«Персонажи Баньяна (Третья серия)»

ГЛАВА V — КОРОЛЕВСКИЙ ДВОРЕЦ

«Дворец не для человека, но для Господа Бога». — Давид.

«Теперь есть в этой доблестной стране прекрасный и изящный город, корпорация, называемая Мансул: город по своему строению столь любопытный, по своему положению столь удобный, по своим привилегиям столь выгодный, что я могу сказать о нем: нет ему равных под всем небом. Также был воздвигнут посреди этого города самый знаменитый и величественный дворец: по прочности его можно было назвать замком; по приятности — раем; а по обширности — местом, столь вместительным, что в нем мог поместиться весь мир. Это место Король предназначал для Себя одного, а не для другого с Ним, столь велика была Его радость в нем». Так далеко наш превосходный автор-аллегорист. Но есть и другие авторы, которые рассматривают это великое дело, находящееся сейчас в руках, помимо авторов-аллегористов. Вы услышите иногда о классе авторов, называемых мистиками. Что ж, послушайте на этом этапе одного из них, и одного из лучших из них, по этому настоящему вопросу — то есть человеческому сердцу. «Наше сердце, — говорит он, — это наш образ существования, или состояние, в котором мы чувствуем себя находящимися; это внутренняя жизнь, жизненная чувствительность, которая содержит наш способ чувствовать то, что и как мы есть; это состояние наших желаний и стремлений, внутреннего видения, вкушения, наслаждения и чувствования того, что происходит внутри нас; наше сердце — это то для нас внутренне по отношению к нам самим, чем наши чувства зрения, слуха, осязания и тому подобное являются по отношению к вещам, которые находятся снаружи или внешне по отношению к нам. Ваше сердце — лучший и величайший дар Божий вам. Это высшая, величайшая, сильнейшая и благороднейшая сила вашей природы. Она формирует всю вашу жизнь, какой бы она ни была. Все зло и все добро исходят из вашего сердца. Только ваше сердце имеет ключ к жизни и смерти для вас». Я как раз собирался спросить вас в этот момент, кто из наших двух авторов, наш аллегорический или наш мистический автор о сердце, вам нравится больше. Но это был бы глупый и своенравный вопрос, поскольку у вас они оба перед вами, и оба в своих лучших проявлениях, чтобы владеть ими и наслаждаться ими. Вернемся же к Джону Баньяну и к его аллегории человеческого сердца.

1. Начнем с того, что посреди этого города Мансул был воздвигнут самый знаменитый и величественный дворец. И этот дворец, и город непосредственно вокруг него были зеркалом и славой всего, что когда-либо создавал его основатель и творец. Его дворец был его самым главным творением. Это была метрополия всего мира вокруг него; и он имел положительное поручение и власть требовать службы и поддержки от всех вокруг. Да. И все это буквально, очевидно и фактически верно в отношении человеческого сердца. Ибо все другие земные вещи созданы и поддерживаются, упорядочены и управляются с прицелом на человеческое сердце. Человеческое сердце — это конечная причина, как сказали бы наши ученые, абсолютно всех других земных вещей. Земля, воздух, вода; свет и тепло; все последовательно существующие миры, минеральные, растительные, животные, духовные; трава, травы, зерно, фруктовые деревья, скот и овцы, и все другие живые существа; все поддерживаются для использования и поддержки человека. А затем, все, что есть в самом человеке, есть в нем для цели и использования его сердца. Все его телесные чувства; все его телесные члены; каждая страшно и чудно созданная часть его тела и его ума; все служат его сердцу. Она — суверен и восседает на престоле. И она достойна и имеет полное право так восседать. Ибо нет ничего на земле большего или лучшего, чем сердце, если не считать Самого Творца, Который спланировал и исполнил сердце для Себя, а не для другого с Ним. «Тело существует, — говорит философ-биолог нашего дня, — чтобы снабжать мозговые центры подготовленной пищей, точно так же, как растительный мир, рассматриваемый биологически, существует, чтобы снабжать животный мир подобной пищей. Высшее — последнее сформированное, самое трудное и самое сложное; но именно это является самым драгоценным и значимым — все это показывает Его разворачивающийся замысел. Именно последнее объясняет все, что было до него, и именно грядущее объяснит настоящее. Бог прежде всего, через все, предвидя все, и все еще подготавливая все; Бог во всем глубоко очевиден». Да, глубоко очевиден для глубоких умов, и экспериментально и сладостно очевиден для религиозных умов, и для обновленных, любящих и святых сердец.

2. Ради славы и величия — дворец, в то время как по прочности его можно назвать замком. В достаточно древние времена королевский дворец всегда был также и замком. Дворец Давида на горе Сион был в такой же степени военной крепостью, как и королевской резиденцией; а дворец царя Приама был защитой как для самого себя, так и для всей страны вокруг. В те дикие времена великие люди строили свои дома на возвышенностях, а затем слабые и подвергающиеся опасности люди собирались вокруг твердынь могущественных, как мы видим в нашем собственном городе. Наша собственная крутая и возвышающаяся скала пригласила на свою вершину строителя замка отдаленной эпохи, а затем незащищенная страна вокруг начала собираться вместе под защитой бургов. И именно поэтому военная инженерия «Духовной войны» делает эту старую аллегорическую книгу превосходной для чтения не только для обычных людей, таких как вы и я, которые нацелены на укрепление и защиту своих собственных сердец, но и для военных историков тех старых времен, для экспертов сегодняшнего дня и для всех хороших студентов фортификации. И Новый Завет Божественного мира сам по себе, так же как и Ветхий Завет, столь полный войн Господних, — они оба поддерживают и служат поощрением и примером для нашего духовного автора в разработке его военной аллегории. Каждый добрый воин Иисуса Христа знает наизусть благородный парадокс Павла к Филиппийцам — что мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет их сердца и помышления во Христе Иисусе. Пусть мир Божий, говорит он, будет вашим воином. Пусть Его превосходящий мир совершает как дело войны, так и дело мира в ваших сердцах и в ваших умах. Пусть этот мир и укрепляет стенами, и гарнизонирует солдатами, и сторожит каждые ворота, и удерживает каждую улицу и переулок ваших сердец и ваших умов вокруг ваших сердец. И все через Князя Мира, Капитана всей Духовной войны, Самого Иисуса Христа. Неудивительно, тогда, что в силе — в роде и в степени силы — которая превыше всякого ума, этот величественный дворец сердца также здесь называется хорошо гарнизонированным замком.

3. А затем по приятности человеческое сердце — это совершенный рай. По приятности человеческое сердце подобно тем знаменитым королевским паркам Ниневии и Вавилона, которые возникли в более поздние дни, как будто чтобы восстановить и вернуть Сад Эдема, который был потерян для тех восточных земель. Но даже собственный рай Адама был лишь бедным внешним подражанием в земле и воде, в цветах и плодах, того гораздо лучшего рая, который Бог насадил внутри него. Возьмите другого мистика в этом пункте о рае. «Мой дорогой человек, — восклицает Якоб Бёме, — Сад Эдема — это не рай, и Моисей так не говорит. Рай — это божественная радость, и она была в их собственных сердцах до тех пор, пока они стояли в любви Божьей. Рай — это божественная и ангельская радость, чистая любовь, чистая радость, чистое веселье, в котором нет страха, нет страданий и нет смерти. Которого рай ни смерть, ни дьявол не могут коснуться. И все же у него нет каменной стены вокруг; только великая пропасть, которую ни человек, ни ангел не могут пересечь иначе, как через то новое рождение, о котором Христос говорил Никодиму. Разум спрашивает: где найти рай? Далеко он или близко? В этом мире он или над звездами? Где та желанная родная страна, где нет смерти? Возлюбленный, нет ничего ближе к тебе в этот момент, чем рай, если ты склоняешься в ту сторону. Бог манит тебя обратно в рай в этот момент и зовет тебя по имени прийти. Приди, говорит Он, и будь одним из Моих райских детей. В раю, — продолжает тевтонский философ, — нет ничего, кроме сердечной любви, кроткой и нежной любви; самого дружелюбного и самого учтивого общения: милостивого, любезного и благословенного общества, где один всегда рад видеть другого и почитать другого. Они не знают злобы в раю, никакой хитрости, никакой тонкости и никакого лукавого обмана. Но плоды Духа Божьего обычны среди них в раю, и можно пользоваться всеми благами рая, не вызывая немилости, или ненависти, или зависти, ибо там нет противного чувства, но все сердца там связаны любовью. В раю они любят друг друга и радуются красоте, прелести и радости друг друга. Никто не ценит или не считает себя более превосходным, чем другой в раю; но каждый имеет великую радость в другом и радуется прекрасной красоте другого, откуда их любовь друг к другу постоянно возрастает, так что они ведут друг друга за руку и так дружески целуют друг друга». Так благословенный Бёме видел рай и имел его в своем сердце, когда сидел над своим молотком и точильным камнем в своей уединенной лавке. Ибо из таких, как Якоб Бёме и Джон Баньян, состоит Царство Небесное, и все такие святые души имеют рай, восстановленный и улучшенный в их собственных сердцах.

4. А по обширности — место, столь вместительное, что в нем мог поместиться весь мир. Напротив слова «вместительный» Баньян вешает в качестве ключа Екклесиаст 3:11; и под ним мисс Пикок добавляет примечание: «Вместительный, просторный. Старофранцузское, copieux; латинское, copiosus, обильный». Человеческое сердце, как мы уже читали сегодня вечером, является высшей, величайшей, сильнейшей и благороднейшей частью человеческой природы. И так оно и есть. Страшно и чудно созданная, как и вся человеческая природа, этот страх и это чудо превосходят сами себя в просторности и вместительности человеческого сердца. Ибо чего только нет места в человеческом сердце, да еще и с избытком? После того как весь мир принят домой в человеческое сердце, есть место, и, действительно, голод, для другого мира, а после того — для еще одного. Солнце — я забыл, во сколько раз больше всего нашего мира, и все же мы можем открыть свое сердце и принять солнце в него, и снова закрыть его, и вернуть его на его неизмеримые расстояния в небесах, и все это в мгновение ока. Как, например. Когда я писал эти строки, я читал отчет о лекции сэра Роберта Болла, в которой этот выдающийся астроном рассуждал о недавних солнечных открытиях. Шар из угля, сказал сэр Роберт, размером с нашу землю, и весь охваченный пламенем в один и тот же момент, не дал бы столько тепла мирам вокруг, сколько солнце отдает в тысячную долю секунды. Что ж, когда я читал это, и прежде чем я осознал, что происходит, мое сердце открылось над моей газетой, и солнце пронеслось вниз с неба, и ворвалось в мое сердце, и прежде чем я понял, где я, с моих губ сорвался крик: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Кто не убоится Тебя и не прославит имени Твоего?» А затем это размышление так же внезапно пришло ко мне: как хорошо быть в мире с Богом и быть способным и готовым сказать: «Отец мой!» То, что все бурлящее и пылающее солнце было фактически в моем стесненном и обремененном сердце в тот праздный момент над моей газетой, научно доказуемо; ибо только то, что находится в сердце человека, может разжечь страсти, которые находятся в сердце этого человека; и ничто не является для меня более верным, чем то, что великие страсти страха и любви, удивления и восторга были в тот момент в точке кипения внутри меня. Есть отрывок в «Духовной войне», который по ужасу и по страху, и в то же время по истине и по силе, равен всему, что есть у Данте или у Милтона. Люцифер встал у совета, чтобы поддержать план Вельзевула. «Да, — сказал он среди аплодисментов своих собратьев-князей, — да, я клянусь в этом. Давайте наполним Мансул нашим изобилием. Давайте сделаем из этого замка, как они тщетно его называют, склад, как называется это в некоторых их городах наверху. Ибо если мы сможем только заставить Мансул наполнить себя до краев многими благами, она отныне наша. Мои пэры, — сказал он, — вы все знаете Его притчу о том, как неблагословенные богатства заглушают слово; и, опять же, мы знаем, что происходит, когда сердца людей отягощаются объедением и пьянством. Давайте дадим им все это, тогда, по их желанию сердца». Этот совет Люцифера, говорит наша история, был высоко оценен в аду, и с тех пор он доказал, что является их шедевром — задушить Мансул полнотой этого мира и пресытить сердце его благами. Но, братья мои, вы перехитрите сам ад и всех его советников и все его махинации, если из всех богатств, удовольствий, забот и владений, которые и небо, и земля, и ад могут нагромоздить в ваше сердце, эти богатства, удовольствия, заботы и владения лишь произведут соответствующие страсти и привязанности к Богу и человеку. Только пусть страх, и любовь, и благодарность, и готовность помочь будут разжигаемы и питаемы до всей их полноты в вашем сердце, и весь мир и все, что он содержит, только оставят больше места в вашем безграничном сердце для Бога и для вашего брата. Все, что Бог создал или мог создать со всем Своим советом и всей Своей силой, не наполнит ваше безграничное и бездонное сердце. Он должен сойти и войти в ваше безграничное и бездонное сердце Сам. Сам: ваш Отец, ваш Искупитель, и ваш Освятитель и Утешитель также. Пусть вся вселенная попытается наполнить ваше сердце, о человек Божий, и после всего этого мы услышим, как вы поете в голоде и в одиночестве скорбную песенку:

«О, приди в мое сердце, Господь Иисус, В моем сердце есть место для Тебя».

5. «Мадам, — сказал святой отшельник мадам Гюйон в ее несчастье, — мадам, вы разочарованы и озадачены, потому что ищете снаружи то, что имеете внутри. Приучите себя искать Бога в своем собственном сердце, и вы всегда найдете Его там». С того часа эта одаренная женщина стала мистиком. Секрет внутренней жизни вспыхнул в ней в одно мгновение. Она голодала посреди полноты; Бог был близко, а не далеко; Царство Небесное было внутри нее. Любовь Божья с того часа овладела ее душой с невыразимым счастьем. Молитва, которая раньше была такой трудной, теперь стала восхитительной и необходимой; часы проходили как мгновения: она едва могла перестать молиться. Ее домашние испытания казались ей больше не великими; ее внутренняя радость поглощала, как огонь, нежелание, ропот и печаль, которые все имели свое рождение в ней самой. Дух утешительного мира, чувство радующегося обладания пронизывали все ее дни. Бог был постоянно с ней, и она казалась постоянно преданной Богу. «Мадам, — сказал отшельник, — вы ищете снаружи то, что имеете внутри». Где вы ищете Бога, когда молитесь, братья мои? На какое место вы направляете свои глаза? На потолок вашей кельи? На восточный конец вашей освященной часовни? На тот деревянный стол в восточном конце вашей часовни? Или, выходя из всех домов, сделанных руками и освященных святым елеем, вы поднимаете свои глаза к небесам, где солнце, луна и звезды живут одни? «Какое безумие!» — восклицает Теофил в золотом диалоге, — «ибо нет пути, который был бы истинным путем к Богу, кроме пути нашего собственного сердца. Бога больше нигде нельзя найти. И само сердце не может найти Его иначе, как своей собственной любовью к Нему, верой в Него, зависимостью от Него, покорностью Ему и ожиданием всего от Него». «Вы совершенно убедили меня», — ответил Теоген, после того как услышал все, что Теофил имел сказать. «Бог кротости, терпения и любви отныне единственный Бог моего сердца. Теперь это единственное стремление и желание моей души — искать всего моего спасения в и через заслуги и посредничество кроткого, смиренного, терпеливого, покорного, страдающего Агнца Божьего, Который один имеет силу произвести благословенное рождение тех небесных добродетелей в моей душе. Какое утешение думать, что этот Агнец Божий, Сын Отца, Свет Мира; эта Слава небес и эта Радость ангелов так же близка к нам, так же истинно посреди нас, как Он посреди небес. И что ни одна мысль, взгляд или желание нашего сердца, которые устремляются к Нему, жаждая уловить хотя бы одну малую искру Его небесной природы, не являются столь же верным способом найти Его, как путь той женщины, которая была исцелена от своей смертельной болезни, жаждая коснуться хотя бы края Его одежды».

Подводя итог. «Воздвигнут посреди Мансула самый знаменитый и величественный дворец: по прочности его можно назвать замком; по приятности — раем; а по обширности — местом, столь вместительным, что в нем мог поместиться весь мир. Этот дворец Король предназначает лишь для Себя одного, а не для другого с Ним, и Он вверяет хранение этого дворца день и ночь людям города».

ГЛАВА VI — МОЙ ЛОРД УИЛБЕВИЛЛ

«желание добра есть во мне». — Павел

Существует обширная и ученая литература по вопросу воли. Существует философская и богословская, а также религиозная и экспериментальная литература о воле. Хорошо известная работа Джонатана Эдвардса выделяется заметно во главе философской и богословской литературы о воле, в то время как «Четырехкратное состояние» нашего собственного Томаса Бостона является очень способным и впечатляющим трактатом по более практической и экспериментальной стороне того же предмета. Вестминстерское исповедание веры посвящает одну из своих самых лучших глав учению слова Божьего о воле человека, а Краткий катехизис затрагивает ту же тему в Эффективном призвании. Выдающиеся философские и богословские школы были сформированы вокруг воли, и как способные, так и ученые и искренние люди занимали противоположные стороны по вопросу воли под партийными именами Необходимистов и Либертарианцев. Это не время, и я не тот человек, чтобы обсуждать столь абстрактные предметы; но тем студентам, которые хотят овладеть этим великим делом воли, насколько это можно освоить в книгах, рекомендуется начать с работ доктора Уильяма Каннингема, а затем перейти от них к трактату, который вознаградит весь их талант и все их предприимчивость, — совершенному шедевру Джонатана Эдвардса.

1. Но, переходя к моему лорду Уилбевиллу, одному из дворян знаменитого города Мансул: — что ж, этот лорд Уилбевилл был столь же знатного происхождения, как любой человек в Мансуле, и был таким же свободным землевладельцем, как любой из них, если не больше. Кроме того, если я правильно помню свою историю, он имел некоторые привилегии, присущие только ему в том знаменитом городе. Теперь, вместе с этим, он был человеком великой силы, решимости и мужества; и в своем случае никто не мог отвратить его. Но был ли он слишком горд своим высоким положением, привилегиями и силой, или что (но несомненно, это было из-за гордости чем-то), он презирает теперь быть рабом в Мансуле, как звучит его собственное гордое слово, так что теперь, после самого Диаболуса, кто, кроме моего лорда Уилбевилла, во всем этом городе? И ничего теперь нельзя было сделать, кроме как по его мановению и доброму удовольствию во всем этом городе. Действительно, у меня из головы не выходит, каким отчаянным малым был этот Уилбевилл, когда полная власть была вложена в его руку. Все это — как этот отступник-князь терял власть и получал ее снова, и терял ее и получал ее снова — заинтересованный и любопытный читатель найдет изложенным с великой полнотой и ясностью на многих мощных страницах «Духовной войны».

Джону Баньяну было так же трудно подобрать правильное имя для этого главы дворянства Мансула, как Павлу было подобрать правильное имя для греха в седьмой главе Послания к Римлянам. В том самом глубоком и интенсивном из всех своих глубоких и интенсивных отрывков апостол имеет случай искать какое-то выражение, какой-то эпитет, какое-то прилагательное, как мы говорим, чтобы применить его к греху, дабы помочь себе донести до своих римских читателей что-то из злокачественности, смертоносности и невыразимого зла греха, как он имел грех, живущий и работающий в нем самом. Но все ресурсы греческого языка, этого самого находчивого из языков, совершенно подвели Павла для его насущной цели. И вот так получается, что, как будто в презрении к слабости и тщетности этого хваленого языка, он попирает его грамматики и словари под своими ногами и создает новые и неслыханные слова и комбинации слов на месте для себя и для своего предмета. Он нагромождает гиперболу, подобной которой ни один оратор или ритор Греции или Рима никогда не нуждался или никогда не воображал прежде. Он берет грех и создает имя для греха из него самого. Единственный способ описать грех, чувствует он, единственный способ охарактеризовать грех, единственный способ усугубить грех — это просто назвать его грехом; греховным грехом; «грех чрез заповедь стал крайне грешен». И, подобным образом, Джон Баньян, который имеет только свой собственный родной язык, чтобы работать с ним, в своих затруднениях получить правильное имя для этого ужасного парня, который был после самого Диаболуса, не может найти достаточно гордого имени для него, кроме как просто дав ему его собственное имя, а затем удвоив его. Добавьте волю к воле, умножьте волю на волю, и умножьте ее снова, и после того, как вы сделали все, вы не ближе к правильному имени для того отступника, который из-за гордости, и дерзости, и упрямства, одним словом, из-за своеволия, стоит после самого Диаболуса. Но поскольку Уилбевилл, если его вообще нужно называть и описывать, лучше всего называется и описывается своим собственным голым именем; так Баньян всегда лучше всего иллюстрируется из своих собственных работ. И я обращаюсь соответственно к «Небесному пешеходу» за отличной иллюстрацией своеволия воли как у доброго человека, так и у плохого; как, например: «Ваши своевольные люди, никто не знает, что с ними делать. Мы привыкли говорить: он будет иметь свою собственную волю, делай мы все, что можем. Если человек желает, то любой аргумент будет поводом для поощрения; но если не желает, то любой аргумент даст разочарование. Святые древности, они, будучи желающими и решившимися на небеса, что могло остановить их? Могли ли огонь и хворост, меч или петля, темницы, кнуты, медведи, быки, львы, жестокие пытки, побивания камнями, голод, нагота? Столь желающими они были сделаны в день Его силы. И посмотрите, с другой стороны, на детей дьявола, потому что они не желают, сколько уловок и лазеек у них будет! Я женился на жене; у меня ферма; я обижу своего арендодателя; я потеряю свою торговлю; надо мной будут смеяться и издеваться, и поэтому я не могу прийти. Но, увы! дело в том, что они не желают. Ибо, если бы они были однажды основательно желающими, эти, и тысячи вещей, подобных этим, держали бы их не крепче, чем веревки держали Самсона, когда он разорвал их, как лен. Я говорю вам, воля — это все. Да даст тебе Господь волю, тогда, и мужество сердца».

2. Пусть этого, тогда, будет достаточно для имени и природы этого человека, и давайте посмотрим на него теперь, когда его имя и его природа стали злыми; то есть, когда Уилбевилл стал Иллвиллом (Злой волей). Вы можете себе представить; нет, вы не можете себе представить, если вы уже не знаете, насколько злым и насколько настроенным на зло был Иллвилл. Весь его ум, нам говорят, теперь стоял, склоняясь ко злу. Более того, настолько настроен был он теперь на чистое зло, что он совершал бы его по своей собственной воле, и без какого-либо подстрекательства вообще от Диаболуса. И это продолжалось до тех пор, пока на него не стали смотреть в городе как на следующего по нечестивости к самому Диаболусу. Оставив притчу, мои злонравные братья, наша злая воля сделала нас настоящими извергами в человеческом обличье. Какое падение, какая судьба, какое проклятие — быть одержимым дьяволом злой воли! Кто может подобрать правильные слова для этого после того, как Павел должен был признать себя безмолвным перед ним? Кто может выразить дьявольскую природу, глубину и скрытность, тонкость и духовность, диапазон и охват злой воли? Наши сердца полны злой воли к тем, кого мы встречаем и с кем пожимаем руки каждый день. К людям также, которых мы никогда не видели и которые совершенно не знают даже о нашем существовании. На тысячи миль мы направляем наши ядовитые сердца на невинных людей. К великим государственным деятелям мы имеем злую волю, и к малым; к великим церковникам и к малым; к великим авторам и к малым; к великим, и знаменитым, и успешным людям во всех сферах жизни; ибо достаточно для злой воли, чтобы другой человек был хвалим, и хорошо оплачиваем, и процветал, а затем помещен в наш глаз. Никакое количество страданий не насытит злую волю; сама могила не имеет печати против нее. И, время от времени, вам навязывается то, что другие люди имеют того же дьявола в себе, так же глубоко и так же активно, как он есть в вас. Вы внезапно столкнетесь с человеком на улице. Его лицо сияло от какой-то похвалы, которую ему только что сказали, или от какого-то признания, которое он только что получил от какого-то великого человека; или от какой-то хорошей новости для себя, которую он только что услышал, прежде чем он увидел вас. Но свет внезапно гаснет на его лице, и тьма поднимается из его сердца при его внезапном взгляде на вас. В чем дело? спрашиваете вы себя, когда он хмуро проходит мимо вас. Что вы сделали, чтобы так омрачить чье-то сердце к вам? И когда вы спотыкаетесь в тошнотворном облаке, которое он оставил позади себя, вы внезапно вспоминаете, что вы когда-то были вынуждены голосовать против этого человека по публичному вопросу: по какому-то вопросу о внутреннем избирательном праве, или иностранной войне, или церковном управлении, или городских делах; или, возможно, семья ушла из его лавки, чтобы вести дела в вашей, или из его церкви, чтобы поклоняться Богу в вашей, или тому подобное. Это будет определенным облегчением для вас — вспомнить такие вещи. Но со всем этим будет стыд и унижение и глубокая внутренняя боль, которая вырвется в крик молитвы за него и за себя и за всех таких грешников на той же улице. Если вы не найдете выхода из своего острого негодования в спонтанной молитве и в очищающей сердце великой доброй воле, ваше сердце, прежде чем вы пройдете сотню шагов, будет таким же черным от злой воли, как его. Но этого больше не должно быть. Стали бы вы ненавидеть или наносить ответный удар слепому человеку, который споткнулся и упал на вас на улице? Стали бы вы мстить маньяку, который скрежетал зубами и тряс кулаком на вас по пути мимо вас в сумасшедший дом? Или трупу, который несли мимо вас, который слишком долго оставался без погребения? И станете ли вы мстить несчастному человеку, доведенному до безумия дьявольской страстью? Или бедному грешнику, чье сердце гнилое, как могила? Злая воля бродит в нашем ученом и религиозном городе во все часы дня и ночи. Он смотрит на нас под солнцем днем и под уличными фонарями ночью. Мы внезапно чувствуем его зловещий глаз на нас, когда мы бездумно проходим под его окнами: это будет боковая улица и нечасто посещаемая, где вы не будете устыжены, шокированы и опечалены в сердце встретить его. Публичные люди; много покупаемые и много хвалимые люди; богатые и процветающие люди; люди, высокие в таланте и в месте; и, действительно, все люди — ходят по этой жизни мягко. Держитесь вне поля зрения. Выбирайте боковые улицы и возвращайтесь домой быстро. Вы не представляете, каким оскорблением и какой сетью вы являетесь для людей, которых вы знаете, и для людей, которых вы не знаете. Если вы публичный человек, и если ваше имя часто на устах у людей, то место, которое вы занимаете, цены и похвалы, которые вы получаете, не доставляют вам и одной десятой того удовольствия, которое они доставляют тысяче других людей боли. Люди, о которых вы никогда не слышали, и которые не узнали бы вас, если бы встретили, грызут свои сердца при одном упоминании вашего имени. Желайте, тогда, быть неизвестными, как говорит Кемпийский. О, научи меня любить быть скрытым, молится Джереми Тейлор. Будьте амбициозны быть неизвестными, архиепископ Лейтон также наставляет нас. И великий Фенелон взял Ama nesciri своим гербом и своим девизом. Неудивительно, что апостол вскричал под агонией и стыдом злой воли. Неудивительно, что чтобы убить ее в сердцах людей, Сын Божий умер под ней на кресте. И неудивительно, что все врата ада широко открыты, день и ночь, ибо там нет дня, чтобы принять домой всех тех, кто будет питать злую волю в своих сердцах, и все врата небес закрыты наглухо, чтобы держать всю злую волю навсегда снаружи.

3. Но, как бы плохо все это ни было, сказано еще и половины, и в этой жизни никогда сказано не будет. У Батлера есть отрывок, который давно смущает меня, и он смущает меня тем сильнее, чем дольше я живу, изучаю его и наблюдаю за собой. «Если исключить негодование, — говорит он в очень глубоком и серьезном отрывке, — то, собственно говоря, не существует такой вещи, как прямое недоброжелательство одного человека к другому». Что ж, сколь бы великим и бесспорным ни был авторитет Батлера во всех этих вопросах, в то же время он первым бы признал и подтвердил, что внутренний опыт человека превосходит любой внешний авторитет. Что ж, я полон стыда, боли, раскаяния и угрызений совести, вынужденный сказать это, но мой опыт идет прямо вразрез с учением Батлера. Я добросовестно пытался взглянуть на привлекательное и оправдывающее учение Батлера во всех возможных аспектах и со всех возможных точек зрения, в тревожном желании доказать его истинность; но я не осмеливаюсь сказать, что преуспел. Истина для тебя — мое сердце постоянно взывало ко мне — лучшая истина для тебя во мне, а не в каком-то Батлере! И когда я смотрю как можно пристальнее на свое собственное сердце в вопросе недоброжелательства, что я нахожу — и что найдете вы? Вы обнаружите, что после вычитания всего, что может в каком-либо надлежащем смысле подпадать под категорию реального негодования, и в случаях, когда реальное негодование исключено; в случаях, когда вы не получили никакого вреда, никакого пренебрежения, никакого презрения, вообще ничего подобного, вы обнаружите, что есть люди, невиновные во всем этом перед вами, но люди, к которым вы питаете чувства, враждебность, антипатию, которые нельзя назвать иначе, как недоброжелательством. Загляните внутрь и увидите. Наблюдайте внутри и увидите. И я уверен, что вы придете к тому, чтобы разделить со мной смиряющую и душераздирающую истину, что даже там, где нет негодования и нет другого объяснения, оправдания или смягчения подобного рода, все же эта гноящаяся, тайная, злобная недоброжелательность работает на дне вашего сердца. Если вы сомневаетесь в этом, если вы отрицаете это, если весь этот род самонаблюдения и самоосуждения нов для вас, тогда наблюдайте за собой, скажем, в течение одной недели, и сообщите в конце ее, были ли у вас в тайне сердца чувства, мысли и желания по отношению к людям, которые никогда никоим образом не причиняли вам вреда, которые можно правдиво описать только как чистое недоброжелательство; то есть, вы не чувствовали, не думали и не желали по отношению к ним того, чего вы хотели бы, чтобы они и все люди чувствовали, думали и желали по отношению к вам.

4. «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу», — говорит апостол; и снова: «Того, что хотите, не делаете». Или, как у Данте:

«Сила, которая желает, не обладает верховным контролем; смех и слезы следуют так близко за страстью, которая их вызывает, что они не ждут движения воли в натурах самых искренних».

И вот здесь кроется глубокое различие, которому не было уделено достаточного внимания нашими популярными или даже более глубокими духовными писателями. Воля часто возрождена и права; воля часто склоняется, как выражается Баньян, к тому, что хорошо; но за волей и под волей сердце все еще полно страстей, привязанностей, склонностей, предрасположенностей, которые злы; инстинктивно, импульсивно, непроизвольно злы, даже «в натурах самых искренних». И отсюда возникает конфликт, борьба, смертельная схватка, агония, ад на земле, которым полна каждая возрожденная и продвигающаяся душа человека. Его воля права. Если его воля неправа; если он выбирает зло; тогда в этом деле нет никакой тайны, насколько это касается его. Он плохой человек, и он таков намеренно, сознательно и по твердому намерению; и в божественной истине существует правило, что «своеволие в грехе есть мера нашей греховности». Но его воля права. Желание добра есть в нем. Он каждый день подобен Томасу Бостону в один из субботних дней: «Хотя я не могу быть свободен от греха, Сам Бог знает, что Он был бы желанным гостем, если бы опустошил мои грехи и сделал меня святым. Я не знаю такой похоти, с которой я не был бы готов расстаться сегодня вечером. Мою волю, связанную по рукам и ногам, я желаю положить к Его ногам». Ну разве не ясно, как день, что в случае с таким человеком, как Бостон, его разум — это одно, а его сердце — другое? Разве не очевидно, что в нем есть и добрая воля, и злая воля? Воля, которая немедленно и решительно выбирает Бога, истину, праведность и любовь; и другой закон в членах его, воюющий против закона ума его? «До обращения, — говорит Томас Шепард, — главная рана человека — в его воле. А затем, после обращения, хотя его воля изменена, все же, ex infirmitate, есть много вещей, которые он не может сделать, так силен остаток злобы, который все еще в его сердце. Пусть он призовет Христа на помощь здесь». Во всем этом вы видите свое призвание, братья мои.

5. «Если же делаю то, чего не хочу, — добавляет апостол, освобождая себя и отдавая должное себе и своей простой правоте среди всей своей нищеты и самообвинения, — то уже не я делаю то, но живущий во мне грех». Или, опять же, как говорит Уильям Лоу: «Все наше природное зло перестает быть нашим собственным злом, как только наша воля отворачивается от него. Наше природное зло тогда меняет свою природу, теряет весь свой яд и смерть и становится святым крестом, на котором мы умираем для себя и этой жизни и входим в Царство Небесное». Мои дорогие братья, скажите мне, является ли ваш грех вашим крестом? Является ли ваша греховность вашим крестом? Является ли зло, которое всегда присутствует с вами, вашим святым крестом? Ибо любой другой крест, кроме греха, — это крест из соломы, крест из перьев, картонный и раскрашенный крест, а вовсе не настоящий и подлинный крест. Дерево, гвозди и копье, взятые вместе, не были настоящим крестом нашего Господа. Его настоящим крестом был грех; наш грех, возложенный на Его руки, на Его сердце, на Его воображение и на Его совесть, пока он не стал почти Его собственным грехом. Наш грех был так страшно и чудесно возложен на Христа, что Он был почти как грешник Сам под ним. Настолько, что все гвозди и все копья, вся жажда и вся тьма, которые могли вместить Его тело и Его душа, были ничем по сравнению с грехом, возложенным на Него. И так же обстоит дело с нами; со всеми нами, кто является Его истинными учениками. Наш грех — это наш крест; не наши фактические прегрешения, не более, чем Его; но наша внутренняя греховность. И не греховность нашей воли; это не настоящий крест ни для кого; но греховность наших сердец против нашей воли, под нашей волей и за нашей волей. И это такой крест, что если у Христа было в Его кресте что-то, чего нет у нас, то у нас есть что-то в нашем, чего не было у Него. Он сделал многие печальные и скорбные псалмы Своими; но даже если бы Он жил на земле, чтобы прочитать седьмую главу Послания к Римлянам, Он не смог бы сделать ее Своей. Его истинные люди здесь превзошли Его. Ученик здесь выше своего Учителя. У Учителя был Свой крест, и это был достаточный крест; но мы можем вызвать Его сойти и посмотреть, и сказать, видел ли Он когда-нибудь такой крест, как наш. Он стал проклятием. Он был повешен на древе. Он понес наши грехи в Своем теле на древе. Но Его люди превзошли Его в настоящей агонии и распятии греха. Ибо Он никогда ни в Гефсимании, ни на Голгофе не взывал так, как однажды взывал Павел, и как вы и я взываем каждый день: Желание добра есть во мне! Но доброго, которого хочу, не делаю! И, о! тело этой смерти!

6. Теперь, если какой-нибудь полный незнакомец ко всему этому спросит меня: Какая польза во всем этом? и почему я так тружусь в таком мире непривычных и неприятных вещей, как этот? У меня есть много ответов на его порицание. Например, во-первых, я тружусь и буду продолжать трудиться все больше и больше в этом мире вещей, и все меньше и меньше в любом другом мире, потому что здесь мы начинаем видеть вещи такими, какие они есть — то есть самые глубокие вещи Бога и человека. Также потому, что у меня есть наставление, пример и опыт величайших и лучших святых Божьих передо мной здесь. Потому что также наше полное и истинное спасение начинается здесь, продолжается здесь и заканчивается здесь. Потому что также обучение этим вещам и изучение этих вещей безошибочно сделает нас самыми смиренными из людей, самыми сокрушенными, самыми презирающими себя, самыми молитвенными и самыми терпеливыми, кроткими и любящими из людей. И, студенты, я тружусь в этом, потому что это наука; потому что это первая по порядку и самая плодотворная из всех наук, если не самая благородная и самая славная из всех наук. Есть вся эта польза для нас в этом предмете воли и сердца, и целые миры блага лежат далеко за пределами этого предмета, которых глаз не видел и ухо не слышало.

ГЛАВА VII — СЕБЯЛЮБИЕ

«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, хвастливы, горды, злоречивы, родителям непокорные, неблагодарные, нечестивые, недружелюбные, непримирительные, клеветники, невоздержанные, жестокие, не любящие добра: таковых удаляйся». — Павел.

«Прошу вас, сэр, — сказал Академикус, — объясните мне яснее, что же на самом деле представляет собой это наше «я». «Я», — ответил Теофилус, — это ад, это дьявол, это тьма, боль и беспокойство. Это единственный враг Христа. Это великий антихрист. Это блудница багряная, это огненный дракон, это древний змий, о котором говорится в Откровении святого Иоанна. Вы скорее пугаете меня, чем наставляете этим описанием, — сказал Академикус. — Это действительно очень страшное дело, — ответил Теофилус; — ибо оно содержит в себе все, чего человек должен бояться и ненавидеть, чему должен сопротивляться и чего должен избегать. И все же будьте уверены, мой друг, что, как бы беспечен и весел ни был этот мир, каждый человек, рожденный в этот мир, должен преодолеть всех этих врагов внутри себя; и каждый человек, пока он не на пути возрождения, более или менее управляется этими врагами. Никакой ад в отдаленном месте, никакой дьявол, отдельный от вас, никакая тьма или боль, которые не внутри вас, никакой антихрист ни в Риме, ни в Англии, никакой яростный зверь, никакой огненный дракон вне вас или отдельно от вас не могут причинить вам никакого реального вреда. Это ваш собственный ад, ваш собственный дьявол, ваш собственный зверь, ваш собственный антихрист, ваш собственный дракон, живущий в крови вашего собственного сердца, который один может причинить вам вред. Умрите для этого «я», для этой внутренней природы, и тогда все внешние враги будут побеждены. Живите для этого «я», и тогда, когда эта жизнь закончится, все, что внутри вас и все, что вне вас, будет не чем иным, как простым видением и ощущением этого ада, змия, зверя и огненного дракона. Но, — сказал Теогенес, третий участник, который стоял рядом, — я хотел бы, если бы мог, более совершенно понять точную природу «я» или то, что делает его таким полным зла и страданий. На что Теофилус повернулся и ответил: Алчность, зависть, гордость и гнев — вот четыре элемента «я». И отсюда следует, что вся жизнь «я» не может быть ничем иным, как чумой и мучением алчности, зависти, гордости и гнева, все из которых являются в точности греховной природой, «я» или адом. Пока человек живет, конечно, среди сует времени, его алчность, его зависть, его гордость и его гнев могут быть в терпимом состоянии и могут помочь ему в смеси мира и беспокойства; они могут иметь свои удовлетворения, так же как и свои мучения. Но когда смерть положила конец суете всех земных обманов, душа, которая не рождена свыше от сверхъестественного Слова и Духа Божьего, должна обнаружить, что она неизбежно пожираема самой собой, заперта в своей собственной ненасытной, неизменной, самоистязающей алчности, зависти, гордости и гневе. О Теогенес! Если бы у меня была сила от Бога снять те ужасные чешуйки с глаз людей, которые мешают им видеть и чувствовать бесконечную важность этой самой верной истины! Да благословит Бог, Теофилус, вашу добрую молитву. А теперь позвольте мне сказать вам, что вы полностью удовлетворили мой вопрос о природе «я». Я никогда не забуду этого, и после этого у меня не может быть никаких сомнений в истинности этого».

1. «Вся моя теология, — сказал мне недавно один мой старый друг, — вся моя теология взята из Томаса Гудвина к Ефесянам». Что ж, я нахожу, что Томас Гудвин говорит в той великой книге, что «я» — это самая квинтэссенция первородного греха; и, опять же, он говорит: изучайте себялюбие тысячу лет, и это вершина и основа первородного греха; «я» — это грех, который живет в нас и который наиболее легко опутывает нас. Что ж, это именно то, что Академикус, Теофилус и Теогенес говорили нам своим собственным мощным способом в своем несравненном диалоге. Весь грех и вся нищета; вся алчность, зависть, гордость и гнев — проследите все это до корней, дойдите до самого источника, и, будьте уверены, «я» и себялюбие — это тот источник, тот корень и то черное дно. Я не забываю, что Батлер сказал на некоторых величественных страницах своих, что себялюбие морально хорошо; что себялюбие совпадает с принципом добродетели и является частью идеи; и что это надлежащий мотив для человека. Но глубокий епископ, говоря все это, находится далеко в схеме творения и состоянии Эдема человеческой природы. Он еще не спустился к человеческой природе в ее нынешнем состоянии краха, расчленения и саморазрушения. Но когда он снисходит и приближается к уму и сердцу человека, какими они сейчас являются во всех людях, даже Батлер становится таким же откровенным, таким же красноречивым и таким же полным страсти и пафоса, как если бы он был евангелическим пуританином. Себялюбие, Батлер поражает своего трезвомыслящего читателя, когда он восклицает — себялюбие разрывает и искажает ум человека! Что ж, вы человек. Что ж, тогда чувствуете ли вы и признаете ли вы, что это разрывание и искажение произошло в вас? Батлер — философ, а Гудвин — проповедник, но вы — нечто большее: вы человек. Вы владелец человеческого сердца, и вы можете сказать, является ли оно разорванным и искаженным сердцем или нет. Искажен ли ваш ум и вывихнут ли он себялюбием, и разорвано ли ваше сердце теми же злыми руками? Действительно ли вы чувствуете, что не нужно ничего больше, чтобы вернуть вас обратно в рай, кроме того, чтобы ваше сердце было избавлено от себялюбия? Понимаете ли вы теперь, что основы самого неба должны быть заложены в сердце, исцеленном, очищенном и избавленном от себялюбия? Если понимаете, то ваше знание собственного сердца поставило вас в один ряд с величайшими философами, теологами и проповедниками. Более того, перед множеством людей, которых так называют. Это мое размышление весь день, говорите вы. Я стал разумнее всех моих учителей; ибо я размышляю о Твоих откровениях. Я сведущ более старцев; ибо храню повеления Твои.

2. «Себялюбие сделало нас всех злобными», — говорит Жан Кальвин. Мы кальвинисты, если бы мы называли какого-либо человека господином. Но мы не должны называть ни одного человека господином, и меньше всего в вопросах сердца. Каждый человек должен быть своим собственным философом, своим собственным моралистом и своим собственным теологом в вопросах сердца. Тот, у кого есть сердце в груди и глаз в голове, не нуждается ни в Кальвине, ни в Батлере, ни в Гудвине, ни в Лоу, чтобы сказать ему, что происходит в его собственном сердце. И, с другой стороны, его собственное сердце скоро скажет ему, знают ли Кальвин, Батлер, Гудвин и Лоу что-нибудь об этих вопросах, в которых некоторые люди хотели бы поставить их нашими господами. Что ж, подходите все, у кого есть человеческое сердце. Придите и скажите, сделали ли ваше сердце и себялюбие, которым оно полно, вас злобным человеком. Я не спрашиваю, всегда ли вы и ко всем полны злобы. Нет; я прекрасно знаю, что вы иногда сладки, как мед, и мягки, как масло. Ибо разве даже Теофилус не сказал, что пока человек все еще живет среди сует времени, его алчность, его зависть, его гордость и его гнев могут быть в терпимом состоянии и могут помочь ему в смеси мира и беспокойства; эти пороки могут иметь свои удовлетворения, так же как и свои мучения. Нет; я не шучу с вами и с этим серьезным делом, чтобы спрашивать, полны ли вы злобы во все времена и ко всем людям. Нет. Ибо пусть человек будет достаточно удачлив, чтобы быть на вашей стороне; пусть он перейдет в вашу партию; пусть он станет полезным для вас; пусть он будет достаточно умен и достаточно подл, чтобы хвалить и льстить вам до предела вашего аппетита к похвале и лести, и, без сомнения, вы будете любить этого человека. Или, если это не совсем любовь, по крайней мере, это уже не ненависть. Но пусть этого человека, к несчастью, побудят покинуть вашу партию; пусть он перестанет быть полезным для вас; пусть он устанет льстить вам своей похвалой; пусть он забудет вас, пренебрежет вами, презирает вас и пойдет против вас, и тогда посмотрите на свое собственное сердце. Хотите ли вы теперь знать, что такое злоба? Что ж, это злоба, которая искажает и разрывает ваше сердце всякий раз, когда вы встречаете этого человека на улице или даже проходите мимо его двери. Это злоба, которая танцует в ваших глазах, когда вы видите его имя в печати. Это злоба, с которой вы всегда срываетесь, когда его имя упоминается в разговоре. Это злоба, которая разогревает ваше сердце, когда вы внезапно вспоминаете его в множестве ваших мыслей внутри вас. И вы все время в хорошей компании. «Мы сами, — говорит Павел Титу, — мы также некогда были злобны и завистливы. Мы были ненавистны и ненавидели друг друга». «Ненавистны, — продолжает Гудвин в своей великой книге, — каждый человек другому человеку более или менее; он ненавидим другим, и он ненавидит другого более или менее; и если бы его природа была выпущена на волю полностью, в нем есть то, что «каждый человек против каждого человека», как говорится об Измаиле. Homo homini lupus, — добавляет наш храбрый проповедник. И аббат Гру высказывается с тем же вызовом с противоположного церковного полюса и говорит: «Да; себялюбие делает нас обидчивыми, готовыми принять оскорбление, раздражительными, подозрительными, суровыми, требовательными, легко обижающимися; оно поддерживает в наших сердцах определенную злобность, тайную радость при унижениях, которые постигают нашего ближнего; оно питает нашу готовность критиковать, нашу неприязнь к определенным лицам, наше недоброе чувство, нашу горечь и тысячу других вещей, вредных для милосердия».

3. «Я сам — мой злейший враг», — говорит аббат Гру. То есть у нас могут быть враги, которые ненавидят нас больше, чем мы сами себя, и враги, которые причинили бы нам вред, если бы могли, так же сильно, как мы причиняем вред себе; но суть аббата в том, что они не могут. И он прав. Ни один человек никогда не причинял мне такого вреда, как я сам. Есть люди, которые ненавидят меня так сильно, что они отравили бы мою жизнь от всего ее мира и счастья, если бы могли. Но они не могут. Они не могут; но пусть они не падают духом из-за этого, ибо есть один, кто может сделать и кто будет делать, пока он жив, то, чего они не могут сделать. Враги человека, чтобы называться врагами, находятся в его собственном доме: они в его собственном сердце. Пусть наши враги заботятся о своем собственном мире и счастье, а наше себялюбие сделает все и даже больше, чем все, что они хотели бы сделать. В лучшем случае они и их недоброжелательство могут только дать повод нашему себялюбию; но именно наше себялюбие пользуется этим поводом и через него разрывает и искажает наши собственные сердца. И если бы наши сердца были чисты от себялюбия, если бы наши сердца были облечены только в кротость и смирение, мы могли бы смеяться над всем недоброжелательством наших врагов, как левиафан смеется над дрожанием копья. «Знай, — говорит Фома Кемпийский своему сыну, — что любовь к самому себе причиняет тебе больше вреда, чем что-либо во всем мире». Да; но мы никогда не узнаем этого, просто читая «Подражание». Мы должны читать самих себя. Мы должны изучать, как мы не изучаем ничего другого, наши собственные разорванные и искаженные сердца. Наши собственные сердца должны быть нашим ежедневным открытием. Мы должны наблюдать за ранами, которые наши сердца получают каждый день; и мы должны отдать все наши силы ума тому, чтобы проследить все наши раны до их истинных причин. Мы должны сказать: «этот болезненный удар пришелся по моему уму и по моему сердцу с той или иной стороны, от той или иной руки, от того или иного оружия; но эта боль, эта гноящаяся, отравленная и вечно воспаленная рана, эта бессонная, грызущая, раковая язва исходит от алчности, гордости, зависти и гнева моего собственного сердца». Когда мы начнем говорить это, мы тогда начнем понимать и любить Томаса; мы будем сидеть ежедневно у его ног и будем причислены к его сыновьям.

4. И это страдание от наших собственных рук продолжается до тех пор, пока, наконец, ситуация полностью не обернется против себялюбия, и пока то, что когда-то было для нас самым дорогим на свете, не станет, как говорит Паскаль, самым ненавистным. Мы начинаем жизнь с ненависти к людям и вещам, которые причиняют нам вред. Мы ненавидим людей, которые противостоят нам и мешают нам; людей, которые говорят, пишут, действуют и идут любым путем против нас. Мы горько ненавидим всех, кто унижает нас, презирает нас, попирает нас и любым образом плохо обращается с нами. Но впоследствии, когда мы стали людьми, людьми с опытом этой жизни и, особенно, самих себя в этой жизни; после того, как мы получаем некоторое реальное понимание и достигаем некоторого реального мастерства в жизни сердца, мы приходим к тому, чтобы простить тех, кого когда-то ненавидели. Мы пришли теперь к тому, чтобы увидеть, почему они это сделали. Мы видим теперь точно, насколько они причинили нам вред в конце концов, и насколько мало. И, особенно, мы пришли к тому, чтобы увидеть — во что когда-то не могли поверить, — что весь наш вред, чтобы называться вредом, пришел к нам от нас самих. И таким образом произошла та великая революция ума и тот великий переворот чувств и страстей, после которого нам не остается никого, кого можно было бы ненавидеть, чтобы называться ненавистью, кроме самих себя. Мы можем все еще продолжать избегать наших врагов, и мы можем делать это слишком долго и слишком много; мы можем продолжать бояться их и быть начеку против них гораздо больше, чем нужно; но сознательно ненавидеть их отныне невозможно. Вся наша ненависть — вся наша сознательная, устойчивая, укоренившаяся, активная ненависть — теперь направлена на самих себя; на самих себя, то есть, настолько и до тех пор, пока мы остаемся под злобным и ненавистным владычеством себялюбия. Когда Батлер восстановит наше себялюбие до разумности и сделает его совпадающим с добродетелью и частью идеи; когда наше себялюбие станет равномерно совпадающим с принципом послушания Божьим заповедям, тогда мы будем любить себя, как ближнего своего, и ближнего своего, как себя, и обоих в Боге. Но до тех пор нет ничего и никого на земле или в аду, столь ненавистного нам, как мы сами и наши собственные ненавистные сердца. И если в этом мы топчем точило в одиночестве, насколько это касается наших ближних, тем более мы имеем Его с нами во всей нашей агонии, Который плакал над сердцем человека, потому что Он знал, что в нем, и что всегда должно выйти из него. Злые мысли, сказал Он, и прелюбодеяния, и убийства, и кражи, и алчность, и злоба, и обман, и злой глаз, и гордость, и глупость, и что только нет. И Павел имеет ум Христов с собой в тексте. Мне не нужно повторять снова ненавистные слова. Ну, что вы скажете? Был ли Паскаль вне истины, был ли он глубже истины или более смертоносен, чем истина, когда он сказал с ударом, что «я» ненавистно? Я так не думаю.

5. «О, если бы я был свободен от самого себя», — писал Сэмюэл Резерфорд из Абердина в 1637 году Джону Фергюсону из Очилтри. «Какая нужда у всех нас быть выкупленными и искупленными от этого господина-тирана, этого жестокого и беззаконного лорда, нашего «я»! Даже когда я больше всего вне себя и лучше всего служу Христу, у меня есть косой взгляд на самого себя». И лэрду из Кэлли в том же году и из того же места: «Я сам — главный идол, которому мы все поклоняемся. Каждый человек винит дьявола в своих грехах, но домашний дьявол каждого человека, который ест с ним и лежит у него на груди, — это он сам. О, блаженны те, кто может отречься от себя!» И ирландским служителям годом позже: «Если люди не будут мученически убивать тело греха в освященном самоотречении, они никогда не будут Христовыми. О, если бы я мог только стать хозяином самого себя, своего собственного ума, своей собственной воли, своего собственного кредита, своей собственной любви, как блажен был бы я! Но увы! Я умру, только чеканя и стремясь быть христианином».

ГЛАВА VIII — СТАРЫЙ МИСТЕР ПРЕДУБЕЖДЕНИЕ, СТОРОЖ УШНЫХ ВОРОТ, С ЕГО ШЕСТЬЮДЕСЯТЬЮ ГЛУХИМИ ЛЮДЬМИ ПОД ЕГО НАЧАЛОМ

«Разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских?» — Нееман.

«Из Назарета может ли быть что доброе?» — Нафанаил.

«...наблюдай сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию». — Павел.

Старый мистер Предубеждение был хорошо известен в войнах Мансула как сердитый, несчастный и дурно воспитанный старый скряга. Старый мистер Предубеждение был поставлен Диаболусом, своим господином, сторожем на посту у Ушных ворот, и для этой роковой службы под его начало были поставлены шестьдесят совершенно глухих людей в качестве его роты. Люди, исключительно выгодные для этой роковой службы. Исключительно выгодные — поскольку им не было ни малейшего дела до того, что говорилось им на ухо Богом или человеком.

1. Теперь, для начала, этот сварливый старик уже заработал себе очень дурную славу. Ибо какое имя могло бы быть более полным злых воспоминаний и злых предзнаменований, чем само это имя Предубеждение? Просто подумайте, что такое предубеждение. Предубеждение, когда мы останавливаемся на нем, разбираем его на части и внимательно смотрим на него, — предубеждение настолько плохое и настолько отвратительное, что вы не поверили бы, что оно может быть таким плохим, пока не посмотрели бы на него и на то, как оно действует в вашем собственном случае. Ибо предубеждение выносит суждение по вашему делу и отдает приказы о вашей казни до того, как ваша защита была выслушана, до того, как ваши свидетели были вызваны, до того, как ваша повестка была вручена, да, и даже до того, как ваше обвинительное заключение было составлено. Какой скандал и какой шум вызвало бы такое злоупотребление правосудием, если бы оно произошло в любом из наших судов! Только это невозможно; вы даже не можете себе этого представить. У нас будет Великая хартия вольностей в ходе этих лекций. Что ж, с тех пор как Великая хартия вольностей была вырвана у короля Иоанна, такой скандал, как я предположил, стал невозможен ни в Англии, ни в Шотландии. И то, что такие случаи все еще возможны в России и в Турции, ставит эти две старые деспотии вне рамок цивилизованного мира. И все же, как бы громко мы все ни осуждали царя и султана, как бы красноречиво мы ни хвастались Великой хартией вольностей, Хабеас Корпус и прочим, каждый день вы и я делаем то, что стоило бы английскому королю его короны, а английскому судье — его головы. Мы все делаем это каждый день, и ни одному уму из сотни не приходит в голову, что мы попираем истину, праведность, честную игру и братскую любовь. Мы не знаем, какую дьявольскую злобу мы совершаем каждый день. Лучшие люди среди нас виновны в этом беззаконии каждый день, и они никогда не признаются в этом самим себе; никто никогда не обвиняет их в этом; и они уходят в смерть и на суд, не подозревая об открытии, которое они скоро сделают там. Вы не украли бы палку или соломинку, которая принадлежала мне; но вы крадете у меня каждый день то, что все ваше и мое золото никогда не сможет искупить; вы убиваете меня каждый день в моей лучшей и благороднейшей жизни. Вы меня, а я вас.