем простейшем выражении, что-то за ничто.

Очевидно, таким образом, что между извлечением прибыли в ее мягчайшей форме, спекуляцией в ее постыдном смысле как промежуточным звеном и азартной игрой как предельной формой нет никакой разницы, кроме степени. Существует лишь та же дурная градация рангов, что и между рабовладельцем, надсмотрщиком на плантации и работорговцем, или между человеком, живущим ради удовольствий, блудницей и сутенером.

Филантропия нынешнего века переворачивает небо и землю ради ниспровержения института рабства. Но рабство не имеет научного определения. Считается, что оно заключается в признаке владения человеком как движимым имуществом; однако изобретательный юрист мог бы вычеркнуть пером каждый существующий закон о рабстве и упразднить эту юридическую фикцию, но при этом рабство, по сути, осталось бы в точности тем, чем оно является сейчас. Нужно лишь присвоить услуги человека в силу закона, а не самого человека. Единственное различие, которое тогда останется между его положением и положением рабочего, которого грабят посредством действия ложного коммерческого принципа, будет заключаться в том, что угнетение в первом случае является более осязаемым и неприкрыто унижающим его человеческое достоинство.

Если в какой-либо сделке я получаю от вас часть вашего заработка без эквивалента, я начинаю делать вас своим рабом — конфисковать вас для своих нужд; если я получаю большую часть ваших услуг без эквивалента, я делаю вас еще более своим рабом; и, наконец, если я получаю все ваши услуги без эквивалента — за исключением средств, необходимых для поддержания вас в рабочем состоянии ради моей собственной выгоды, я делаю вас полностью своим рабом. Рабство — это лишь одно из проявлений общей системы человеческого угнетения, для которой у нас нет всеобъемлющего термина в английском языке, но которую французские социалисты называют эксплуатацией — изъятием, прямо или косвенно, у рабочего класса плодов его труда. В случае с рабом инструментом этого изъятия являются сила и законодательные акты. В случае с рабочим в целом это спекуляция в широком смысле, или извлечение прибыли. Таким образом, при научном анализе обнаружится, что рабовладелец занимает по отношению к торговцу то же положение, что флибустьер по отношению к шулеру. Это вопрос вкуса, чем восхищаться больше: дерзкой смелостью одного или елейными и интриганскими наклонностями и действиями другого.

ГЛАВА IV.

МЕЖДУНАРОДНАЯ ЭКСПЛУАТАЦИЯ.

Подобно тому как индивиды, обладающие навыками или капиталом, эксплуатируют или принуждают других индивидов в том же сообществе работать на них даром или за ненадлежащее вознаграждение, точно так же нации, обладающие этими преимуществами, эксплуатируют другие нации, с которыми они торгуют и которые ими не обладают.

Англия одалживает, скажем, пятьсот миллионов долларов правительствам и частным лицам в Америке. Через сто лет она изымет у нас в виде процентов сумму, в шесть раз превышающую одолженную или авансированную, а по истечении этого времени она изымет и сам основной капитал. Мы платим Англии налог в размере по меньшей мере трех тысяч миллионов долларов за столетие; ибо ее займы нам, вероятно, даже больше предполагаемой суммы. Она распоряжается результатами нашего труда в этом объеме и не дает нам взамен ни цента результатов своего труда — ибо ее основной капитал, предоставленный в долг, представляет собой ее труд, и его мы возвращаем ей в целости. Мы в этой мере являемся ее рабами — «рабами без господ»; ибо она распоряжается нашим трудом и пользуется им, не неся при этом никаких обязательств господина — защищать, оборонять и обеспечивать нас.

Ее превосходство в мастерстве в механических искусствах посредством свободной торговли облагает нас налогом или эксплуатирует нас не меньше, чем ее капитал. Она обменивает свой сравнительно легкий и квалифицированный труд на наш тяжелый, изнурительный и лишенный интеллектуальной составляющей труд; и в целом принуждает нас работать три часа на нее, когда она работает один час на нас. Таким образом, за вычетом стоимости материала, ярд ее ткани обменивается на такое количество нашего хлопка, зерна или мяса, на производство которого затрачено в три раза больше труда, чем на ее ярд ткани.

Как в обществе квалифицированные специалисты и профессионалы облагают налогом или эксплуатируют обычного рабочего, обменивая один час своего легкого труда на многие часы тяжелого труда простого рабочего; как юристы, врачи, купцы и ремесленники имеют дело с поденщиками, так Англия и Новая Англия обращаются с нами на Юге. Эта теория, и только она одна, объясняет способность Англии выплачивать проценты по своему государственному долгу и при этом увеличивать свое богатство. Она достигает всего этого за счет огромных прибылей от эксплуатации своего мастерства и капитала; за счет власти, которую они дают ей распоряжаться трудом и присваивать его результаты без вознаграждения или за весьма частичное вознаграждение. Она торгует со всем миром и эксплуатирует его весь, за исключением Франции. Франция задает моду, и это позволяет ей эксплуатировать Англию. Англия в своей торговле с Францией вынуждена платить как за французскую моду, так и за французский труд. Другими словами, Франция обладает превосходным мастерством и эксплуатирует Англию посредством него. Труд, а не мастерство, является справедливой и равноправной мерой ценностей.

Америка отправляет свой хлопок, излишки зерна и мяса, а также другие сельскохозяйственные продукты и свое калифорнийское золото в Англию и получает взамен хуже, чем ничего; ибо если бы она была вынуждена производить у себя дома то, что получает из Англии, она должна была бы развивать тысячу квалифицированных и интеллектуальных занятий, вместо того чтобы, как это происходит в слишком большой степени, ограничиваться грубой черной работой простого труда. Южные штаты этого Союза эксплуатируются в плане своего труда и своих интеллектуальных ресурсов в торговле с Англией и Новой Англией. Они не производят ничего такого, что нам не лучше было бы производить дома. Северная торговля эксплуатирует нас. Торговля дальше на Юг обогатила бы нас и просветила; ибо мы производили бы товары для дальнего Юга. Мы стали бы эксплуататорами, вместо того чтобы быть эксплуатируемыми.

Когда мы были в Нью-Хейвене, один выдающийся аболиционист хвастался нам, что механики получают два доллара в день за свой труд и, благодаря своей торговле с Китаем, обменивают продукты одного дня своего труда на двадцать дней труда китайцев, которые работали за десять центов в день. Таким образом, механик из Новой Англии был хозяином двадцати китайских рабочих, чьим трудом он распоряжался за один день своего собственного труда. Вот пример индивидуальной, а не национальной эксплуатации. Недаром Китай мог страшиться свободной торговли. Она дает ей надсмотрщиков, которые разоряют ее народ и подавляют ее цивилизацию; ибо они, с помощью своих машин и превосходного мастерства, отвлекают ее народ от тысячи механических занятий, которые способствовали развитию цивилизации.

В «Социологии» мы объяснили этот предмет синтетически: теперь мы попытались изложить его аналитически.

ГЛАВА V.

ЛОЖНАЯ ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ.

Моральная философия нашей эпохи (термин, который мы используем в общем смысле, включая политику, этику и экономику, внутреннюю и национальную) выводится из существующих отношений людей друг к другу в свободном обществе и пытается объяснить, оправдать, обобщить и регулировать эти отношения. Если эта система общества неверна, а ее отношения ложны, то философия, вытекающая из нее, должна разделять ее ошибку и ложность. С другой стороны, если наша нынешняя философия верна, то рабство должно быть неверным, потому что эта философия находится в состоянии войны с рабством. Никакая успешная защита рабства не может быть осуществлена, пока мы не преуспеем в опровержении или признании недействительными принципов, на которых свободное общество опирается для поддержки или защиты. Мир, однако, болен своей философией; и социалисты не оставили от нее камня на камне. На самом деле, это во всех своих разветвлениях лишь расширение и применение политической экономии — а политическую экономию можно суммировать фразой «Лэссе-фэр», или «Пусть идет своим чередом». Система ничем не смягченного эгоизма пронизывает и отличает все отрасли этической, политической и экономической науки. Философия частично верна, потому что эгоизм, как правило действия и руководство поведением, необходим для существования человека и всех других животных. Но он не должен быть, особенно для человека, единственным правилом и руководством; ибо он по своей природе в высшей степени социален и склонен к жизни в сообществе. Его потребности, его слабость, его аппетиты, его привязанности заставляют его смотреть вовне и за пределы самого себя, чтобы поддерживать себя. Орел и сова, лев и тигр не живут в сообществе, а являются одиночками и сами себя обеспечивают. Они практикуют политическую экономию, потому что она адаптирована к их природе. Но люди и бобры, стада, пчелы и муравьи требуют другой философии, другого руководства поведением. Библия (независимо от ее авторитета) является для человека лучшим руководством даже в этом мире. Рядом с ней мы поставили бы Аристотеля. Но все книги, написанные четыреста или более лет назад, склонны давать полезные наставления, в то время как те, что написаны с того времени, как правило, вводят в заблуждение. Мы имеем в виду, конечно, книги по моральной науке. Мы не сильно ошибемся, если скажем, что ни одна книга по физике, написанная более четырехсот лет назад, не стоит прочтения, и ни одна по морали, написанная за это время. Реформация, которая принесла много практического блага, породила ложную философию, которая росла и разветвлялась до наших дней и теперь угрожает ниспровержением всех социальных институтов. Право частного суждения привело к доктрине человеческой индивидуальности и общественному договору для ограничения этой индивидуальности. Отсюда также возникли доктрины «Лэссе-фэр», свободной конкуренции, человеческого равенства, свободы религии, слова и печати, а также всеобщей свободы. Право частного суждения, вполне естественно, ведет к праву действовать на основе этого суждения, к верховному суверенитету индивида и отказу от всякого правительства. Нет сомнения, что Реформация стала результатом ослабления феодализма и расширения свобод разума и тела, которыми люди начали наслаждаться. Мы не спорим с Реформацией как таковой, ибо реформа была необходима; и не со всей философией, которая была из нее выведена; но именно избыток реформ и чрезмерное применение этой философии — вот против чего мы возражаем. Человек эгоистичен, так же как и социален; он рождается частью и членом общества, рождается и живет рабом общества; но у него есть также естественные индивидуальные права и свободы. Каковы его обязательства перед обществом, каковы его индивидуальные права, на какое положение он имеет право, какие обязанности он должен выполнять — зависит от тысячи постоянно меняющихся обстоятельств, от потребностей и способностей индивида, а также от потребностей и благополучия общества, к которому он принадлежит. Современная философия рассматривает людей только как отдельные монады или индивиды; поэтому она всегда частично ложна и частично верна; потому что, хотя человек всегда является частью или членом Существа, Общества, он также является Существом сам по себе и не несет по отношению к обществу лишь того отношения, которое рука или нога несет к человеческому телу. Мы не предложим никакой новой философии, никаких универсальных и безошибочных принципов или руководства взамен тех, на которые мы нападаем. Моральная патология, которая прощупывает свой путь в жизни и адаптируется к обстоятельствам по мере их возникновения, — это ближайшее приближение к философии, которое пытаться использовать безопасно или мудро. Все остальное должно быть оставлено религии, вере и Провидению. Эта неадекватность философии во все времена и у всех народов заставляла людей опираться на религиозную веру в поисках поддержки. Хотя мы и нападаем на все общепринятые теории, мы лишь даем смелое и откровенное выражение самым обычным мыслям. Всеобщее восхищение отрывками, которые мы собираемся процитировать, доказывает истинность нашей теории, лишая нас при этом всяких претензий на оригинальность:

Соломон, меланхоличный, мрачный, неудовлетворенный и бросаемый на море бесконечных сомнений и спекуляций, восклицает: «Суета сует, сказал Екклесиаст; все суета». Но, в конце концов, он находит покой от бурного океана философии в тихой гавани веры. Как прекрасны и утешительны, и как естественны также его прощальные слова:

«Выслушаем сущность всего: бойся Бога и соблюдай заповеди Его, потому что в этом все для человека».

«Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо».

В своей Десятой, или Золотой сатире, Ювенал приходит к подобному заключению, предавшись подобным размышлениям:

Неужто люди не будут ни о чем просить? Если хочешь совета, позволь самим божествам взвесить, что подходит нам и что полезно для наших дел. Ибо вместо приятного они дадут самое подходящее. Человек им дороже, чем самому себе.

Эпикуреец Гораций в своей первой сатире видит ту же трудность, но дает менее удовлетворительное решение:

Есть мера в вещах; есть, наконец, определенные границы, за пределами которых и по эту сторону которых не может существовать правое.

Прекрасные слова Берка: «Какие мы тени, и какие тени мы преследуем!» передают ту же мысль, не пытаясь найти решение.

Шекспир использует глубочайшую философию, чтобы нападать на всякую философию:

«Есть многое на свете, друг Горацио, что и не снилось нашим мудрецам».

Неверующий Вольтер признает, что «философия установила мало истин, сделала мало добра»; и когда он суммирует это малое, он убеждает читателя, что она не сделала ничего — если не считать того, что она сбивает с толку и вводит в заблуждение.

Он, Вольтер, также в другой связи восклицает с печалью:

«Я повторяю это признание еще более решительно, поскольку чем больше я читаю, чем больше я размышляю и чем больше я приобретаю, тем больше я могу утверждать, что я ничего не знаю».

Ньютон, признавая свое собственное невежество, является постоянным памятником неадекватности и тщетности моральных исследований и спекуляций.

Пиндар —

Человек, бренное существо одного дня, Неверная тень сна, Озаренный небесным лучом, Порхает свою воздушную жизнь прочь.

Эсхил —

Тщетен твой пыл, тщетна твоя грация, Они не вознаграждают ни силой, ни помощью; Подобно сну, слабое племя людей, Короткоживущие рептилии одного дня.

Софокл —

Грустно думать, но фарс жизни убеждает меня, Что люди — лишь призрачные формы или пустые тени.

Аристофан —

Ну же, вы, сонм увядающих жизней, подобных роду опадающих листьев, Которые живут один день, создания из глины, племена, что пролетают, как тени; Эфемерные, бескрылые насекомые, призрачные формы, которые смерть ожидает Вскоре связать в призрачные снопы.

Мы завершим наши цитаты, которые могли бы продолжать до скончания века (ибо все, кто писал хорошо и много, предавались подобным размышлениям), «Расселасом» доктора Джонсона, который призван расширить и применить то, что другие изложили кратко и лаконично. Труд доктора — это искусная неудача.

Философия не может ни объяснить прошлое, ни постичь настоящее, ни предвидеть и предусмотреть будущее. «Мне она не нужна».

ГЛАВА VI.

СВОБОДНАЯ ТОРГОВЛЯ, МОДА И ЦЕНТРАЛИЗАЦИЯ.

Свобода и политическая экономия порождают и поощряют свободную торговлю как между различными местностями и различными нациями, так и между индивидами одних и тех же городов, районов или наций. Нации, обладающие наибольшим мастерством, капиталом, коммерческой предприимчивостью и хитростью, постепенно поглощают богатство тех наций, которые обладают меньшими из этих качеств. Эффект международной свободной торговли, подкрепленный возможностями кредитной системы, почты и быстрой паровой связи, заключается в централизации богатства в нескольких крупных городах, таких как Нью-Йорк, Париж и Лондон; а социальной свободной торговли — в накоплении богатства в немногих руках в этих городах. Теоретически диспропорции в проницательности, мастерстве и деловых способностях между нациями и индивидами в коммерческой и торговой войне умов грабили бы слабых и простых и обогащали бы сильных и хитрых. Факты истории и растущее неравенство социального, индивидуального и национального богатства при системе свободной торговли, стимулируемой политической экономией, соответствуют этой теории. Каждый месяц порождает своего миллионера, а каждый день — тысячи новых нищих. Нью-Йорк и Лондон быстро богатеют на плодах торговли, которая грабит менее коммерческие и искусные народы, торгующие с ними.

Но худший эффект свободной торговли заключается в том, что она порождает центры мнений, мыслей и моды, грабит людей их национальной принадлежности и ослабляет их патриотизм, обучая их подражать иностранным манерам, притворяться иностранной одежде и мнениям и презирать то, что является отечественным. Париж, как центр мысли и моды, обладает такой же властью и зарабатывает почти столько же денег, сколько Лондон, будучи центром торговли и капитала. Американец или англичанин даст пять цен за товар, потому что он сделан в Париже. Таким образом, отсутствие истинного самоуважения в Америке и Англии заставляет труд производить больше в Париже, чем где-либо еще. Виргинец считает позором быть одетым в домотканую одежду, потому что домотканая одежда немодна. Француз гордится тем, что он француз; все остальные люди притворяются космополитами.

Тенденция всего этого заключается в том, чтобы перевести все богатство в Лондон, Нью-Йорк и Париж и свести цивилизацию христианского мира к жалкой копии французской цивилизации, которая сама по себе является посредственной копией римской цивилизации, которая была подражанием, но упадком по сравнению с цивилизацией Греции.

Мы ежемесячно платим миллионы за французские шелка, французские вина, французский коньяк и французские безделушки, хотя мы можем и производим дома такие же удобные предметы одежды и такие же хорошие спиртные напитки. Но мы презираем себя и восхищаемся французами, и отдаем четыре часа американского труда за один час французского труда, просто чтобы быть в моде. А что такое наша мода? Относиться ко всему американскому с презрением. Люди, которые так поступают, находятся на верном пути к тому, чтобы заслужить и встретить со стороны других то презрение, которое они испытывают к самим себе. У маленьких государств Греции каждое имело свой диалект, и культивировало его, и гордилось им. Сейчас диалекты вульгарны и провинциальны. У нас не будет людей, подобных грекам, пока манеры, одежда и диалект джентльменов не будут выдавать, подобно винам Европы, само соседство, откуда они родом. Так думал мистер Кэлхун и говорил на диалекте Южной Каролины в Сенате. Но, несмотря на все это, это был лучший английский язык того времени. Его привкус провинциализма придавал ему более высокий аромат.

Мы на Юге преподаем политическую экономию, потому что ее преподают в Европе. Тем не менее политическая экономия и все другие системы моральной науки, которые мы заимствуем из Европы, заражены аболиционизмом и находятся в состоянии войны с нашими институтами. Мы должны создавать центры торговли, мысли и моды у себя дома. Мы должны стать национальными, даже провинциальными, и перестать быть подражающими космополитами. Мы должны, особенно, иметь хорошие колледжи и университеты, где молодые люди могут научиться восхищаться своими домами, а не презирать их.

Юг чувствует истинность всего этого и через некоторое время начнет понимать это. Она годами искренне и активно занималась продвижением исключительной и протекционистской политики, проповедуя свободную торговлю, невмешательство правительства и «пусть идет своим чередом». Но она не позволяет идти своим чередом. Она строит дороги и каналы, поощряет образование, наделяет школы и колледжи, улучшает речное судоходство, исключает или облагает тяжелыми налогами иностранных артистов, иностранных коробейников, продавцов часов и т. д.; пытается законодательно укрепить южную торговлю и с помощью законодательства штатов приумножать и поощрять промышленные занятия. Защита со стороны правительства штата — это ее установленная политика, и это единственная целесообразная или конституционная защита. Ей пора признать свою смену политики и мнений и выбросить Адама Смита, Сэя, Рикардо и Ко в огонь.

Нам нужны американские обычаи, привычки, манеры, одежда, мануфактуры, способы мышления, способы выражения и язык. Мы должны поощрять национальные и даже государственные особенности; ибо существуют особенности и различия в потребностях и ситуациях всех людей, которые требуют провинциальных и национальных, а не космополитических институтов и производств. Возьмем, к примеру, язык. Это вещь естественного роста и развития, и он естественно адаптируется к изменениям времени и обстоятельств. Он никогда не бывает грамматически неверным в устах детей, но всегда выразителен, практичен и естественен. Природа всегда грамматична, и язык, дитя природы, продолжал бы оставаться таковым, если бы не грамматики, которые своими прокрустовыми правилами нарушают его пропорции, разрушают его разнообразие и адаптацию, а также замедляют его рост. Они для языка то же, что стоматологи для зубов: они чаще вредят ему, чем улучшают его.

Грамматика, лексикография и риторика, примененные к языку, разрушают его рост, разнообразие и адаптивность — стереотипизируют его, делают его по сути мертвым языком, непригодным для будущего использования; ибо новые местности, а также изменения времени и обстоятельств порождают новые идеи и требуют новых слов и новых комбинаций слов. Централизация и космополитизм имеют точно такой же эффект. Они предоставили бы общий язык из центра, который является полностью выразительным и всеобъемлющим только в этом центре. Ходьба и разговор одинаково естественны, а учителя разговора и учителя ходьбы одинаково бесполезны. Никто не может предвидеть и предусмотреть тысячи новых обстоятельств, которые делают необходимыми изменение языка или разнообразие движений. Природа никогда не бывает в тупике и является единственным надежным учителем танцев и грамматики. Она всегда грациозна и уместна, и всегда готова адаптироваться к изменениям времени, ситуации и обстоятельств.