«Британский ежеквартальный обзор, том LIV»

Девичья простота Балаустион, родосской девы, которая декламирует пьесу, и ее способность к чистой, неразбавленной преданности — ибо она дважды спасает своих друзей своим патриотизмом и любовью к поэзии — оправдывают, по крайней мере частично, то, что кажется несоответствиями в передаче г-на Браунинга; такие, например, как возвышенная идеализация характера Адмета. Это как раз то, что свежая восторженная девушка, из своей собственной девичьей концепции, навязала бы герою своего собственного, брошенному в такие трагические обстоятельства, как обстоятельства Алкестиды. Таким образом, даже там, где мы наиболее склонны критиковать, фигура рассказчицы приходит, чтобы предупредить нас; но, в конце концов, современный поэт, в силу своего драматического средства, достиг более верной концепции, чем концепция Еврипида, или осветил свою концепцию, позволив упасть на нее более свободным огням более раннего времени. Но ясно, что транскрипт из Еврипида в руках г-на Браунинга претерпевает странную трансформацию. Дело не только в том, что строки здесь и там очень сильно отличаются от оригинала, и что выражения расширены или от них отошли; дело в том, что на старую греческую мысль наложена совершенно современная концепция любви, жизни и смерти, и вплетена тусклая доктрина духовной компенсации, которая совершенно чужда греческому чувству. Нечто, однако, можно сказать в пользу того факта, что мы имеем здесь действительно воспоминание о прежнем рассказе, в котором, естественно, большая часть ореола, который покоится на прошлом, просто потому, что он «сформировался в идеальную звезду», бессознательно поднялась бы вокруг воспоминания и окрасила инцидент. Все это, конечно, показывает высшее искусство г-на Браунинга в драматическом приеме; но некоторые выражения Геракла и немало высказываний Адмета почти слишком отчетливо спиритуалистичны, чтобы пройти проверку в связи, в которой мы их находим. Например, это:—

«Поскольку смерть разделяет пару,

Хорошо, что я ухожу, а ты остаешься

Кто был для меня как дух для плоти:

Пусть плоть погибнет, не будет восприниматься более,

Так ты, дух, который одухотворял плоть,

Читай еще некоторое время, само пламя над

Разломом, в который я падаю во тьму,—

И вели помнить, плоть и дух однажды

Работали в мире, одно тело, ради человека.

Никогда не будет этого отвратительного зрелища

Пассивной смерти без оживляющей жизни,

Только Адмет, никакой Алкестиды теперь!»

Г-н Браунинг, цитируя стих из миссис Браунинг, достаточно указывает дух, в котором он хотел бы прочитать «Алкестиду»; но ясно, что он мог бы выбрать из более ранних поэтов отрывки, гораздо менее склонные вызвать противоречие, о котором мы говорили и которое не может не ощущаться более или менее в этом случае. У Еврипида мы видим первые фатальные симптомы скептицизма и материализма, которые в конечном итоге настигли греческую сцену. В его приемах много казуистики, которую часто помогала ему скрыть сценическая игра (от которой г-н Браунинг решительно избавился). Старая честная вера в мифы начала угасать и слабеть и уже стала в значительной степени вещью для театра. Г-н Браунинг стремился идеализировать Еврипида — возвысить его, так сказать, до точки, в которой греческий миф будет отражать восходящие огни современных идей. Но неизбежно, что ученые должны чувствовать, что существует недостаток твердого фундамента для передачи. Тем, кто решит принять «Алкестиду» г-на Браунинга безоговорочно, она может быть только вещью красоты и благороднейшего смысла. Насколько она греческая, она дает более раннюю, а не более позднюю концепцию; но она обернула греческий идеал в новую атмосферу духовной истины. Если бы г-н Браунинг выбрал «Алкестиду» Еврипида с единственной целью доказать свою удивительную драматическую способность и свою силу вовлекаться в тему и таким образом трансформировать ее, он не мог бы найти лучшего, то есть более трудного, предмета. В Греции муж существовал для государства, жена для мужа, и супружеские отношения мало облегчались сентиментальностью. Еврипид празднует лишь триумф этого греческого супружеского долга — не более; но как изысканно г-н Браунинг заставляет Балаустион играть хор, чтобы иногда давать возможность для вливания его собственного трансцендентализма. Иногда, однако, г-н Браунинг показывает прекрасную способность улавливать греческую грацию и бессознательную чувственность концепции. Ничто не могло быть более верным, чем это:—

«О, Алкестида, царица!

Многие из тех, кто бродит по следам Музы,

Воспоют тебя под звуки семиструнной горной раковины,

И прославят в гимнах, не требующих арфы,

В Спарте, когда настанет черед цикла,

И того Карнейского месяца, в котором луна

Восходит и не заходит всю ночь напролет:

Так же и в блистательных и величественных

Афинах. Таков размах твоей славы,

И такова песнь, которую, умирая, ты оставила,

Певица и сказительница».

Мы исходим из того, что наши читатели, прямо или косвенно, имеют некоторое представление о том, что можно назвать механизмом поэмы. Когда родосцы поднимают восстание из-за катастрофического провала никианской экспедиции против Сиракуз, Балавустиона призывает своих друзей не отказываться от верности, но —

«Лучше идите умирать в Афины, лежите распростертыми,

Чтобы по вам топтались ноги, перед воротами

Диомеда или Гиппадами,

Перед храмами и среди гробниц,

Чем терпеть мрачное благополучие

Суровой Лаконии».

Она призывает их отправиться в Афины, и они отплывают. Когда их сносит с курса, она воодушевляет их на новые усилия, распевая стихи; а когда их выбрасывает на сиракузский берег, она своими декламациями завоевывает симпатии даже сиракузян. Своим друзьям, как раз когда она вот-вот должна счастливо выйти замуж, она рассказывает об этом своем раннем приключении и читает «всю пьесу от начала до конца», которая в ее сознании была связана с такими странными, радостными воспоминаниями.

И таков метод мистера Браунинга в воспроизведении для нас Еврипида. Ничто не могло бы быть более характерным, чем это исполнение. Оно полно драматических тонкостей; и все же то и дело чистая естественность и простота греческой жизни прорываются к нам с покоряющей силой из странного рельефа контраста. Один из наших поэтов в очень остроумном jeu d'esprit отозвался о мистере Браунинге как о человеке, который «мыслит по-гречески». Эта поэма доказывает, в некотором отношении, насколько верной была эта характеристика. Но если мистер Браунинг и мыслит по-гречески, то чаще всего в низком, печальном подтоне современного сомнения, вопроса и недоумения. Солнечный свет, пролитый на все это приключение, — вот что больше всего дает право назвать его греческим, хотя в фоновом режиме присутствует слишком много намеков на тень в виде опасных спекуляций.

Фауст; трагедия. Иоганн Вольфганг фон Гёте. Перевод в оригинальных размерах Бэйарда Тейлора. Strahan and Co.

Перед всеми переводчиками первоклассной поэзии стоит сложный ряд проблем; но мы склонны думать, что перевод «Фауста» в оригинальных размерах — это едва ли не самая трудная задача, которую человек мог бы перед собой поставить. Мы почти предпочли бы взяться за «Птиц» Аристофана. Мистер Тейлор, до сих пор известный как один из самых изысканных авторов той разновидности английской прозы, которая развилась по ту сторону Атлантики — разновидности, которую садоводы называют «спортом», — не совсем дорос до той великой работы, за которую взялся. Он недостаточно тонкий стихосложитель, чтобы вторить нежным мелодиям, скрывающимся в простейших формах ритма Гёте; и он не всегда верно отражает идеи Гёте, которые, хотя и скручены в замысловатую форму, обычно являются простыми воспроизведениями архаических аксиом. Это высший комплимент, который можно сделать Гёте, — сказать, что в нем нет ничего нового. Он повторял древние истины в формах, которые подходили его собственной эпохе. Он был подобен могучему дереву, ежегодно приносящему свежую листву, но остающемуся тем же старым дубом, что отбрасывал прохладные тени на лужайки Эдема. Ничто не может быть более верным, чем то, что абсолютно новые идеи должны быть ложными идеями; но столь же верно и то, что человек великого гения приносит бесконечную пользу, переосмысливая старые идеи и представляя их в форме, которая подходит его поколению. В «Фаусте» не так уж много того, чего нет в «Иове» (который некоторые авторитеты считают древнейшей поэмой из существующих), и в «Иове» есть многое, чего нет в «Фаусте». Но, несмотря на это, «Фауст» был необходимостью эпохи. И даже «Фестус» Бейли, весьма грубая и выхолощенная вариация этой темы, принес пользу в свое время.

Недостатки, которые мы указали в работе мистера Тейлора, более заметны во второй части «Фауста», чем в первой. В обеих они болезненно ощутимы. Возьмем песню Гретхен «Король в Фуле»: мы выберем первую, вторую и пятую строфы:—

«Был в Фуле царь когда-то,

Верный до гроба был,

Кому его возлюбленная, умирая,

Золотой кубок подарила.

Ничего не было ему дороже;

Он осушал его в каждой пирушке;

Его глаза наполнялись слезами

Всякий раз, когда он допивал до дна.

Тогда встал старый кутила,

И выпил последний жизненный жар,

И швырнул священный кубок

В пучину внизу».

Вместе с этим мы рискнем сравнить те же строфы в нашем собственном юношеском переводе, сделанном тогда, когда у нас было видение перевести «Фауста»:—

«Был в Фуле царь, у древнего моря;

Возлюбленная подарила ему кубок в день своей смерти.

На праздниках и пирах он любил этот золотой кубок,

Ибо он навевал ему много снов о сладких днях старины.

Старый царь встает; могучий глоток делает он,

Затем швыряет золотой кубок прочь в море».

Некоторые выражения мистера Тейлора в нескольких процитированных нами строках непоэтичны, а некоторые непонятны; например, что следует понимать под тем, что старый царь выпил «свой последний жизненный жар»? Рифма, конечно, отвечает за это варварство.

Теперь возьмем первые четыре строки «Пролога на небесах» — песнь Рафаила, Архангела. Вот как у мистера Тейлора:—

«Солнце-шар поет в соревновании,

Среди сфер-братьев, свой древний круг—

Свой путь, предначертанный через творение,

Он завершает с громоподобным шагом».

Это неловко и непоэтично. Солнце, «поющее круг», заставляет вспомнить

«Три слепые мыши—

Смотри, как они бегут!»

Вот версия тех же строк доктора Анстера:—

«Солнце, как в древние дни,

Среди звезд-сестер в соперничающей песне,

Свой предназначенный путь хранит, повинуется.

И все еще катится в громе».

Шелли пишет:—

«Солнце создает музыку, как в старину,

Среди соперничающих сфер Небес,

Катясь по своему предназначенному кругу

С громовой скоростью».

Снова давайте сопоставим последние строки песни Рафаила. Тейлор:—

«Высокие дела, непостижимые,

Ярки, как в самый первый день».

Анстер:—

«Все таинственно — но все хорошо,

Все прекрасно, как при рождении света».

Шелли:—

«Неувядающий лик мира

Ярок, как при рождении дня».

Склонность мистера Тейлора ошибаться в понимании Гёте — склонность, которую разделяет большинство переводчиков, потому что поэт на самом деле прост, когда они воображают его лишь произносящим загадки, — любопытно показана его передачей знаменитой строки:—

«Es irrt der Mensch, so lang er strebt».

Гёте имел в виду просто следующее: «Человек ошибается, пока он стремится» — покой есть и сила, и радость — позвольте великому движению мира делать свое дело и будьте пассивны в руках Творца. Его вера была в покое. Что ж, мистер Тейлор дает нам переводы девяти переводчиков, никто из которых не приблизился к простоте, и только один или двое — к смыслу оригинала.

Напр.:—

Хейворд. — Человек подвержен ошибкам, пока длится его борьба.

Анстер. — Час человека на земле — это слабость, ошибка, борьба.

Брукс. — Человек ошибается и спотыкается с самого рождения.

Суоник. — Человек, пока он стремится, склонен ошибаться.

Блэки. — Человек должен продолжать ошибаться, пока он стремится.

Мартин. — Человек, пока длится его борьба, склонен сбиться с пути.

Бересфорд. — Человек ошибается, пока длится его жизнь.

Берч. — Человек склонен ошибаться в приобретении.

Блейз. — Человек заблуждается, пока ищет свою цель.

К чему добавим:—

Бэйард Тейлор. — «Пока волнуются желания и стремления человека, он не может не ошибаться».

Хотелось бы знать, что становится с оригинальными размерами, когда строка из восьми односложных слов превращается в две хромающие строки, доходящие до шестнадцати слогов. Кстати, мы должны вспомнить еще один перевод:—

Шелли. — ... «Человек должен ошибаться, пока не перестанет бороться».

Но даже Шелли не совсем уловил смысл Гёте. Это извинительно, так как мы знаем, что немецкий язык Шелли был несовершенен.

Наше окончательное суждение о попытке мистера Бэйарда Тейлора просто таково: это достойная работа, но она не является и не может являться репрезентативной для «Фауста» по двум уже названным причинам. Мистер Тейлор не может постичь смысл Гёте и не может уловить его музыку.

Баллады Брайтмана. Чарльз Г. Лиланд. Полное издание. Trübner and Co.

Мистер Лиланд счел необходимым выступить против поддельных Брайтманов и сказать, что его единственные подлинные баллады содержатся в этом томе — свидетельство одновременно и популярности баллад, и ценности этого издания. Различные части тома очень неравноценны по достоинству, но «Ганс Брайтман в Италии» равен лучшим работам автора и свидетельствует о его разносторонних достижениях. Мы уже воздали должное балладам и должны лишь процитировать его совет Папе:—

«Tonitrus et cespes!» — сказал Иоганнес Брайтман.

«Si veritatem cupies, tunc ego sum der right man;

Percute semper ferrum dum caldum est et malleable,

Nunc est tuum tempus te facere infallible.

«In nostra America quum Præses decet abire,

Die ultimo fecit omne quod posset imaginire.

Appointet ambasciatores et post-magistros,

Consules et alios, per dextros et sinistros.

«Quum Rex Bomba ista Neapolit—anus,

Compulsus fuit to shin it — ut dixit Africanus —

Fecit ultimo die ducos et countos, vanus.

(Inter alios McCloskey, tuus Hibernicus chamberlanus.)

«Et quia tu es; ut credo; ultimus Poporum,

Facis bene devenire, quod dicitur High Cockalorum —

Sei magnissimus toad in the puddle, ite caput, magnamente;

Et Eritus sicut Deus, nemine contradicente!

«Unus error solus, Sancte Pater commisisti.

Quia primus infallible non te proclamavisti,

Nam nemo audet dicere: Papa fecit quod non est bonus.

Decet semper jactare super alios probandi onus.

«Conceptio Immaculata, hoc modo fixisti,

Et nemo audet dicere unum verbum, de isti:

Non vides si infallibilis es, et vultis es exdare,

Non alius sed tu solus hanc debet proclamare.»

«Figlio mio», — сказал Папа; «tu es homo mirabilis,

Tua verba sunt mi dulcior quam ostriche cum Chablis,

In tutta Roma, de Alemania gente,

Non ho visto uno con si grande mente.

Ver obenedetto es — eris benedictus,

«Tibi mitterem photographiam in qua sum depictus,

Tu comprendes situatio — il punto et gravamen.

Sunt pauci clerici ut te. Nunc dico tibi. — Amen.»

Депутат от Парижа: повесть о Второй империи. Trois-Etoiles. Три тома. Smith, Elder, and Co.

Цель этой весьма умной книги — дать картину политического и социального состояния Франции в ранний период Второй империи, период непосредственно после государственного переворота — период Крымской войны и Crédit Mobilier. Трудно представить что-либо более проницательное в наблюдении, более компетентное в знании, более здоровое в суждении, более едкое в утонченном сарказме, более блестящее по стилю. Нить повествования, на которую нанизаны эти очерки, самая тонкая. Рауль Эме был герцогом Обурским на Луаре, чья голова разделила судьбу многих представителей старой аристократии в 1793 году, а чье поместье было продано за бесценок адвокату. Сын Рауля Эме отправился в изгнание, женился на богатой дочери английского рабовладельца, на чьи деньги выкупил поместье, вернулся во Францию с Людовиком XVIII и умер государственным министром. Его сын был случайно убит на улицах на следующий день после государственного переворота 1851 года, а его племянник, Мануэль Жерар, стал наследником его титула и имущества. Будучи стойким и благородным республиканцем, Жерар не может вступить во владение поместьями, купленными на деньги рабовладельца, или жить во Франции при режиме Наполеона III. Поэтому он живет в сравнительной бедности в Брюсселе и раздает большие доходы от своих поместий на благотворительность. Его два сына, Орас и Эмиль, с энтузиазмом подтверждают отказ отца и изучают право в Париже, чтобы практиковать в качестве адвокатов. Отец, однако, мудро отказывается принять вердикт своих сыновей как окончательный, вручает им документ о передаче поместья и подвергает их пятилетнему испытанию, по истечении которого должно быть принято решение. Два молодых человека поступают в адвокатуру, снимают скромное жилье в доме галантерейщика и становятся героями истории. Их характеры тонко различаются. Орас, старший, полон прекрасных великодушных порывов и добродетелей, но имеет определенные социальные слабости, которые делают его неспособным к суровым, если не сказать донкихотским, добродетелям своего отца. Эмиль, который в повествовании занимает подчиненное положение, менее блестящ, чем Орас, но прилежен, солиден, скромен и спартански прост; оба брата, кроме того, нежны и почтительны к отцу. Интерес сосредоточен на Орасе, который делает блестящий дебют в защите по делу о прессе и становится знаменитым; избирается депутатом от Парижа; знакомится с господином Макробом, великим финансистом, основателем и председателем Crédit Parisien; оказывается настолько запутанным им, что женится на его дочери Анжелике, несмотря на глубокую страсть к Жоржетте, дочери галантерейщика; пишет блестящие статьи, произносит эффективные речи, проходит через различные фазы парижской жизни и, в конечном итоге, после смерти отца, решает претендовать на герцогский титул. Почти каждый класс и аспект продажной жизни Парижа в этот унизительный период проходит перед нами, причем главные персонажи являются портретами с натуры, легко узнаваемыми любым, кто умеренно знаком с историей: действительно, имена некоторых лишь слегка замаскированы. Так, Жюль Фавр — это Клод Фебр, господин Тьер — господин Тире, господин Арсен Уссе — Арсен Гуссе, мистер Уорт — мистер Гирт, Бланки — Альби. Журналист, республиканец, легитимист и имперец, особенно известный корреспондент Daily Telegraph, который вездесущ и все знает; политики, юристы, писатели-романисты, финансисты, аристократы, буржуа, парижане и сельские жители представлены в тщательных портретах — очевидно, с натуры — все это сделано с очень большим литературным мастерством и блеском. История, какой бы незначительной она ни была, и несмотря на несколько мелодраматические инциденты борьбы между Орасом и Альби на могиле его отца, а также смерть первого и его жены в день вступления во владение поместьем, указывает на большие способности к написанию романов, если автор того пожелает. Ничто не может быть более искусным, проницательным или прекрасным, чем тонкие контрасты в характере между двумя братьями, Орасом и Эмилем, двумя девушками, Жоржеттой и Анжеликой, двумя патриотами, Орасом Жераром и Нестором Рошем; или более мастерским, чем то, как показана работа имперских институтов. Удивительно, что любой деспот в таком положении моральной изоляции и с такими беспринципными и безрассудными методами тирании и коррупции мог в течение восемнадцати лет удерживаться на троне Франции. Этот факт говорит о многом относительно того состояния, до которого беспринципные правители и слепые революции могут довести великий народ. Близкое знакомство автора с внутренней стороной французской жизни, будь то придворная жизнь Парижа или деревенская жизнь Обура, юридическая жизнь Дворца правосудия или буржуазная жизнь коммивояжеров и парижских лавочников, проявляется в каждом предложении и является чем-то уникальным. Книга представляет собой галерею портретов в серии социальных очерков, в высшей степени оригинальных и умных. Добродушный и высокомыслящий Асмодей в духе тонкого сарказма раскрывает положение вещей, в котором все были уверены, но которое очень немногие могли изобразить. Здесь с графическим реализмом и в то же время с совершенной деликатностью указана ее ужасная гнилость. В своей совершенно иной области и с совершенно иным гением, как по качеству, так и по степени, автор «Депутата от Парижа» был столь же исключительно успешен, как и ММ. Эркман-Шатриан. Мы надеемся, что писатель, которого мы едва ли можем ошибиться, отождествляя с автором блестящих французских очерков, появившихся в Cornhill Magazine, будет еще полнее разрабатывать рудник, образцы которого он нам дал.

За завесой. Автор «Шесть месяцев спустя». Smith, Elder, and Co.

Несомненная слабость писателя художественной литературы, когда интерес истории заставляют зависеть от череды захватывающих ситуаций и трагических катастроф. В предыдущей работе этого автора был странный интерес к необычной психологической проблеме, которую он поставил перед собой и которую решил с изрядной долей силы и многообещающе. В настоящей истории много сенсационных событий, и они не оправданы болезненной психологией. Здесь, как и в предыдущей работе, интерес сосредоточен на убийстве — неужели человеческая жизнь недостаточно разнообразна для нового источника интереса? История начинается с железнодорожной катастрофы, в которой герой едва не погибает и в бреду пробуждает определенные подозрения относительно своего прошлого, подвешенной картиной чего является сцена убийства в австралийских зарослях. После того как его помолвка расторгается, он едва не умирает от тифа, в бреду которого он снимает подозрения, накопившиеся вокруг него; а Джесси, его невеста, едва не умирает от разрыва кровеносного сосуда. Дважды его находит Бересфорд в отдаленной части Уэльса — шансы найти его там составляют сто тысяч к одному, в то время как сюжет развивается благодаря дюжине самых невероятных совпадений. Затем Джеймс, его брат, который, скрываясь от правосудия, спал в железнодорожном вагоне, по-видимому, едет навстречу своей смерти в печь, в которую, по автоматическому действию, он, вероятно, должен попасть; но из-за утонченности чувств, напоминающей кошку с мышью, его заставляют выпрыгнуть и перелететь через обрыв, только чтобы умереть через несколько часов под стражей полиции, которая преследует его за убийство — признавшись в виновности, сначала в убийстве, затем в преступлении блокирования железной дороги, чтобы вызвать смерть своего брата. В дополнение ко всему этому брат Джесси умирает от чахотки, а знакомый на морском побережье наполовину убит сердечной астмой. Теперь мы не возражаем против разумного количества трагического, но так наполнять им роман — просто отталкивающе, и это дефектное искусство. Хороший сюжет должен быть сконструирован как китайская головоломка и, как китайская головоломка, разбираться на части. Автор «За завесой» просто ломает головоломку после того, как ловко ее собрал. В таких мелодраматических историях может быть мало хорошего и очень низкий интерес; мы становимся слишком нетерпеливыми, чтобы даже развлекаться, и мы не можем очень высоко ставить писателя, который в основном зависит от них. Лучшие части «За завесой» — это диалоги и письма — особенно Джесси и Фло — которые очень живые и умные; как и школьный сленг Конрада. Если бы писатель доверился себе в романе характеров, он бы, судя по этим, преуспел. Сами персонажи тоже хорошо задуманы и различаются, особенно мать и две сестры. Ноэль Арлингтон слишком гальваничен, чтобы быть естественным или интересным. Бересфорд лучше, и у него есть два забавных контраста в лице Смита, настройщика фортепиано, и Пинторна, викария — оба являются очень умными карикатурами. Литературная сила проявлена значительная; любовные сцены почти идеальны, хотя нам не совсем нравится, что мужчина тридцати пяти лет и старше женится на пятнадцатилетней девушке. Писатель должен делать хорошую работу; и будет, если только освободится от порочной школы, будет меньше зависеть от синих огней и больше от естественного человеческого развития. Его книга — это та, в которой, хотя недостатки препятствуют полному сочувствию, достоинства слишком характерны, чтобы позволить нам отложить ее в сторону.

Фернихерст-Корт; повседневная история. Автор «Stone Edge». Strahan and Co.

Если автор «За завесой» впал в одну крайность, то автор «Фернихерст-Корт» впала в другую. Хотя ее работа принадлежит к более высокой и вдумчивой школе характеров, и хотя она написана с той деликатностью, красотой и силой, которые привлекли внимание и вызвали ожидания в «Stone Edge», в ней недостаточно движения, чтобы поддерживать своих персонажей. Художественная структура рыхлая, хотя на художественную отделку затрачено много тщательных усилий. Большее развитие истории предотвратило бы тенденцию к чрезмерным описаниям и бессвязности, которые иногда утомляли нас. Книга — совершенно хорошая — она не могла быть иной из-под пера своего автора — но, подобно «Бенони Блейку», о котором мы высказали некоторые критические замечания в другом месте, она могла бы быть лучше. Каково бы ни было мастерство прикосновения и эффекты цвета, первое великое требование к картине — это композиция; так и первая великая работа романиста — это история, а истории в «Фернихерст-Корт» нет никакой. Ее исследования — главным образом женщин, и, по-видимому, предназначены для демонстрации причин супружеской непригодности и материнских неудач в маленьких дефектах темперамента и несамоотверженности. Описано около полудюжины совершенно неприятных женщин — ни одна из них не является злой, но все они нелюбимы из-за маленьких придирок или маленьких эгоизмов. Мы признаемся, что могли бы обойтись без половины из них и пожелали бы замены двумя или тремя контрастами, подобными Мэй. Милли — улучшение по сравнению с Дорой Диккенса, но шансы Лайонела на счастье невелики. Мораль истории — здоровая, если только девушки примут ее; но мы признаемся, что хотели бы видеть, как писательница посвящает свое тонкое восприятие характера и свои великие описательные способности работе, архитектурно великой, а также художественно прекрасной.

Ее титул чести. Холм Ли. Henry S. King.

Эта очаровательная биографическая художественная литература построена на основе истории Генри Мартина, которую она облекает в воображаемую плоть и кровь, инциденты, разговоры и мотивы; настолько, насколько фактическая история не предоставляет их. Писательница была очень верна биографическому факту; ее религиозные симпатии, кроме того, позволили ей с большим пониманием войти в цели и мотивы, надежды и страхи, колебания и решения этой героической жизни. Результат — воображаемая история, которая, вероятно, более правдива по отношению к реальной жизни, чем обычные биографии Генри Мартина; ибо воображаемый гений — верный, как здесь, установленным фактам, даже самым мельчайшим — может представлять мужчин и женщин гораздо более правдиво и ярко, чем простой заурядный биограф, ограниченный буквальным фактом. Концепция характера Элеоноры, щедрого и любящего, но все же не дотягивающего до необходимого героизма, не только очень хороша, но, возможно, является истинным объяснением великого разочарования в карьере Мартина. Личные и местные имена изменены, чтобы дать художнику большую свободу обращения, но они легко идентифицируются — Труро с Пенгарвоном, Солсбери с Краксоном, Элеонора Тревельян с Лидией Гренфелл. Нам едва ли нужно говорить о книге, написанной Холм Ли, что она тщательно закончена и благоухает утонченной и прекрасной душой. У нас нет более искусного или добросовестного литературного художника. Тонкие штрихи характеристики, которыми полна книга, придают ей большое очарование для культурных умов. Прерванные цели жизни Генри Мартина придают новизну ходу и исходу истории, а также значимость морали, которую мудрые проповедники часто провозглашают: что осязаемое достижение не является величайшей целью или влиянием жизни. Генри Мартин, возможно, применил великую ученость и утонченные интеллектуальные способности к работе, которую обычные литераторы сделали бы даже лучше, но освящение обычных способностей не наполнило бы Церковь и мир таким влиянием.

Бенони Блейк, доктор медицины, хирург в Гленальди. Автор «Жизни крестьян на Севере». Strahan and Co.

«Жизнь крестьян на Севере» завоевала своему автору уважительное внимание ко всему остальному, что он мог бы опубликовать. Немногие очерки современных писателей превосходят или равняются по колоритным характеристикам и тонкой человеческой нежности «Маклу Джоку», мягкому приговору Радаманта «Изящного дренажника» или идеальному смешению утонченной страсти и деревенской грубости «Дочери каменщика». «Бенони Блейк», следовательно, вызвал ожидания, которые он одновременно удовлетворит и разочарует. Давайте сначала покончим с ворчанием. Конечно, субъективные характеристики этого автора следовало ожидать. Никто не мог ожидать от него романа в стиле Чарльза Левера или Уилки Коллинза. Следовало ожидать тонкого анализа, спокойного описания и определенной жилки сентиментальных и философских размышлений и комментариев. Мы не будем говорить, что в этом, а не в переполненных инцидентах и драматических представлениях, заключается главный гений художественной литературы. Каждому свое. «Чарльз О'Мэлли» по-своему так же хорош, как «Трансформации»; но мы можем сказать, что величайшее достижение гения — это справедливое равновесие между ними, и автор «Бенони Блейка» его не сохранил. Его работа — скорее фотография, чем история, фотография того рода, которая представляет одно и то же лицо в четырех его аспектах. Эффект похож на просмотр альбома, содержащего только разные фотографии одного и того же человека. Искусство очень красиво, и эффект на некоторое время очень очарователен, но человек устает еще до второго тома и хочет, чтобы «Бенони Блейк» что-то сделал, или чтобы кто-то что-то сделал с ним. Мы так же устаем от его простой инерции, как он от простой легкой сладости поцелуев Бесси. Более того, слишком много говорится о поцелуях; сладость поцелуев лучше предлагать, чем описывать. Автор совершил ошибку, расширив очерк, подобный тому, который мог бы найти место в «Жизни крестьян», в книгу — историей это едва ли является — и он сделал это повторениями и реитерациями по существу одной и той же ситуации и чувств. Вероятно, это бессознательный бунт против простого сенсационализма, ибо писатель явно способен на живой диалог и изобретательное построение. Мы, однако, не совсем уверены в пределе этой силы. Ни крестьянские диалоги, ни разговоры образованных людей не имеют большого разнообразия; последние, действительно, если исключить краткие эпизоды в Фанфлэр-Лодж и флирт с мисс Шоу, почти полностью заменены описаниями. Нам говорят, какие персонажи — они не раскрываются и не проявляют себя. Автор, однако, имеет минутное знакомство с провинциальной мыслью и речью шотландского крестьянства; их колоритный юмор, хитрая проницательность и причудливые предрассудки описаны восхитительно. Джон, человек священника, и Нэнни, его женский аналог, — подлинные типы; — верная привязанность Джона проявляется очень благородно в предложении его накопленных сбережений. Так, в несколько более высоком классе, обстоят дела с мистером Боуи, «бумажным священником», и мисс Робисон. Разговор между мистером Боуи и Джоном, когда последний везет первого домой, — самый колоритный кусочек в книге; но все это идет в очень узкой колее. Есть, тоже, определенные манеризмы, которые неприятно напоминают воспоминания о том, как Теккерей берет своих читателей за пуговицу и делает их своими доверенными лицами, чего лучше было бы избежать, как и скрытая, хотя и не злобная, жилка сарказма, которая оставляет вас в сомнении, шутит ли писатель или говорит серьезно; в чем, опять же, влияние Теккерея немного слишком заметно. Решительно, тоже, косвенная реклама, в отношении мнения Saturday Review о «Жизни крестьян на Севере», в плохом вкусе. В целом, есть недостаток ars celandi artem, определенная искусственность и самосознательный манеризм, которые портят эффект книги. Писатель, по-видимому, стыдится своих нежных симпатий и пытается казаться циничным.

Легче, однако, говорить о недостатках, чем о достоинствах, и многообразные и великие достоинства «Бенони Блейка» только оправдывают нас в том, что мы так много говорим о его недостатках. Первые — это минутное знание и любовь к природе, острое понимание колебаний и противоречий человеческой природы, сочувственная нежность к ее печалям, любви и чистым радостям, сердечное наслаждение ее юмором и пафосом, и спокойный реализм, изысканно приправленный сентиментальностью, который изображает жизнь так, как искусный художник пишет портрет, с тем самым идеализмом, который украшает характер, не фальсифицируя его. Характер Бенони, нежный и хороший, но не героический, дрейфующий к добродетели, а не сражающийся за нее; характер Бесси, нежный, но решительный; низкий, но великий в самопожертвенной силе; доверчивый, как поклонение, но чувствительный и очень утонченный в чувствах, и способный получить помощь, как ее подруга мисс Робисон помогает ей — оба сделаны восхитительно: так же, как и контраст между двумя священниками, мистером Блейком и мистером Боуи. Есть, однако, что-то неестественное и невероятное в родственном чувстве отца и сына, и нам жаль, что мисс Робисон должна упасть в объятия эгоистичного и вульгарного парня, как Боуи. Семья Фанфэр также хорошо изображена. В целом, в «Бенони Блейке» есть великая сила и большее обещание. Он демонстрирует прекрасные элементы шотландской жизни в ее низших слоях с долей способностей, которая равна способностям автора «Робина Грея». Он полон прекрасных огней и теней, нежных штрихов и колоритного юмора, великой правдивости и тонкой дискриминации. Он не выполняет обещание «Жизни крестьян на Севере», но если бы она не появилась первой, это было бы обещанием многих лучших вещей, которые еще впереди.

Гармония эссе и т. д. Фрэнсиса Бэкона. Составлено Эдвардом Арбером. Английские репринты. Лондон: 5, Куин-сквер, Блумсбери.

Мистер Арбер предоставил нам здесь одну из самых любопытных и интересных книг даже из своей богатой серии. Его обширная библиография не оставляет без внимания ни одного момента, необходимого для разъяснения. Она включает «Жизнь лорда Бэкона» доктора Роули, свидетельство Бена Джонсона, сплетни Обри, «Пролог о разновидностях видов в литературе, с особым упоминанием эссе и его естественной истории»; общее введение, касающееся литературного характера Бэкона в связи с его личной историей; библиографический каталог и табличный возврат различных изданий эссе, с отчетом о переводах и т. д. Ничто, действительно, не ускользнуло от усердия этого принца современных библиографов. Но главный интерес тома — его гармония различных текстов. Выбранные тексты — I. Editio Princeps, опубликованное в 1597 году. II. Второе издание, 1598; эти два издания почти идентичны. III. Том, хранящийся среди рукописей Харли, содержащий интерлинеации и исправления рукой самого Бэкона. IV. Второй исправленный текст, опубликованный в 1612 году. V. Окончательное английское издание, 1625; обычно рассматриваемое как стандартное издание, но, тем не менее, измененное и исправленное Бэконом. Эти тексты напечатаны мистером Арбером в четырех параллельных столбцах, причем №№ I и II идентичны в первом столбце, а окончательные исправления Бэкона № V добавлены в сносках. Различные работы, включенные в том мистера Арбера: — I. Гармония первой группы из десяти эссе. II. «Meditationes Sacræ», латинский текст с английским переводом. III. «О цветах добра и зла». IV. Гармония второй группы из двадцати четырех эссе. V. Гармония третьей группы из шести эссе. VI. Гармония четвертой группы из восемнадцати эссе. VII. Фрагмент эссе о славе. Нам едва ли нужно указывать на великое литературное любопытство, которое представляет собой эта гармония эссе, ни на средства, которые она предоставляет для изучения кропотливого «файла» Бэкона, и его иллюстрацию его собственного высказывания: «Я меняю всегда, когда добавляю, так что ничто не закончено, пока все не закончено»; значительный комментарий великого мастера о «легком» письме. Совершенство эссе Бэкона — результат почти сорока лет непрерывного труда.

Публикации Общества раннеанглийских текстов. Trübner and Co. 1871.

46. Легенды о Святом Кресте; Символы Страстей и стихи о Кресте. Под редакцией Ричарда Морриса, LL.D.

47. Сочинения сэра Дэвида Линдсея. Часть V. Малые поэмы Линдсея. Под редакцией Дж. А. Х. Мюррея, эсквайра.

48. Свисток времени: или Новый танец семи сатир и другие поэмы. Составлено Р. К., джентльменом. Под редакцией Дж. М. Каупера, эсквайра.

Дополнительная серия. XIV. О раннеанглийском произношении, с особым упоминанием Шекспира и Чосера. Александром Дж. Эллисом, F.R.S., F.S.A. и т. д., и т. д. Часть III.

Настоящий выпуск более чем удовлетворит членов этого ценного Общества, и мы едва ли можем сомневаться, что публикации, из которых он состоит, привлекут к нему больше подписчиков.

Коллекция «Легенд о Святом Кресте» доктора Морриса будет приветствоваться как за примеры, которые она предоставляет английского языка, каким он был написан в четырнадцатом, пятнадцатом и шестнадцатом веках, так и, еще больше, за демонстрацию одной из самых интересных христианских легенд в нескольких формах, в которых наши предки привыкли ее слышать. Ученый редактор предпослал коллекции краткое изложение инцидентов легенды в ее различных формах, и многие, кто не заботится о том, чтобы пробираться через сами легенды, могут быть восхищены и просвещены этим очерком работы благочестивого воображения, которая, развлекая своей причудливостью, едва ли может не поразить ум читателя сегодняшнего дня восхищением интенсивностью чувства, отказом от веры и богатством духовного постижения, под влиянием которых история должна была вырасти. Тем, кто не знаком с формами христианской мысли и чувства в «века веры» и желает приобрести некоторое знание об этом из оригинальных источников под компетентным руководством, вероятно, не может быть рекомендовано лучшего пособия, чем то, которое предоставлено этим томом.

Почти половина тома, содержащего малые поэмы Линдсея, занята предисловием профессора Никола, дающим очерк шотландской поэзии до времени сэра Дэвида Линдсея, с обзором его работ. Некоторые из поэм забавны. Та, что озаглавлена «Justyng betuix James Watsoun and Jhone Barbour», имеет отзвук юмора, напоминающий нам Бернса; но, в целом, эти пьесы не производят очень высокого впечатления о силе поэта. Выражение лучше, чем содержание.

Автор «Свистка времени» неизвестен, но его нынешний редактор, мистер Каупер, по-видимому, склонен отождествлять его с Ричардом Корбетом, последовательно епископом Оксфордским и Норвичским. Кем бы он ни был, он хорошо ненавидел папизм и пуританизм, а также более грубые пороки своего дня, которые, кажется, были пороками большинства дней. Удары его сатиры не лишены силы, хотя им может не хватать деликатности эпитета, и его суждения о других сделаны с твердой почвы высшего самодовольства. Примечательно, как сразу после золотых дней королевы Бесс эпоха казалась своим цензорам такой же злой, как эпоха королевы Виктории кажется нашей. Отношение Высокой и Сухой Церкви к паписту и диссентеру также появляется в этих стихах точно так же, как мы с ним знакомы, и пороки, подвергаемые бичеванию, — это пороки всех времен. Есть, однако, одно исключение в описании, данном невежественному посетителю книжных лавок, который стремился казаться человеком ученым, корпя над и делая вид, что читает авторов, чей язык он не знал. Описание его очень забавно. В некоторых из меньших поэм писатель показывает поэтическое чувство, особенно в отношении красот природы, выраженное в изящном стихе.

Третья часть ценной работы мистера Эллиса об «английском произношении» — это огромная шахта информации и предложений относительно великого предмета, который он пытается рассматривать. Эта часть содержит, помимо собственного письма мистера Эллиса и отрывков из авторов, которые он печатает для целей своих аргументов, перепечатки нескольких ранних трактатов о произношении и фонетическом письме, а также произносительный словарь шестнадцатого века, составленный из нескольких авторов той эпохи. Мы, однако, рискнем думать, что мистеру Эллису понадобится переводчик, чтобы сделать плоды его трудов доступными для всех, кроме тех, кто может полностью посвятить себя изучению его предмета. Его «Глоссик, или Новая система правописания» и «Ключ к универсальному глоссику», с помощью которых он стремится выразить многие звуки человеческого языка, — мягко говоря, очень трудны для понимания. Проблема, несомненно, самая сложная, и выдающиеся квалификации мистера Эллиса для работы с ней настолько хорошо известны, что мы не можем здесь сделать ничего больше, чем с благодарностью признать этот дальнейший вклад его ученого труда в поле неизвестного плодородия, мало культивируемое и болезненное для обработки: в то же время мы указываем на препятствие, которое мы находим в получении всей пользы от его работы, которую, как мы верим, она способна предоставить.

ТЕОЛОГИЯ, ФИЛОСОФИЯ И ФИЛОЛОГИЯ.

История протестантской теологии, в особенности в Германии, рассматриваемая в соответствии с ее фундаментальным движением и в связи с религиозной, нравственной и интеллектуальной жизнью. Доктор И. А. Дорнер, обер-консисториальный советник и профессор теологии в Берлине. Перевод преподобного Джорджа Робсона, магистра искусств, Инвернесс, и Софии Тейлор. 2 тома. Эдинбург: Т. и Т. Кларк. 1871.

Доктор Дорнер уже хорошо известен в этой стране благодаря переводу, опубликованному братьями Кларк в их «Иностранной теологической библиотеке», его замечательного и исчерпывающего труда о «Личности Христа», как теолог, сочетающий глубокие и обширные познания с духовной проницательностью, редкой интеллектуальной остротой и искренним благочестием. Перевод его «Истории протестантской теологии», который публикуется сейчас, будет встречен как долгожданное благо всеми вдумчивыми исследователями христианского вероучения. Он не может не повысить и не расширить ту высокую оценку, которой пользуется автор, и должен привести к тому, что особенно необходимо в настоящее время — к формированию более глубоких и здравых взглядов на великие принципы, вовлеченные в религиозное и интеллектуальное движение Реформации. Оригинальное произведение вышло около пяти лет назад как одна из серии «Историй наук», предпринятых Исторической комиссией Королевской академии наук в Мюнхене под эгидой короля Баварии. Оно сразу заняло высокое положение в недавней теологической литературе Германии. Сопутствующая работа из этой серии, «История католической теологии» доктора Вернера, признается даже римско-католическими рецензентами решительно уступающей ей по научной глубине и основательности. Бесспорно, история, подобная этой, столь тесно пронизанная истинным духом живого протестантизма, который позволяет ясно понять ход эволюции, пройденный доктринальными системами, включенными под этим именем, заслуживает того, чтобы считаться «классической как по содержанию, так и по форме». Мы не можем, однако, добавить «и по стилю»; ибо следует признать, что доктор Дорнер, как и большинство его соотечественников, мало заботится о том, чтобы рекомендовать свои мысли, облекая их в привлекательную форму. Его предложения слишком часто тяжеловесны и запутанны, иногда даже до неясности, и требуют от читателя степени внимания, которая довольно утомительна. И все же в них чувствуется энергичный пульс и точная уместность языка, которыми ум стимулируется и удовлетворяется, так что, дойдя до конца главы или раздела и оглядываясь на пройденный путь, мы чувствуем себя так, как могли бы чувствовать после утомительного подъема, вознагражденного прекрасным видом.

Отличительными достоинствами истории доктора Дорнера нам представляются следующие: во-первых, как и следовало ожидать, она отличается глубиной и основательностью познаний. Исследование охватывает всю область, включая все секции и национальные ветви протестантизма с их подразделениями, со времен Лютера и до наших дней. Далеко не ограничиваясь обзором лютеранских общин Германии, автор уделяет достаточно места ведущим представителям мнений в реформатских или кальвинистских церквях Франции и Швейцарии, Великобритании и Северной Америки. Все они рассматриваются в должном порядке, анализируются и классифицируются в соответствии с их соответствующими тенденциями. Школы Германии, несомненно, получают наибольшую долю внимания, но для этого есть веская причина в факте, который, по словам автора, будет признан всеми: «что сила научного протестантизма, как в экзегетической, так и в исторической и систематической теологии, покоится в Германии». Однако он подкрепляет это утверждение чистосердечным признанием слабости и недостатков немецких церквей по сравнению с церквями других стран в практическом и нравственном применении протестантских принципов. Отчеты о различных системах, их происхождении, методе исследования и влиянии очень полны и достоверны. Они демонстрируют удивительную способность охватывать содержание и масштаб широко различающихся форм мысли и спекуляции, а также замечательное мастерство в их изложении, позволяющее сделать понятными даже их абстрактные части. В них нет той сухости и тяжеловесности, на которые часто жалуются при обсуждении догматов ушедшей эпохи; напротив, живая сила тонкого и активного ума пронизывает и оживляет все изложение. Некоторые авторы, пишущие на эти темы, напоминают бездушного гида, ведущего вас через аллеи руин и указывающего на каждый объект с утомительной и формальной дотошностью каталога; но наш автор подобен тому, кто воскрешает дух прошлого и способен пробудить человеческий интерес к павшим колоннам и покинутым залам, вызывая сочувствие к людям, которые воздвигли их и сделали своим домом. В этом отношении он напоминает нам великого церковного историка Неандера. Этот дар, безусловно, встречается среди теологов реже, чем среди историков общего профиля.

Это чувство интереса, которое вдыхается в дискуссии и споры прошлого, тесно связано с тем, что мы считаем главным достоинством этой истории, придающим ей подлинную научную ценность. Мы имеем в виду инстинктивное мастерство и верность, проявленные при прослеживании внутренних и формирующих принципов каждого движения, определении границ и отношений каждого из них, а также при определении с помощью острого и хорошо натренированного суждения степеней обоснованности, которые следует им приписать. Этот процесс осуществляется автором не под влиянием каких-либо философских предпосылок — которые слишком часто устанавливались в качестве нормативного стандарта в такого рода критике, — а в духе христианского просвещения и евангельского опыта. Везде мы отмечаем союз благоговения перед божественным авторитетом с мужественным утверждением духовной свободы в честном поиске истины. Отсюда его способ суждения о тех теориях религии, которые наиболее расходятся с его собственными взглядами и антагонистичны (как мы бы сказали) библейской ортодоксии, свободен от всякой узости, предвзятости и горечи. Он не выносит суждений о них в соответствии с их отклонением от определенных человеческих формулировок, но стремится указать на отношение, которое они занимают к установленным законам интеллектуального и духовного прогресса. Он показывает, как в ряде случаев, будучи ошибочными, они формировали естественный и отчасти оправданный бунт против пагубных навязываний и ограничений бесплодной ортодоксии и вели многих к более здоровому и плодотворному развитию интеллекта и духовной способности. Мы никогда не читали описания глубоко укоренившихся причин, вызвавших рождение и рост рационализма, столь поучительного и предостерегающего — мы могли бы добавить, столь впечатляющего — своей откровенностью и нежностью, как то, что дано во втором томе этой работы. Ценная история тех же явлений Хагенбаха действительно составлена с большой справедливостью и способностями и представлена в более популярном методе и стиле; но именно по этой причине она больше имеет дело с поверхностными и очевидными аспектами дела и лишена духовной глубины и полноты диагноза Дорнера. Изучение обеих историй, однако, следует объединить; ибо каждая восполняет то, чего недостает в другой. Нам необходимо соединить научный анализ принципов и тенденций, который мы имеем здесь, с яркими картинами людей, общества и событий, которые оживляют страницы более популярного автора. По мнению Дорнера, заблуждения рационализма сформировали необходимый этап, хотя и несчастливый, в очищении и возвышении протестантской теологии, которая вышла из него расширенной и либерализованной в своем охвате, лучше приспособленной к нуждам человечества и более непосредственно основанной на справедливых и твердых основаниях. Соответственно, мы обнаруживаем, что, хотя он не смотрит на ошибку с холодным философским безразличием, он может разоблачить ее без суровости или какого-либо намека на осуждение. Он обнаруживает элементы забытых истин, которые часто смешаны с ней; воспринимает возможности, с помощью которых она освободила и привела в действие те способности нашей природы, которые были неразумно скованы и подавлены; и показывает, как посредством брожения, которое она вызвала в инертной массе, она способствовала окончательной реформе как теологии, так и религии. Короче говоря, в этой истории мы не только направляемся к истокам потока на здоровых возвышенностях новой духовной жизни — той области опыта, которая была местом рождения Реформации, — но он прослеживается вниз по его различным извилинам, пока не становится стесненным и заключенным в искусственные резервуары; мы видим, как он постепенно подрывает и, наконец, прорывает барьеры, неся с собой на некоторое время широко распространенную разруху, пока поток не спадает и он не начинает снова течь более глубоким и широким течением в своем надлежащем русле, удобряя окружающие поля. Все, что теперь остается, возможно, — это набраться терпения, пока воды станут чище, прозрачнее, свободнее от осадка и обломков; и необходимо позаботиться о том, чтобы поддерживать и укреплять естественные насыпи, чтобы река нигде не разлилась в вялое, нездоровое болото — пространство мелкого сентиментализма, где границы теряются, а течение действия незаметно.

Работа состоит из двух томов и разделена на три книги, первая из которых занимает весь предыдущий том, охватывая три раздела. Первый представляет собой весьма интересный отчет о подготовительных силах, интеллектуальных и духовных, которые действовали в период протестантской Реформации. Этот очерк неизбежно быстр, но он удивительно полон и точен. Папская церковь Средневековья отошла от истинной идеи христианства, «не подчинив себя духовному обновлению народов, а установив принцип [церковного] авторитета и господства, своей собственной цели и высшего блага», что привело к тому, что все духовные благословения и таинства Церкви были «превращены в инструменты церковной власти и иерархического правления». Таким образом, религия изменилась в самой своей сущности. Ее благословения перестали состоять в личном общении с Богом и приняли материалистический и безличный характер. Таинственные влияния и силы, принадлежащие Церкви и духовенству, были призваны составлять богатство христианства; и так благочестие, лишенное своей личной цели, привязалось к видимому алтарю и к другим чувственным вещам. Этическая личная святость была обменена на материальное отношение, зависящее от церемоний. Это радикальная ошибка всего сакраментализма. Более искренние, которые беспокоились о своем личном спасении, не могли успокоиться в такой системе. Доктор Дорнер — после обсуждения отношений средневековой Церкви к вопросам спасения человека, к истине и к сфере гражданской власти, которую она стремилась подчинить; и проследив влияние Ансельма, Аквинского и схоластов на доктрину — кратко рассматривает латинских и немецких мистиков, показывая, как они искали прямого общения с Богом через созерцание и самоотречение. Их недостатки и достоинства умело проанализированы. Среди пионеров Реформации высокое место отводится Джону Весселю из-за той значимости, которую он придает евангельской вере в Посредника. Когда представители библейского принципа на этой подготовительной стадии представлены, показано, как Уиклиф продвигал его в союзе с научными и моральными факторами; но некоторая несправедливость допущена по отношению к нему в отношении его доктринальных взглядов, что переводчик, мистер Робсон, тщательно исправил в одном из ценных примечаний, которыми он обогатил этот том. Трактаты Уиклифа, отредактированные доктором Воганом в 1845 году, доказывают вне всякого сомнения, что кардинальные доктрины благодати были ясно поняты и преподавались английским реформатором.

Во втором разделе рассматривается сама Реформация, как она проявилась в Германии и Швейцарии, вместе с различными фазами и отношениями, которые она приняла до времени Виттенбергского согласия в 1536 году. Ведущее место, конечно, отводится характеру и опыту Лютера, и самый сильный свет проливается на тот факт, что движение в его случае, как и в случае Кальвина, имело свое происхождение в великом духовном конфликте и личном изменении. Именно в поиске и получении уверенности в прощении, и в опыте силы, обновляющей сердце и жизнь, приводящей всего человека в общение с Богом через Христа, Лютер поднялся до концепции веры как божественного принципа, соединяющего душу со Спасителем и освобождающего верующего не только от ужасов совести и морального бессилия воли, но и от всякого подчинения человеческому авторитету в божественных делах. Это справедливо возвеличивается доктором Дорнером как «материальный принцип» и движущая сила Реформации; это одновременно ее жизнь и ее закон. Именно благодаря гармоничной работе этого элемента в нормальном соединении с «формальным принципом», который возник из него и который извлекает из него твердое применение — а именно: признание божественного авторитета и вдохновения Писания, — жизнь Реформации полностью и здорово развивается. Обе евангельские системы доктрины, лютеранская и кальвинистская, обязаны своими характерными достоинствами взаимодействию этих двух принципов, которые дали им рождение. Их улучшение и развитие истин, которые они содержат, должны исходить из того же источника. Только обновленным умом и сердцем верующего, просвещенным и направляемым Духом, говорящим через Слово, доктрины христианства могут быть поняты и приняты. Христианство — это спасение Божье, и оно может быть понято никем иным, как теми, кто лично присваивает его благословения через Духа живой верой в Искупителя. На протяжении всей своей истории доктор Дорнер никогда не позволяет нам упустить из виду этот факт. Споры, упадки, ошибки, возрождения, которые он прослеживает в длинном ряду через XVII, XVIII и XIX века, являются столькими поучительными, предостерегающими или ободряющими иллюстрациями этого фундаментального закона протестантизма. Нет никакой безопасности для материального принципа, когда он отделен от формального, в то время как формальный лишается жизни и плодотворности, если он отделен от материального принципа, новой жизни веры в душе. Божественная, детская вера в сердце, признающая и уступающая божественному авторитету в Слове, является секретом безопасности и прогресса. Это даст нам одновременно библейскую ортодоксию и истинную свободу.

Места нам не хватает, иначе мы охотно коснулись бы содержания второго тома, который в некоторых отношениях является более интересным из двух, из-за отчета, который он дает об английском деизме, а также о возникновении и прогрессе немецкого рационализма. Критический анализ взглядов и влияния Лессинга, а также то, как система Шлейермахера изложена и представлена, кажутся нам особенно достойными восхищения. Ближе к концу работы состояние теологии в Англии получает некоторое внимание; но здесь мы склонны отметить не только скудность предоставленной информации, но в одном случае и ее неточность. Мы имеем в виду введение аргумента покойного декана Мансела в его «Хэмптонских лекциях», приведенное на стр. 494, которое автор (мы смиренно полагаем) совершенно неверно понял в некоторых важных пунктах. Далее, крайне неточно говорить, что Мансел был «триумфально встречен Морисом и профессором Маккошем из Белфаста». Ничего более сокрушительного и язвительного, чем исследование Манселом «Строгих замечаний» Мориса, которые являются просто мешаниной фантастических искажений и истерических криков, мы никогда не читали. Между Маккошем и Манселом нет реальной оппозиции; они различаются скорее в языке, чем в сути, и, как говорит сам Маккош, он «скорее согласился бы с сэром У. Гамильтоном и мистером Манселом, чем с какими-либо метафизиками прошлого или настоящего времени». Эта ошибка, однако, является лишь легким пятнышком на блеске столь великого произведения и может быть легко извинена иностранному писателю, от которого вряд ли можно ожидать — хотя он и лучше знаком с нашей теологией, чем большинство иностранцев, — что он будет смотреть на спор такого рода с нашей точки зрения.

Оба переводчика заслуживают высокой похвалы за то, как они выполнили свою трудоемкую задачу. Часть мистера Робсона отмечена большой точностью, которая временами становится слишком близкой к буквальной; работа мисс Тейлор более гладкая и плавная, но в некоторых метафизических частях возникает сомнение, была ли мысль автора точно уловлена. Тем не менее, во многих абзацах мы восхищались легкостью, с которой эта леди проложила себе путь через довольно абстрактные спекуляции и запутанные периоды. Мы выражаем обоим нашу самую сердечную благодарность за услугу, которую они оказали теологической публике, и хотели бы настоятельно рекомендовать эту работу всем научным исследователям нашего общего протестантизма.

Свидетельство истории Христу. Пять проповедей, прочитанных перед Кембриджским университетом; являющихся Халсеанской лекцией за 1870 год. Преподобным Ф. У. Фарраром, магистром искусств. Макмиллан и Ко.