«Британский ежеквартальный обзор, том LIV»

Восстановленный. Автор книги «Сын и наследник». Издательство Hurst and Blackett.

«Восстановленный» — это весьма добросовестный и умный роман, заслуживающий гораздо более подробного описания и критического разбора, чем мы можем ему уделить. Это честная, кропотливая работа; сюжет и персонажи свежи и выходят за рамки привычных литературных шаблонов; описания свидетельствуют о внимательном изучении природы, наблюдательности и значительной способности к воспроизведению; в то же время повествование и диалоги пронизаны глубокими наблюдениями и живыми рассуждениями о людях и вещах. Писательница превратила свою книгу в сборник своей жизненной философии. Например, из нее можно было бы почерпнуть нечто вроде целостной теории по вопросу о «правах женщин», и мы должны отдать должное автору, признав, что ее взгляды в целом справедливы, а замечания разумны. Короче говоря, книга полна ценного содержания и выдержит не одно прочтение. Очевидно, что это был труд любви, написанный с литературным тщанием и гордостью, с целью, гораздо более высокой, чем просто развлечение. Цель автора высока, и она достигла заметного успеха. Г-н Малревард из Малревард-парка в Сомерсетшире, красивый, почти законченный негодяй, женился на сестре преподобного Артура Бирна, ректора Тинтагеля — просим прощения, Тревалги — на северном побережье Корнуолла. Он вскоре разбивает ей сердце, и двое ее детей, Виктор и Фредерика, переходят под опеку ректора, пока Гарри, старший сын г-на Малреварда от первого брака, не погибает, упав с лошади. Виктор становится наследником и вынужден поселиться в Малревард-парке. Сюжет строится на его искушениях там, под дурным влиянием отца, который является не только зверем, но и дьяволом, и однажды чуть не убивает его. Сильный благородными принципами, Виктор остается верен себе, ему помогает Деверелл, главный егерь, яркий персонаж, внебрачный сын г-на Малреварда. Деверелла обвиняют в смерти г-на Малреварда, а Виктора подозревают в соучастии. Спустя несколько лет, в течение которых Виктор в крайне тяжелых условиях восстанавливает поместье и возрождает крестьянство, он умирает от лихорадки после совершения благородного героического поступка. Фредди, его сестра, вышла замуж за Стансфилда Эрла, холодного, эгоистичного, своевольного юриста, чье обращение — самая невероятная вещь в истории, почти психологическая невозможность, как нам кажется, — и ее сын наследует поместье. Три или четыре персонажа — сам Виктор, Артур Бирн, благородный ректор, Деверелл и Фредди — почти оригинальны по замыслу и развиты с удивительной энергией, правдой и мастерством. Недостатки заключаются в том, что Виктор слишком истеричен, а Стансфилд Эрл — слишком большой грубиян. В целом, конечно, драматизм немного сгущен, но в этом действительно замечательном романе есть большая сила, глубокая правда и здравая мораль.

Церковь Эммануила: глава из церковной истории нынешнего столетия. Р. Томас. Издательство Hamilton, Adams and Co.

Очень хорошо написанный и приятный очерк о церковной жизни нонконформистов, демонстрирующий влияние, которое всегда обретает добрый и мудрый пастор, и бессилие простой фракционности и глупости серьезно повредить ему. В замысле очерка чувствуется большой здравый смысл, а в исполнении — значительное мастерство.

Мат. Дж. Шеридан ле Фаню. Издательство Hurst and Blackett.

Г-н Ле Фаню занимает совершенно особое место среди романистов. Он мастер того, что стало модным называть «сенсацией», однако не достигает своих целей обычными методами. Стереотипные персонажи подобных историй не появляются на его страницах. Мы никогда не встречаем прекрасную женщину-дьявола, первым типом которой была «Миледи» в «Трех мушкетерах» неисчерпаемого Дюма, и которая с тех пор совершала двоеженства и убийства (предпочтительно убийства лучших мужей) в произведениях популярных авторов, которых мы не будем называть. Далее, г-н Ле Фаню силен в создании таинственного сюжета, но его тайны обладают огромным преимуществом — они не являются полностью прозрачными; и в романе, который мы сейчас рассматриваем, читатели с наибольшим опытом в таких делах, как нам кажется, могут дойти до середины третьего тома, не разгадав тайну, окружающую Лонгклуса. Это настоящая головоломка, основанная на оригинальной уловке, раскрывать которую было бы несправедливо. Г-н Ле Фаню также обладает глубоко проницательным воображением, благодаря которому он зловеще освещает странные сцены, которые описывает, создавая эффект, подобный картине Рембрандта или тому, что наблюдается, когда электрическое пламя через линзу маяка падает на сцену в полной темноте. Эта способность придавать описаниям интенсивную реальность делает каждую главу работы нашего автора достойной прочтения. Историю «Мата» мы оставим нерассказанной; она обладает любопытным очарованием и, почти наверняка, будет дочитана каждым, кто ее начнет. Ее персонажи определенны и разнообразны. Лонгклус, герой и злодей, долгое время успешный, но в конце концов получивший мат, — это восхитительный портрет. Баронетов Арденов, отца и сына, почти можно идентифицировать в справочниках Лоджа или Дебретта. Дамы, особенно Грейс Моубрей и леди Мэй Пенроуз, — это изысканные этюды патрицианской жизни; а что касается барона Ванбурена, этого удивительного покровителя и защитника негодяев, то он является одним из самых оригинальных замыслов в современной литературе. Критиков, сомневающихся в существовании романтической яркости, можно отослать к газете «Таймс», которой ежедневно приходится фиксировать события, которые не осмелится вообразить ни один романист. Поэтому мы откажемся исследовать, существует ли или существовал ли Ванбурен — возможна ли, в самом деле, его профессия — и просто скажем, что он является совершенно новым и удивительно мощным персонажем в мире причудливого романа.

Безумная планета войны. Уильям Хоуитт. Издательство Longmans.

Мюриэль и другие стихотворения. Э. Т. Уэзерли. Издательство Whittaker and Co.

Авенель, Десмонд и другие стихотворения. В двух томах. София А. Колфилд. Издательство Longmans.

С некоторым недоверием к нашей критической непогрешимости мы отобрали эти четыре поэтических сборника из двух с лишним десятков, лежащих на нашем столе. Разница между одним сборником второстепенной поэзии и другим обычно ничтожна, и мы далеки от того, чтобы намекать, будто оставшиеся без внимания тома намного ниже уровня остальных. Мы полагаем, что второстепенная поэзия пишется главным образом для немногих родственных душ, у которых схожие ассоциации вызывают восприимчивость к схожим впечатлениям и эмоциям. Но критик должен судить с квазиабсолютной точки зрения и стоять, так сказать, на почве элементарных страстей разума и кардинальных фактов природы. Мы отмечаем том г-на Хоуитта не потому, что считаем, будто в нем есть хоть что-то напоминающее поэзию, а из уважения к его имени и искренности его убеждений. «Безумная планета войны» — это, к несчастью, эпос, и, что еще более прискорбно, эпос с теорией. Г-н Хоуитт считает Землю сферической сумасшедшей больницей, в которой миллиард сумасшедших, к сожалению, не находятся под присмотром. Теория, конечно, не нова, но ее разработка менее оригинальна и интересна, чем мы ожидали. «Мюриэль, дочь морского царя» музыкальна по тонам и окрашена в оттенки самой молодой поэтической школы. Но искусство ее тонко и законченно, и доказывает наличие подлинного поэтического дара, помимо отголосков Теннисона и Морриса, звучащих в поэме. Большинство стихотворений мисс Колфилд являются проявлением очевидного, неподдельного благочестия. Поэзия их заключается главным образом в определенной полноте представления, в строгости ограничения, благодаря которой рваные края эмоции отсекаются, а настроение кристаллизуется в четкую и прекрасную форму.

Песни паломника в облаках и при солнечном свете. Ньюман Холл, бакалавр права. Издательство Hamilton and Adams.

Мало что в современной литературе столь же значительно, как необычайное распространение первой публикации автора «Приди к Иисусу». Дух этого музыкального и успокаивающего рефрена пронизывает эти «Песни паломника» и предлагает любящий упрек холодной и циничной критике, которую модно высказывать в адрес евангелического христианства. Эти песни паломника полны надежды и ликования; кажется, что все они пригодны для пения на границе между землей и небом. Они обнаруживают большую чувствительность к красоте и показывают, какой аккорд был затронут в сердце писателя прелестью земли, а также глубочайшими реалиями жизни. В них есть торжествующая вера, рожденная глубоким опытом — вера, которая не сражается с научными спекуляциями или современным мистицизмом. Она знает и не доказывает, она покоится и не тревожится. Основной тон тома задан в гимне всеобщей хвалы. Нежность, сила и бодрость многих личных размышлений приносят пользу. Девизом, подходящим для этого тома, было бы: «Уставы Твои были песнями моими в доме странствования моего».

Приходские размышления, или духовные стихотворения. Джон С. Р. Монселл, доктор права. Издательство Rivingtons.

Новое и аккуратное издание одного из томов изысканных духовных стихотворений доктора Монселла. После Кебла и доктора Бонара нет другого гимнописца этого поколения, которому Церковь Божья была бы так обязана. Подобно им, он глубоко субъективен, духовен и нежен. Многие из его гимнов вошли в употребление во всех частях Церкви и богато служат лучшим формам религиозного чувства.

ТЕОЛОГИЯ, ФИЛОСОФИЯ И ФИЛОЛОГИЯ.

Учение Священного Писания об искуплении. Томас Дж. Кроуфорд, профессор богословия Эдинбургского университета. Издательство Blackwood and Sons. 1871.

Когда доктор Кроуфорд опубликовал свой трактат об «отцовстве Бога, рассматриваемом в его общих и частных аспектах, и особенно в отношении к искуплению», мы обратили внимание наших читателей (B. Q., том xlvi, стр. 272) на великую способность и восхитительный характер, с которыми он подверг различные современные теории искупления следующему испытанию: «Насколько эти теории представляют страдания Христа как совершенно беспрецедентное проявление отцовской любви Бога ко всему человечеству». По нашему мнению, он триумфально показал, что они прискорбно дефектны в этом главном пункте своей предполагаемой силы. Суть этих критических замечаний включена в настоящий том, и большая часть умелого обзора теорий г-д Мориса, Маклеода Кэмпбелла, Робертсона, Янга и Бушнелла здесь повторяется с более широкой отсылкой ко всему вопросу об искуплении. Мощный argumentum ad hominem, однако, опущен, а взгляды автора на ограниченный масштаб искупления намечены настолько, что мы с нетерпением ждем, как он будет развивать на этой гипотезе свой твердо отстаиваемый тезис об отцовстве Бога. Несомненно, позиция, занятая им, была бы такова: любовь Вечного Всеобщего Отца была столь велика ко всему человечеству, что Он послал Своего Сына спасти всех, кто уверует в Него. Доктор Кроуфорд справедливо говорит, что «полное обсуждение этого было бы непрактично, в отрыве от трудного и таинственного предмета Божьих целей». Ограничение масштаба и назначения искупления только теми, кто находится в заветных отношениях со Христом в советах Божества, или кто находится в живом союзе с Господом Иисусом Христом через веру, порождает per se так много тяжких трудностей, что это сделало больше, чем что-либо другое, чтобы вызвать яростную критику ортодоксального учения об искуплении. Нередкое допущение этой гипотезы в обсуждении этим способным писателем других аспектов искупления нарушает почти неограниченное удовлетворение, с которым мы прочли этот том. Мы можем сказать далее, в порядке критики, что нам кажется едва ли законным ставить теорию, поддерживаемую Уордло, Пай-Смитом, Дженкином и другими, на более низкую платформу, чем теорию Мартино, Джоуэтта или Бушнелла. Она, безусловно, подвергается самой язвительной критике, содержащейся во всем томе, и представлена в цветах и терминах, едва ли применимых к тем, кто призывает к суду совести всю идею замещения и кто полностью отвергает католическое учение об искуплении. У нас здесь нет места, чтобы обсуждать или защищать доктора Уордло от этой мощной атаки. Мы ранее, в этом Обзоре, довольно подробно показали, что считаем ректорскую или правительственную теорию недостаточной и подверженной серьезным возражениям. Хорошо известно, что доктор Кэмпбелл в своей интересной работе о «Природе искупления» обнаруживает гораздо меньше симпатии к современному кальвинизму школы Уордло и Дженкина, чем к более логичным и глубоким принципам Кальвина и Оуэна. Но Уордло и Кэмпбелл, хотя они широко расходятся в rationale искупления, оба, вместе с доктором Кроуфордом, твердо стоят на позиции, что наш благословенный Господь совершил великий труд искупления для человеческой природы, который ни один индивид человеческого рода не мог совершить для себя, и это сверх того труда, который совершен в человечестве благодатью Духа в силу дела Христа. Мы просим наших читателей, однако, прочесть исследование доктора Кроуфорда о «теории сочувствия», которая используется Кэмпбеллом и другими, чтобы покрыть и объяснить глубокую тайну страданий Христа. Альтернатива, представленная Лютером, что прощение грехов не могло быть мыслимо в доминионе святого Бога, если не будет либо достаточного удовлетворения, либо адекватного покаяния, была принята доктором Кэмпбеллом; но вместо того, чтобы искать, вместе с Лютером, удовлетворения нарушенного закона, он принял другую сторону альтернативы, а именно, адекватное покаяние за грехи человеческого рода, принесенное с почвы человеческой природы, в ужасном сочувствии Иисуса, и в том любящем сознании человеческого греха и опасности, которое наполнило чашу скорби и разбило сердце Сына Божьего. Теперь, доктор Кроуфорд не ссылался на различные библейские аргументы, которыми доктор Кэмпбелл пытался поддержать свой несколько поразительный тезис, но схватился с самим главным положением и показал, что оно недостаточно, чтобы поддержать язык Христа или Его Апостолов; что все элементы полного и адекватного покаяния за грехи мира не могли быть найдены в том, кто не имел опыта греховного желания; далее, что если бы это было возможно, и было ясно изложено в Священном Писании, то, далеко от того, чтобы страдания Христа, последовавшие за его мучительным сочувствием грешникам, обеспечивали основание для прощения грехов, эта теория лишь усугубила бы оскорбительность греха и подверглась бы опасности превращения всей эффективности искупления Христа в силу Его примера, оказывающего освящающее влияние на жизнь верующего.

Мы не можем следовать за доктором Кроуфордом в его ясном, спокойном, откровенном рассмотрении различных гипотез Гроция, Мориса, Бушнелла, Янга и Робертсона. Эти полемические главы являются моделями честных дебатов, они скрупулезно справедливы в цитировании и полны в ответах. Но было бы неправильно не заявить, что большая часть этой ценной работы является скорее пояснительной, чем полемической; скорее индуктивной, чем дедуктивной. Автор не предполагает никакой теории или теологического определения, с которого можно было бы начать, а просто перечисляет, с большой тщательностью и заботой, в четырнадцати «группах» все учение Нового Завета на предмет дела Христа. Основные интерпретации этих loci classici подвергаются обзору, и прилагается большая забота, чтобы они не несли веса большего, чем могут выдержать. Выводы, к которым приходит автор, даны в двенадцати кратких разделах высокого и священного красноречия. «Подтверждающее свидетельство Ветхого Завета относительно искупления» суммируется под заголовком пророчества и жертвы; и, претендуя для левитских жертв на искупительный характер за грехи определенного класса, неискупительные теории Бера, Гофмана, Кейля и Янга тщательно пересматриваются.

Общие возражения против библейского учения об искуплении хорошо проработаны. Мы обращаем особое внимание на то, как доктор Кроуфорд отвечает на утверждение, что Христос проявлял личную сдержанность в отношении искупления. Хорошо помнить, что «целью служения нашего Господа было совершить, а не проповедовать искупление»; что «Христос является субъектом, а также автором Евангелия — Его жизнь, смерть, воскресение и вознесение включены в него как его важнейшие элементы; что учение Христа было постепенным и прогрессивным, и когда оно было наиболее продвинутым, оно указывало на необходимость дальнейшего обучения», и затем, наконец, что «эта сдержанность была сильно преувеличена». Наш автор наиболее удачен в опровержении различных возражений, поднятых против искупительного характера дела Христа из молчания притч, и говорит, совершенно справедливо, что «если бы мы действовали на принципе, что все, что прямо не упомянуто в конкретном отрывке, говорящем о прощении греха, может быть отброшено как не имеющее связи с этим благословением, я мог бы взяться доказать, что покаяние вовсе не необходимо для прощения».

Мы уделили необычное место нашему обзору этой важной книги. Внутреннее величие темы и мастерское обращение, которое она получила от нашего автора, должны быть нашим объяснением. Мы, однако, коснулись лишь очень немногих пунктов, с которыми он схватился. Следует заметить, в заключение, что он намеренно опустил всякую ссылку на историю учения об искуплении. Да и не было необходимости. Трактат является, строго говоря, энергичной попыткой установить, посредством индуктивного процесса, «библейское богословие» искупления. Доктор Кроуфорд не использует и не защищает сотериологию Отцов, Схоластов или Реформаторов, равно как и исповедание веры своей собственной Церкви. Мы давно не читали теологического трактата, который, в целом, доставил бы нам большее удовлетворение.

Учение об искуплении, как оно преподано Апостолами; или, изречения Апостолов энергично истолкованные. С историческим приложением. Преподобный Джордж Смитон, доктор богословия. Эдинбург: Т. и Т. Кларк.

Мы не можем слишком высоко оценить замысел и общее исполнение этой действительно великой теологической работы. Профессор Смитон может претендовать на честь того, что он инициировал, по крайней мере в Шотландии, novum organum теологии. В отношении проходящих фаз мысли в христианстве он противопоставляет строго теологический характер своей работы «своего рода духовно-религиозному или мистическому благочестию, чей лозунг — духовная жизнь, божественная любовь и моральное искупление великим учителем и идеальным человеком, и абсолютное прощение, в отличие от всего форензического». В отношении обычных шотландских методов обращения с теологическими доктринами он предлагает установить учение об искуплении строго индуктивным методом. В своем предыдущем томе он подверг экзегетическому исследованию изречения нашего Господа в отношении этого; в настоящем томе он подвергает подобному исследованию изречения апостолов. В этом у него были предшественники в Германии и Голландии — как, например, в работах Шмида и Ван Остерзее, переводы которых были недавно опубликованы. Но в британской теологии у него не было предшественника, насколько мы помним, в такой трактовке учения об искуплении. В своей великой работе о «Свидетельстве Писания о Мессии» доктор Пай-Смит принял его в отношении Божественности нашего Господа. Очевидно, это единственный удовлетворительный метод. Априорные теории, сконструированные для систем теологии, никогда не могут удовлетворить независимых исследователей относительно доктрины, которая, хотя и апеллирует к принципам и интуициям нашей моральной природы, все же по своим фактам является делом чистого откровения. Экзегетический метод, который принимает профессор Смитон, в противоположность методу систематической теологии, обычно принимаемому, является ясно истинным.

Вопрос, следовательно, заключается в том, насколько профессор Смитон был успешен в реализации своего метода, и какова его экзегетическая способность? Во-первых, мы сожалеем, что, со всеми его недостатками повторений и отсутствия порядка, он отверг план «обсуждения отрывков, как они лежат in situ в различных книгах», и принял план «переваривания их под множеством тем». Не только строго индуктивный метод требует первого плана, но очень важные значения зависят от развития строгого хронологического порядка. Профессор Смитон даже принимает расположение Посланий в английском Завете. Далее, в нашем обзоре предыдущего тома профессора Смитона мы были вынуждены сказать, что он принес к изречениям нашего Господа много предвзятой теологии — что он не сбросил тяжелое бремя «Исповедания веры» Ассамблеи, и что таким образом его метод был серьезно испорчен. От этого строго хронологический метод помог бы его удержать. В этом томе он, возможно, был более успешен, но указания, если не сказать предвзятость, его школы теологической мысли, везде узнаваемы, как во фразе, так и в экзегезе — например, термин «поручитель за других», примененный к нашему Господу; утверждение, «согласно воле Того, кто послал Его, Он включил в себя тело, или огромное множество»; с соответствующими интерпретациями 1 Иоанна ii.2. «Весь мир», согласно профессору Смитону, — это «верующие из каждого племени и народа», «Искупленные каждого периода, места и народа». Эта предвзятость, тоже, побуждает интерпретацию 1 Иоанна i.7 в объективном, а не субъективном смысле. В целом, субъективные условия искупления чрезмерно принижены, хотя они не только признаны в Писании, но являются существенным дополнением объективных условий. Повсюду теологическое и схоластическое преобладает над экзегетическим и индуктивным. Профессор Смитон — очень образованный ученый, и, несмотря на квалификации, которые мы упомянули, энергичный и независимый мыслитель. Его работа была бы лучше, если бы ее метод был более жестко соблюден, но это великая и благородная работа — кредит британской библейской науке и великая услуга доктринальной теологии.

Исследование Бамптонских лекций каноника Лиддона о Божественности нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Священником Церкви Англии. Издательство Trübner and Co. 1871.

Этот писатель стремится посадить на один из рогов следующей дилеммы не только каноника Лиддона, но и всех, кто придерживается по существу католического учения о Личности нашего Господа Иисуса: — Либо Чистый Рационализм является нашим адекватным руководством, либо Католическая Церковь является истинным божественным информатором человека. «Отвергните», — виртуально говорит он, — «ортодоксальную доктрину, или признайте, что Церковь является хранилищем и органом Божественного откровения». Протестантская ортодоксия, исповедующая католическое толкование Священного Писания, является, по мнению нашего автора, непоследовательной в методе и фундаментально небезопасной. Он заявляет, что не собирается обсуждать «истину или ложь доктрины, но безопасность или небезопасность фундамента, на котором меньшинство христиан пыталось воздвигнуть эту доктрину». Во всяком разнообразии фраз наш автор обвиняет протестантских толкователей Священного Писания, и г-на Лиддона, как главный пример болезненного феномена, в предрасположенности и предвзятости, которые притупляют их экзегетический такт; в традиционной и, по-видимому, непобедимой слепоте, которая препятствует их пониманию содержания Библии; и в предрассудке, который так затуманивает их духовное восприятие, что они постоянно искажают истинное значение написанного Слова Божьего в иррациональное согласие с вероучениями Церкви. Ортодоксальные верующие «никогда не читают другую сторону». Освоение стандартных унитарианских книг не является частью канцелярской подготовки в Церкви Англии, а ортодоксальные нонконформистские священники «не являются искренне и честно знакомыми с противником вообще». Моральные результаты протестантской ортодоксии, по мнению этого писателя, плачевны. Где что-либо было достигнуто ею, согласно нашему анонимному автору, это было не «в силу догмы, что Бог есть три Лица, а не один Отец, но в силу истин, которые являются собственностью Теизма так же, как и Экклезиастицизма». Мы думаем, он справедлив, когда настаивает, что «ни один человек или общество людей, отрекаясь от авторитетных, интерпретирующих и открывающих функций Церкви, не уполномочен законно связывать совесть доктринами, которые не имеют разумных доказательств и не допускают разумного детального изложения». Он чрезвычайно энергичен, если не горек, в своем осуждении тех протестантских богословов, которые, по его словам, уже перегруженные католическими или церковными традициями, претендуют находить на протестантских принципах доктрины, которые они знают и любят в Священном Писании. Повторные исследования Бамптонской лекции доктора Лиддона убедили его, что метод лектора порочен и нездоров, и что никакое «непредвзятое индивидуальное суждение, рационально упражняемое, не может вывести из Библии доктрины со-равного божества Христа». Работа, которая следует, является ищущей попыткой схватиться с библейским аргументом, как он представлен г-ном Лиддоном. Есть большая изобретательность в методе атаки. Автор берет самое совершенное выражение теологии г-на Лиддона — то, на котором тринитарии разных школ могли бы вступить с ним в спор, и которое едва ли можно сказать, что является явной доктриной Никейского или Афанасьевского Символа веры — а именно, «что Божество нашего Господа является исключительно местом Его личности, и что Его человечество не является само по себе индивидуальным существом». Есть те, кто может сказать, что в этом утверждении г-н Лиддон несколько склоняется к монофизитству, и поэтому к специальной теории, которая предназначена объяснить то, что навсегда должно оставаться необъяснимым, если две половины великого синтеза должны быть удержаны с равным упорством. Мы не обеспокоены здесь этой теорией далее, чем показать, что автор постоянно предполагает этот фундаментальный принцип, вовлеченный г-ном Лиддоном в каждую ссылку, которую Священное Писание делает на человечество нашего Господа. Ведущие черты католической доктрины в этом вопросе кажутся нам отказом от любой теории о том, как гипостатического союза, и постоянным утверждением истинного человечества, а также вечного божества Христа. Наш автор ссылается на различные и обильные доказательства, содержащиеся в Священном Писании человечества, как если бы они были, pro tanto, отрицанием обширной индукции теологии, касающейся Личности Господа. Он, кажется, подразумевает, что каждый исследователь в этом великом поле теологического исследования должен обязательно пройти всю индукцию для себя, прежде чем он будет свободен видеть в любом конкретном отрывке Писания что-то большее, чем то, что жесткая грамматическая практика может сделать из него. Давайте возьмем аналогичный случай: Доктрина гравитации (вместе с третьим законом движения) установлена на широкой индукции фактов, все же реализация истины ее требует тщательной разработки фактов в обобщенной форме, и определенного количества воображения. Движение земли к падающим каплям дождя; или обстоятельство, что каждая муха на оконном стекле гонит круглую землю назад в ее восходящем марше, абсолютно немыслимо и невероятно, взятое как отдельный, изолированный факт наблюдения; и когда наблюдатель идет к специальному предполагаемому феномену, он должен взять с собой предпосылки и широкие обобщения, которые противодействуют всем доказательствам его чувств. Ни один факт притяжения не был бы достаточен где-либо в обширном поле, чтобы определить закон, или даже предположить его; большинство изолированных фактов, взятых в одиночку, — нет, все еще делают — предположили бы контр-теорию; и все же, несмотря на все это, теория универсальной гравитации может быть удержана догматически, и должна быть принесена, чтобы интерпретировать кажущийся непокорным факт, не нарушая никакого принципа индукции. Не следует, даже если Никео-Константинопольский Символ веры принят как истинная индукция фактов Писания, и широкое и удовлетворяющее обобщение открытой Сущности Божества и Личности Христа, что те, кто так принимает его, обязаны верить, что символ веры является результатом сверхъестественного руководства, данного Церкви; ни справедливо или рационально в их применении его видеть все, что он вовлекает в каждом тексте Священного Писания, на котором его элементы предполагаются покоиться. Наш анонимный священник щедр в своих терминах злоупотребления, и, хотя осторожен в цитировании собственных слов г-на Лиддона, он не колеблется говорить постоянно о его «безрассудной риторике и готовности предположения», о его «безрассудном многословии и напыщенном изложении и пренебреженном контексте», о его «хищной дедукции» и «недобросовестном рвении, перед лицом вероятности, присвоить двусмысленный язык». Он поет кукушкину ноту «предположения» и «ортодоксальной предвзятости», ослепляющей ортодоксальные глаза, и все остальное. Казалось бы, те, кто принимает диаметрально противоположный взгляд на Личность нашего Господа, всегда «спокойно пересматривают доказательства» и никогда не движимы никакой предрасположенностью вообще. Теперь, ничто не казалось нам более очевидным, чем то, что этот священник Англиканской Церкви пошел с тщательной арианской, если не унитарианской предвзятостью к Новому Завету, и он не может видеть там то, что для сознания миллионов честных мыслителей так же ясно, как солнце в небесах. Было бы так же легко для г-на Лиддона повернуться, и с текстом за текстом обвинить своего критика в предрешенных выводах, в явном скептицизме, в невежественном сциолизме, в цветовой слепоте.

Мы думаем, что едва ли справедливо со стороны этого анонимного критика обещать опровергнуть протестантский метод г-на Лиддона в демонстрации Божества нашего Господа, а затем начать с подрыва не просто подлинности Евангелия от Иоанна, но достоверности синоптиков. Если Новый Завет должен быть обдут, так же как протестантский принцип, давайте поймем друг друга, и не будем тратить время на написание нашего рационального оправдания ортодоксальной доктрины Божества.

Невозможно вдаваться в детали критики г-на Лиддона в коротком уведомлении, мы поэтому ограничиваемся двумя замечаниями о принципе тома. Автор, кажется, думает, что ничто, кроме католической, соборной ортодоксии, не может быть удержано, чтобы объяснить извращенную экзегезу протестантских теологов, и их немыслящее доверие к открытой догме Божественности-человечности и Божества нашего Господа. Конечно, сам факт может быть сам по себе оправданием, что, в отрыве от церковной власти, и в отрыве от Библии также, в истории религиозной мысли и философской спекуляции есть предрасполагающие причины и тенденции, которые ведут к этой великой индукции. В отрыве от христианства вообще, религиозные люди с удивительной частотой верили либо в Божественное воплощение, либо в апофеоз, либо в то и другое. Неудивительно, когда религиозный инстинкт указывает так сильно в этом направлении, что экзегетическая способность может быть поддержана им, чтобы видеть то, что простая грамматика может иногда не видеть.

Спекулятивный взгляд, индукция, которую этот автор оправдал бы как окончательный диктум библейского богословия, пошел бы, в конце концов, долгий путь в направлении истины. Он признает Христа Нового Завета быть больше, чем человеком; он не может отрицать, что Он является дарителем всех духовных даров человеку, и обладает многими другими высокими возвышенными сверхчеловеческими функциями. Трудность во всем этом классе экзегезы чувствовалась веками, и появилась в Никейском споре; она ведет к практическому тритеизму, к соперничеству на троне Бога. Если библейская теория автора принята, тот, кто меньше Бога, практически, является Богом христианина; но это, с Библией в наших руках, невозможно. Это интенсивный монотеизм Библии, и самого Христа, который привел протестантское христианское сознание, так же как Католическую Церковь, к формулировке ортодоксальной доктрины Троицы. Мы не можем притворяться, что сожалеем, что аргументы и метод г-на Лиддона получили такую ищущую критику. Экстра-билиозная ненависть нашего автора к риторике предала его в ненужную строгость личной инвективы, но есть мужественное и очевидное желание быть справедливым и честным в его обращении. Это война до ножа над самой священной темой в человеческой мысли, и, хотя мы не пытаемся оправдать все интерпретации каноника Лиддона, или стоять за всю его философию, мы верим, что он гораздо ближе к мысли св. Иоанна и св. Павла, чем его критик.

Избранные английские работы Джона Уиклифа. Отредактировано по оригинальным рукописям Томасом Арнольдом, магистром искусств. Оксфорд, в Кларендон-Пресс. 1869. Эти тома были предприняты делегатами Университетского издательства по настоятельной просьбе покойного каноника Ширли, искусного редактора «Fasciculi Zizaniorum Magistri Johannis Wyclif cum Tritico» Томаса Неттера из Уолдена, одного из серии «Хроник и мемориалов Великобритании и Ирландии в Средние века», изданной Мастером свитков. Ученый каноник намеревался лично руководить их подготовкой и предпослать им Введение, в котором он попытался бы зафиксировать точную теологическую позицию писателя, в отношении как его собственного, так и более поздних времен, помимо, вероятно, установления, насколько позволяют имеющиеся в нашем распоряжении средства, хронологии и подлинности огромной массы сочинений, приписываемых Уиклифу — задача, для которой он был исключительно квалифицирован, посвятив лучшую часть десяти лет своей жизни — увы! слишком короткой — изучению работ и эпохи английского реформатора. Скорбная смерть доктора Ширли возложила обязанность подготовки этих избранных работ к печати на г-на Арнольда, которого он ранее просил действовать в качестве своего редакционного помощника.

Некоторое время до своей смерти доктор Ширли составил, частично из ранее опубликованных каталогов сочинений Уиклифа, таких как каталоги Бейла, Лиланда, Таннера, Льюиса и покойного редактора этого Обзора, и частично из других источников, тщательно подготовленный каталог своего собственного, который он выпустил из печати в 1865 году, добавляя к каждой статье критические замечания о доказательствах, на которых она была приписана реформатору, и намекая в предисловии, что одной из его целей в публикации было просить помощи ученых вообще в завершении каталога. Какой успех встретило это намек, не появляется. Есть только одно сочинение Уиклифа, опубликованное в этих томах, которое не включено в каталог доктора Ширли, «Lincolniensis», том iii. 230. Г-н Арнольд печатает его из рукописи в Бодлианской библиотеке, в которой оно вставлено между двумя другими трактатами, оба из которых появляются в этой подборке, и один из которых был ранее опубликован как доктором Джеймсом, так и доктором Воганом, которые, так же как Болл, Льюис и доктор Ширли, также приписывают другое реформатору. Было бы более удовлетворительно, поэтому, если бы он дал свои причины для включения его в свою подборку, так как едва ли возможно, что оно было «упущено из виду», особенно доктором Воганом и доктором Ширли, вывод из чего был бы, что они рассматривали его как слишком сомнительной подлинности, чтобы быть даже замеченным; и тем более, что хотя он ранее сказал (том i. 3), «Я не сомневаюсь, что это, как большинство оставшегося содержания рукописи, было написано Уиклифом», в примечании, которое он предпослал трактату (том iii. 230), он признается «нельзя отрицать, что оно не содержит ничего, что не могло бы быть одинаково хорошо написано одним из его последователей, как Херфорд, или Репиндон, или Астон».

Каталог доктора Ширли перечисляет шестьдесят пять английских работ, которые приписываются Уиклифу. Из них, однако, г-н Арнольд опубликовал только тридцать две, остальные опущены по одному из следующих оснований: либо «что они определенно не принадлежат Уиклифу, либо что их подлинность более сомнительна, чем у тех, что отобраны, либо что они сами по себе менее ценны, либо что они уже часто печатались». Именно на этом последнем основании, особенно, он опускает «Wycket», наиболее известное, и в одно время также наиболее популярное из всех сочинений Уиклифа. Опущения перечислены, том iii. et seqq., где г-н Арнольд также излагает свои причины для отнесения каждого к заголовку, под которым оно классифицировано. Некоторые из этих причин являются окончательными — например, когда он отвергает «Speculum vitæ Christianæ», потому что оно оказывается маленьким руководством по религиозному наставлению, составленным на английском языке по указанию Торесби, архиепископа Йоркского, в 1357 году. Но те, что назначены в других случаях, поражают нас как открытые для значительного вопроса — например, единственная причина, выдвинутая для отклонения «Ранних английских проповедей», заключается в том, что «никто, кроме доктора Вогана, никогда не приписывал их Уиклифу, и частичное исследование, которое я смог сделать их в Кембридже в прошлом году, убедило меня, что они были продуктом путешественника по хорошо известному пути гомилетики, который не обладал искрой беспорядочного и дерзкого духа нашего автора». Доктор Воган не был человеком, чтобы опрометчиво связывать себя по такому предмету, и вполне возможно, что его мнение было основано на чем-то большем, чем «частичное исследование» рукописи. В других случаях г-н Арнольд одобрил его мнения, хотя без всякой ссылки на него; более тщательное «исследование» могло бы, поэтому, привести его к аналогичному согласию с доктором Воганом в этом. Но опущение г-ном Арнольдом некоторых других сочинений, включенных в каталог доктора Ширли, на основании их подлинности, «являющейся более сомнительной, чем у других отобранных», является даже более кратким, чем его отклонение суждения доктора Вогана по предмету «Проповедей». Причина, которую он назначает, заключается в том, что после тщательного прочтения их, он «счел, что будь то из-за отсутствия тона авторитета, или из-за сжатости и бедности стиля, или из-за особенностей дикции, или из-за умноженных указаний периода активного преследования, было более вероятно, что они произошли от какого-то лоллардского пера, пишущего от десяти до тридцати лет после смерти реформатора». И это появляется в предисловии к тому iii., после его признания в предисловии к тому i. «Полагаясь на консенсус всех обычных английских историков, включая Лингарда. Я пришел к изучению вопросов, затрагивающих подлинность сочинений, приписываемых Уиклифу, с предвзятой верой, что попытки английского государства и иерархии принудить еретические или ошибочные мнения не, до принятия знаменитого статута, обычно называемого «De Hæretico comburendo», в 1401 году, дошли до длины причинения смертной казни, либо на виселице, либо на костре. Общее впечатление, конечно, — и оно разделялось мной — что никто не страдал смертью в Англии за свои религиозные мнения, прямым причинением от рук магистрата, до Уильяма Сотре, первой жертвы статута, упомянутого выше.... Будучи ведомым тщательно исследовать основания предположения, упомянутого выше, я наткнулся на определенные факты, которые стремились бросить сомнение ... на (это). Г-н Бонд, хранитель рукописей в Британском музее, был достаточно добр, чтобы указать мне на отрывок в Хрониках Мо (Meaux) ... который очень к цели.... Аббат Бертон говорит (том ii. 323), что францисканцы или секция их, противостояли определенным конституциям Иоанна XXIII, который поэтому заставил многих из них быть осужденными к сожжению, некоторых во Франции в 1318 году, других в различных местах во Франции, Испании, Италии и Германии в 1330 году; и что среди строгостей, практиковавшихся в этом последнем случае, «in Anglia, in quâdam sîlva, combusti sunt viri quinquaginta-quinque, et mulieres octo, ejusdem sectæ et erroris». Это неопределенно, конечно, но кажется нет возможности ставить под вопрос его существенную истину; и если это правда, то мужчины и женщины были сожжены в Англии за ересь до 1401 года!» У нас нет средств судить об «умноженных указаниях периода активного преследования» в сочинениях, которые приписываются по этой причине к «от десяти до тридцати лет после смерти реформатора», но они едва ли могут быть более решительными или более многочисленными, чем подобные указания, даже в «Проповедях», содержащихся в первом и втором из этих томов, «подлинность которых, взятая в целом», г-н Арнольд говорит нам, «не может быть разумно поставлена под вопрос». Следующие являются примерами: «Antecrist denyeth not to alegge Goddis lawe for his power; but he seith that, if men denyen it, thei shal be cursid, slayn and brent» (том i. 111). «Crist diffineth thus, that who so is wroth to his brother is worthi of judgment to be dampnyd in helle: and who so with his ire speketh wordis of scorne, he is worthi to be dampned in counsaile of the Trinitie. And who so with his wrathe spekith folily wordis of sclaundre, he is worthi to be punishid with the fire of helle. Myche more yf preestis now withouten cause of bileve sleen many thousand men, thei been worthi to be dampnyd» (том i. 117). «They procuren the people, bothe more and lesse, to kille Cristis disciplis for hope of great mede» (том i. 153); очевидный намек на Акт, тайно подсунутый в Книгу Статутов прелатами в 1382 году, как следующий, «And herfore make them statutis stable as a stoon; and thei geten graunt of knyghtis to confirmen hem. O Crist ... wel y wote that knyghtis tooken gold in his case, to help that thi lawe be hid» (том i. 129). «And this word (Luke vi. 23) comfortith symple men, that ben clepid eretikes and enemys to the Chirch, for thei tellen Goddis lawe: for thei ben somynned and reprovyd many weies and after put in prison, and brend or kild as worse than theves» (том i. 205). «Seculer men for muck ben to these prelatis ... and these betraien Cristene men to turment, and putten hem to death for holdinge of Cristis lawe.»

Если бы мистер Арнольд сам обратился к Бертону, он нашел бы другой отрывок: «Hiis diebus (1201) idem papa Innocentius tertius, Philippo regi Franciæ misit ut terram Albigensium converteret et hæreticos deleret. Qui plures capiens cremari fecit; quorum aliqui in Angliam venientes vivi comburebantur» («Chronicc. Mon. de Meesa», изд. Бонда, т. I, с. 333). И если бы он продолжил изучение этого вопроса, он обнаружил бы, что свидетельство аббата подтверждается свидетельством Томаса Уолденского, о котором он упоминает в т. III, с. 9, и который говорит: «Tempore Joannis Anglorum regis veniunt in Angliam Albigenses hæretici, quorum multi capti vivi combusti sunt» («Doctr.» т. I, 2-е изд., 1532); а также Найттоном, который, говоря о том же правлении, сообщает нам: «Albigenses hæretici venerunt in Angliam, quorum aliqui comburebantur vivi» (ap. Twysden, x. Script. 2418): что, согласно «Liber de Antiquis Legibus», в 1210 году в Лондоне был сожжен альбигоец (ap. Hook, «Lives of Abps. of Cant.», т. I, с. 153): и что Ральф Коггсхоллский рассказывает нам о двух людях, сожженных за ересь в Оксфорде в 1222 году («Chron. Angll.» 268). Он также обнаружил бы, что Сотре, отнюдь не будучи «первой жертвой статута de Hæretico comburendo», вообще не пострадал по этому закону. Ордер на его казнь был подписан, и казнь состоялась до принятия этого закона. («Rott. Parl.» т. III, с. 459. Fascicc. lix.) Такие юристы, как Бриттон, Брэктон, Фицгерберт и главный судья Хейл, утверждают, что ересь и ранее каралась смертью по общему праву королевства. (Hale, «Pleas of the Crown», т. I, с. 383.)

Но хотя по этим и другим причинам мы не можем высоко оценить критическую ценность этих «Избранных произведений», мы с большой благодарностью приветствуем их появление как очень важное дополнение к материалам, уже предоставленным, особенно доктором Воном, доктором Ширли и доктором Лехлером, для изучения времен и трудов Реформатора. Они мало что добавляют к нашим знаниям о его взглядах или взглядах его последователей, но проливают яркий свет на его неустанное трудолюбие и героическое рвение в деле, которое он отстаивал; и особенно «Проповеди», которые, очевидно, предназначались для использования его «бедными священниками» при проповеди народу, — на средства, с помощью которых он приобрел столь огромное влияние на своих соотечественников в целом. Они ни в коем случае не заменят тщательно подготовленные доктором Воном «Трактаты и сочинения» (Wycl. Soc., 1845), а скорее добавят им ценности. Мы все еще надеемся, что делегаты университетского издательства выпустят, если не все, то по крайней мере более важные из английских сочинений Реформатора, которые до сих пор не опубликованы; и если бы за этим последовал еще один или два его латинских богословских трактата под редакцией такого компетентного ученого, как доктор Лехлер, которому мы обязаны замечательными изданиями «De Officio Pastorali» (Lips., 1863) и «Trialogus», недавно выпущенными издательством Clarendon Press, они оказали бы церковному студенту благороднейшую услугу.

Мученики и апологеты. Э. де Прессансе, доктор богословия. Перевод Энни Харвуд. Hodder and Stoughton.

Этот второй том великого труда доктора Прессансе о ранних годах христианства, как и его предшественник, был специально подготовлен автором для этого английского издания. Хотя он, возможно, не обладает столь привычным и значимым интересом, как первый том, содержащий историю первого христианского столетия, все же едва ли возможно преувеличить важность субапостолического века, его кристаллизующейся жизни и формулирующихся догматов, его зарождающихся ошибок и многообразных противостояний; и нам не нужно говорить, что М. де Прессансе привносит в их описание богатое красноречие, эпиграмматическую характеристику, проницательную духовную интуицию и обширную эрудицию, которые обеспечили ему, пожалуй, самое передовое место как церковному историку и апологету среди его современников во Франции. Особенно следует отметить научное мастерство его компоновки и художественное чувство пропорции — существенную черту, без которой общая история становится простой энциклопедией. Том изобилует законченными портретами и описаниями. Однако, хотя М. де Прессансе твердо придерживается великих принципов христианского откровения, как их понимают ортодоксальные богословы, он настолько по существу независим в своих суждениях и сочувственен в своей благотворительности, что совершенно далек как от узости, так и от догматизма. Таким образом, он сочетает ортодоксию с либерализмом, как и научную точность с популярным изложением, что делает его труд для общего пользования столь же ценным в Англии, как и во Франции. Он занимает свое собственное место, обладая силой, полнотой и красноречием, которые вряд ли скоро будут превзойдены. Волнует мысль о том, как посреди печальных трагедий Парижа в течение последних девяти месяцев автор был занят работой, в то время как переводчик и печатник выполняли свою. Настоящий том разделен на три части. Первая посвящена миссиям и гонениям Церкви; вторая — ее самым прославленным представителям, Отцам второго и третьего веков; а третья — ее полемическим конфликтам, представляя полный очерк Апологии Ранней Церкви. Мы можем коснуться лишь одного или двух моментов, предварительно заметив, что удивительный дар М. де Прессансе оживляет и наполняет красотой вещи, от которых читатели-дилетанты привыкли отворачиваться как от сухих и бесплодных. М. де Прессансе сначала описывает в нескольких мастерских абзацах условия, и, чтобы мы могли более ярко осознать масштаб завоеваний Церкви, он суммирует элементы конфликта; с одной стороны, простая, лишенная внешней поддержки духовность Церкви, ее бедность, отсутствие престижа, предрассудки и простота; с другой — моральное разложение, интеллектуальная, а также физическая чувственность, религиозный фанатизм, философский материализм и неверие язычества. Мы отметили для цитирования не один красноречивый абзац, но должны воздержаться. М. де Прессансе утверждает продолжение и лишь постепенное прекращение чудотворных сил в Церкви. Столь же прекрасна и мастерски написана его картина христианской жизни во время гонений, тщательно собранная в деталях из святоотеческих писаний. О самих гонениях он дает взвешенный отчет, особенно о самом суровом и аномальном из всех — гонении при Марке Аврелии. Александр Север смягчил суровость имперских наказаний и однажды даже превзошел некоторых наших современных церковников; ибо, когда римские владельцы таверн подали ему прошение о закрытии места христианского богослужения, он отказал, сказав, что «лучше, чтобы богу поклонялись в этом доме, кем бы он ни был, чем чтобы он попал в руки владельцев таверн». Он также настолько восхищался принципами церковного управления христиан, что стремился внедрить некоторые из них в управление империей. В этой части своего труда М. де Прессансе дает нам замечательные краткие изложения основных христианских апологетик. Что касается его портретов Отцов Церкви, начиная с Апостольских мужей, а затем распределяя по двум классам Отцов Восточной и Западной Церквей, мы можем сказать только то, что они весьма замечательны. Некоторые из них — медальоны, некоторые — фигуры в полный рост; все они составляют галерею огромного богатства и блеска. М. де Прессансе никогда не бывает так велик, как в портретной живописи. Мы можем только рекомендовать эту весьма поучительную, красноречивую и увлекательную книгу всем, кто хочет знать, как возникли формы христианской жизни, заполняющие восемнадцать столетий; начав читать, им будет трудно отложить ее. Справедливо будет сказать, что, получив помощь в вопросах эрудиции от ученых друзей, мисс Харвуд выполнила перевод с большой тщательностью и мастерством: преобразуя идиоматический французский язык в идиоматический английский, она замечательно сохранила живость и антитезы стиля М. де Прессансе.

Десять заповедей. Р. У. Дэйл, магистр искусств. Hodder and Stoughton.

Десять «Слов» Синая, как в качестве предписания чистого авторитета, так и в качестве простого запрета зла, являются весьма несовершенным правилом христианской жизни. Они приспособлены к несовершеннолетию людей и относятся, отчасти, к порокам, от которых все люди с обычной христианской моралью далеки; они, по сути, являются авторитетным законодательством для людей, которые еще не поднялись до разумного осознания великих принципов добра и зла и которые ничего не знают о любви к Богу и святости, — что, делая человека законом для самого себя, делает статутное законодательство в области религии и добродетели излишним. Унизительно то, что после восемнадцати столетий «Нагорной проповеди» и принципов и ограничений Евангелия Христова какое-либо учение из «Десяти заповедей» должно быть необходимым или возможным. Но это так. Есть множество мужчин и женщин, на которых действует только чистый авторитет, которые любят, чтобы с ними обращались так, как мы обращаемся с детьми; но даже с ними, среди нас, мистеру Дэйлу приходится проявлять изобретательность в поиске практического применения для первых двух заповедей, которые относятся к идолопоклонству. С остальными у него нет трудностей — они снабжают его текстами для внушения многих практических и неотложных моральных поучений, часто проникая, как в пятой и девятой заповедях, в области жизни и отношений, которые редко затрагиваются проповедниками. Мы особенно хвалим мудрое и прекрасное обращение мистера Дэйла с пятой заповедью; его замечания о семейных отношениях и обязанностях очень удачны и своевременны. Мы не можем согласиться с выводом мистера Дэйла о том, что суббота возникла из книги Левит. Некоторые из его аргументов в поддержку этого, как, например, то, что сбор манны был запрещен в седьмой день до провозглашения декалога, чтобы подготовить народ к новому соблюдению субботы, удивительно слабы, особенно для такого острого мыслителя, как мистер Дэйл; в то время как все предположения, как мы считаем, против него. Мы также считаем, что Божественный авторитет Дня Господня сильнее, чем он его представляет. Это, однако, лишь исключения из сильного одобрения и восхищения, которые вызвал этот том. Простой, энергичный, ясный стиль, четкая проницательность, заостренная практическая верность и, особенно, мужественная, бесстрашная честность изложений мистера Дэйла требуют самой высокой похвалы. Это энергичная, полезная и честная книга.

Основы или Базисы веры касательно Человека, Бога и взаимосвязи Бога и Человека. Томас Гриффит, магистр искусств, пребендарий собора Св. Павла. Longmans.

Эта чрезвычайно интересная книга справедливо озаглавлена «Руководство по ментальной, моральной и религиозной философии»; и автор, будучи полностью осведомленным о скрытом выражении физиологической метафизики, твердо стоит на данных сознания и утверждает субстанциальные, моральные, религиозные, прогрессивные и постоянные качества человеческого существа, а также разумность и личность Бога. Затем автор переходит к тем историческим фактам, которые показывают, что Бог осуществляет развитие для человеческого рода, пробуждая людей к осознанию их нужды в Нем, посылая одаренных духов, чтобы ответить на эту нужду, создавая священную семью, народ и братство, пребывая посреди этого братства, уподобляя его членов Своему образу и совершенствуя их в Своем конечном Царстве. Том полон цитат из мастеров человеческой мысли и пронизан очень высоким тоном спекуляций. Отличительные доктрины Евангелия едва затронуты, но они не игнорируются. Автор подтверждает свое утверждение о том, что, несмотря на «пыль, поднятую конфликтом мнений в этот неустроенный век, существуют фундаментальные истины, на которые можно поставить шаткие ноги».

Семь гомилий об этническом вдохновении; или о свидетельствах, предоставляемых языческими религиями как первобытного, так и более позднего руководства и вдохновения с Небес. Преподобный Джозеф Тейлор Гудсир, член Королевского общества Эдинбурга. Первая часть апологетической серии и очерк евангельской подготовки. Williams and Norgate. 1871.

Вокруг этого тома стоит удивительный шум. Можно было бы почти предположить, что мистер Гудсир был первым человеком, который с чисто христианской и библейской точки зрения признал божественный порядок в эволюции человеческого рода — божественное и сверхъестественное руководство, предоставляемое народам мира за пределами границ еврейского народа и христианской Церкви. Примечательно, что, несмотря на свою значительную эрудицию, он не ссылается на такие популярные трактаты, как «Халсеанские лекции» архиепископа Тренча, или труд архидиакона Хардвика под названием «Христос и другие учителя», или обильные труды Деллингера, Де Прессансе, Кройцера и других в той же области. Он, по-видимому, во всем обсуждении не заглядывает в метафизическую основу фактов, на которые ссылается, не пытается обобщить закон божественных озарений и даже не показывает, что необычайный свет, которым обладали «этносы», великие мудрецы, выдающиеся расы старого мира, является сам по себе оправданием Отцовского сердца. Мы верим, что мистеру Гудсиру есть что сказать, заслуживающее внимания, и хотя он стремится искупить то, что он называет католической историей, от «рационализирующих мифологов, таких как профессор Макс Мюллер, и рационализирующих богословов, таких как преподобный Бэринг-Гулд», довольно любопытно, что у него так мало ответов на теории сэра Дж. Лаббока, мистера Тайлора, мистера Дарвина, мистера Маклеллана и других, чьи принципы и факты, если в них есть хоть доля правды, разрушают большую часть его позиции. Мы полагаем, что это ответ на теорию эволюции и совершенно дикого происхождения — по меньшей мере — всей нашей цивилизации, чтобы неуклонно возвращаться по следам «интеллектуальной древности человека» и следовать линии человеческого возвышения вдоль курса определенных возвышенных традиций. Есть, однако, нечто унизительное в той необычайной зависимости, которую мистер Гудсир возлагает на божественное происхождение Великой пирамиды. Принимая все самые сомнительные спекуляции профессора Пиацци Смита относительно астрономического значения Великой пирамиды, он приходит к выводу, что тонкие измерения и сокровенные факты современной астрономии должны были быть открыты строителям пирамиды, и что пирамида была не только протестом против астрологии, но и часто упоминается в Священном Писании! Доказательство этого крайне шаткое. Мистер Гудсир принимает теорию мистера Осберна о ранней истории и мифологии Египта и сложные и неубедительные аргументы мистера Гэллоуэя о хронологии египетских династий. Удивительно, что он не ссылается на ведийскую веру и не упоминает буддизм. В шестой и седьмой гомилиях есть много достойного тщательного рассмотрения. Философия языческих оракулов, значение снов и этническое учение о Божественном Провидении и суде заслуживают нашего сердечного признания; но этнологические авторитеты, к которым он апеллирует за фактами, как правило, относятся к высшему спекулятивному классу, классу, который можно назвать причудливым.

Проблема зла. Семь лекций. Эрнест Навиль. Перевод с французского Эдварда У. Шалдерса. Эдинбург: Т. и Т. Кларк.

Мы обратили внимание на очень способные и популярные лекции М. Навиля, когда они появились в оригинале («Британский ежеквартальный обзор», т. 1, стр. 286); поэтому нам нужно лишь объявить об этом переводе мистера Шалдерса, который выполнен с интеллектом и точностью, ставящими английского читателя почти на один уровень с читателями французского оригинала. Книга представляет собой весьма ценную и честную апологетику, и мы будем рады узнать, что английские читатели побуждены переводом мистера Шалдерса ознакомиться с ней.

Скрытая жизнь души. С французского. Автором «Жизни мадам Луизы Французской» и т. д. Rivingtons.

Этот том состоит из некоторых кратких размышлений отца Жана Николаса Гру о некоторых глубочайших реальностях духовной жизни. Этот святой человек, родившийся в 1731 году и воспитанный отцами-иезуитами, прожил в бурные и полные событий дни неполную событий жизнь, которая была сокрыта со Христом в Боге. Его общение было с Отцом и Сыном, и его дух, казалось, был выше нужды в каком-либо ином общении. В нем больше духа Кемпийского, чем Аквинского, и ясная, незапятнанная, детская сладость пронизывает все его высказывания. За очень редкими исключениями, в этих размышлениях нет ничего, что определяло бы церковную позицию писателя. Они имеют дело с истиной и реальностью, с вечной красотой и чистотой, с искуплением во Христе Иисусе, с таинственными радостями внутренней жизни. «Безусловно (говорит он), Бог не хотел бы, чтобы душа, которая цепляется за Него, пугалась мысли о последнем узком проходе, который нужно пересечь, чтобы достичь Его. Но никакие установленные слова или мысли не позволят нам встретить смерть с доверием. Такое доверие — дар Божий, и чем больше мы отделяем себя от всего, кроме Него Самого, тем свободнее Он даст нам» это, «как и все другие благословения. Однажды достигнув потери себя в Боге, смерть действительно не будет иметь жала». «Бог призывает таких скорее к постоянной смерти для себя, в воле, в мысли, в деле; так что когда наступает фактический момент материальной смерти, для них это лишь окончательный переход к вечной радости». Как близко святые Божьи подходят друг к другу! Какое собирание происходит к Нему!

Бревиаты, или Короткие тексты и их учения. Преподобный П. Б. Пауэр, магистр искусств. Hamilton, Adams, and Co.

Автор этого тома давно известен как писатель многих замечательных, сентенциозных, читабельных трактатов, посредством которых он оказал широкое и благотворное влияние. Те же счастливые характеристики острой фразы, пословицы, меткой иллюстрации, оригинальных поворотов мысли и искреннего благочестия, которые отличают его трактаты, можно найти в этих коротких проповедях. Здесь больше крепкого мышления, принимающего, правда, причудливые, приятные формы выражения, чем содержится во многих более претенциозных работах. Мы чувствуем склонность сравнить это с «Знакомыми беседами» Бичера, хотя по стилю это отличается, но имеет тот же сильный, мудрый и широкий тон в обращении со многими особыми аспектами духовной жизни. Если проповеди должны быть сокращены до десятиминутного лимита, то мы хотели бы, чтобы они были не такими, как эти.