«Британский ежеквартальный обзор, том LIV»

Одна тысяча драгоценных камней от преподобного Генри Уорда Бичера. Под редакцией и составлено преподобным Г. Д. Эвансом. Hodder and Stoughton.

Возможно, ни один проповедник современности не сказал так много мудрых и добрых вещей, как Генри Уорд Бичер, или не сказал их так хорошо. Его проповеди изобилуют отрывками пикантного описания, проницательного изложения, риторического блеска и пылкой, практической настойчивости. Привычки мистера Бичера к подготовке делают это весьма примечательным. Большинство ораторов готовят свои лучшие отрывки и небрежны к своей структуре. Мистер Бичер делает наоборот: он готовит свою структуру и доверяет вдохновению своего царственного творческого воображения, чтобы задумать и сформировать свои самые блестящие вещи. Мистер Эванс отобрал из записанных проповедей этого великого проповедника тысячу «Драгоценных камней». Они полны мудрости, глубины и красоты. Более драгоценную и наводящую на размышления настольную книгу — книгу, которую можно взять утром, чтобы положить на сердце свежую, росистую, прорастающую мысль и расширить ее до религиозной мудрости дня, — было бы трудно назвать.

Миротворец; или Религия Иисуса Христа в Его собственных словах. Посвящается всем Его ученикам. Преподобный Роберт Эйнсли из Брайтона. Longmans, Green, and Co.

Нам нравится идея маленькой книги мистера Эйнсли больше, чем предисловие, в котором он ее излагает. Последнее, кажется, недооценивает те части Нового Завета, которые не являются ipsissima verba Иисуса Христа, и, по-видимому, бросает упрек великой науке индуктивного богословия. Безусловно, есть место для самого разнообразного подхода к откровению Божьему. Историей догматов не следует пренебрегать, если мы хотим в истинном братстве понять мысли прошлых веков. Мы сердечно согласны с мистером Эйнсли в его нежелании позволить каким-либо доктринальным стандартам занять место, принадлежащее словам Иисуса. Все догматики, однако, и мистер Эйнсли не может быть исключен из их числа, имеют привычку верить, что слова Иисуса лучше всего объясняются и подкрепляются в их собственной системе. Мы считаем, что перевод и расположение по большей части превосходны. Евангелие от Марка сделано центральной линией для расположения, и это всегда кажется нам наиболее удовлетворительным принципом. Мистер Эйнсли переводит с восьмого критического издания Тишендорфа. Мы несколько удивлены, обнаружив некоторые пропуски, такие как слова нашего Господа, обращенные к Павлу и Иоанну, и несколько других из Евангелий от Марка и Луки. Мы думаем, что временами он становится интерпретатором, а не только переводчиком; например, он переводит δῶρον в Матфея 10:5 как «приношение Богу», а ἐν τοῖς τοῦ πατρός μου в Луки 2:49 как «в доме Отца Моего». Мы сомневаемся, точно ли или удовлетворительно переведено Τελώνης как «сборщик налогов», и мы не видим, почему, если ἄρχων переведено как магистрат, греческие термины для обозначения денег должны были быть сохранены. Однако это мелкие недостатки. В переводе в целом проявлена очень большая забота и мудрость, которая не стремится сохранить тон авторизованной версии, а стремится выразить энергичным, современным английским языком слова «Миротворца».

Христос в Пятикнижии; или, Вещи Старые и Новые касательно Иисуса. Генри Х. Борн. S. W. Partridge and Co.

Этот том является результатом многих тщательных и благочестивых исследований не только Священного Писания, но и некоторых из лучших и наиболее вдумчивых толкователей Пятикнижия. Литература, касающаяся типологии Писания, очень обширна и неравноценна по своей значимости, и мистер Борн добавил к длинному списку трактат, цель которого — значительно расширить доктринальное значение ритуального и жертвенного поклонения евреев. Автор отбрасывает благоразумный канон доктора Александра об определении типического характера истории Ветхого Завета через прямое учение Писания как весьма неудовлетворительный и переходит к поиску самых сокровенных евангельских истин в мельчайших обстоятельствах и деталях древнего поклонения. Аналогии могут быть найдены между скинией в пустыне и скинией человечности нашего Господа, но когда дерево ситтим, золото, серебро и медь — все должны выполнять особую обязанность в разработке аналогии, когда «синее покрытие делается проявлением Божьей любви в путях и смерти Христа», «пурпурное — как проявление Богочеловека», «алое — как проявление истинного достоинства и славы человека, как это видно в Сыне Человеческом», «завеса из козьей шерсти — как напоминание о смерти Господа Иисуса Христа как жертвы за грех», а «бараньи кожи, окрашенные в красный цвет, — как внешний аспект Христа, рожденного в этот мир, чтобы умереть», и «барсучьи кожи — как внешний аспект Христа, не имеющего ни вида, ни величия для естественного сердца», мы чувствуем, что мистер Борн зашел за пределы своих возможностей и ставит под угрозу значимость аналогии в целом. Это аллегорическое толкование Писания рискует превратить святое Слово Божье в сборник красивых загадок и делает прихоть, дерзость или, может быть, хороший вкус толкователя откровением Бога человечеству. Было бы так же мудро, так же благоговейно и, возможно, более уместно увидеть в семи покровах ковчега последние семь дней жизни нашего Господа или любые другие семь вещей, упомянутых в Ветхом или Новом Завете. Мы гораздо больше предпочитаем толкование Херувимов доктором Фэрберном, чем толкование нашего автора. Настроение, пронизывающее том, восхитительно, но у нас очень мало доверия к методу толкования, принятому мистером Борном и школой, к которой он принадлежит.

Английский визит Кешуба Чандера Сена. Под редакцией Софии Добсон Коллет. Strahan and Co. 1871.

Это том более чем в шестьсот страниц, заполненный отчетами о различных публичных собраниях, которые мистер Сен посетил во время своего английского визита, а также проповедями и речами, произнесенными им по многочисленным поводам. Мы часто ссылались на работу Бабу Сена, на то, что в ней благородно и величественно, а также на поразительный метод, с помощью которого он держится в стороне от чисто христианской мысли и деятельности. Мы лишь заметим сейчас о значительном приеме, который он получил от всех ведущих христианских обществ в Англии, о тонком и признательном сочувствии, которое он завоевал у представителей почти каждой фазы религиозной мысли в Англии. Это не помешало его очень частым упоминаниям о сектантстве нашего христианства. Он вернулся в Индию, утвердившись в своем голом теизме и в мистическом богословии, которое было его утешением. Способ, которым он покровительствует Библии, Христу, Церкви Божьей и христианству, может быть вполне объясним его воспитанием и его точкой зрения, но он едва ли проявляет то уважение к религиозному сознанию Запада, которое он так стремится, чтобы мы оказывали индийской религии. Это покровительство, часто высокомерное, если бы оно исходило от того, кто отступил от христианства, вместо того, кто с языческо-теистической точки зрения приближался к Царству Божьему, было бы вредным и оскорбительным. Мы замечаем, что адрес, представленный ему духовенством всех конфессий в Ноттингеме, приведен полностью, как и его откровенный ответ. Речь, которую он произнес перед Конгрегационалистским союзом, также включена, и его проповедь о «Блудном сыне». Мы верим, что его миссия может оказаться предвестником света и надежды для его страны — она соответствует позиции, занятой философскими реформаторами за пределами Церкви во многих кризисах в истории западного христианства.

Еврейские пророки. Переведено заново с оригинала, с учетом Англиканской версии, и с иллюстрациями для английских читателей. Покойным Роулендом Уильямсом, доктором богословия, викарием Бродчалка. Т. II. Williams and Norgate. 1871.

Этот том завершает, как мы полагаем, публикацию, которую доктор Уильямс планировал до своей безвременной кончины. Он включает пророков Аввакума, Захарию и Иеремию, версию Иезекииля и фрагмент из его перевода Исаии 52-53. К переводам трех первых упомянутых пророков приложены вводные диссертации, которые, однако, не следует рассматривать как общие введения к этим пророческим Писаниям. Первая занята энергичной попыткой привнести в язык современной мысли знаменитый стих Аввакума, или, скорее, мысль еврейского пророка о взаимоотношениях жизни и веры, как они впоследствии были осмыслены апостолами Христа и изложены в богословских системах. Мы едва ли могли бы обсудить этот вопрос, не заняв места, равного месту автора. В его великой эрудиции много жесткости; есть грубость перевода и отсутствие восприимчивости к более глубоким красотам пророческого Писания, что лишает нас высшего удовлетворения от этих версий; в то время как очень заметно любопытное смешение крайнего рационализма со средневековыми симпатиями. Так, после отрицания всех прямо мессианских или предсказательных качеств пророчеств Иеремии, он говорит (с. 69): «Крах, сначала популярных предсказаний, а в конечном итоге тех, которые кажутся хорошо обоснованными, пока они не вступают в контакт с проверками приоритета или смысла, учит нас глубине сарказма Гиббона, что "при всех ресурсах чуда в их распоряжении отцы Церкви проявляют необъяснимое предпочтение аргументу от пророчества"». Жало этого замечания зависит от предположения, что религиозная вера должна иметь основание вне своей собственной сферы. Оно исчезает, когда мы вспоминаем, что Божество открывается нам через моральные атрибуты более очевидно, чем через силу или чудо. Безусловно, жало этого замечания в том, что великий авторитет Гиббона должен таким образом внушать, что не было никакого чудесного свидетельства, заслуживающего цитирования. Разве «предположение» не основано в конечном счете на глубочайшей истине? Можем ли мы потерять «жало», будучи готовыми нанести его самим себе, одобряя насмешку Гиббона и делая ее одним из элементов нашей веры? Доктор Уильямс продолжает эти замечания многими другими, которые раскрывают его рационалистические симпатии. Так, он говорит об «агрегации более поздних писателей под именем Исаии» и говорит: «чем Иеремия был для Израиля (в плане заслужения Божественной милости), тем Христос является для человечества». Очень удивительно после замечаний такого рода обнаружить, что его комментарий к Иеремии 1:5 — «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя» и т. д. — таков: «Вечный закон, что пригодность есть дар Божий, хотя человеческие чиновники или собрания могут назначить ей сферу, проявляется в чувстве посвящения Иеремии с его рождения. Отсюда законная неизгладимость священного сана, когда он принят сознательно». Расположение порядка пророчеств Иеремии доктором Уильямсом очень вдумчиво, а его моральные симпатии повсюду очень возвышенны и чисты.

Святая Библия, согласно Авторизованной версии (1611); с пояснительным и критическим комментарием и пересмотром перевода епископами и духовенством Англиканской церкви. Под редакцией Ф. К. Кука, магистра искусств, каноника Эксетера. Т. I. Часть I. Бытие и Исход. Часть II. Левит — Второзаконие. Джон Мюррей. 1871.

Это первый взнос работы, которую ученые ждали с немалым любопытством, а «обычный читатель английской Библии» — с некоторым нетерпением. Публикация «Эссе и рецензий» и критическое исследование «Пятикнижия» и «Книги Иисуса Навина» определенным англиканским епископом, который по большей части упоминается на этих страницах как «живой писатель» или «современный критик», а также появление работ или переводов, которые многие, знакомые с аргументами, теориями и историческими реконструкциями немецких филологов и критиков, создали около семи лет назад значительную тревогу. Было мудрым делом объединить такие силы, какие смог собрать мистер Кук, чтобы предложить результаты современной критики разумным читателям Библии в форме, в которой христианские ученые получили их, ответить на некоторые возражения, оправдать некоторые из оспариваемых авторитетов, взять Библию книга за книгой и показать, что, по оценке библейских студентов, разумно верить в отношении ее авторства, целостности и достоверности; а затем взять ее, глава за главой и стих за стихом, и решить не уклоняться от трудностей, встретить честный скептицизм тщательной критикой, а нечестное предположение — спокойным опровержением. Еще слишком рано говорить об этой работе как о целом или как о окончательно завершенной. Когда «Комментарий спикера» продвинется дальше, мы рискнем провести длительное исследование его достоинств. Мы не лишены, однако, возможности сказать, какое впечатление производит начало. Епископ Гарольд Браун и каноник Кук, преподобный Сэмюэл Кларк и преподобный Дж. Э. Эспин — авторы комментариев, которые сейчас перед нами. Они кажутся нам выполнившими свою трудную работу с исключительным тактом, прекрасным духом и значительной эрудицией, и создавшими серию экзегетических и пояснительных комментариев, намного опережающих все, что находится в руках английского читателя. Они стремились к сжатости, к объяснению трудностей, к изложению красоты, гармонии и истины. Страницы не обременены моральными размышлениями или духовными гомилиями. Заметки значительного расширения, достигающие временами важности эссе, по пунктам особого интереса, введены между главами. Улучшенные переводы даны в примечаниях таким шрифтом, чтобы бросаться в глаза. Единственный недостаток, на который мы склонны жаловаться, — это ограниченный выбор маргинальных ссылок и почти полное отсутствие карт. Последние могут быть предоставлены в более поздних томах или последующих изданиях. Немногие вещи более необходимы среднему читателю Библии, чем хорошо выполненные карты, передающие самую свежую информацию не только об идентификации мест, но и о конфигурации страны. Этот благородный труд будет неполным, если не включит в себя достоверный библейский атлас. Может быть правдой, что введения и комментарии к отдельным книгам Пятикнижия выполнены с разной способностью; что чтение мистера Эспина более обширно в этой конкретной линии, чем чтение епископа Или. Мы признаем, что последний не изложил все теории или даже последние из спекуляций, которые направлены на решение проблемы состава Бытия. Он в основном ограничился литературой, которая была создана в ответ фрагментаристам, и представил аргументы мистера Куорри, а не какое-либо свежее изложение со своей собственной точки зрения. Он, однако, держится совершенно в стороне от авторитета мистера Куорри в своем толковании Книги Бытия и накапливает массу косвенных доказательств традиционной веры, которые никакая новая эволюция или перестановка элохистов или иеговистов и редакторов не может опровергнуть. Епископ Браун и все его сотрудники признают, что автор Пятикнижия мог пересмотреть свою работу в новом свете полного откровения имени Иеговы; что последующие редакции, добавленные примечания и цитаты из других документов могли быть благоговейно переплетены с оригинальным текстом; и когда они появляются в ходе изложения, они указываются. Это оставляет гораздо более верную оценку их количества и незначительности, чем кропотливое обсуждение их по очереди. Специальные дискуссии в комментариях к Бытию имеют разную ценность. Херувимы, Потоп, Хронология жизни Иакова и Шилох полезны. Мы думаем, было бы хорошо привести некоторые образцы индуистских и персидских аналогов истории Сотворения, Грехопадения и Потопа. Учитывая огромный интерес, вызванный недавним изучением Зендавесты, и свет, пролитый на «Поклонение дереву и змее», было бы желательно сослаться на него.

Мистеру Куку пришлось пройти огромный путь в своем введении к «Исходу» и комментарии к нему. Он устранил многие трудности, поднятые Коленсо, и проигнорировал другие. Он принимает натуралистическое толкование перехода через Красное море, но не принимает теорию Эвальда относительно умножения семидесяти человек в огромную мигрирующую нацию. Эссе по египетской истории и египетским словам в Пятикнижии, хотя и выходят за рамки способностей тех, кто совершенно не знаком с ивритом, хорошо приспособлены для построения кумулятивного аргумента о том, что эти книги должны были быть написаны в основном тем, кто был обучен всей мудрости египтян, знаком с их нравами, законами, языком и людьми. Диссертации мистера Кларка о жертвоприношениях левитского закона наиболее поучительны и вдумчивы; его заметки о чистых и нечистых животных и т. д., о проказе, о различных приношениях заслуживают пристального внимания; а введение мистера Эспина к Второзаконию кажется нам триумфальным опровержением теорий Коленсо и Куэнена. У нас нет места, чтобы вдаваться в детали в настоящее время, но мы убеждены, что если ученые и беспристрастные исследователи, которые по большей части взялись за эту работу, завершат ее с соответствующей способностью, будет практически полезный комментарий к Священному Писанию, настолько же превосходящий все предыдущие работы такого рода, насколько Словари Библии Китто и Смита превосходили все энциклопедии библейской литературы, доступные до их времени.

Комментарий к Книге Исаии, критический, исторический и пророческий; включая пересмотренный английский перевод, с введением и приложениями. Преподобный Т. Р. Биркс, викарий Святой Троицы, Кембридж. Rivingtons. 1871.

Эта работа представляет особый интерес в связи с тем, что она изначально предназначалась для так называемого «Комментария спикера». Обстоятельства, не очень полно объясненные, привели к отдельной и независимой публикации. Таким образом, у нас есть перспектива двух работ по этой великой теме вместо одной, и мы получаем рассмотрение всего сложного вопроса с разных точек зрения. Мистер Биркс посвящает много места в приложении вопросу о целостности пророчеств Исаии и с чрезвычайной способностью собрал аргументы в пользу авторства Исаии последних двадцати шести глав, отвечая на возражения с восхитительной живостью и остротой и делая многое для установления подлинности этой самой возвышенной части еврейского пророчества. Мы опасаемся, что мистер Биркс преувеличивает то, что он называет «внешним свидетельством» авторства Исаии этой части. Оно не сводится к большему, чем то, что книга рассматривалась как целое, и что на более поздние пророчества ссылались Сын Сирахов, Креститель, евангелист Матфей и наш Господь как на пророчества пророка Исаии. Теория современных критиков заставляет включать то, что мистер Биркс называет «подложностью» пророчеств, и даже характер и вдохновение нашего Господа. Нам не кажется, что теория включает подложность этой части Писания больше, чем критическое исследование «Псалмов Давида» включает их подложность, даже если бы оно относило половину из них к более поздним авторам и последующему периоду. Аргументы мистера Биркса в пользу их истинного происхождения очень трудно опровергнуть сторонникам современной теории. Он подчеркивает тот факт, что пророки более поздней части плена и «возвращения» известны и что они не имеют ни малейшего сходства с таинственным неизвестным автором этой драгоценнейшей части Ветхого Завета. Поэтому он должен был отклониться от всего своего великого братства, скрыв свое имя, свою дату и обстоятельства или великих людей своего времени. Он молчит о каком-либо пророческом призвании и сохраняет необъяснимую сдержанность относительно имен всех великих людей и печально известных событий в современной истории.

Мистер Биркс разработал интересный аргумент, чтобы показать, что структура всей книги требует единства авторства; что на протяжении второй части есть ссылки, более или менее отчетливые, на более ранние оракулы; что повторное требование предсказать будущие события, связанные с возвращением из плена, сделало бы его пророчества наглыми подделками, если предположить, что они были написаны во дни Кира. Мы не можем перечислить и десятой части аргументов, приведенных мистером Бирксом, но обращаем особое внимание на список «слов и фраз, которые более поздние пророчества имеют общими с более ранними, но которые не встречаются в сочинениях пророков конца изгнания, Аггея, Захарии, Малахии и Даниила».

Другое интересное приложение о хронологии ассирийских царей отличается от мнения Роулинсонов и других по вопросам, предоставленным ассирийскими памятниками. Автор показывает, что чрезвычайно вероятно, что Саргон Исаии и памятников идентичен Салманасару Книг Царств, и таким образом он приводит записи пророка в гармонию с ассирийскими и еврейскими авторитетами.

У нас нет места, чтобы сказать в заключение больше, чем то, что мы высоко ценим перевод пророчеств мистером Бирксом, а также благочестивый и духовный тон, который пронизывает все его комментарии. Его эрудиция и проницательность, несомненно, высокого порядка, и он посвятил их поддержанию целостности, предсказательного характера и мессианского значения видений великого «Исаии, сына Амосова, которые он видел касательно Иудеи и Иерусалима во дни Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских».

Книга Псалмов. Новый перевод с введением и примечаниями пояснительными и критическими. Дж. Дж. Стюарт Пероун, бакалавр богословия. Т. II. Bell and Daldy.

Мы рады получить завершенную версию действительно великого и способного труда мистера Пероуна. Ни одна книга Писания так тщательно не проверяет критика, не только в низших отделах филологии и богословия, но и в высшем отделе духовной проницательности, как «Книга Псалмов». Эрудиция мистера Пероуна высокого качества; его здравый смысл равен ей, а его поэтическое и религиозное чувство выше обоих. Введения, переводы и комментарии одинаково превосходны. Не следует ожидать, что мистер Пероун всегда будет убеждать своих критически настроенных читателей, но он будет пользоваться всеобщим признанием. Особое удовлетворение, которое мы испытали при использовании его книги, заключается в том, что высшее молитвенное чувство Псалмов не вульгаризируется и не измельчается их критиком. Он помогает нам понять значения в ученом, благоговейном и сочувственном духе. Мы повторяем наше убеждение, что книга мистера Пероуна — это, безусловно, лучший комментарий к Псалмам, которым обладает английское богословие.

Псалмы, переведенные с иврита. С примечаниями, преимущественно экзегетическими. У. Кей, доктор богословия. Лондон: Rivingtons. 1871.

Несмотря на бесконечные переводы этого древнего сборника гимнов, никто, кто тщательно изучил этот предмет, не подумает, что результат настолько удовлетворительный, чтобы сделать дальнейшую попытку ненужной и излишней. Однако было достигнуто так много, что это оправдывает нас в ожидании от любого, кто выходит на поле заново, убедительного доказательства того, что он обладает высшими квалификациями для этой задачи. Время посредственности прошло. Мы не стали бы отрицать, что доктор Кей обладает несколькими важными квалификациями для этой работы. Он ортодоксален в своих чувствах и свободен от догматизма. Он обладает глубоким благоговением перед Божественной истиной и демонстрирует значительное чтение, со способностью использовать его. Но мы были глубоко впечатлены тем фактом, что ему не хватает нескольких качеств, которые составляют успешного экзегета, и, прежде всего, тщательного и глубокого знания языка иврита. Отсюда мы находим его разочаровывающим в отрывках, требующих высочайшей критической способности. Существуют, как знают все знатоки иврита, несколько критических отрывков, которые всегда проверяют силу и качество переводчика — например, Пс. 16:2, 3, где он переводит: «Я сказал Господу: Ты Господь мой, мое процветание не имеет претензий к Тебе: это для святых, которые на земле» и т. д. Пс. 32:6 и 9; 40:5, 6, 7; 110:3, 6; 139:14, 15, 16 и т. д. Во всех вышеупомянутых случаях автор потерпел значительную неудачу. Имея дело с некоторыми псалмами, он сознательно или бессознательно позволил доктринальным предпочтениям сформировать свои выводы; мы не видим другой причины для таких переводов, как Пс. 2:12, «Почтите Сына». 16:10, «тление» вместо «ямы» или «могилы». Пс. 104: «Делающий ангелами Своими ветер». Это также объяснит широкий диапазон мессианских псалмов автора и веру, которую он возлагает на авторитет заголовков. Главные недостатки, которые мы находим в переводе, — это его неясность, ненужные инновации и в некоторых случаях замена латинизированных слов более простыми, но столь же выразительными англосаксонскими — например:

Пс. 2:12. «Когда лишь на миг возгорится гнев Его».

Пс. 7:7. «И пробудись ради меня».

Пс. 14:4. «Поедающие народ Мой едят хлеб».

Пс. 26:8. «Господи, я возлюбил обитель дома Твоего».

Пс. 32:9. «Уздою и удилами нужно укрощать его пылкость, чтобы он не приближался к Тебе».

Пс. 39:11. «Я истаиваю, ибо рука Твоя тяготеет надо мною».

Пс. 100:1. «Воскликните Господу, вся земля!»

Пс. 139:14. «Дивно я сотворен среди грозных дел».

Мы наблюдали множество случаев, когда стремление к буквальности приводило к нарушению хорошего вкуса, идиоматики и ритма.

Примечания не претендуют на роль полного и исчерпывающего комментария; поэтому нас не удивляет, что некоторые из наиболее трудных выражений оставлены без всяких пояснений. Увы, это слишком часто случается и в более обширных комментариях; однако мы полагаем, что д-ру Кею стоило бы, к пользе читателя, ограничиться критическим разъяснением текста, вместо того чтобы столь свободно предаваться богословским и аллегорическим толкованиям. Можно было бы указать на несколько литературных ошибок второстепенной важности, которые, хотя и не имеют большого значения сами по себе, все же подрывают наше доверие к точности научной подготовки автора. Мы сожалеем, что не можем назвать этот том успешной попыткой перевода и объяснения данной древней Псалтири. Мы считаем его уступающим тому, что можно было бы справедливо ожидать от человека, имевшего перед глазами ценные комментарии Хюпфельда, Хитцига, Ольсхаузена, Эвальда и Кампхаузена. Мы хотели бы, однако, напомнить нашим читателям, что д-р Кей взял на себя очень трудную задачу, выступив на поприще, где многие потерпели неудачу, и что, несмотря на все недостатки работы, она обладает весьма многочисленными достоинствами. Мы всецело разделяем дух автора и полностью согласны со многими его переводами.

«Заметки и размышления о Псалмах». Артур Придхэм. Второе издание. Nisbet and Co.

Эти заметки, как и большинство попадавшихся нам на глаза, чрезвычайно слабы. Мы не видим причин, почему подобные книги нельзя было бы выпускать десятками. Человеку достаточно проявить немного терпения и черпать идеи из собственного внутреннего сознания, игнорируя при этом все экзегетические законы и лексические значения, и результат неизбежно последует. Мы были бы рады признать в ком угодно способность извлечь из этой древней книги любые новые истины, которые она, возможно, по справедливости содержит, но мы протестуем против того, чтобы в нее втискивали столько обыденного христианского опыта и религиозных банальностей, нарушая при этом все законы здравого смысла и толкования. Автор имеет полное право высказывать свои взгляды на мессианские пророчества, восстановление евреев и детали тысячелетнего царства, с которыми он, по-видимому, прекрасно знаком, но мы возражаем против того, чтобы он приписывал их авторам Псалмов. Работа по большей части состоит из благочестивых размышлений, слабо связанных между собой, догматических утверждений и нелогичных выводов. Автор спиритуализирует Книгу Псалмов, так и не уловив ее духа и не постигнув ее смысла. Г-н Придхэм говорит нам в своем предисловии, что его цель двояка: «послужить освежению тех, кто уже утвержден в благодати Божией», и «оказать ободрение неопытному, но благочестивому искателю истины». С этой целью он попытался «представить верный, хотя и общий очерк Книги Псалмов как в отношении истинного пророческого намерения каждого псалма, так и в отношении его непосредственного применения к христианину как причастнику небесного звания». Это позволит нашим читателям понять позицию автора. Это как раз тот тип работы, который некоторые оракулы назовут содержащим «много драгоценной истины и искусной критики». Благочестивое самомнение подобных произведений часто обеспечивало им иммунитет от критики, которую они вполне заслуживали. Позволить им остаться без осуждения — значит злоупотреблять христианским милосердием.

«Комментарий к Священному Писанию — критический, доктринальный и гомилетический — с особым вниманием к нуждам священнослужителей и студентов». Д-р богословия Джон Питер Ланге при участии ряда выдающихся европейских богословов. Перевод с немецкого, переработанный, дополненный и отредактированный д-ром богословия Филипом Шаффом. Том VII Нового Завета, содержащий Послания Павла к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам.

«Книга пророка Иеремии, истолкованная в богословском и гомилетическом аспектах». Д-р К. В. Эдвард Негельсбах. Перевод, дополнение и редакция Сэмюэля Ральфа Эсбери.

«Плач Иеремии». Перевод д-ра богословия У. Г. Хорнблауэра. Эдинбург: T. and T. Clark.

Этот великий труд приближается к завершению. Тот, кто станет его обладателем, получит в сжатой форме результаты всей древней и современной экзегезы Священного Писания с удивительно богатым критическим аппаратом (apparatus criticus). Доктринальные уроки, а также гомилетические и этические комментарии дают очерк всей литературы по каждому рассматриваемому стиху. Эти два тома во всех отношениях равны своим предшественникам; первый дает студенту возможность ознакомиться со всей работой, проделанной великими английскими учеными, которые посвятили столько сил разъяснению посланий к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам. Д-р Шмоллер является автором комментария к Посланию к Галатам, а перевод выполнен г-ном Старбаком и д-ром Риддлом. Нас часто поражали замечательные «дополнения», принадлежащие перу последнего редактора. Послания к Ефесянам и Колоссянам первоначально были поручены д-ру Шенкелю, но настоящий комментарий был включен вместо комментария д-ра Шенкеля вследствие изменения его богословской позиции. Работа была выполнена д-ром Карлом Брауне и переведена д-ром Риддлом. Д-р Брауне также является автором комментария к Посланию к Филиппийцам. Очевидно, невозможно в кратком обзоре передать содержание этого большого тома, ссылаясь лишь на несколько деталей толкования.

Тщательный комментарий к Книге пророка Иеремии сопровождается внимательным введением к обеим книгам, в котором хронологические и исторические трудности рассматриваются с ясностью и независимостью. Д-р Хорнблауэр подверг критике любопытный скептицизм д-ра Негельсбаха относительно авторства «Плача» и защитил традиционное мнение по этому вопросу с помощью множества аргументов. Хотя этим двум книгам посвящено почти семьсот страниц мелко набранного текста, гораздо большая часть работы занята экзегетическим и критическим разделами, чем в некоторых предыдущих томах серии. Автор с большой тщательностью развил как во введении, так и в комментарии важный канон: «что все части книги, в которых о грозящих врагах говорится в общем виде, без упоминания Навуходоносора или халдеев, относятся к периоду до четвертого года правления Иоакима, в то время как все части, в которых названы Навуходоносор и халдеи, относятся к последующему периоду». Этот канон позволяет автору уменьшить трудности хронологического характера и предполагаемую путаницу в порядке речей пророка. Новый перевод, несмотря на использование некоторых латинизированных слов, представляется нам исключительно превосходным и живым, сохраняющим огонь оригинала и устраняющим многие его неясности. Это, безусловно, самая обстоятельная работа о писаниях этого пророка, доступная английскому ученому. Мы сердечно поздравляем д-ра Шаффа и его английских издателей с восхитительной оперативностью и пунктуальностью, с которыми эта геркулесова задача приближается к завершению.

«Комментарий к Посланию Павла к Римлянам с введением о жизни, временах, трудах и характере Павла». Д-р богословия, доктор права У. С. Плумер. Эдинбург: У. Олифант.

Имперское издание формата октаво объемом 650 страниц, посвященное Посланию к Римлянам, несколько ошеломляет, особенно учитывая, что причиной тому в основном многословие г-на Плумера. Он не очень образован и не очень логичен. Он нагромождает огромное количество комментариев различных авторов — впрочем, не современных, которых он игнорирует, — среди которых есть весьма проницательные и полезные вещи. Мы могли бы обойтись без фрагментов проповедей; например: «Читатель, есть ли у тебя добрая совесть? Очищена ли она искупительной кровью? Стараешься ли ты хранить ее без преткновения?» Д-ру Плумеру не следовало выдавать проповеди за комментарий.

«Послание св. Павла к Галатам». Новый перевод с критическими примечаниями и доктринальными уроками. Джон Г. Годвин. Hodder and Stoughton.

Представленный нам том содержит изложение Послания к Галатам, основанное на том же общем принципе расположения материала, который был принят профессором Годвином в его переводе Евангелий от Матфея и Марка. Перевод не предлагается как образец той редакции, которую желательно внести в авторизованную версию, поскольку «все согласны с тем, что в этой редакции чем меньше изменений, тем лучше, и никакие изменения не уместны, если они не являются необходимыми». «Но желательно (продолжает г-н Годвин), чтобы обычное религиозное наставление давалось в привычных формах речи; и поэтому есть преимущество в том, чтобы смотреть на писания пророков и апостолов без руководства античного облачения, а с помощью средств для ясного мышления и правильного рассуждения, которые предоставляет язык, используемый нами ежедневно». Г-н Годвин в полной мере воспользовался этим принципом и своим использованием определенных нетехнических слов и фраз, которые в богословском употреблении могли приобрести иное значение, чем то, которое имел в виду Апостол, провоцирует вопросы и заставляет быть внимательным. Так, слово «евангелие» везде переведено как «благая весть»; «благодать» передано как «милость»; «быть оправданным» — как «быть признанным правым»; «детоводитель» — как «школьный учитель»; а «плоть» — как «низшая природа». Знакомые стихи заставляют нас удивляться непривычным формам. Добросовестный труд и долгие размышления очевидны на протяжении всей работы. Примечания и афористичные изложения доктринальной истины наполнены смыслом и являются образцами ясной конденсации. Изложение хода мыслей, пронизывающего третью главу, удивительно удачно. Мы хотели бы иметь место, чтобы процитировать примечание к 16-му стиху, так как оно представляется нам наиболее удачным устранением трудности, связанной с использованием Павлом обещания, данного семени Авраама. Изложение г-ном Годвином знаменитого 20-го стиха той же главы заслуживает тщательного изучения. Везде мы видим результаты учености, проницательности, здравого смысла и практического сочувствия цели Апостола.

«Комментарий к Посланиям на воскресенья и другие праздничные дни христианского года». Преподобный У. Дентон, магистр искусств. Том II. Bell and Daldy.

Великое достоинство беглого комментария г-на Дентона к Посланиям из Молитвенника заключается в богатстве святоотеческих ссылок; в то время как его собственные замечания энергичны, духовны и наводят на размышления. Буквально каждый абзац имеет маргинальную ссылку на какого-либо церковного писателя, либо воплощающего его мысли, либо цитирующего его слова. За исключением «Благочестивого комментария к жизни Господа нашего» г-на Уильямса, мы не знаем работы, которую можно было бы сравнить с этой в данном отношении. Однако большим недостатком является то, что приводится только имя писателя, а не ссылка на его труды. Г-н Дентон евангеличен по своим убеждениям и, хотя является весьма решительным церковником, терпим по духу.

«Синонимы Нового Завета». Ричард Чевенич Тренч, д-р богословия, архиепископ Дублинский. Седьмое издание. Переработанное и дополненное. Macmillan and Co. 1871.

Два небольших тома формата дуодецимо, которые д-р Тренч, будучи профессором богословия в Королевском колледже, опубликовал по греческим синонимам Нового Завета, давно высоко ценятся всеми изучающими Священное Писание. Седьмое издание этого бесценного труда в добротном формате октаво, переработанное и дополненное просвещенным автором, увеличит обязательства, которые он наложил на всех, кто ищет точного смысла священного текста. Работа д-ра Тренча даже сейчас не претендует на то, чтобы быть полной энциклопедией справок по этой глубоко интересной теме. В предисловии к настоящему тому он приводит длинный список слов, на взаимные отношения которых он пролил бы свет, если бы они были включены в его план. Среди них много таких, которые архиепископ Тренч откровенно признает одними из «наиболее интересных и поучительных». Нам достаточно сослаться на такие слова, как πνεῦμα и νοῦς, ὄλεθρος и ἀπωλεία, λυτρωτὴς и σωτὴρ, προσφορὰ и θυσία, δικαίωμα, δικαίωσις и δικαιοσύνη, чтобы стало очевидно, что некоторые крупные разделы экзегетического богословия, которые включены в полное обсуждение синонимов Нового Завета, были намеренно опущены из этого тома. Тем не менее, это не умаляет чрезвычайной ценности работы, которая была фактически проделана нашим автором. Трактаты о словах νέος и καινός, об ἀγαπάω и φιλέω, о ζωή и βίος, о μετανοέω и μεταμέλομαι и многие другие будут свежи в памяти всех студентов. Широкий круг чтения архиепископа Тренча и легкость, с которой греческая литература привлекается для достижения его четко определенной цели, вспышки света, которые он проливает на многие трудные тексты, а также осторожность, откровенность и справедливость его суждений — все это в совокупности делает это издание его важной работы очень желанным дополнением к критическому аппарату (apparatus criticus) библеиста.

«История христианских соборов, основанная на подлинных документах, до закрытия Никейского собора, 325 г. по Р.Х.». Чарльз Джозеф Хефеле, д-р богословия, епископ Роттенбургский, бывший профессор богословия в Тюбингенском университете. Перевод с немецкого под редакцией Уильяма Р. Кларка, магистра искусств, пребендария Уэллского. Эдинбург: T. and T. Clark.

Мы рады видеть этот выпуск перевода великого труда д-ра Хефеле по истории христианских соборов. Как указывает название, этот том из пятисот страниц не доводит историю дальше деяний, канонов и символов веры «первого Вселенского собора». Последний опубликованный том «Conciliensgeschichte» д-ра Хефеле доходит до Констанцского собора. Он не ограничивает историю этого тома подготовительными материалами и дискуссиями Никейского собора, но приводит имеющиеся документальные свидетельства, проливающие свет на синоды, касающиеся монтанизма и праздника Пасхи в первые два века; на синоды, состоявшиеся в Карфагене и Риме по поводу новацианства и падших (Lapsi); на синоды в Антиохии по поводу Павла Самосатского и на африканские синоды, созванные в связи с донатистским спором. Более того, он представил с сугубо римской точки зрения общее введение в историю этого раздела церковной истории. В изложении элементов его темы нет полемического тона, но божественное вдохновение и сверхъестественное руководство, дарованные этим собраниям, молчаливо принимаются как несомненные и неоспоримые. Главным авторитетом для такого убеждения является то, как эти священнические собрания (réunions) привыкли говорить о себе. Это возвышенное самосознание никогда не покидало их и достигло своего высшего выражения на Ватиканском соборе, который, вероятно, своим догматом о непогрешимости сделал себя последним в этой серии. Д-р Хефеле также кажется более впечатленным, чем мы можем быть, мнением императора Константина по этому вопросу. Почтительное отношение Константина к епископам и его вера в непогрешимость их соборных решений не имеют ни малейшего веса для тех, кто скорбит обо всем деле Константина и кто видит в его последующем обращении с Арием практическое опровержение высокопарных титулов, которые он дал Никейскому собору.

Д-р Хефеле исходит из того, что Вселенский собор должен быть созван «вселенским главой Церкви, Папой; за исключением случая, который едва ли является исключением, когда вместо Папы собор такого рода созывает светский защитник Церкви, Император, с предварительного или последующего одобрения и согласия Папы». Наш автор опровергает аргументы Беллармина в пользу формального признания Древней Церковью иерархической инициативы в этом вопросе, поскольку его доказательства почерпнуты «из псевдо-Исидора и, следовательно, лишены всякого значения»; но он пытается построить аналогичный аргумент в поддержку раннего признания верховенства Рима в этом вопросе, который выглядит очень шатким. Предполагается, что Константин советовался с Сильвестром, епископом Римским, прежде чем издать призыв к епископам присутствовать на первом вселенском соборе, потому что в 680 г. по Р.Х., т.е. через 355 лет после Никейского собора, говорится, что шестой вселенский собор ссылался на такую консультацию. Второй аргумент кажется нам еще более иезуитским: «Руфин говорит, что Император созвал Никейский синод ex sententia sacerdotum (по мнению священников), и, конечно, если по этому вопросу советовались с несколькими епископами, то среди них должен был быть глава их всех, епископ Римский».

То, как наш автор трудится, чтобы представить дело так, будто председатели (πρόεδροι) собора были делегатами, присланными Сильвестром, уменьшает наше доверие к общему превосходству этой обстоятельной, кропотливой и добросовестной работы. Предпринята попытка показать роль, которую Папа играл в созыве последующих вселенских соборов. Том будут изучать не столько ради его трактовки христианского вероучения, сколько ради церковной дисциплины. Все обсуждение пасхальных споров, которые были вынесены на Никейский собор, выполнено с гораздо большей ясностью и полнотой, чем изложение доктрины единосущия (ὁμοούσιος). Действительно, для общих целей нет более ценной диссертации, чем эта во всем томе. Здесь содержатся элементы для ответа на спекуляции Тюбингенской школы о непримиримости традиционных сведений об иоанновской практике и prima facie свидетельств Четвертого Евангелия относительно дня, в который совершалась Пасха на неделе Страстей Господних. Д-р Хефеле также объясняет астрономический спор между пасхальными расчетами Рима и Александрии и ясно излагает различные проблемы, поставленные для решения Никейским собором.

Мы благодарим г-на Кларка за этот хорошо переведенный и тщательно отредактированный том. Он восполняет большой пробел (desideratum) в английской литературе, и мы надеемся, что он сможет продолжить свою задачу. Мы не сомневаемся, что невозможно обеспечить идеальную точность при создании такого тома. Вопиющая опечатка на стр. 309, влекущая за собой огромную хронологическую ошибку, почти исправляет сама себя. Поликарп, как сказано, посетил Аникета «в середине одиннадцатого века».

«Правоустанавливающие документы Церкви Англии на ее приходские доходы». Эдвард Миалл, член парламента. Второе издание, переработанное. Elliot Stock.

Мало кто знает историю английской десятины. Нет ничего более обычного, чем слышать, как интеллигентные церковники говорят о благочестивом энтузиазме, с которым ранняя английская Церковь была наделена приходскими доходами. Сама полнота и всеобщность этой системы могли бы заставить нас скептически отнестись к духовному рвению народа, какими бы ни были чувства их правителей. Г-н Миалл убедительно показывает, что хартия Этельвульфа, которая является правоустанавливающим документом английской системы десятины, была взяткой Элстану, епископу Шерборнскому, который во время его отсутствия в Риме замышлял его свержение, и что для обеспечения ее положений было необходимо, чтобы хартия возобновлялась последующими монархами, иногда в угрожающей и принудительной форме, что весьма показательно. Так, Эдгар в 967 г. по Р.Х. постановил, что если кто-либо откажется платить десятину, королевский шериф должен изъять ее силой, заставив выплатить десятую часть Церкви, четыре части — лорду поместья, четыре части — епископам, при этом несчастному владельцу остается лишь десятая часть. С большой тщательностью г-н Миалл прослеживает историю и действие закона и показывает, что закон ничего не знает о Церкви как о корпоративном церковном органе или об общем церковном фонде. Отдельные епископы и священнослужители могут претендовать на личные доходы, назначенные им Актом Парламента, но это все. Индивидуальное требование — это единственное требование, которое должно быть удовлетворено в случае лишения доходов. Церковь не является корпоративным органом в большей степени, чем армия; в своих отношениях к церковной собственности доходы принадлежат не протестантскому епископализму как таковому, а Государственной Церкви на данный момент, будь то римская, епископальная или пресвитерианская.

Г-н Миалл оказал хорошую услугу, опубликовав свою искусную и ценную маленькую книгу за восемнадцать пенсов. Ни один нонконформист или церковник, желающий быть хорошо информированным относительно нерешенных вопросов церковной собственности, не должен оставаться в неведении о ней.

«Письма из Рима о Соборе». Квиринус. Перепечатано из Allgemeine Zeitung. Авторизованный перевод. Rivingtons.

Мы уже отмечали первые части этой замечательной истории и критики Собора. Она полна знаний, мудрости и остроумия и должна читаться до тех пор, пока сам Собор привлекает внимание богословов или историков. Мы не удивлены, что столь искусная и хорошо информированная книга вызвала осуждение и протест со стороны тех, чьи махинации она разоблачает. Написанная либеральными католиками, она является самым разрушительным разоблачением римских уловок, которое видел этот век.

«Причины возвращения в Церковь Англии». Strahan and Co.

Это своего рода книга Екклесиаста, которую никто не прочтет без интереса и которая будет даже поучительна для некоторых соцерковников автора; но почти поразительно находить, как он излагает в качестве новых открытий, к которым пришел после многих лет раздумий, причины для выхода из Римской церкви, которые были принципами (principia) протестантизма со времен Реформации.

Настоящий интерес книги заключается в контрастах практической религиозной жизни двух церквей, которые автор может привести благодаря своему особому опыту. Тридцать пять лет назад он принял сан в Церкви Англии. Двадцать пять лет назад он стал членом Римской церкви. Пробыв в ней тринадцать лет, он отделился от нее и последние двенадцать лет провел в «жизни в изоляции», которую теперь заканчивает возвращением в лоно Англиканской церкви. Те, кто знаком с этой Церковью, без труда узнают в авторе г-на Кейпса. Мы согласны со многим из того, что он говорит об общей религиозной жизни двух Церквей и всех Церквей, хотя он заходит слишком далеко, как нам кажется, в своем преуменьшении практического религиозного влияния Божественных догматов. Доверчивость интеллектуальных способностей и моральной добросовестности больше всего поражает нас при чтении исповеди автора; но он предоставил нам интересную апологию своей жизни (apologia pro vitâ suâ).

«Пионеры и основатели; или, недавние работники на миссионерском поприще». К. М. Йонг. Macmillan and Co.

Мисс Йонг сделала подборку биографий выдающихся миссионеров с целью показать размах и прогресс современных английских протестантских миссий. Выбранные имена: Джон Элиот; Дэвид Брейнерд; Кристиан Фредерик Шварц; Генри Мартин; Кэри, Маршман и Уорд; семья Джадсонов; епископы Калькутты — Миддлтон, Хебер и Уилсон; Сэмюэль Марсден; Джон Уильямс; Аллен Гардинер и Чарльз Фредерик Маккензи. Зная ярко выраженный англиканизм мисс Йонг, мы открывали ее том с некоторым опасением, но были рады обнаружить, что оно не оправдалось, ибо, за исключением определенной фразеологии при упоминании нонконформистов или американцев — например, «таков обычай этой секты», причем слово используется с заметным акцентом, как с позиции церковной ортодоксии, — дух книги восхитителен. Мы все знаем, как ясно, красиво и сочувственно может писать мисс Йонг, и все лучшее в ее благочестивом чувстве изливается без ограничений, когда она рассказывает удивительные истории Кэри, Джадсонов и Джона Уильямса. Она не может сопротивляться — у нее нет желания сопротивляться — силе и мудрости, с которыми они говорили, или несомненным знамениям и чудесам Духа Божьего, которые следовали за ними. У нас есть только слова похвалы для ее очаровательной маленькой книги; никогда еще достижения этих христианских героев не были рассказаны в более религиозной или увлекательной манере.

«История баптистов: от основания Христианской Церкви до настоящего времени». Дж. М. Крэмп, д-р богословия, с введением преподобного Дж. Ангуса, д-ра богословия. Elliot Stock.

Мы признаемся в полном и лишающем права на объективность нетерпении к «баптистскому спору». Мы хотели бы, чтобы наши друзья, которые предпочитают погружение и считают крещение верующих истинной концепцией замысла этого таинства, следовали своим предпочтениям и перестали так сильно досаждать Церкви своими доводами, защитами и нападками. Спор не стоит затраченных на него усилий. Д-р Крэмп яростно начинает с «Педобаптистских уступок и Нового Завета» и находит поддержку своим взглядам у Апостольских отцов и в доникейской Церкви. Пусть будет так; мы не убеждены, но мы не будем ему противоречить. Его книга претендует на то, чтобы быть общей историей баптистов во всем мире, в отличие от провинциальных историй баптистов — английских, американских и иностранных. Мы могли бы с радостью принять ее как главу церковной истории, содержащую много вещей, в которых все добрые люди имеют общий интерес; но тогда, задуманная и основанная таким образом, она неизбежно имеет деноминационный уклон и окраску. Баптисты, чья вера нуждается в подтверждении и поддержке, могут извлечь из нее пользу.

«Практическая книга нравственных уроков». Под редакцией преподобного Чарльза Хоула, члена Королевского географического общества. Longmans and Co.

Г-н Хоул создал очень ценный элементарный учебник по темам, слишком часто игнорируемым в образовании. Он разделен на три книги — первая, которая является единственной из опубликованных, рассматривает обязанности, которые люди имеют перед самими собой: (1) обязанности, касающиеся тела, включая законы, функции и условия физической жизни, такие как питание, воздух, свет, физические упражнения, чистота, отдых, отдых, умеренность и т.д.; (2) обязанности, касающиеся ума — рассматривающие правильное поведение аппетитов, чувств, интеллекта, эмоций, воли, действий и т.д.; и (3) охватывающие весь спектр самосовершенствования, а также моральных и социальных обязательств.

Эта небольшая работа подготовлена и адаптирована для школ и написана просто, популярно, с большой мудростью и полнотой. Мы можем сказать о ней только хорошее. Мы были бы благодарны, если бы узнали, что она используется в каждой начальной школе в королевстве.

«Различение синонимов; полный каталог синонимичных слов в английском языке с описанием их различных оттенков значения и иллюстрацией их использования и особенностей». К. Дж. Смит, магистр искусств. Bell and Daldy.

Невозможно показать характер работ такого рода с помощью детальной критики. Даже лучшие из них дадут обильный материал для неблагоприятного суждения, в то время как худшие должны быть правы иногда. Более того, глубокое знание таких работ может быть достигнуто только путем долгого использования. Поэтому мы можем лишь поделиться своими впечатлениями о работе г-на Смита, сформированными после перелистывания его страниц и фиксации на примерах здесь и там, которые наиболее вероятно проверят его знания и суждения.

Задача, которую он перед собой поставил, очень деликатна — она требует равного знания филологии, литературы и народного употребления, а также острой способности различать вещи, которые при кажущемся сходстве действительно различаются, и вещи, которые при различных и непохожих формах имеют общие корневые идеи. Филолог имеет дело только с одним корневым словом. Составитель книги синонимов должен быть, так сказать, сложным филологом и должен иметь под рукой для сравнительных целей несколько корневых слов. И опять же, филология не является достаточным руководством, ибо значение слов меняется в народном употреблении; они встречаются иногда в состоянии двусмысленного, иногда даже противоречивого значения. Г-н Смит имел преимущество предыдущих трудов Крэбба; но, не говоря уже о низшей учености Крэбба, его книга почти устарела — ибо, в отличие от словарей, которые имеют дело с внутренними значениями, книга синонимов имеет дело главным образом с условными значениями. В общем, мы можем сказать, что г-н Смит — очень искусный этимолог, очень острый дискриминатор, и что его иллюстративные примеры выбраны с большим усердием и из широкого поля английской литературы — хотя он мог бы привлечь к большему вкладу великих живых мастеров, таких как Теннисон, Фримен, Фруд, Браунинг и другие; но только постепенно и трудом вносящих вклад студентов формируется корпус ссылок. Возможно, недостаток, который мы чаще всего отмечаем, — в деривациях. Г-н Смит слишком часто довольствуется популярными значениями, пренебрегая этимологическими. Так, под заголовком «Devout, Pious, Religious, Holy» («Благочестивый, набожный, религиозный, святой»); все, что он говорит под ключевым словом «Religious» («Религиозный»), — это то, что это «более широкий термин, обозначающий того, кто в общем смысле находится под влиянием религии, и противопоставляется нерелигиозному или мирскому, как набожный человек противопоставляется нечестивому или нечестивому, а благочестивый — безразличному или непочтительному». Он не решается на этимологию, хотя дал нам фр. dévot — почему не лат. devotus? — лат. pius — др.-англ. halig. Книга синонимов, однако, не является книгой этимологических решений; и мы очень благодарны г-ну Смиту за работу, несравненно превосходящую Крэбба, которая будет незаменима на столе каждого ученого.

«Практический лингвист; будучи системой, основанной полностью на естественных принципах обучения говорению, чтению и письму на немецком языке». Дэвид Нэсмит, член Миддл Темпл. В 2 томах. Nutt.

Г-н Нэсмит — автор остроумной хронометрической характерной «Истории Англии», с помощью которой студент может с первого взгляда узнать больше, чем ему потребовались бы часы, чтобы собрать самому. Информация, полученная так легко, хотя и запечатленная непроизвольно в глазах, не оставляет столь глубокого следа. В «Практическом лингвисте» г-н Нэсмит попытался привести в систему принцип, естественно принятый ребенком или необразованным человеком при изучении иностранного языка. Чаще используемые слова, называемые «постоянным словарем», отделены от «вспомогательного словаря», и предпринята попытка придать первым большое значение, а вторые постепенно вводить в соответствии с разнообразным содержанием длительной серии градуированных упражнений, заканчивающихся переводом и обратным переводом Гейне и других немецких классиков. Тщательное и практическое расположение немецкой акциденции предшествует упражнениям, а грамматические комментарии следуют за ними; в то время как каждое упражнение сопровождается германизированной английской версией английского предложения, которое должно быть переведено на немецкий язык. Германизированный английский, который автор называет «англизированным немецким», образует скалу посреди потока, к которой и от которой, как предполагается, легче бросить понтоны, по которым армия молодых ученых может перейти с одной территории на другую. Эта, как и многие другие системы, потребует больших усилий и терпения для освоения. Мы не сомневаемся, что если следовать ей тщательно до конца, будет обеспечено глубокое практическое знание немецкого языка.

БРИТАНСКИЙ ЕЖЕКВАРТАЛЬНЫЙ ОБЗОР. ОКТЯБРЬ, 1871.

Статья I. — Д-р Карл Ульманн.

Д-р Карл Ульманн, пожалуй, наиболее известен в этой стране и в Америке как автор двух апологетических трактатов: «Безгрешность Иисуса» и «Сущность христианства»; но его имя, вероятно, останется в истории богословия главным образом как имя основателя и многолетнего руководителя «Theologische Studien und Kritiken», старейшего и способнейшего из всех немецких богословских журналов. Хотя он и не был тем, кого его соотечественники называют человеком, создающим эпоху, ни в научной, ни в практической сфере, он был, несомненно, представительным человеком — представителем лучших элементов как немецкой мысли, так и немецкого характера. Как сила, так и слабость немецких богословов были проиллюстрированы в его опыте; первая — в его успехах, вторая — в его неудачах. Немногие, если вообще есть, немецкие богословы, чьи труды содержат так много того, что непосредственно относится к богословским нуждам и усилиям настоящего момента.