«Британский ежеквартальный обзор, том LIV»

Но успех Уэсли! Уэсли как оратор кажется еще более немыслимым. По всем рассказам, Уайтфилд был серафическим. Уэсли редко поднимался выше пронзительного здравого смысла, и ничто, казалось, не выводило его из его неизменного спокойствия. И все же эффекты его ораторского искусства были еще более удивительными; в нем было что-то от магнетизма. Генри Мур, его большой друг, говорит: «В этот момент я хорошо помню свою первую мысль после того, как услышал, как он проповедовал почти пятьдесят лет назад: "духовные вещи — это естественные вещи для этого человека"». В бесчисленных случаях мы обнаруживаем, что аудитория потрясена, как могучим ветром, повержена, мучается, громко кричит; всего этого было гораздо больше в проповедях Уэсли, чем в проповедях Уайтфилда, хотя в проповедях Уайтфилда мы ожидали бы этого больше. Уэсли, по стилю своего ораторского искусства, кажется, был судебным, и наши читатели не могут не знать о той замечательной силе, которую способно проявлять спокойное утверждение. Кто кажется более бесстрастным, чем Джонатан Эдвардс, человек, который презирал бы любой подход к сенсационности, чей весь способ подачи с кафедры был противен всем идеям ораторского искусства, и чья вся схема мысли и выражения была столь же спокойной и ясной, как могла сделать логическая метафизика? И все же какие сцены он наблюдал, когда проповедовал? Так было и с Уэсли; толпы стекались вокруг него, намереваясь слушать, где бы он ни появлялся; если лицо было красивым, то рост тела был настолько ниже среднего уровня, что кажется почти презренным для обладания такими силами, которыми он владел; а затем голос, не менее чем манера, кажется, был непригоден для того, чтобы нести бури страсти — да он и не желал, чтобы это было так; мы полагаем, что он должен был быть необычайно ясным и пронзительным, и что каждое предложение было остро отточено и проработано не подготовкой и пером, а глубокими и неизгладимыми убеждениями. Такие предложения, произнесенные ясным пронзительным голосом — а в ораторском искусстве голос — это почти все, — достигнут большего, чем более правдоподобные средства. Именно пыл зажигает, но пыл часто горит более эффективно в тихом, белом, беззвучном жаре, чем в том, что кажется самым яростным пламенем. В человеке должно было быть значительное естественное достоинство. «Молчите или уходите», — сказал он однажды тем, кто мешал ему проповедовать, и нарушители замолчали. Традиции методизма богаты воспоминаниями о таких сценах; — например, сцены в Гвеннап-Пит. Это естественное углубление, в трех милях от Редрута, амфитеатр, созданный природой, стены которого имеют высоту от семи до восьмисот футов и который способен вместить от двадцати пяти до тридцати тысяч человек. Это была одна из самых известных церквей Уэсли. Год за годом этот самый просторный и великолепный собор среди диких пустошей Корнуолла был переполнен огромными и притихшими собраниями. До времен Уэсли все это огромное население могло бы сказать: «Никто не заботился о наших душах». Дикие, суровые шахтеры и рыбаки, о которых было правдой, что они никогда не произносили молитвы, кроме как о особом провидении кораблекрушения — люди, чье злое варварство в зажигании обманчивых огней вдоль побережья, чтобы заманить несчастные корабли на жестокие скалы тех опасных берегов, заслужило их региону название «Западная Варвария». Теперь, как будто какая-то сила прошла над ними, переодетые и в здравом уме, они собрались, чтобы приветствовать и порадовать своего почтенного отца в той дикой долине, создавая странную и не лишенную красоты жизнь в тишине того пустынного и романтического места, и поклоняясь с птицами над головой и дроком и полевыми цветами под ногами, под нависающей тенью почтенных скал. Поистине, это должно было быть возвышенным делом — услышать, как это великое множество людей провозглашает словами самого Уэсли:

«Довольно того, что в прошлое время,

Адский ужасный язык наполнял наши уста,

Мы все твои слова отбросили за спину,

И громко пели пьяные песни.

Но, о! сила божественной благодати,

В гимнах мы теперь возвышаем наши голоса,

Громко присоединяемся к странным осаннам,

И богохульства превращаются в хвалу».

Двадцать пять тысяч человек! и говорят, что он мог заставить каждого услышать свои слова; удивительно, думаем ли мы об акустических свойствах самой церкви, внимательности, которую мог вызвать проповедник, или удивительной силе, ясности и полноте его голоса.

Из всех помощников, от которых Уэсли получал помощь, необходимую для выполнения своей работы, его брат Чарльз был самым провиденциальным. Он был узким церковником и часто доставлял хлопоты, но он сослужил хорошую службу. Как бы Уэсли ни любил службу Церкви Англии, использовать ее в работе, которую он поставил перед собой, было совершенно невозможно; но снова и снова чувствовалось, было ли это выражено или нет, что религиозная служба без литургий невозможна. Люди могут отрицать и отрекаться от слова «литургия» и заменять его псалмами и гимнами, факт остается прежним; псалмы и гимны — это литургии в рифме — литургии, которые поются, а не читаются. Прихожане должны быть объединены; голоса одинокой души недостаточно для религиозных целей, и особенно для давления перенапряженных эмоций; множествам требуется нечто большее, чем просто монолог. Уэсли появился в то время, когда эта популярная и объединенная форма поклонения, гимн, только что перестала считаться нововведением. Были церкви в Лондоне — например, Мейз-Понд, — которые разделились по вопросу пения, и немузыкальные члены ушли и сформировали свою собственную общину, не отвлекаемую нотами песни. Уоттс только что опубликовал некоторые из своих псалмов и гимнов, когда Уэсли пришел к людям и начал перемещаться среди своих прихожан. Потребность в простых формах молитвы и хвалы вскоре стала ощущаться. Без сомнения, его недавнее знакомство с моравцами дало ему бесценные предложения, которыми он был готов воспользоваться. Среди многого, что было хуже, чем глупость, у моравцев были, как он знал, многие вдохновляющие псалмы и гораздо большее разнообразие метра, чем английские религиозные стихи использовали до сих пор. Некоторые из самых великолепных гимнов в уэслианском сборнике — это переводы Уэсли из Цинцендорфа и других немецких псалмопевцев; но полнота и великолепие уэслианского псалмопения были развиты Чарльзом Уэсли. Его гимны были литургиями методизма, кредо этой Церкви были воплощены в них, они сформировали ее коллекты и запечатлели ее самые высокие порывы религиозного пыла. Какое чувство христианского опыта не находит в них выражения? Какая фаза методистской веры не переведена в некоторые из этих стихов? При подготовке сборника гимнов, действительно, было включено большое количество гимнов Уоттса, и включено не только без всякого признания, но предисловие, написанное Джоном, приписывает Уэсли все гимны в томе. В этом состоянии сборник гимнов остается по сей день, и мы часто беседовали с методистами, которые упорно утверждали, что определенные гимны в томе законно принадлежат ему, хотя были опубликованы Уоттсом за годы до его составления. Это, однако, никоим образом не мешает оценке, которую мы должны дать этим священным лирическим произведениям; конечно, методистская оценка их состоит в том, что они являются высшими достижениями священной песни. То, что мы постоянно используем и что затрачивает наши привязанности, становится для нас чрезвычайно ценным и дорогим. Все они в высшей степени экспериментальны; они, кажется, были созданы для классовых собраний и собраний групп; они особенно радостны, гимны, хорошо рассчитанные на то, чтобы возбуждать и волновать, и нести ввысь чувства людей; и они стали — они очень скоро стали — голосами Церкви.

Уэсли, в своей реформации, вскоре начал работу по реформированию пения. На протяжении всей своей жизни и трудов он часто отмечает сомнительное псалмопение, которым его встречали; так, в Уоррингтоне он говорит:—

«Я положил конец плохому обычаю, который проникал сюда; несколько человек, у которых были прекрасные голоса, пели псалом, которого никто не знал, на мелодию, подходящую для оперы, где три, четыре или пять человек пели разные слова одновременно; какое оскорбление здравого смысла! какой бурлеск на общественное поклонение! никакой обычай не может оправдать такую смесь нечестия и абсурда».

В другом месте он говорит:—

«Остерегайтесь формальности в пении, иначе она подкрадется к нам незаметно; не подкрадывается ли она уже через те сложные мелодии, которые едва ли возможно петь с благоговением? Таков длинный дрожащий "Аллилуйя", а затем мелодия утренней песни, которую я вызываю любого живущего человека спеть благоговейно, повторение одних и тех же слов так часто, особенно когда другой повторяет другие слова, шокирует всякий здравый смысл, вносит мертвую формальность и не имеет в себе больше религии, чем ланкаширская хорнпайп».

В гармонии с гимнами он ввел мелодии, которые соответствующим образом передавали слова и вскоре использовались во всем общении; из одного конца страны в другой они эхом отдавались и катились; мало обстоятельств, в которых они не пробуждали или не поддерживали бы какое-то волнующее чувство. Они приветствовали свадебную процессию, когда она возвращалась из церкви, напевая:—

«Мы любезно помогаем друг другу,

Пока все не наденут звездную корону».

они следовали за гробом к могиле, распевая:—

«Там встречается вся команда корабля,

Кто плыл со своим Спасителем внизу;

С криками они приветствуют друг друга,

И торжествуют над печалью и смертью».

И мало расставаний происходило без той утешительной песни:—

«Благословенна та дорогая объединяющая любовь,

Которая не позволит нам расстаться».

В то время как некоторые гимны быстро стали похожи на национальные гимны для методистского сердца: среди главных:—

«Иисус, имя превыше всего

В аду, на земле или на небе».

Они рыдают, они раздуваются, они встречают дух в его самом притихшем и жалобном настроении; они катятся и несут его ввысь в его самых вдохновенных и пророческих настроениях, как на волне более чем могучего органного звучания. Среди шахт, карьеров и диких пустошей Корнуолла, среди фабрик Ланкашира и Йоркшира, в камерах смерти, в самых радостных собраниях семьи, они облегчали тяжелую долю и подслащивали приятную; в других землях солдаты, рабы и заключенные рассказывали, с какой радостью эти слова входили в их жизнь. Еще в 1748 году, когда печальная группа осужденных, конокрадов, разбойников с большой дороги, взломщиков, контрабандистов и воров была выведена на казнь, тюремщик сказал, что никогда раньше не видел таких людей. Когда пришел звонарь, как обычно, чтобы сказать им: «Помните, вы должны умереть сегодня»; они воскликнули: «Добрые новости! добрые новости!» Методисты были в их тюрьме, и их визиты произвели эти удивительные эффекты; и по пути в Тайберн осужденные пели тот прекрасный сакраментальный гимн Чарльза Уэсли:—

«Агнец Божий, чье кровоточащее учение

Мы все еще вспоминаем;

Пошли ответ свыше,

И позволь нам найти милость.

Подумай о нас, кто думает о Тебе,

И освободи каждую борющуюся душу;

О, вспомни Голгофу,

И позволь нам уйти с миром».

Эти гимны поставляли боевые кличи для всех сцен агрессии и войны под открытым небом. Когда сам Чарльз Уэсли проповедовал в Бенгеворте, он был окружен толпой. Он говорит: «Их языки были подожжены адом!» Один из толпы предложил забрать его и окунуть; он разразился пением вместе с Томасом Максфилдом и позволил им нести его, куда они хотели. У конца моста на улице они смягчились и оставили его; там, вместо того чтобы отступить, он занял свою позицию и, с огромной паствой вокруг него, запел:—

«Ангел Божий, что бы ни случилось,

Твоему призыву я повинуюсь;

Иисус, я беру Тебя своим проводником,

И иду в Тебе, мой путь».

Можно было бы накопить бесчисленные анекдоты, касающиеся славы и триумфов методистской песни. При всей нашей высшей любви и восхищении Айзеком Уоттсом, и нашем чувстве, что как священный поэт он имел более возвышенное и великолепное крыло, даже гораздо более нежное и трогательное выражение, и что в некоторых своих гимнах он говорит с силой, совершенно гораздо более удивительной, тем не менее, правда, что Чарльзу Уэсли должна быть отдана заслуга, возможно, самого совершенного из всех гимнов, как выражения христианского опыта:—

«Иисус, возлюбленный моей души».

Необходимо иметь некоторое представление о теологии методизма, ибо дух методизма был в его теологии, так же как душа этой теологии была в ее гимнах. Она встречала сердце в той точке опыта, в которой оно чувствовало свою потребность в Боге, живом Боге: сознание пронизывало его повсюду. Это было центральное учение великой евангельской реакции. Как хорошо оно сравнивается и контрастирует с созерцаниями и упражнениями Лойолы в уединении Манрезы; а также с «De Imitatione» Кемпийского, против которого, несмотря на большое уважение к нему, всегда свидетельствовал определенный инстинкт Церкви. Теология методизма была, одним словом, Христос для совести. Те, к счастью, были не дни научной теологии; как научное утверждение теология Уэсли справедливо считалась дефектной, но можно быть дефектным в исчерпывающем знании, и все же иметь достаточно полное и ясное понимание для практических целей; точно так же, как можно хорошо управлять двигателем, и все же ни в коем смысле не быть опытным инженером. Секрет успеха Уэсли заключался в том, что его теология была теологией для множества; с одной стороны, это не была судебная теория, с другой — она не была рационалистической. И то, и другое одинаково неудовлетворительно для сердца. Существует судебная теология, но она скорее для школ, чем для фабрик или полей. «Уэсли, — говорит Александр Нокс, — рассматривал оправдание не просто или не главным образом как судебное оправдание в суде небесном, но как подразумевающее также сознательное освобождение от морального рабства». Действительно, это был важный момент для него; сознание, везде сознание. Именно в сознании вера должна быть выработана, как он поет:—

«Вдохни живую веру,

Которую всякий, кто получает,

Свидетельство в себе имеет,

И сознательно верит».

Спор разгорелся очень сильно по вопросам, где спорящие не были существенно разделены; доктрину личного избрания и осуждения Уэсли, действительно, осуждал в некоторых своих самых яростных словах; и казалось, что вмененная праведность Христа, и, как следствие, доктрина замещения Христа за грешника, побледнела и стала неэффективной в его учении. Это особенно проявилось в его споре с любимым и любезным ректором Уэстон-Фавелла, Джеймсом Херви, по поводу публикации его «Терона и Аспазио». Херви говорит: «Праведность, совершенная Иисусом Христом, совершена для всех Его людей» и т. д. Уэсли отвечает с правдой и силой, но с излишней яростью: «Что становится со всеми другими людьми? Они должны неизбежно погибнуть навсегда. Жребий был брошен еще до того, как они появились на свет. Доктрина пройти мимо них обрекла их нерожденные души на ад и прокляла их от чрева матери. Я скорее мог бы быть турком, деистом, да, атеистом, чем мог бы поверить в это. Менее абсурдно отрицать само бытие Бога, чем делать Его Всемогущим тираном». Это была великая и любимая вера Уэсли, что «во всяком народе боящийся Бога и делающий правду приятен Ему». В некоторых гимнах он выражает, однако, очень нескрываемо доктрину замещения, например:—

«Соедините землю и небо, чтобы благословить

Господа, нашу праведность;

Тайна искупления это,

Это странный замысел Спасителя;

Человеческое преступление было засчитано Ему,

Наша — Его божественная праведность».

Уэсли всегда имел дело с теми великими истинами, которые, из-за глубины его собственного морального сознания, человек не может слышать без трепета. Можно принять христианское учение только как науку или судебное толкование; кальвинистская теология слишком часто была только этим, но ядром кредо Уэсли было личное восприятие и присвоение работы Христа — одним словом, Сознание. И обычно его идеи были представлены в ясном и прозрачном стиле, главной из которых было спасение верой; спасение верой, а не оправдание верой. Нет сомнения, что Уэсли ясно и отчетливо придерживался и проповедовал последнее, но те, кто сделал это главной темой своего религиозного учения, обычно были приведены в область мысли, более высокую, чем та, которая подходила для практических целей великого методистского апостола. Обозначение его доктрины, «Евангельский арминианство», часто обвинялось в том, что оно содержит противоречие в терминах. Обсуждение принципов Божественного правления и Божественных указов, отношений предвидения и предопределения в Бесконечном разуме, впечатления относительно свободы воли и природы зла — такие вопросы, надо признать, более любопытны и спекулятивны, чем полезны, или иногда даже благочестивы. Уэсли не был метафизиком, у него было мало вкуса к таким занятиям; и его жизнь прошла в кругу полезных занятий, неблагоприятных для их преследования. В область мысли, которая подразумевает отношение логики к теологии, он никогда не входил. Как в структуре своего популярного кредо, так и, как мы увидим, в структуре своей церковной организации, он проложил широкую основу; широта, а не глубина была характеристикой его ума и работы; он мало заботился о тонких различиях философского утончения; его теология вращалась главным образом вокруг ответственности человека; его целью было заставить человека чувствовать, а не заставить его думать. Кальвинистская сторона теологии производит прямо противоположный эффект. Уэсли, естественно, сильно настаивал на личном освящении души, это следует, конечно, из того другого главного и многократно обсуждаемого пункта уэслианской веры, доктрины совершенства. «Это, — говорит Александр Нокс, — было постоянным яблоком раздора между Уэсли и всей фалангой кальвинистских религионистов». И, безусловно, вся эта фаланга показала себя достаточно несовершенной в споре. В истории раздоров добрых людей это имеет шокирующее превосходство. Мы не можем винить мистера Тайермана за представление различных фаз борьбы или даже за цитирование отрывков из бесчисленных оскорбительных томов и памфлетов, которые были вылиты на Уэсли, но мы сами не будем останавливаться на этих скандалах. В целом, у нас есть в Уэсли картина прекрасного христианского темперамента и духа, редко снисходящего до того, чтобы вообще отвечать, а когда отвечающего, делающего это в тоне, достойном даже того, кто мог сказать: «Пусть никто не беспокоит меня, ибо я ношу на своем теле знаки Господа Иисуса».

То, что Уэсли должен быть опорочен и осужден нечестивыми насмешниками или мирскими епископами, неудивительно, но то, что он должен стать объектом сквернословия, презрения и поношения людей, которые, несомненно, были детьми Божьими, поразительно. Он долгие годы подвергался бичеванию и пасквилям в газетах, журналах, трактатах и памфлетах; Сэмюэл Фут, шут, высмеивал его; а Лавингтон, веселый епископ Эксетерский, вылил на него тома сквернословия. И хорошо говорит мистер Тайерман: «В свою очередь мистер Уэсли сталкивался с толпами, и литераторами, пьяными священниками, яростными папистами, честными неверующими и другими; но из всех его врагов его последними были его самые горькие и худшие, кальвинистские христиане». Для нас сейчас это загадка — и то, что это так, кажется, доказывает, что мы сделали некоторые успехи по сравнению с нашими предками в здравом смысле, хорошем вкусе и хороших манерах, не говоря уже о высших достижениях христианской умеренности и темперамента, — что христианские люди могли когда-либо предаваться такой отравленной речи, и что чистый воздух метафизической теологии мог когда-либо быть обременен такими испарениями и такими громами. К чести мистера Уэсли, он никогда не снисходил до того, чтобы опуститься от своей работы до личных взаимных обвинений, и едва ли, действительно, до личных объяснений. Его теологии не хватало тех более благородных экскурсов интеллекта и опыта, которые придают силу духу в сезоны, когда черная ночь сомнения распространяется над душой. Относительно путей и средств веры, откровения и провидения он никогда не пытался найти никакого решения. Его ум, во всех его отделах, характеризовался быстрым восприятием; это не сопровождалось силой возвышенного и устойчивого размышления; делом его жизни было обучить как можно больше людей привычной и упорядоченной преданности. Он учил доктрине свидетельства Духа и личной уверенности в спасении с настойчивостью, которая, безусловно, должна была удовлетворить Топлади; но тогда его учение имело это серьезное отличие, он обусловливал уверенность в личном сознании верующего, в то время как школа Топлади более надежно опиралась на цели, характер и обещания Бога. Это создает техническую разницу между спасением верой, которому учит одна школа, и оправданием верой, которому учит другая. Мы полагаем, что для глубоко опытной натуры первое включено во второе и предоставляет источники удовлетворения, совершенно отсутствующие в более узкой, правдоподобной и популярной схеме.

Следовательно, так много делалось из счастья, возникающего из состояний чувства, и из свидетельства Духа; это должно было быть целью и объектом жизни и сердца, и было доказательством того роста в жизни совершенства, который, кажется, сводит — как Кольридж хорошо показал в очень способной заметке к Саути — христианскую жизнь к ощущению: сенсационная уверенность стала аналогом доктрины безгрешного совершенства в этой жизни; одно совершенно абсолютно связано с другим. Не будет преувеличением сказать, что Уэсли совершенно неправильно понял термин «совершенный» (τέλειος), как он использовался Павлом; отсюда, без сомнения, Уэсли запутал себя в противоречиях и основал религиозную жизнь во многом на определенных аскетических и сумоптуарных законах: «Пудра была антихристианской; лента стала знаком плотской природы, а табакерки и табак были самими эманациями бездонной ямы; и очень невинные вещи стали действительно вавилонскими». Жизнь, предписанная Уэсли, была такой же суровой, как монашеское правило: его ученики каждый час сталкивались с чем-то, в чем они должны были отказать себе, что должно было быть противоречием для них, и что они должны были преодолеть. Он настаивал в духе монашеского законодателя, чтобы его проповедники всегда проповедовали в четыре или пять часов утра. «Я призываю всех тех, кто желает, чтобы я следил за их душами, не носить золота, жемчуга или драгоценных камней; не использовать завивку волос или дорогостоящую одежду». «Будьте серьезны», — было одним из его любимых наставлений; «избегайте всякой легкомысленности, как вы избегали бы адского огня, и пустяков, как вы избегали бы проклятий и ругательств; не трогайте женщину, будьте любящими, сколько хотите, но обычай страны для нас ничто». Иногда Уэсли использует более мудрые слова, но в целом он, кажется, учит, что избавление от греха подразумевает избавление от человеческих немощей, и что это почти несовместимо с искушением; и это происходит, по-видимому, из неестественной интерпретации слова «совершенный», как оно есть в языке нашего Господа и в писаниях апостолов. «Поистине, — говорит Кольридж, — нет точки, в которой вы можете прибыть в этой жизни, в которой команда "Пари вверх все еще" перестает быть действительной или уместной». И все же таковой кажется доктрина Уэсли: и хотя в коррумпированном и распутном веке его правила воспитывали и тренировали бесчисленные святые и праведные жизни, они в очень большой степени давали повод для той сатиры и насмешки, которая, действительно, неудивительна со стороны насмехающегося мира, но которая постыдна, когда ей предаются перья и губы верующих. Двумя великими спорщиками методизма, кальвинистским и арминианским, были Топлади, викарий Брод-Хембери, и нежный швейцарец, Джон Флетчер, викарий Мэдели. Оба спорили в кругу Писания. Мы пережили всякий вкус к этому памфлетному виду споров. Топлади был более ученым и логичным, его стиль был более нервным и сжатым: он также был не только более остроумным, но и более своевольным, и заставлял свои страницы сверкать живой злобой, что удивительно для такого писателя по таким предметам, и особенно для автора таких трансцендентных гимнов, как его. Флетчер был более сентиментальным и риторическим, часто также более характеризующимся простым и искренним здравым смыслом; он был более духовным и благочестивым, чем Топлади, и было бы невозможно, мы полагаем, найти предложение в его знаменитых «Проверках», не подобающее совершенному христианскому джентльмену, и они поставляли материал и боеприпасы для всех уэслианских проповедников, не только для того дня, но и на многие годы после. Мир и Церковь, однако, теперь требуют чего-то более краткого и прочно текстурированного, чем эссе любого из них, Топлади или Флетчера. Удовлетворительно также чувствовать наш путь к той более высокой плоскости мысли, которая примиряет их обоих. Если Бог есть бесконечное сознание и мысль, может ли спасение и испытания любого ребенка человеческого быть неизвестны Ему? Если Он есть бесконечный характер и воля, может ли какое-либо событие произойти без Его разрешения? Если Он есть бесконечная сила, может ли какое-либо обстоятельство быть не предопределено Им? Не является ли Он также бесконечно любезным? Удивительно, как комбатанты берут свое оружие из одной и той же оружейной палаты и наклоняют Писание против Писания; но оба примиряются в сознании, и ученики Уэсли и Топлади одинаково находят тот же успокаивающий отдых и обнадеживающее доверие к милости Божьей через веру в праведность Христа.

Что можно сказать о церковном устройстве, созданном Уэсли? Прежде всего то, что он никогда не намеревался рассматривать свою дисциплину как церковное устройство. Подобно многим отцам Церкви, он основал орден; он сформировал общество, а не Церковь. Он предостерегал своих служителей от того, чтобы называть это общество Церковью или какой-либо церковью. Он создал широкую организацию, но не самую широкую. Он всегда помнил, что является служителем и рукоположенным священником Церкви Англии; и лишь с большой неохотой он позволял себе уступать тем нововведениям, которым воспротивилось бы устройство Церкви Англии; он всегда стремился рассматривать свое братство как находящееся в общении с государственной Церковью; его распоряжения относительно богослужений, насколько это было возможно, касались тех времен и сезонов, когда в приходских церквях по соседству не проводилось служб, и долгое время он пытался привести свой метод поклонения в соответствие с литургическими формами и молитвами Церкви. Эссе лорда Кинга о первобытной Церкви теоретически сделало его индепендентом; однако нет почти никаких сомнений в том, что если бы в государственной Церкви существовал более широкий, мудрый и терпимый режим, все это движение могло бы быть включено в корпорацию Национальной Церкви; несомненно, на то была воля Божья, что этого не произошло. Но Римская церковь сумела бы воспользоваться таким внезапным приливом энергии, как в случаях со святым Франциском, Лойолой и другими; великий лидер и его последователи некоторое время находились бы в состоянии церковного карантина, но через несколько лет они были бы приняты, чтобы влить в материнскую Церковь полноту своей новообретенной жизни. Уэсли положил начало великому евангелическому движению и поддерживал его; он постоянно пытался ограничить и урезать министерские полномочия своих проповедников; многие из них, действительно, становились достаточно беспокойными даже под его властью и были совершенно неспособны или не желали понять причину церковных уточнений, которым он учил и которых придерживался.

Айзек Тейлор упрекал Уэсли в том, что тот основал безответственную иерархию; он говорит: «С одной стороны стоят все протестантские церкви, епископальные и неэпископальные, за исключением уэслианства; с другой стороны стоят Римская церковь и Уэслианская конференция. Эта позиция, поддерживаемая только протестантским органом, должна рассматриваться как ложная в принципе и в высшей степени зловещая». Позиция изложена не совсем справедливо. Устройство Рима абсолютно нетерпимо; она не только имеет законы для сохранения своих собственных прав, которые она провозглашает божественными, но и относится с полным презрением и насмешкой к любому упоминанию или уважению прав других. Даже Фредерик Фейбер в своем эссе о Филиппе Нери, в отрывке, полном сердечной похвалы Уайтфилду, отправляет его в ад, несмотря на всю его полезность, когда говорит: «Святой Филипп научил бы его проповедовать, если бы он был послушником-ораторианцем, чем, к несчастью для его бедной души, Джордж Уайтфилд никогда не был». Таков Рим. Это было не так с самим Уэсли, и не было так с его потомками. Рубрика — если мы можем так ее назвать — методистского устройства была строгой; возможно, слишком строго принимались законы против тех беспокойных духов, которые неизбежно появляются во всех сообществах, наделенных сильным желанием идти своим путем и делать вещи, которые кажутся правильными только в их собственных глазах; вы свободны делать это, говорит Уэсли, но не под санкциями нашего общества, если мы не одобряем это действие. Существовало сильное желание собирать и созидать, но в том смысле, в котором, возможно, уэслианцы не были уникальны; «они жили среди своего народа», их братство, несмотря на многочисленные расколы, было одним из самых совершенных, гармоничных и полезных в христианском мире; но это существовало при полном уважении и доброй воле к другим деноминациям. Сам Уэсли говорит, что одно обстоятельство совершенно уникально для методистов — условия, на которых любой человек может быть принят в их общество: «они не навязывают для приема никаких мнений вообще; требуется одно убеждение, и только одно — искреннее желание спасти свою душу; если оно есть, этого достаточно, они не желают большего, они не придают значения ничему другому, они спрашивают только: "сердце твое здесь как мое сердце? если да, дай мне руку"». Есть ли в Великобритании и Ирландии другое общество, столь далекое от фанатизма? Где еще в Европе — в обитаемом мире — есть такое общество? Я не знаю ни одного. Пусть любой человек покажет мне его, если сможет; до тех пор пусть никто не говорит о фанатизме методистов». «Смотри на Господа и верно посещай все средства благодати, назначенные в обществе». Таково было, практически, все методизм. Так что та знаменитая старая леди, чей яркий пример так часто приводился на методистских платформах, когда ее попросили изложить пункты ее вероучения, сделала это весьма исчерпывающе, когда свела их к четырем пунктам: «Покаяние перед Богом, вера в Господа Иисуса Христа, пенни в неделю и шиллинг в квартал». И, безусловно, больше, чем любая другая схема или система, организация методизма развила силу пенсов — то есть силу народа — обеспечивать и поддерживать свои религиозные службы. Преподобный Мармадьюк Миллер в письме к «Нонконформисту» от 17 мая 1871 года показывает, что различные ассоциации в Англии, носящие имя Уэсли и практически воплощающие его идеи, владеют и предоставляют места для 3 500 000 человек; они представляют членство в 624 453 человека; число постоянных служителей составляет 3 137, а местных проповедников — 41 456, в то время как воскресные школы представляют 1 162 423 человека, а учителей — 197 163. Какое представление об удивительном количестве тех, кто называет Уэсли отцом! Правила методистского устройства, таким образом, были разработаны не в дерзком духе; мудро или неразумно, они были созданы для сохранения порядка. Цель мистера Уэсли в них, конечно, не была церковной, как он говорит снова: «У меня нет большего права возражать человеку за то, что он придерживается иного мнения, чем у меня, чем возражать человеку из-за того, что он носит парик, а я ношу свои собственные волосы; но если он снимает парик и начинает трясти пудрой у меня перед глазами, я сочту своим долгом избавиться от него как можно скорее». Нельзя не задуматься о том, что могло бы быть, если бы Гильдебранд был таким человеком, как Уэсли; какой могла бы быть Церковь Англии, если бы Уитгифт или Лод придерживались столь широких и терпимых взглядов, как эти. По сути, его устройство говорило: «Приходите к нам, и мы постараемся сделать друг другу добро; присоединяйтесь к другой общине, да пребудет с вами Господь; но если вы добровольно присоединяетесь к нашему обществу, вы принимаете условия общества».

Уэслианцы составляют крупнейшую деноминацию в Соединенных Штатах в форме Методистской епископальной церкви, основанной достопочтенным Эсбери, другом и ранним учеником Джона Уэсли, человеком, крещенным в духе неукротимой выносливости и пылкой, неутомимой энергии. Но можно поставить под сомнение, следует ли рассматривать это как развитие уэслианства или как отход от идеи Уэсли о церковном управлении. Конечно, многое зависит от того, что мы находим подразумеваемым в обозначении епископа. Уэслианский епископ в Англии называется «суперинтендантом»; с точки зрения методиста, эти термины почти взаимозаменяемы и синонимичны, и у нас мало сомнений в том, что суперинтендант — это реализация библейской идеи епископа — пастора, пастыря или надзирателя. Большего Уэсли не желал для своих служителей. Обладал ли он великим предвидением? Была ли это дальновидная проницательность, которая характеризовала его ум? Он остро видел насущную потребность и удовлетворял ее. Вероятно, он никогда не осознавал, какую полностью независимую позицию его последователи займут в будущем; и, подобно конституции Англии, конституция его общества росла на его глазах; поэтому он едва ли делал приготовления для удовлетворения требований независимой Церкви или общины. Он постоянно был занят поиском средств; его идеи, казалось, никогда не поднимались выше и не опускались глубже, чем текущая работа по евангелизации множества и поддержанию их в бодрствовании и стремлении к спасению. Отсюда он был категорически против постоянного пасторства; его служители должны были постоянно перемещаться; на некоторые выраженные ему пожелания о более длительном пребывании или более продолжительном служении некоторых его проповедников он давал самый решительный отказ. До сих пор остается предметом серьезного спора между уэслианским и другими церковными устройствами, что следует считать лучшим для здоровья, роста и благополучия отдельной Церкви: постоянное пасторство или странствующее служение. Есть что сказать с обеих сторон. Мы не можем сомневаться в том, что уэслианское устройство, хотя оно и может способствовать жизни Церквей и придавать приятное разнообразие, должно быть барьером для накопления знаний и, что более ценно, пасторского влияния; и что оно предлагает сильный стимул к интеллектуальной лени, полагаться на старые ресурсы, а не продолжать исследовать новые и свежие поля. Уэслианское устройство почти отрицает за служителем положение пастора. Истинный пастор каждого отдельного маленького кластера в обществе — это лидер класса; он постоянно проживает в городе или деревне; он знаком с обращениями, переживаниями, радостями и печалями каждого члена маленького стада. Уэсли даже зашел так далеко, что запретил присутствие своих служителей на занятиях; и служитель до сих пор, как мы полагаем, как правило, присутствует лишь изредка с целью раздачи квартальных билетов. Но непосредственные последователи Уэсли теперь разработали то, что они считают и даже называют церковной конституцией. Ее управление регулируется законами, четко сформулированными и определенными для каждой чрезвычайной ситуации; у них есть свой Блэкстоун и Кок по Литтлтону, и, вероятно, сам мистер Уэсли был бы несколько удивлен, обнаружив такую структуру устройства, как справочник методистского церковного права в «Сборнике законов и правил уэслианского методизма» Эдмунда Гриндрода. Это определяет его «церковные суды», «полномочия Конференции», «районных собраний», «местных судов», «комитета по привилегиям» и характер всех его комитетов и институтов. Уэслианский методизм в Англии, действительно, можно определить как конституционную республику, но олигархического порядка Венеции или Флоренции. Его устройство представляет собой скорее гражданский, чем духовный деспотизм, но оно напоминает нам, что люди не очень интересуются управлением Церкви, к которой они присоединились, и что церковное сознание очень независимо от церковной организации.

Тем не менее, все устройство Уэсли было популярным, и немногие религиозные общины так успешно культивировали дух, вложенный в него; оно было предназначено для удовлетворения религиозных инстинктов обездоленных масс. Определенные слова Уэсли иллюстрируют это; — в Блэкберне строилась новая часовня; Уэсли привели посмотреть ее. «У меня есть просьба, — сказал он, — пусть в этой часовне не будет скамеек, кроме одной для ведущих певцов; обязательно сделайте приспособления для бедных, они — Божий строительный материал при возведении Его Церкви; богатые — хорошие строительные леса, но плохой материал». «Заметьте, — сказал он снова своим проповедникам, — ваше дело не в том, чтобы проповедовать столько-то раз и заботиться о том или ином обществе, а в том, чтобы спасти как можно больше душ, привести как можно больше грешников к покаянию и всеми силами созидать их в той святости, без которой они не могут увидеть Господа». Он знал, что проповедь должна сопровождаться личным общением; поэтому он говорит, посещая Колчестер: — «Повторными экспериментами мы узнаем, что, хотя человек проповедует как ангел, он не соберет и не сохранит общество, которое собрано, без посещения их из дома в дом». И это ключ к тому всеобъемлющему и всепроникающему духу, который составляет идею методизма, одновременно его опасность, а также его защиту; стать методистом порядка Уэсли означало и означает быть под присмотром, под опекой и под надзором. Следует признать, что система, которая так энергично и бдительно организована, не оставляет много возможностей для роста ума и души: обучение и воспитание сердец и умов ходить в одиночку — это глубокое исследование. Ничего из этого не предусмотрено в уэслианской системе; свобода мысли обычно не очень хорошо приживалась в обществе; умы слишком тесно переплетены и скреплены, часто не только с другими, но и с низшими умами. Поэтому это община для бедных и необразованных, или она ничто; и если она не похожа на римскую систему, опасную обладанием дерзкой иерархией, следует признать, что она может стать таковой в силу системы духовного шпионажа, едва ли менее эффективной, чем исповедь.

Знал ли Джон Уэсли человеческую природу? Судя по последствиям, которые последовали за его удивительным путем, кажется, что да; и если он был суров в дисциплине и нетерпим к человеческим слабостям в своей системе, он был наиболее нежен и милосерден даже к заблуждениям и спотыканиям самих верующих. Он настаивал на пунктуальном соблюдении своих правил, но ему было легко прощать любую личную несправедливость по отношению к себе; иногда кажется почти так, будто он был даже неспособен чувствовать обиды, и, вероятно, это было в значительной степени так: его «место было на высоте, его защитой — укрепление скал», и, кажется, ни одна душа не была более надежно защищена в «павильоне», где духи хранятся «в тайне от раздоров языков». Злая женщина, которая была его женой, украла ряд его писем, вставила части и исказила определенные выражения; и, будучи виновной одновременно в краже и подделке, она в сочетании с некоторыми его врагами опубликовала их. Это привело к ядовитому и ожесточенному языку в газетах относительно них. Его брат, Чарльз Уэсли, был в крайнем смятении: он отправился к Уэсли, умоляя его отложить поездку, в которую он собирался отправиться, чтобы он мог остаться в Лондоне и защитить себя от своих врагов. Он нашел своего брата таким же спокойным, каким он был взволнован:

«Я никогда не забуду, — говорит мисс Уэсли, дочь Чарльза, — манеру, в которой мой отец обратился к моей матери по возвращении домой. «Мой брат, — сказал он, — действительно необыкновенный человек; я поставил перед ним важность характера служителя и злые последствия, которые могут возникнуть из его безразличия к нему, и убеждал его всеми родственными и общественными мотивами ответить за себя и остановить публикацию. Его ответ был: «Брат, когда я посвятил Богу свой покой, свое время, свою жизнь, исключил ли я свою репутацию? Нет, скажи Салли (жене Чарльза), я возьму ее в Кентербери завтра».

Славный Джон должен был пережить много худших преследований, чем это. Обычно его спокойствие было невозмутимым; и все же, божественным, как это часто кажется, это часто также кажется связанным со стороной характера, которая почти указывает на дефект в человеческой природе. Ему вменялось в вину, что он был совершенно невежественен в отношении природы детей: «Ломайте их волю вовремя, — говорит он, — начинайте эту работу до того, как они смогут ходить самостоятельно, до того, как они смогут говорить ясно, возможно, до того, как они смогут говорить вообще». Метод, который он принял в школе Кингсвуд, был иллюстрацией этого полного невежества в отношении природы ребенка. Это была не столько школа, сколько монастырь, ее правила были более строгими и жесткими, чем правила работного дома. Неудивительно, что она не преуспела и что вся система школы должна была претерпеть полное изменение. Что замысел и идея Уэсли при основании школы Кингсвуд были благожелательными, мудрыми и дальновидными, нет никаких сомнений, как и то, что диета была достаточной и хорошей; нельзя также возражать против правила, чтобы дети ложились спать в восемь и спали на жестких матрасах; но вставать в четыре утра! и проводить время до пяти в чтении, пении, медитации и молитве! ни одного выходного дня и ни одного игрового часа, на том основании, что «тот, кто играет, когда он ребенок, будет играть, когда станет мужчиной!» Когда мы читаем о таком распорядке, установленном для детей, возникает вопрос: знал ли Уэсли человеческую природу? Или если такая конституция могла бы быть подходящей для человеческой природы монахов и аскетических святых, какое знание она демонстрирует о сердце ребенка? Нам больше нравится читать анекдот, рассказанный о нем, когда ему было семьдесят три года — примерно в тот период, когда были опубликованы упомянутые письма. В Мидсомер-Нортоне, проповедуя в приходской церкви, он остановился в доме мистера Буша, который держал школу-интернат. Пока он был там, двое мальчиков поссорились, энергично били и пинали друг друга. Миссис Буш привела драчунов к Уэсли. Он поговорил с ними и повторил строки —

«Птицы в своих маленьких гнездах живут дружно,

И это постыдное зрелище,

Когда дети одной семьи

Ссорятся, бранятся и дерутся».

«Вы должны помириться, — сказал он, — идите и пожмите друг другу руки», и они сделали это. Он продолжил: «Обнимите друг друга за шею и поцелуйте друг друга»; и это тоже было сделано. «Теперь, — сказал он, — подойдите ко мне», и, взяв два куска хлеба с маслом, он сложил их вместе и попросил каждого взять часть. «Теперь, — сказал он, — вы преломили хлеб вместе». Затем он возложил руки на их головы и благословил их. Два тигра превратились в любящих ягнят. Они никогда не забывали благословения старика, и один из них, ставший магистратом в Беркшире, рассказал об этом прекрасном случае спустя долгое время. Мы любим отмечать эти приятные маленькие инциденты в жизни человека, и их много. Тысячи анекдотов рассказывают о его благожелательности и доброте, и если его жизнь когда-нибудь будет адекватно написана, они составят более занимательные регалии величия, чем те, что мы знаем в жизни любого из отцов Церкви.

Мы не пишем биографию Уэсли; поэтому мы оставляем без внимания его более тайную и священную историю. У нас нет места, чтобы посвятить его роману с Грейс Мюррей. Она была светом очей пророка; он сделал ей предложение, и оно было с благодарностью принято. Мы читаем эту историю с совершенно иной точки зрения, чем мистер Тайерман, и почти не сомневаемся, что Грейс пожертвовала своими собственными чувствами ради яростного гнева и вмешательства Чарльза Уэсли, ради благополучия своего возлюбленного и ради интересов общества. Уэсли красиво, ласково и простодушно сказал: «происхождение объекта его привязанностей не было для него возражением; он не обращал внимания на ее рождение, но на ее качества. Она была удивительно опрятной, экономной и не скупой; обладала большим количеством здравого смысла, была неутомимо терпеливой и невыразимо нежной; быстрой, чистоплотной и искусной; с привлекательным поведением и мягким, живым, но серьезным характером; и что ее дары для полезности были такими, равных которым он никогда не видел». Он заключил: «У меня есть библейские причины жениться, я не знаю человека более подходящего, чем она». Но союзу не суждено было состояться. Если бы мы безоговорочно следовали авторитету мистера Тайермана, мы бы выразили мнение, неблагоприятное для Грейс; но мы предпочитаем спросить, не была ли такая женщина, какой она кажется, побуждена к шагу, который она предприняла, высочайшими соображениями, побуждена убеждениями, бурей, которую она поднимала в обществах, и не очень святым поведением Чарльза Уэсли, который описан в этом деле — очень хорошо, как нам кажется — мистером Тайерманом, «как искренний, но раздраженный, импульсивный и назойливый друг». Как бы то ни было, Уэсли встретился с ней, чтобы попрощаться. Он поцеловал ее и сказал: «Грейс Мюррей, ты разбила мое сердце». Через неделю или две она вышла замуж. Они больше никогда не встречались в течение тридцати девяти лет. Она надолго пережила своего мужа; и когда в Лондоне она пришла послушать, как ее сын проповедует в Мурфилдсе, она встретила своего достопочтенного возлюбленного — по-видимому, все еще возлюбленного, ибо встреча описана как очень трогательная. С тех пор они больше не видели друг друга, и Уэсли никогда больше не упоминал ее имени. Во всей этой сделке, далеко от того, чтобы какая-либо тень упала на память Уэсли, его поклонники, возможно, будут рады обнаружить его столь связанным с сильными человеческими чувствами. Несомненно, брак был бы неудачным для общества, и обладание такой женой, как Грейс Мюррей, скорее всего, было бы фатальным для, или, по крайней мере, сильно помешало бы той грандиозной схеме апостольской полезности, которую ему суждено было создать. Соблазны семейной жизни печально расстраивают работу пророка. Долгие годы Грейс продолжала путь христианской полезности и жила и умерла, пользуясь выдающимся уважением. Она лежит на церковном кладбище Чинли в Дербишире.

Леди, ставшая женой Уэсли, была самой грубой из сварливых женщин, чумой и бичом существования своего мужа; и она занимает место в первом ряду плохих жен выдающихся людей, достойная быть поставленной в один ряд с супругами Сократа, Альбрехта Дюрера, Джорджа Герберта или Ричарда Хукера; она была самой порочной мегерой из всех них. Можно представить, не нанося ему никакой несправедливости, что когда его письма были украдены, дополнены и подделаны его женой с целью повредить его репутации, скорбящий дух старого пророка мог иногда говорить: «Грейс Мюррей не сделала бы этого».

Ум Уэсли был выдающимся административным. Часто говорили, что в нем было много того, что сочетало гений Ришелье и Лойолы — спокойную, железную волю и острый глаз одного, изобретательный гений и привычную преданность другого. Он лучше сравнился бы с Вашингтоном или выдающимся членом семьи Уэсли нашего времени, Веллингтоном. Его ум был выдающимся здоровым и, можно сказать, всегда бодрствующим, непрерывным в деятельности, бессонным в бдительности. Он вмешивался во все знания на многих языках, и он составлял и публиковал библиотеки. Он, по-видимому, был почти полностью безразличен к еде; в сне он был умерен; его телосложение было очень маленьким, и если это казалось причиной против его популярной впечатляемости как проповедника, это было средством его удивительной ловкости. Посмотрите на замечательный портрет человека, предпосланный работе Айзека Тейлора; его сравнивали со сморщенным монахом ордена Ла-Трапп, лицо, в котором острота и безмятежность борются за господство черт, темный ястребиный интеллект с мягкой улыбкой. Принципы, которые иллюстрируют характер Уэсли и свидетельствуют не только о его величии, но и о том, как случилось, что он достиг так многого, могут быть хорошо представлены в некоторых из тех кратких аксиом, которые на самом деле, когда мы читаем о многочисленных событиях его долгой карьеры, демонстрируют оси, вокруг которых вращалась его жизнь. «Я не смею больше волноваться, чем проклинать или ругаться». «Я почитаю молодых, потому что они могут быть полезны, когда я умру». «Вам нет нужды спешить», — сказал друг. «Спешить? — ответил он. — У меня нет времени спешить». «Душа и тело, — пишет он в характерном письме, настаивая на соблюдении дисциплины в своем обществе, — душа и тело составляют человека; дух и дисциплина составляют христианина». «Давайте работать сейчас, мы отдохнем позже». Такие предложения демонстрируют секрет его вездесущей деятельности и его силы; и такие характеры обычно жизнерадостны. Сияние тихого, доброго юмора часто освещало его речь, иногда заостряясь в тихую сатиру. Многие анекдоты иллюстрируют оба эти атрибута. В восемьдесят лет он, казалось, обладал живостью юности и передвигался как летающий евангелист. Хотя он был таким ясновидящим человеком, он был слишком велик для эпитета «проницательный». Если люди, которые совершают ошибки в суждении о характере из-за собственного недостатка суждения, становятся подозрительными, вина в основном их. Уэсли редко ошибался в своем суждении об отдельных лицах; Чарльз часто ошибался. Сам Уэсли говорит: «Мой брат подозревает всех, и его постоянно обманывают; но я не подозреваю никого, и меня никогда не обманывают». Снова и снова нам напоминают, как много он жил в атмосфере постоянного спокойствия. «Я не помню, — сказал счастливый старик, когда ему было семьдесят семь лет, — я не помню, чтобы я чувствовал упадок духа хоть на четверть часа с тех пор, как родился». Конечно, предполагается, что он имеет в виду ту беспричинную депрессию, которая обычно является результатом лени. В возрасте восьмидесяти шести лет он пишет: «Суббота, 21 марта, у меня был день отдыха, только проповедовал утром и вечером». Мы видели, что в свои первые дни он не был сияющим и жизнерадостным человеком; но через его долгий закат мы не знаем, где найти еще один такой пример активной духовной яркости. Он был безмятежно счастливым стариком. Иногда он кажется нам неспособным к чувству ни вины, ни похвалы, презрения или почтения. Была большая сила, как она всегда есть, в его ясности и неподвижности духа. Гений — это такой расплывчатый эпитет и качество, что мы не знаем, как применить его к нему или отрицать его; но насколько он представляет душу и воображение, большую широту, глубину и высоту души или чувства, он, безусловно, был ему отказан. С другой стороны, он обладал суждением наиболее ясным, восприятием наиболее быстрым и ярким, и энтузиазмом, столь же мало запятнанным фанатизмом, как у любого великого христианского лидера со времен апостола Павла. Реформатором, каким он был, он был по существу консерватором.

Как это обычно бывает в большинстве религиозных орденов, папистских или протестантских, его дух сохранился в его обществе, и тень Уэсли падает широко и далеко. Он пережил удивительные изменения мнений по отношению к себе, и до того, как он умер, из одного из самых оскорбляемых и проклинаемых людей он, безусловно, стал одним из самых почитаемых. Ни один враг не был более злобным и несправедливым, чем Лавингтон, епископ Эксетера; Уэсли дожил до того, чтобы разделить с ним таинство Вечери Господней в его собственном соборе. Он пишет без горечи о человеке, который с такой горькой бранью оскорблял его: «Я был рад принять участие в Вечере Господней с моим старым противником, епископом Лавингтоном. О! пусть мы будем сидеть вместе в царстве нашего Отца». В Льюишеме он обедал с выдающимся доктором Лоутом, епископом Лондона. Приступая к обеду, епископ отказался сидеть выше Уэсли за столом, сказав: «Мистер Уэсли, могу ли я оказаться у ваших ног в другом мире». Уэсли возражал против того, чтобы занять место первенства; но ученый прелат устранил трудность, попросив в качестве одолжения, чтобы Уэсли сел выше него, потому что его слух был дефектным, и он не хотел пропустить ни одного предложения из разговора Уэсли. Известно, что король питал к нему большое уважение; и именно к этому, скорее всего, относится Уэсли, когда, написав одному из своих проповедников, советуя ему стоять на своем против яростного сопротивления епископа острова Мэн, он говорит: «Я довольно хорошо знаю мнение лорда Мэнсфилда и одного, который больше него». В последние дни его передвижения туда и обратно по стране стали овациями; не только тысячи собирались послушать, как он проповедует, улицы городов были заполнены, чтобы посмотреть на него, и окна были переполнены, когда он проезжал мимо. Находясь в Йоркшире, мы читаем о кавалькадах лошадей и экипажей, сформированных для встречи и сопровождения его в пути. В Редруте, когда он проповедовал на рыночной площади, прихожане не только заполнили окна, но и сидели на крышах домов. Безусловно, как часто его ни «преследовали, он не был оставлен»; он не умер от распятия, но он не чувствовал ликования духа, и мы видим его все тем же человеком, каким он был в совершенно иных обстоятельствах жестокого и несправедливого искажения фактов.

Удивительно думать, что почти в девяносто лет он мог продолжать делать какие-либо усилия, чтобы проповедовать, но он делал это, и он продолжал оставаться башней силы для компаний, которые он сформировал и созвал. Но он пережил большинство своих ранних современников, друзей и врагов. Он стоял на кафедре Сент-Джайлс в Лондоне; он проповедовал там пятьдесят лет назад, до своего отъезда в Америку. «Разве они не прошли, как стража в ночи?» — пишет он. Старые семьи, которые привыкли принимать его, ушли. «Их дома, — говорит он, — больше не знают ни меня, ни их». Его поздние письма показывают то пылкое чувство к женщине, известное только возвышеннейшим умам и сердцам; это снова переплетено с прекрасным простым вниманием к детям. Когда он поднялся на кафедру церкви Рейтби, где ему часто разрешали проповедовать, ребенок сидел на его пути на лестнице, он взял его на руки и поцеловал, и нежно поместил на то же самое место. Крэбб Робинсон слышал его в Колчестере, ему тогда было восемьдесят семь лет, по обе стороны от него стоял служитель, поддерживающий его; его слабый голос был едва слышен. Робинсон, тогда мальчик, которому суждено было вступить в свой девяносто второй год, говорит: «Это сформировало картину, которую никогда не забыть». Он продолжает говорить: «Это запало в сердце, и я никогда не видел ничего подобного в дальнейшей жизни». Через три дня после этого он проповедовал в Лоустофте, и там у него был еще один выдающийся слушатель, поэт Крэбб. Здесь также его поддерживал на кафедру служитель с обеих сторон; но что действительно тронуло поэта естественно и глубоко, так это адаптация и присвоение Уэсли некоторых строк Анакреонта. Поэт говорит о его благоговейном виде, его жизнерадостном воздухе и прекрасной каденции, с которой он повторял строки: —

«Часто мне женщины говорят,

Бедный Анакреонт, ты стареешь;

Смотри, твои волосы падают все,

Бедный Анакреонт, как они падают.

Старею я или нет,

По этим признакам я не знаю,

Об этом мне не нужно говорить,

«Время жить, если я старею».

В 1790 году он перестал вести свои счета; его последняя запись — чрезвычайно трудная для расшифровки — характерна: «На протяжении более восьмидесяти шести лет (имея в виду, конечно, скорее, шестьдесят восемь, т. е. с тех пор, как у него появились свои деньги) я вел свои счета точно. Я не буду пытаться делать это дольше, будучи удовлетворенным постоянным убеждением, что я экономлю все, что могу, и отдаю все, что могу; то есть все, что у меня есть. 16 июля 1790 года». Его благожелательность, действительно, была чрезмерной; и Сэмюэл Брэдберн говорит: «Он никогда не помогал бедным людям на улице, не снимая или не приподнимая шляпу перед ними, когда они благодарили его».

История приближения старика к вратам небесного города очень красива и часто рассказывалась. Его последние проповеди, безусловно, одни из лучших; последняя проповедь, которую он напечатал, о «Вере как доказательстве вещей невидимых», была последней, которую он когда-либо писал, и была закончена всего за шесть недель до его смерти. Она показывает, как его ум поддерживал высоту высшей силы, приближаясь к девяностолетнему возрасту; она показывает также, как дорогой старик чистил свои крылья для скорого полета. Мы полагаем, что последнее письмо, которое он написал, было Уильяму Уилберфорсу об отмене рабства — короткое, но полное силы — дающее апостолу свободы его благословение. «Если Бог за вас, — пишет он, — кто может быть против вас? О! не уставайте делать добро! Идите вперед, во имя Божье и в силе Его могущества!»