«Персонажи Баньяна (Первая серия)»

2. И помимо того, что он был построен в самом лучшем месте во всей земле для целей своего владельца, каждая отдельная комната в этом большом доме была обставлена и приспособлена для развлечения и наставления паломников. Каждый дюйм этого вместительного и многокомнатного дома был отдан на услаждение паломников. Общественные комнаты были открыты для их удобства и использования в любое время дня и ночи, а частные комнаты содержались уединенными и скрытыми для тех, кто искал уединения и скрытности. Были также темные комнаты с железными клетками в них, пока Христианин и его спутники не вышли из тех ужасных мест, принеся с собой вечное предостережение к бдительности и трезвому уму. Были также комнаты, отданные под низкие и грязные нужды. Одна комната была полна соломы, палок и пыли, со стариком, который не делал ничего другого ни днем, ни ночью, кроме как бродил среди соломы, палок и пыли, сгребал все это в маленькие кучки, а затем сидел, наблюдая, чтобы никто не опрокинул их. А затем, странно сказать, и нелегко дойти до полного значения этого, в самой лучшей комнате во всем доме не было абсолютно ничего, кроме огромного, уродливого, ядовитого паука, висящего на стене на своих руках. «Неужели в этой просторной комнате только один паук?» — спросил Толкователь. И вода стояла в глазах Христианы; она дошла к этому времени так далеко в своем путешествии. Она была женщиной быстрого понимания, и вода стояла в ее глазах при вопросе Толкователя, и она сказала: «Да, Господь, здесь больше, чем один. Да, и пауки, чей яд гораздо более разрушителен, чем тот, что в ней». Толкователь тогда посмотрел на нее приятно и сказал: «Ты сказала правду». Это заставило Милосердную покраснеть, а мальчиков — закрыть лица, ибо они все начали теперь понимать загадку. «Это для того, чтобы показать вам, — сказал Толкователь, — что как бы полны яда греха вы ни были, все же вы можете, рукой веры, ухватиться за и поселиться в лучшей комнате, которая принадлежит Дому Царя наверху». Тогда они все, казалось, были рады, но вода стояла в их глазах. Стена также стояла отдельно на территории дома с всегда умирающим огнем с одной стороны ее, в то время как человек с другой стороны стены постоянно подпитывал огонь через скрытые отверстия в стене. Целый дворец также стоял на территории, осмотр которого так зажег сердце нашего паломника, что он отказался оставаться здесь дольше или видеть еще какие-либо достопримечательности — так много он уже увидел зла греха и благословенности спасения. Не то чтобы он видел еще половину того, что тот дом держал для наставления паломников. Только времени не хватило бы нам посетить курицу и ее цыплят; мясника, убивающего овцу и натягивающего ее шкуру ей на уши, а она лежит тихо под его руками и принимает свою смерть терпеливо; также сад с цветами, все разнообразные по росту, и качеству, и цвету, и запаху, и добродетели, и некоторые лучше некоторых, и все там, где садовник посадил их, там они стоят и не ссорятся друг с другом. Малиновка также, такая красивая по нотам, цвету и повадкам, но вместо хлеба и крошек, и тому подобных безвредных вещей, с большим пауком во рту. Дерево также, чья внутренность была гнилой, и все же оно росло и имело листья. Итак, они пошли своим путем и запели:

«Это место было нашей второй стоянкой, Здесь мы услышали и увидели Те добрые вещи, которые из века в век От других скрыты были. Мясник, сад и поле, Малиновка и ее приманка, Также гнилое дерево, дают Мне весомый аргумент; Чтобы побудить меня бодрствовать и молиться, Чтобы стремиться быть искренним, Чтобы брать свой крест день за днем, И служить Господу с немногими».

Значимые комнаты того божественного дома наставляют нас также, что все уроки, необходимые для нашего спасения, не могут быть найдены в каком-либо одном писании или в какой-либо одной проповеди, но что все, что требуется любому паломнику или любой компании паломников, должно быть найдено в служении каждого служителя, когда он ведет свое стадо от одного субботнего дня к другому, правильно разделяя слово истины. Наши служители должны иметь что-то в своих последовательных проповедях для каждого. Что-то для детей, что-то для медлительных и тупых в понимании, и что-то специально подходящее для тех, кто быстрого понимания; что-то в одно время, чтобы заставить людей улыбнуться, в другое время, чтобы заставить их покраснеть, и в другое время, чтобы заставить воду стоять в их глазах.

3. А затем, жизнь Толкователя была так же полна работы, как его дом — развлечений и наставлений. Не только так, но его жизнь, это было хорошо известно, была совсем так же полна работы до того, как у него был дом, для которого работать, как когда-либо была с тех пор. Толкователь не делал ничего другого, кроме как постоянно председательствовал над своим домом и всем, что было в нем и вокруг него, и все это было пройдено и осмотрено его собственными глазами и руками каждый день. Он присутствовал при закладке каждого камня и балки того прочного и просторного дома своего. Не было ни булавки, ни петли в его мебели, не было картины на его стенах, ни птицы, ни зверя в его лесах и садах, о которых он не знал бы все и не мог бы вести дискуссию. А затем, после того как он провел вас по всему своему дому, с его значимыми комнатами, лесами и садами, он был полон все время ужина всяких мудрых изречений и остроумных пословиц. «Одна течь потопит корабль, — сказал он той ночью, — и один грех погубит грешника». И все свои дни паломники помнили это слово с уст Толкователя, и они часто говорили его себе, когда думали о своем собственном одолевающем грехе. Теперь, если это действительно так, что каждый служитель Евангелия — толкователь, а каждая евангельская церковь — дом толкователя, какой важный отрывок это для всех тех, кто предлагает и готовится быть служителями. Пусть они поразмышляют над этим: какой дом это, в котором живет Толкователь; как рано и как давно он начал разбивать свои земли и строить свой дом на них; как полон он во всех своих частях, и как он все еще наблюдает и трудится, чтобы иметь его более полным. Понимаешь ли ты, что ты здесь читаешь? спрашивается у всех служителей, молодых и старых, когда они перелистывают едкие страницы Джона Баньяна. И каждая новая комната, каждая новая птица, и зверь, и трава, и цветок заставляют нас краснеть от стыда, когда мы противопоставляем наш собственный незначительный и плохо обставленный дом благородному дому Толкователя. Пусть все наши студенты, которые еще не фатально погубили себя и не потеряли свою возможность, примут Дом Толкователя близко к сердцу. Пусть они будут студентами не только в праздном имени, как многие есть, но в интенсивной реальности, как немногие есть. Пусть они читают все, что относится к Библии, и пусть они не читают ничего, что не относится. У них нет времени и нет разрешения. Пусть они будут довольны быть людьми одной книги. Пусть они отдадут себя полностью толкованию божественной истины, как ее загадки поставлены в природе и в человеке, в писании, в провидении и в духовном опыте. Пусть они хранят свои воспоминания в колледже со всей священной истиной, и со всей светской истиной, которая может быть сделана священной. И если их воспоминания слабы и предательски, пусть они будут тихи под Божьей волей в этом, и тем более трудятся, чтобы восполнить другими способами этот дефект, так чтобы они могли иметь всегда что-то сказать по существу, когда их будущие люди придут в церковь, голодные до наставления, утешения и ободрения. Пусть они посмотрят вокруг и увидят грех, который топит корабль столь многих служителей; и пусть они начнут, пока еще их корабль на верфи, и увидят, что она оснащена и обставлена, запасена и укомплектована, так что она должна, вопреки верным штормам и затонувшим скалам, доставить свой груз в назначенную гавань. Когда они лежат в постели субботним утром, пусть они предскажут день, когда они должны будут дать строгий отчет о своих восьми годах золотой возможности среди церквей, и классов, и обществ, и библиотек наших университетских мест. Пусть они смогут назвать какую-то великую книгу, ай, больше чем одну великую книгу, которую они освоили, за каждый год своей бесценной и невосполнимой студенческой жизни. Пусть они все свои дни имеют старые сокровищницы, которые они наполнили полностью ученостью и литературой, и всем, что будет служить многим желаниям и необходимостям общины, собранным и сохраненным готовыми с их студенческих дней. «О сем размышляй, в сем пребывай, чтобы успех твой для всех был очевиден».

4. А затем, с хитрым ударом по нам, старым служителям, наш значимый автор указывает нам, насколько лучше обставлен был Дом Толкователя ко времени, когда Христиана и мальчики посетили его, по сравнению с тем ранним временем, когда Христианин был принят в нем. Наш паломник получил гораздо больше в Доме Толкователя восторга и наставления, чем он мог вынести из него, но это не искусило Толкователя сесть и довольствоваться тем, чтобы брать всех своих будущих паломников в ту же комнату, и показывать им те же картинки, и повторять им те же объяснения. Нет, ибо он размышлял, что каждый приходящий паломник будет нуждаться в какой-то новой значимой комнате для себя, и поэтому, как только он освобождался от одного паломника, он тотчас принимался строить и обставлять новые комнаты, вешать новые картинки и пополнять свои леса и свои воды новыми зверями, птицами и рыбами. Мне стыдно, сказал он, что у меня было так мало показать, когда я впервые открыл свои ворота, чтобы принимать паломников, и я не знаю, почему они приходили ко мне так, как они приходили. Я был только начинающим в этих вещах, когда мой первый посетитель пришел к моим воротам. Пусть каждый давно обосновавшийся, среднего возраста и даже седовласый служитель прочитает жизнь Толкователя в этом пункте и наберется мужества и будет иметь надежду. Пусть это научит нас всех пробить какую-то новую почву в поле божественной истины с каждым новым годом. Пусть это научит нас всех быть студентами все наши дни. Пусть мы купим, как-нибудь, самые бедные и самые старые из нас, какую-то новую и первоклассную книгу каждый год. Пусть мы не будем, действительно, закрывать совсем наши старые комнаты, если они когда-либо имели что-то значимое в них, но пусть мы добавим теперь новое крыло к нашему духовному дому, теперь новую картинку к его стенам, и теперь новую траву к его садам. «Решено, — писал Джонатан Эдвардс, — что так как старые люди редко имеют какое-либо преимущество от новых открытий, потому что они вне образа мышления, к которому они давно привыкли; решено, поэтому, если я когда-либо доживу до лет, что я буду беспристрастен слушать причины всех претендующих на открытия, и принимать их, если рациональны, как долго бы я ни привык к другому образу мышления».

5. Непостоянный, легкомысленный, изменчивый характер столь многих студентов богословия отлично подмечен Баньяном в нетерпении нашего паломника быть вне Дома Толкователя. Не успел он увидеть одну или две из значимых комнат, как этот легко удовлетворяемый студент был так же жаден выбраться из того дома, как он был жаден войти. Дважды мудрый и ученый Толкователь должен был умолять и просить этого невежественного и импульсивного паломника остановиться и получить еще один урок в религиозной жизни, прежде чем он покинет великую школу. Все наши профессора богословия и все наши служители понимают притчу в этом пункте только слишком хорошо. Их студенты жаждут попасть в их классы; как наш паломник, они слышали славу этого и того учителя, и нет стоячего места в классе в первые недели сессии. Но до Рождества есть место для незнакомцев, и задолго до того, как сессия закрывается, половина студентов считают недели и замышляют подать петицию в Ассамблею против длины и труда учебного плана. Был ли когда-либо класс, который был так же полон и внимателен в конце сессии, как он был в начале? Никогда с тех пор, как наша бедная человеческая природа была так поражена ленивостью, поверхностностью и самодостаточностью. Но что есть мякина к пшенице? Это пшеница, которая заслуживает и вознаграждает любовь и труд земледельца. Когда Платон поднял глаза от своего стола в Академии, после чтения и объяснения одного из своих величайших Диалогов, он нашел только одного студента, оставшегося в классе, но тогда, тот студент был Аристотель. «Теперь позволь мне идти», — сказал Христианин. «Нет, останься», — сказал Толкователь, — «пока я не покажу тебе еще немного». — «Сэр, разве не время мне идти?» — «Подожди, пока я покажу тебе еще одну вещь».

6. «Здесь я видел вещи редкие и прибыльные,

. . . Тогда позволь мне быть

Благодарным, о добрый Толкователь, тебе».

Сидней Смит, со своей обычной проницательностью, говорит, что последний порок кафедры — быть неинтересной. Теперь, Дом Толкователя имел эту главную добродетель в себе, что он был весь интересный. Разве наши дети не умоляют нас в субботние ночи позволить им увидеть шоу Толкователя еще раз; оно такое неисчерпаемо и безотказно интересное? Только глупые мужчины и женщины когда-либо устают от него. Но, «прибыльный» было одним и универсальным словом, с которым все паломники покидали Дом Толкователя. «Редкие и приятные», говорили они, и иногда «ужасные»; но это было всегда «прибыльное». Теперь, как редко мы слышим наших людей у церковной двери, сходящих на улицу, говорящих «прибыльно»? Если бы они говорили это чаще, их служители изучали бы прибыль больше, чем они делают. Люди говорят «способный», или «совсем не способный»; «красноречивый», или «заикающийся и спотыкающийся»; «отличный» в стиле и манере и акценте, или противоположность всего этого; и их служители, чтобы угодить людям и заработать их одобрение, трудятся над этими одобренными вещами. Но если бы люди только говорили, что молитвы и проповедь были прибыльными и полезными, даже когда они слишком редко таковы, тогда наши проповедники ставили бы прибыль людей гораздо больше перед собой как в выборе, так и в лечении, и доставке своих субботних предметов. Леди в одном случае сказала своему служителю: «Сэр, ваша проповедь делает моей душе добро». И ее служитель никогда не забывал важный и любящий взгляд, с которым это было сказано. Не только он никогда не забывал это, но часто при выборе своего предмета, и лечении его, и доставке его, вопрос вставал в его сердце и совести, Сделает ли это моей подруге душе какое-либо добро? «Редкие и прибыльные», сказал паломник, когда он покидал ворота; и слышание этого посылало Толкователя назад с новым духом и новым изобретением, чтобы наполнить свой дом еще более значимыми, редкими и прибыльными вещами, чем когда-либо прежде. «Размышляй об этих вещах», сказал Павел Тимофею, своему сыну в евангелии, «чтобы твой успех был очевиден всем». «Ты служитель слова», писал ученый Уильям Перкинс рядом со своим именем на всех своих книгах, «помни свое дело».

СТРАСТЬ

«Человек, подобный нам, подверженный страстям». — Иакова 5:17.

В Доме Толкователя была одна весьма примечательная комната, где наш паломник увидел Страсть и Терпение, сидевших каждый в своем кресле. Страсть был юношей, который, как показалось паломнику, был крайне недоволен. Он ничем не мог насытиться. Ему хотелось получить все свои блага немедленно. Его опекун предлагал ему подождать лучших даров до начала следующего года, но нет, он желал получить их прямо сейчас. А когда он заполучил все свои блага, то вскоре расточил и разбазарил их, так что у него не осталось ничего, кроме лохмотьев. Тогда Христианин сказал Толкователю: «Разъясни мне это дело подробнее». И тот ответил: «Эти два юноши — образы: Страсть — людей мира сего, а Терпение — людей мира грядущего». «Тогда я понимаю, — сказал Христианин, — что лучше не жаждать того, что есть сейчас, а ждать того, что придет». «Ты прав, — ответил Толкователь, — ибо видимое временно, а невидимое вечно».

Теперь, опираясь на тексты, которые я взял из Послания Иакова и из этой столь примечательной комнаты в Доме Толкователя, позвольте мне попытаться рассказать вам нечто полезное, если это возможно, о страсти: о ее природе, о месте, которое она занимает, и о той роли, которую она играет как в человеческой природе, так и в жизни и характере христианина.

Имя Страсти уже открыло нам его природу, его прошлое и его нынешний характер. Вся номенклатура «Пути паломника» и «Священной войны» построена на божественном, изначальном и естественном принципе воплощения сути человека в его имени. Бог дает Себе Свои имена, следуя этому принципу. Творец дал Адаму его имя, руководствуясь тем же принципом; а затем Адам дал имена всему скоту, птицам небесным и всякому зверю полевому, следуя тому же принципу, по которому получил свое имя сам. Так было и со всеми библейскими именами людей и народов вначале. Их имя содержало их природу. И Джон Баньян был таким исследователем Библии — и никакой другой книги, кроме Библии, — что все его лучшие произведения, подобно самой Библии, полны самых описательных и выразительных имен. Как только Баньян называет нам имя нового знакомого или попутчика, мы уже знаем его, настолько точно его природа заключена в его имени. И вот почему, когда мы останавливаемся на мгновение у двери этой маленькой примечательной комнаты в Доме Толкователя и спрашиваем себя о значении имени Страсть, мы сразу видим, где находимся и что перед нами. Ибо «страсть» — это просто некое возбуждение или смятение ума, вызванное неким внешним предметом, воздействующим на разум. Внутренний мир ума и сердца человека и этот внешний мир, в который Бог поместил человека, мгновенно и постоянно откликаются друг на друга. И то, что с такой точностью и уместностью называют нашими страстями, — это как раз те внутренние отклики, возбуждения и смятения, которые внешний мир вызывает во внутреннем мире, когда эти два мира встречаются. «Страсть» и «возмущение» — это старые классические названия, которые древние философы и моралисты давали тому, что они чувствовали в себе, когда их умы и сердца затрагивались миром людей и вещей вокруг них. И они имели обыкновение иллюстрировать свое учение о страстях образом морского шторма. Они говорили, что шторм в море возникает лишь потому, что Бог сделал море чувствительным и восприимчивым к ветрам, дующим над ним. Шторм не возникал, и корабли не терпели крушение из-за чего-то, исходящего изнутри самого моря; это внешний мир ветров, ударяясь о спокойный внутренний мир вод, поднимал бури и топил корабли. И, запечатлев эту иллюстрацию в умах и воображении своих учеников, старые моралисты чувствовали, что их работа среди учеников почти завершена. Ибо внешний мир настолько полон приспособляемости и призывов к уму и сердцу человека, а ум и сердце человека настолько чувствительны и мгновенно восприимчивы ко всем проявлениям внешнего мира, что ум и сердце человека постоянно полны всякого рода страстями, как дурными, так и добрыми. И в этом заключается наша нынешняя жизнь испытаний и возможностей: все наши страсти помещены в нас и вверены нам как некие первоэлементы и необработанный материал, из которого мы призваны созидать свою жизнь, формировать и совершенствовать свой характер. Истоки всех наших действий лежат в наших страстях. Проследите все наши жизненные активности до их источника, и вы обнаружите, что все они восходят к роднику наших страстей. Все наши добродетели высекаются, словно резцом, из наших страстей, а все наши пороки — это лишь беспорядки и бунты наших страстей. Наши отдельные страсти, пока они спят в наших сердцах, еще не имеют морального характера; они — лишь сырой материал, так сказать, морального характера. Наши страсти — это жизнь, богатство и украшения человеческой природы, и только потому, что человеческая природа в ее нынешнем состоянии столь развращена, беспорядочна и деградировала, столь почетное имя «страсть» звучит для нас столь зловеще. И полное возрождение и восстановление человеческой природы будет достигнуто тогда, когда каждая отдельная страсть займет свое подобающее место, и когда разум, совесть и Дух Божий будут вдохновлять, управлять и регулировать все, что есть внутри нас.

«По бурному океану жизни мы плывем по-разному: Разум — карта, но страсть — это штормовой ветер».

И не только Илия, как говорит Иаков, и не только Павел и Варнава, как они сами говорили, были людьми, подобными нам по страстям, но и Сам Господь наш был человеком, подобным нам по страстям. Он принял истинное тело, полное всех телесных аппетитов, и разумную душу, полную всех привязанностей, страстей и эмоций души. Только в Нем разум, совесть, закон и Дух Божий были картой и компасом, по которым Он направлял Свою жизнь. У всех нас есть своя господствующая страсть, была она и у нашего Господа. Когда Его ученики видели, как Его господствующая страсть разгорается в Его сердце и проявляется в Его жизни, они вспоминали, что было написано о Нем в старом мессианском псалме: «Ревность по доме Твоем снедает Меня». Они тоже были снедаемы своими господствующими страстями. Один — честолюбием, другой — соревнованием, третий — алчностью и так далее — каждый отдельный ученик был снедаем своим собственным грехом, запинающим его. Но они видели, что с их Учителем дело обстояло иначе. Он всегда и всецело был снедаем ревностью по доме Отца Своего и абсолютной преданностью служению Отцу, так что Его господствующая страсть была столь же сильна в Его смерти, сколь была сильна в Его жизни. «Дневник лэрда Броди» неоднократно был нам весьма полезен в этих внутренних вопросах, и его слова на эту тему стоят того, чтобы их повторить. «Мы, бедные создания, — говорит он, — находимся под властью наших привязанностей и страстей. Они не в нашей власти. Но Святой исполняет все Свои атрибуты по Своей воле; они в Его власти; они не являются страстями или возмущениями в Его уме, хотя и увлекают нас. Когда я хочу ненавидеть, я не могу. Когда я хочу любить, я не могу. Когда я хочу скорбеть, я не могу. Когда я хочу желать, я не могу. Но для нас же лучше, что все происходит так, как Он того желает».

А теперь, чтобы подойти еще ближе, давайте взглянем на мгновение или два на некоторые из наших собственных господствующих и тиранических страстей. И давайте сначала посмотрим на себялюбие — эту главную страсть в каждом человеческом сердце. Давайте отведем себялюбию первое место в описи и каталоге наших страстей, потому что оно занимает самое большое место во всех наших сердцах и жизнях. Более того, себялюбие не только занимает самое большое место среди всех страстей наших сердец, но именно из себялюбия проистекают все остальные наши злые страсти. Именно из этой родительской страсти рождается весь ядовитый выводок других наших злых страстей. Все падение, вся гибель и вся нищета нашей нынешней человеческой природы заключаются в том, что в каждом человеке себялюбие заняло, в дополнение к своему собственному месту, место любви к Богу и любви к ближнему. Мы по природе своей теперь не любим ничего и никого, кроме самих себя. И до тех пор, пока себялюбие господствует в наших сердцах, все страсти, пробуждаемые в нас нашим себялюбием, будут эгоистичными в своем эгоизме, бесчеловечными в своей бесчеловечности и нечестивыми в своем нечестии. И именно убить и искоренить наше столь страстное себялюбие — вот цель и задача всех Божьих действий по отношению к нам в этом мире. Все, что Бог делает с нами и для нас в провидении и в благодати, в мире и в церкви, — все это направлено на то, чтобы исцелить нас от этой смертельной болезни себялюбия. Возможно, нам никогда раньше об этом не говорили, и нам это может не понравиться, и мы можем в это не поверить; но не может быть лучшего доказательства истинности сказанного, чем именно то, что нам это не нравится и мы не хотим этого принимать. Себялюбие не позволит нам выслушать правду о самих себе; оно приводит нас в ярость как против истины, так и против того, кто эту истину говорит, о чем обильно свидетельствует история истины. Да, ваш возмущенный протест вполне справедлив. У себялюбия есть свои божественные права — без сомнения, есть. Но вам не заповедано заботиться о них. Ваше себялюбие само позаботится о себе. Оно сумеет получить свою полную долю того, что правильно и подобает иметь любой страсти, даже после того, как оно начнет кричать, что его попирают и грабят. Братья мои, пока вы не начнете распинать самих себя и вырывать свое себялюбие с корнем, вы никогда не узнаете, какой жестокой и безнадежной задачей является христианская жизнь — я не говорю «христианское исповедание». И, с другой стороны, вы никогда не откроете для себя, какая это благородная задача — какая это божественная задача, как божественно она поддерживается и божественно вознаграждается. Вы не узнаете, каким питомником адских псов является ваше собственное сердце, пока долго не будете пытаться войти в него и очистить его. И после того, как вы сделаете все, что в ваших силах, и все самое лучшее, смерть поспешит увести вас от вашей лишь наполовину выполненной задачи. Только в этом случае вы сможете умереть с надеждой, что то, что невозможно человеку, возможно Богу, как Он и обещал, и что Он не оставит вашу душу в аду, но совершит то благое дело, которое касается только вас, а именно — ваше вечное избавление от всякого греховного себялюбия.

И если себялюбие — это плодоносная мать всех наших страстей, то чувственность, несомненно, ее старший сын. Действительно, мы настолько поверхностны, и слова наши настолько поверхностны, что, когда мы говорим о греховной страсти, большинство людей мгновенно думают о чувственности. Существует так много соблазнительных вещей, которые взывают к нашим аппетитам, а наши аппетиты так легко пробуждаются и так властны, когда они пробуждены, что, когда речь заходит о страсти, немногие думают о душе, все мгновенно думают о теле. И неудивительно. Ибо, какими бы глупыми и одурманенными мы ни были, мы все в какой-то момент своей жизни должны были почувствовать рабство и деградацию чувств. У Страсти в Доме Толкователя вскоре не осталось ничего, кроме лохмотьев. И в этом доме сегодня вечером есть много людей, чьи совести, сердца и характеры пребывают в таких лохмотьях от чувственного греха, что, когда Писание говорит о нечистоте, или лохмотьях, или тлении, их мысли немедленно устремляются к чувственному греху и его раздирающим совесть последствиям. Перестаньте предаваться чувственности, говорил Цицерон, ибо если вы однажды отдадите свой ум во власть чувственности, вы никогда не сможете думать ни о чем другом.

Честолюбие, соревнование и зависть — ведущие члены целого плодовитого семейства сатанинских страстей в человеческом сердце. Действительно, эти страсти, вместе с их родственными страстями ненависти и недоброжелательства, являются, по словам нашего Господа, самыми что ни на есть похотями дьявола. Иудеи ненавидели нашего Господа еще больше за то, что Он говорил об этих отвратительных страстях, но Его собственные ученики любят Его лишь сильнее оттого, что Он так хорошо знает злые привязанности их сердец, так хорошо описывает и обличает их. Любой может обличить чувственный грех, и все поймут и одобрят. Но духовный грех — честолюбие, соревнование, зависть и недоброжелательство — эти вещи легче обличить, чем обнаружить и описать, и легче обнаружить и описать, чем изгнать. Эти грехи, кажется, скорее множатся и пускают более глубокие корни, когда вы начинаете их изгонять. Какая это совершенно и отвратительно злая страсть — зависть, которая пробуждается не плохими вещами, а самыми лучшими! Что таланты, достижения, похвалы, награды другого человека должны разжигать ее, и что вина, умаление, вред, который терпит другой человек, должны удовлетворять ее — какой же это кусок самого ада в человеческом сердце! Что еще нам нужно, кроме небольшой зависти в наших сердцах, чтобы сделать нас простертыми кающимися перед Богом и людьми на все наши дни? Какое еще учение, аргумент, доказательство, авторитет, убеждение должны быть нужны здравомыслящему человеку, кроме небольшой зависти в его сердце к своему лучшему другу, чтобы сделать его евангельским верующим и евангельским проповедником? Как, во имя всего святого, люди могут быть настолько невежественны в отношении язвы собственных сердец, чтобы оставаться равнодушными, и, более того, враждебными к евангелию любви и святости? Гордыня также — какая это ненавистная и невыносимая страсть! Насколько же слеп к своему собственному состоянию должен быть тот грешник, чье сердце наполнено гордыней, и как невозможно для этого человека сделать какой-либо реальный прогресс в каком-либо виде истины или добра! А негодование — какая это глубоко укоренившаяся, долгоживущая и самоубийственная страсть! Как она охотится за тем, кого ненавидит, и как верно она закрывает дверь спасения перед тем, кто ее лелеет! Прости нам долги наши, говорит негодующий человек в своей молитве, как и мы прощаем должникам нашим. А злословие — как чернильницы некоторых людей наполнены злословием вместо чернил, и как оно капает с их языка, словно яд! При каждом их слове умирает чья-то репутация. Жизнь и все ее возможности делать добро и получать добро положены, как мешок с сокровищами, у наших ног, но, подобно блудному сыну в Доме Толкователя, со всеми этими страстями, бушующими в наших собственных сердцах против других людей и в сердцах других людей против нас, у нас вскоре не остается ничего, кроме лохмотьев. Слава Богу за каждого человека здесь, который видит и чувствует, что у него не осталось ничего, кроме лохмотьев; и еще больше благодарности всем тем, кто видит и чувствует, как из-за своих дурных страстей, чувственных и духовных, они оставили на других людях только лохмотья.

Теперь, исходя из всего этого, давайте примем к сердцу, что наше освящение и спасение заключаются в нашем господстве над всеми этими и над многими другими страстями, которые даже не были названы. Принятый святой Божий — это тот, кто, принося свои и чужие лохмотья к Божьему милосердию каждый день, каждый день также силой Божьей борется со своими собственными дикими и нечестивыми страстями, обуздывает и укрощает их. Не обманывайтесь, друзья мои; только тот является святым Божьим, кто есть человек освященный; и его страсти — как они являются источником его действий, так они являются сферой и местом его освящения. Не обманывайтесь; только этот человек, и никакой другой, является или когда-либо будет причастником Божьего спасения. Вы часто слышите, как я рекомендую тем студентам, которым сначала нужно покорить свои собственные страсти, а затем страсти тех, кто их слушает, изучать этические и духовные труды Джонатана Эдвардса. Что ж, именно в этом месте, чтобы показать вам, как хорошо этот великий человек практиковал то, что проповедовал, позвольте мне прочитать вам несколько строк из его биографа: «Немногие люди, — говорит Генри Роджерс, — когда-либо достигали более полного господства над своими страстями, чем Джонатан Эдвардс. Это отчасти объяснялось превосходством его интеллекта; отчасти, и в еще большей степени, возвышенностью его благочестия. Для покорения своих страстей он, несомненно, был в огромной степени обязан колоссальному превосходству своего разума. Такова была властная позиция, которую занимал его разум, и такова была колоссальная сила, с которой он контролировал всего человека, что любое восстание среди его чувств было безнадежным; они удерживали свое положение, лишь принося верность и поклонение его интеллекту. Те другие и более опасные враги, потому что более тонкие и более духовные, такие как гордыня, тщеславие, гнев и зависть, которые скрываются в самых сокровенных тайниках нашей природы и некоторые из которых имеют такое сродство с гением, подобным Эдвардсу, не поддаются такому изгнанию. Такие более могущественные виды демонов не выходят иначе, как молитвой и постом; поэтому для их полного умерщвления Эдвардс прибегал к непрестанному бодрствованию и преданности; и, безусловно, редко они были более близки к изгнанию из лона развращенного интеллекта». Мы будем в лучшей компании, как интеллектуально, так и духовно, если будем совершать свое собственное спасение среди греховных страстей наших развращенных сердец. И тогда, по мере того как жизнь будет продолжаться, и мы будем пребывать в делании добра, мы сможем лучше всего измерять и регистрировать наш рост в благодати, наблюдая за влиянием внешних искушений на наши все еще греховные и лишь наполовину освященные сердца. И среди многого, за что нужно смиряться, и многого, что заставляет нас бояться и трепетать за исход, мы будем время от времени иметь добрую совесть и святую и смиренную радость от того, что та или иная страсть наконец проявляет некоторые признаки распятия и умерщвления. И таким образом та смерть для греха постепенно наступит, которая в конечном итоге приведет к вечной жизни для святости.

«И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам... Вот, Я сделал то, что беззаконие твое удалилось от тебя, и Я облеку тебя в одежды торжественные. В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты... Принесите лучшую одежду и оденьте его, ибо этот сын Мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся... Кто сии, облеченные в белые одежды, и откуда пришли? Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца».

ТЕРПЕНИЕ

«Терпением вашим спасайте души ваши». (Пересмотренная версия: «Терпением вашим вы обретете души ваши».) — Наш Господь.

«Видел я также во сне, что Толкователь взял паломника за руку и повел его в маленькую комнату, где сидели двое маленьких детей, каждый в своем кресле. Имя старшего было Страсть, а другого — Терпение. Страсть казался очень недовольным, но Терпение был очень спокоен. Тогда Христианин спросил: в чем причина недовольства Страсти? Толкователь ответил: опекун их хотел, чтобы он подождал своих лучших даров до начала следующего года, но он хочет получить все сейчас. А Терпение готов ждать».

Страсть и Терпение, подобно Исаву и Иакову, — братья-близнецы. И их имена, подобно их натурам, произрастают из одного корня. «Терпение, — говорит Крэбб в своих «Английских синонимах», — происходит от активного причастия глагола «страдать», в то время как страсть происходит от пассивного причастия того же глагола; отсюда и разница между двумя именами. Терпение означает страдание от активного принципа, решимость страдать; в то время как страсть означает то, что претерпевается из-за недостатка силы предотвратить страдание. Терпение, следовательно, всегда употребляется в хорошем смысле, а Страсть — всегда в плохом». Таков этот превосходный этимолог. Это, следовательно, еще один случай, когда благословение и проклятие исходят из одних уст, и когда один и тот же источник изливает в одном месте и сладкую, и горькую воду.

Наш Господь говорит нам в этом поразительном тексте, что наши души по причине греха нам не принадлежат. Он говорит нам, что мы потеряли власть над своими душами еще до того, как узнали, что у нас есть души. Мы обнаруживаем, что у нас есть души, только после того, как теряем их. И наш Господь — наш лучший, более того, наш единственный авторитет в делах души — здесь говорит нам, что только терпением мы когда-нибудь вернем свои потерянные души. Больше, гораздо больше требуется для возвращения потерянной души, чем терпение ее владельца, и наш Господь знал это по Своему опыту. Но сегодня вечером это не Его главный довод. Его единственный довод для каждого из нас сегодня вечером — это наша личная роль в завоевании и искуплении наших порабощенных грехом душ. Тот, Кто искупил наши души Своей собственной кровью, говорит нам со всей прямотой речи, что Его кровь будет пролита напрасно, насколько это касается нас, если мы не добавим к Его искупительной смерти нашу собственную терпеливую жизнь. Каждая человеческая жизнь, как смотрит на нее наш Господь и как Он хочет, чтобы мы смотрели на нее, — это огромное поле битвы, на котором душа либо теряется, либо обретается; как бы мало мы об этом ни думали и ни верили в это, в Его глазах каждое испытание, искушение, провокация, оскорбление, обида, а также все виды и степени боли и страдания — все это божественно назначенные возможности, предоставленные нам для отвоевания и восстановления наших душ. Иногда вера призывается на поле битвы, иногда надежда, иногда самоотречение, иногда молитва, иногда одна добродетель, иногда другая; но как звуком трубы Начальник нашего спасения призывает здесь Терпение на передний край борьбы.

1. Начнем с того, как много нетерпения мы все время от времени проявляем в нашей семейной жизни. Среди самых основ нашей семейной жизни как много нетерпения муж часто проявляет по отношению к жене, а жена по отношению к мужу. Терпение — это самая последняя добродетель, в которой, как они ожидают, они будут нуждаться, когда еще мечтают о своей супружеской жизни; но во многих случаях они еще не успевают как следует вступить в эту жизнь, как обнаруживают, что не нуждаются ни в какой другой Божьей благодати так сильно, как именно в терпении, если не хотят, чтобы ярмо их новой жизни натерло им раны до невыносимости. Какими бы хорошими качествами ума, сердца и характера ни обладал муж или жена, ни один человек не совершенен, и большинство из нас очень далеки от совершенства. Поэтому, когда мы тесно и неразрывно соединены с другой жизнью и другой волей, неудивительно, что иногда плохо подогнанное ярмо превращается в пожизненную язву. У всех нас много недостатков в манерах, в привычках и в наших конституциональных способах мышления, речи и действий — недостатков, которые искушают тех, кто живет ближе всего к нам, испытывать раздражение по отношению к нам, которое иногда перерастает в неприязнь и даже в явное отвращение, до тех пор, пока не станет видно, в некоторых крайних случаях, что домашняя жизнь превратилась в настоящую тюрьму, в которой нетерпеливый узник мечется, упирается и бьется, как нигде больше. Теперь, когда какой-нибудь несчастный мужчина или женщина просыпается, чтобы обнаружить, насколько жизнь теперь отличается от того, чем она когда-то обещала стать, пусть они знают, что вся их прошлая слепота, поспешность и все болезненные результаты всего этого могут быть обращены во благо. В терпении вашем с друг другом, говорит наш Господь, вы одержите победу над своей неблагоприятной долей, а заодно и над своими душами. Поэтому скажите себе, что совершенство, безупречность и абсолютное удовлетворение не могут быть найдены в этом мире. И скажите также, что, поскольку вы не принесли совершенство на свою сторону дома не больше, чем ваш партнер на свою, вы не настолько глупы, чтобы ожидать совершенства в ответ на такое несовершенство. У вас есть своя доля того, что вызывает молчание у очага, отвращение, разочарование и неприязнь; и с Божьей помощью скажите, что вы терпеливо смиритесь с тем, что сейчас нельзя исправить. И тогда, чем суровее будет битва, тем благороднее будет победа; и чем одиночественнее будет борьба, тем больше чести тому, кто не отступает от нее. Терпением вашим спасайте души ваши.

Какое прекрасное, поучительное и даже впечатляющее зрелище — видеть няню, терпеливо лелеющую своих детей! Как она не сводит с них глаз и сердца все время, так что ей никогда не приходится поднимать на них руку! У Страсти нет места в ее маленьком хозяйстве, потому что терпение заполняет все свое место, а также место страсти. Какой талант она проявляет в своих разговорах с детьми! Как она обманывает их маленькие часы искушения и помогает им пережить трудные места, которые ее глаз видит лежащими, словно подводные камни, перед ее маленьким кораблем! Как искусно она успокаивает и исцеляет их импульсивные маленькие страсти своим внезапным и захватывающим удивлением перед каким-нибудь чудом в книжке с картинками или каким-нибудь удивительным зрелищем за ее окном! У нее также есть тысяча занятий для своих детей, и каждое из них с оттенком предприимчивости, приключения и благожелательности. Она сама настолько полна терпения, что маленькие порывы страсти вскоре проходят в ее присутствии, и солнечный свет вскоре возвращается в ее маленький рай еще ярче, чем прежде. И, помимо того, что ее дети встают и называют ее благословенной, каких ран она избегает в своем собственном сердце и памяти, удерживая свои терпеливые руки от того, чтобы когда-либо ранить своих детей! Какой мир она хранит в доме, просто имея мир всегда внутри себя! Павел не может найти лучшего образа, чтобы представить удивительное терпение Бога к Израилю во время его капризного детства в пустыне, чем именно образ такой няни среди своих провоцирующих детей. И мы видим, какое глубокое впечатление это же трогательное и поучительное зрелище произвело на сердце апостола, когда он возвращается к нему в послании к Фессалоникийцам: «Мы были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны». Какая школа божественного терпения — собственная семья каждого человека дома, если бы только он был обучаемым, наблюдательным и послушным!

2. Умные, быстро соображающие и сами по себе весьма одаренные люди ужасно нетерпимы к медлительным и глупым людям, как они их называют. Но многоталантливый человек совершает здесь большую ошибку и впадает в большой грех. В своей полноте всякого рода интеллектуальных даров он совершенно забывает, от Кого он получил свои многочисленные дары и почему его презираемый сосед имеет так мало даров. Если у вас десять или двадцать талантов, а у меня только два, кто должен быть восхвален и кто должен быть осужден за это распределение? Ваша умность ввела вас в заблуждение и до сих пор принесла вам гораздо больше зла, чем добра. Вы ведете себя среди обычных людей, среди людей, меньших, чем вы сами, как будто вы сами добавили все эти локти к своему росту. Вы едете верхом по нам, как будто вы уже отдали свой отчет и услышали слова: «Возьмите у них один талант и дайте этому моему десятиталантливому слуге». Вы, кажется, записали на свой счет великого отчета то, что у вас был такой хороший старт в таланте и что у вашего прекрасного ума было так много наставников и опекунов, посвятивших себя вашему продвижению. И вы ведете себя по отношению к нам так, как будто Праведный Судья отверг нас от Своего лица, потому что мы не оказались среди мудрых и сильных мира сего. Истина заключается в том, что весь мир идет совершенно неверным курсом в своей похвале и в своем осуждении. Мы хвалим человека с большими дарами и осуждаем человека с малыми дарами, совершенно забывая, что, делая это, мы отдаем людям хвалу, которая принадлежит Богу, и возлагаем на людей вину, которую, если в этом деле есть какая-то вина, следует возложить в другое место. Учитесь и примите к сердцу, мои богато одаренные братья, быть терпеливыми со всеми людьми, но особенно быть терпеливыми со всеми глупыми, медлительными, неодаренными, Богом обделенными людьми. Не добавляйте свои оскорбления и свое дурное обращение к низкому положению тех, на ком в настоящее время рука Божья лежит так холодно и так стесненно. Ибо кто отличает тебя от другого? И что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? Вспомните об этом в следующий раз, когда вас искусит желание воскликнуть, что у вас нет терпения к вашему медлительному слуге.

3. «Терпелив к злым» — это одна из даней похвалы, которая воздается в прекрасном переложении тому сердцу, которое полно той же любви, что и в Боге. Терпеливая любовь к несправедливым и злым — это один из атрибутов и проявлений божественной природы, какой эта природа видится как в Боге, так и во всех истинно благочестивых людях. И, действительно, ни в чем другом божественная природа не видна в человеке так верно, как именно в его любви к плохим людям и его терпении к ним. Он обучает и упражняет себя каждый день быть терпеливым и добрым к другим людям, как Бог был к нему. Он вспоминает, когда его искушает негодование, как Бог не негодовал на его зло, но, когда он был еще врагом Богу и благочестию, примирил его с Собой смертью Своего Сына. И с тех пор, как благочестивый человек увидел это, он пытался примирить своих злейших врагов с самим собой смертью своего нетерпения и страсти по отношению к ним, и скорее жалел, чем винил их, даже когда их зло было совершено против него самого. Пусть Бог судит, и если нужно, осудит того плохого человека. Но я сам слишком плох, чтобы бросать камень в худших и самых вредных людей. Если мы так сильно жалеем себя за нашу греховную долю, если мы имеем так много сострадания к себе из-за нашего унаследованного и неизбежного состояния греха и нищеты, почему мы не делим нашу жалость и наше сострадание с теми несчастными людьми, которые находятся в еще худшем состоянии, чем наше собственное? Во всяком случае, я не должен судить их, чтобы не быть судимым. Я должен быть осторожен, когда говорю: «Прости мне долги мои, как и я прощаю должникам моим». Не до семи раз я должен неохотно прощать, а охотно до семижды семидесяти раз. Ибо каким судом сужу, буду судим; и какой мерой меряю, такой и мне будет отмерено.

«Любовь не питает подозрительных мыслей, Терпелива к злым: Скорбит, когда слышит о грехах и преступлениях, И радуется истине».

4. А затем, самое трудное и самое опасное, но самое необходимое из всего терпения, мы должны научиться, как быть терпеливыми с самими собой. Каждый день мы слышим о несчастных людях, бросающихся на смерть, потому что они больше не могут выносить самих себя и то, что они навлекли на себя. И есть моральные самоубийцы, которые отбрасывают веру, надежду и выносливость христианского человека, потому что они такие злые и прожили такую злую жизнь. Мы говорим о терпении к плохим людям, но нет человека настолько плохого, нет человека среди всех наших врагов, который причинил бы нам такой вред, как тот человек, который внутри нас самих. И терпеливо нести то, что мы навлекли на себя, — терпеть внутренний стыд, самоосуждение, самопрезрение, более горькое, чем кровь, пожизненные травмы, обнищание и позор, — терпеть все это терпеливо и безропотно, — смиренно согласиться с открытием, что все это всегда было в наших сердцах и все еще остается в наших сердцах, — какое смирение, какое терпение, какое сострадание и жалость к самим себе должно все это вызывать! Мудрая няня терпелива со своим страстным, жадным, неряшливым, непослушным ребенком. Она не выставляет его за дверь, она не убегает и не оставляет его, она не убивает его, потому что все эти вещи были и все еще остаются в его печальном маленьком сердечке. Ее сила для добра с таким ребенком заключается именно в ее жалости, в ее сострадании и в ее терпении к своему ребенку. И с ребенком, который есть во всех нас, нужно обращаться таким же терпеливым, полным надежды, верующим, прощающим, божественным образом. Мы все должны быть с самими собой такими, как Бог с нами. Он знает наш состав. Он помнит, что мы — прах. Он проявляет всякое терпение к нам. Он не ожидает от нас великих дел. Он не переломит надломленной трости и не угасит курящегося льна. Он не ослабеет и не упадет духом, доколе не утвердит на земле суд. И так же не должны и мы.

5. А затем — это достаточно поразительная вещь, чтобы сказать, но — мы должны научиться быть терпеливыми и с Богом. Все наше терпение и все упражнения в нем, если мы правильно об этом думаем, в конечном итоге сводятся к терпению с Богом. Но есть некоторые упражнения терпения, которые имеют дело непосредственно и непосредственно с Богом и только с Богом. Когда сердце любого человека становится полностью живым для Бога и для Божьих вещей; когда он начинает видеть и чувствовать, что он живет, движется и существует в Боге; тогда все, что каким-либо образом затрагивает его, рассматривается им как пришедшее к нему от Бога. Абсолютно все вещи. Сама погода, по поводу которой все так атеистичны, климат, почва, которую он возделывает, дождь, зимний холод и летний зной — истинное благочестие видит все эти вещи как Божьи вещи и видит Божью непосредственную волю в распоряжении и устроении их всех. Он чувствует неукротимость своего языка в непристойных разговорах, которые ведутся бесконечно о погоде. Все эти вещи могут быть без Бога для других людей, как они когда-то были и для него самого, но вы обнаружите, что истинно и разумно благочестивый человек больше не позволяет себе такой неподобающей речи. Ибо, хотя он не может проследить Божью руку во всех сменах времен года, в жаре и холоде, в солнечном свете и снеге, все же он так же уверен, что Божья мудрость и воля присутствуют там, как и в том, что Писание истинно, а сердце, наученное Писанием, верно. «Велик Господь наш, и разум Его бесконечен. Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает траву на горах. Дает снег, как волну; сыплет иней, как пепел; бросает лед Свой кусками. Перед холодом Его кто устоит?» Вот терпение и вера святых. Вот те, кто соблюдает заповеди Божьи и веру в Иисуса Христа.

А затем, когда через дождь, мороз или огонь, когда от любого ночного ужаса или стрелы, летящей днем, любое бедствие приходит на человека, который таким образом наставлен и упражнен в своем терпении, он способен вместе с Иовом сказать: «Это Господь. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» Безусловно, лучшее, что я когда-либо читал на эту тему, а я читал это тысячу раз с тех пор, как впервые прочел это будучи студентом, — это «Терпение и его совершенная работа» доктора Томаса Гудвина. Тот благородный трактат берет свое начало в великом лондонском пожаре 1666 года. Ученый президент колледжа Магдалины потерял половину своей библиотеки, пятьсот фунтов стерлингов, стоивших лучших книг, в том ужасном пожаре. И его сын говорит нам, что он часто слышал, как отец говорил, что в потере своих незаменимых книг Бог поразил его в весьма чувствительное место. Потерять своего Августина, и своего Кальвина, и своего Мускулуса, и своего Занчиуса, и своего Амезиуса, и своего Суареса, и своего Эстиуса было болезненным ударом для такого человека. Я слишком сильно любил свои книги, сказал великий проповедник, и Бог упрекнул меня этим бедствием. Пусть студенты здесь прочтут дорогостоящий трактат Гудвина, и они будут лучше подготовлены к встрече с такими бедствиями, как сгорание их дома и библиотеки, а также к тому, чтобы давать советы и утешать своих людей, когда они потеряют свои магазины или склады из-за пожара.

«Слепое неверие обязательно ошибется, И напрасно будет изучать Его работу; Бог — Свой собственный толкователь, И Он сделает все ясным».

А затем, во множестве новозаветных писаний, мы призываемся к великому упражнению терпения с Богом нашего спасения, потому что это Его цель и план, чтобы нам пришлось долго ждать нашего спасения. Бог не счел нужным перенести нас на небо в день нашего обращения. Он не прославляет нас в тот же день, когда оправдывает нас. Мы действительно предназначены к спасению, но нам также назначено долго ждать его. Это не наш покой. Мы призваны быть паломниками и странниками на время с Богом на земле. Нам сказано претерпеть до конца. Именно через веру и терпение мы, вместе с нашими отцами, в конечном итоге наследуем обетования. Святость — это не тыква Ионы. Она не вырастает за одну ночь и не погибает за одну ночь. Святость — это божественная природа, и требуется целая жизнь, чтобы сделать нас ее причастниками. Но тогда, если время долгое, дело верное. Давайте же со святым и покорным терпением ждать его.

«Видел я также во сне, что Страсть казался очень недовольным, но Терпение был очень спокоен. Тогда Христианин спросил: в чем причина недовольства Страсти? Толкователь ответил: опекун их хотел, чтобы он подождал своих лучших даров до начала следующего года, но он хочет получить все сейчас. А Терпение готов ждать».

ПРОСТОЙ, ЛЕНЬ И САМОНАДЕЯННОСТЬ

«Вы бежали хорошо: кто остановил вас?» — Павел.

Нас немало поражает, когда мы внезапно наталкиваемся на трех паломников, крепко спящих с оковами на пятках на восходящей стороне Дома Толкователя, и даже на восходящей стороне креста и гробницы. Мы бы искали этих трех несчастных людей где-нибудь в Городе Разрушения или в Городе Глупости, или, в лучшем случае, где-нибудь еще за пределами узких ворот. Но Джон Баньян не строил свой «Путь паломника» на какой-либо абстрактной теории или на каком-либо легком и приятном предположении о христианской жизни. Он сконструировал свою столь жизненную книгу из своего собственного опыта как христианина, а также из всего того, что он узнал как христианский служитель. И ни в чем сила наблюдения, глубокая проницательность и твердая хватка фактов Баньяна не видны лучше, чем именно в том, как он называет и расставляет различных людей паломничества. Долгое время после того, как он сам побывал у Креста Христова и увидел своими собственными глазами все примечательные комнаты в Доме Толкователя, Баньяну часто приходилось признаваться, что оковы дурной привычки, нечестивой привязанности и ожесточенного сердца все еще крепко прикованы к его собственным пяткам. И его пастырская работа привела его к тому, что он слишком хорошо увидел, что он не одинок в искушениях, опасностях и все еще сохраняющемся рабстве греху, которые так удивили его самого после того, как он так далеко продвинулся в христианской жизни. Это было величайшей скорбью его сердца, говорит он нам в мощном отрывке в своем «Духовном росте», что так много его духовных детей сломались и не достигли цели на трудном и опасном пути, на который он их так обнадеживающе наставил. «Если кто-либо из тех, кто был пробужден моим служением, после этого отпадал, как иногда слишком многие отпадали, я могу истинно сказать, что их потеря была для меня большей, чем если бы один из моих собственных детей, рожденных моим телом, уходил в могилу. Думаю, поистине, я могу сказать это без оскорбления Господа, ничто не задевало меня так сильно, если не считать страха за спасение моей собственной души. Я считал, как будто у меня были добрые здания и владения в тех местах, где родились мои дети; мое сердце было так поглощено этой превосходной работой, что я считал себя более благословенным и почтенным Богом этим, чем если бы Он сделал меня императором христианского мира или властелином всей славы земли без этого». И я не сомневаюсь, что у нас здесь есть три вещи, которые превыше всего остального лишили Баньяна столь многих его духовных детей, олицетворенные, а затем уложенные на пятки в Простом, Лени и Самонадеянности.

ПРОСТОЙ

Давайте сначала встряхнем Простого и спросим его, что же уложило его так скоро и в таком бедственном положении, и в такой компании в этой низине. Это было не то, что мы могли бы сначала подумать, исходя из его имени. Это была не слабость его интеллекта, не его юность и не его неопытность. Вне всякого сомнения, во всех этих вещах есть достаточная опасность, если за ними не следить внимательно, но ни одна из этих вещей сама по себе, и все они, взятые вместе, не уложат паломника на пятки. Должно быть нечто большее, чем простота. Никакой вины не возлагается на простой ум, тем более на бесхитростное и открытое сердце. Мы не виним такого человека, даже когда жалеем его. Мы берем его, если он позволит, под свою опеку, или мы отдаем его под лучшую опеку, но мы не предвидим никакого немедленного зла для него, пока он остается простым в уме, незапятнанным в сердце и желающим учиться. Но тогда, если только за ним не присматривают лучше, чем за любым молодым человеком или девушкой в этом мире, эта его простота, детскость и неопытность вскоре могут стать для него фатальной ловушкой. В этом мире так много того, что не является простым и искренним; так много лжи и двуличия; так много людей, чье стремление — подстерегать, вводить в заблуждение, заманивать в ловушку и развращать простодушных и неопытных, что почти невозможно, чтобы какой-нибудь юноша или девушка долго оставались в этом мире одновременно простыми и в безопасности. Сын мой, говорит Мудрый, храни слова мои и сокрой у себя заповеди мои. Ибо в окно дома моего смотрел я сквозь решетку мою и увидел среди простых, заметил среди юношей молодого человека, лишенного ума, — и так далее, — пока стрела не пронзит печень его, и он пойдет, как вол на убой. И так, слишком часто в нашей собственной стране, девушка в своей простоте также открывает ухо обещаниям, клятвам и присягам льстеца, пока не теряет и свою простоту, и свою душу, и лежит похороненная в той же низине рядом с Ленью и Самонадеянностью.

Не столько его маленький ум и слабое понимание являются фатальной опасностью для их обладателя, сколько его слабоумный способ обращения со своим маленьким умом. В нашем опыте общения с ним мы не можем заставить его, как ни стараемся, прочитать поучительную книгу. Мы не можем заставить его посещать наш класс для молодых людей, со всеми приманками и ловушками, которые мы можем для него расставить. Где он проводит свои вечера в субботу и будние дни? Мы не можем выяснить, пока не услышим о нем что-то печальное, что, десять к одному, он избежал бы, если бы был читателем хороших книг или студентом вместе с нами, скажем, Данте, Баньяна и Резерфорда, и спутником тех молодых людей, которые говорят о таких интеллектуальных вкусах и занятиях и следуют им. Теперь, если вы такой молодой человек или такая молодая женщина, или такой старый человек, вы не сможете понять, что в мире Баньян может иметь в виду, говоря, что он видел вас во сне крепко спящим в низине с кандалами на пятках. Нет; ибо чтобы понять «Путь паломника», помимо детского и пятилетнего понимания его, вы должны были работать, учиться и страдать, прокладывая себе путь из своего ментального и духовного слабоумия. Вы должны были годами внимать тому, что преподается с кафедры и за столом, и, наряду с этим, вы должны были сделать отрезвляющее и торжественное применение всего этого к своему собственному сердцу. И тогда вы увидели бы и почувствовали бы, что пятки вашего ума и вашего сердца лишь слишком крепко скованы железом невежества, неопытности и самодовольства. Но как есть, если бы вы сказали правду, вы сказали бы нам то, что Простой сказал Христианину: «Я не вижу никакой опасности». В следующий раз, когда Джон Баньян проходил мимо той низины, цепи были сняты с пяток этого спящего глупца и были надеты ему на шею.