«Blackwood's Edinburgh Magazine, Том 69, № 427, май 1851 г.»

Насколько лучше было бы применить действующий и старый закон, который можно назвать устаревшим только потому, что преступление, против которого он был направлен, было устаревшим, чем аннулировать его новым и неопределенным, который никого не удовлетворяет и который, как никто не верит, будет исполняться, и, возможно, составитель и не намеревался, чтобы он исполнялся. Сэр Эдвард Сагден придерживается этого мнения, и может ли быть лучший юридический авторитет? Люди этой страны больше доверяют старым, чем новым законам: они были составлены с большей точностью; и тогда не было практики протаскивать в них выражения для дальнейшего, хотя и скрытого использования. Хвастовство современного законодательства заключается в том, что через наши акты Парламента можно проехать на карете. Королева Елизавета, которая не позволила легату коснуться наших берегов, по-королевски сказала: «Я не позволю метить моих овец клеймом иностранного пастуха». Современная либеральность была бы довольна видеть королеву Викторию шерифом Папы. Можно ли терпеть, чтобы кардиналу-легату, которого исключают существующие законы, было позволено организовать заговор священников, все из которых не только фактически, но и на словах и на деле отрекаются от верности своему законному государю? Это их дело, это в их обязательстве — преследовать большинство своих соотечественников как еретиков и совершать в Британских владениях столько зла, чтобы ослабить свою страну настолько, чтобы сделать ее неспособной сопротивляться иностранной узурпации их Папы или даже тем из наших врагов, с которыми он может быть в союзе. Удивительно, что мистер Гладстон должен оправдывать действия Синода в Терлсе и, по-видимому, оправдывать их правом на гражданскую агитацию, разрешенную другим лигам. Но, безусловно, разница велика. Политические агитаторы, какими бы плохими они часто ни были, не приносят авторитетного изречения религиозного синода. Синод в Терлсе осуждает с авторитетом, более мощным, чем закон страны; они взывают не к разуму, не к политике, а к послушанию. Закон издается легатом и приводится в исполнение Синодом. Они знают об опасности обсуждения вопросов между лендлордом и арендатором; и именно эта опасность их к этому и подталкивает. По сути, это угроза и первый шаг к действию. Это почти декларация следующего содержания: Папа и мы от его имени имеем право на землю, распоряжаться ею как нам угодно; и если вы хоть в малейшей степени будете сопротивляться или вмешиваться в наши дела, мы подстрекнем тех, кто отберет ее у вас. Они знают, что угроза распространяется на жизнь, а не только на собственность. Все средства для них законны для одной цели. Видим ли мы во всех этих плодах агрессии и министерской милости, которая ее создала, обещанную благодарность римских католиков? Каждое препятствие для свободного отправления их религии было устранено; и мы должны были иметь мир, но не имеем его, потому что с выгодной позиции их эмансипации должно было быть добавлено доминирующее верховенство. Иерархия предназначена не для использования римско-католическими подданными Королевы, а для власти Папы и его духовенства. Даже то время, которое ей было позволено здесь находиться, пока существовал закон, который мог быть немедленно приведен в исполнение, является подчинением ей. Это заигрывание с беззаконием и оскорблением; ни то, ни другое не должно оставаться ни дня. Достоинство Англии ухудшается от промедления. И что сделало это промедление — это попустительство злу, кроме как добавило к его росту? Хуже чем смешно, это вредно — быть в ярости на врага, как наш Премьер-министр в своем Даремском манифесте, и не сокрушить его власть. Вся ярость и свирепость заставляют казаться жестокостью на время и слабостью после; и таким образом враг получает больше, чем имел до этого. Трудности, связанные с борьбой с этой агрессией сейчас, нельзя отрицать. Они были значительно увеличены принятым способом действий. Парламент или исполнительная власть могли немедленно потребовать возмещения за оскорбление, и закон мог быть так же немедленно приведен в исполнение.

Трудности сейчас нельзя отрицать; и они растут день ото дня, и обязательно будут расти с новым законодательством. Предположим, у нас в Британских владениях римско-католическое население в семь или восемь миллионов. Это слишком огромное число, чтобы его игнорировать, даже если бы «протестантское братство» вне Церкви пожелало бы это сделать. Если бы мы были сильным Правительством, мы могли бы и должны были бы сделать это — постановить, что каждый римский священник, присягнувший на верность иностранному властителю, тем самым в такой степени отрекся от верности своему законному государю, и поэтому должен подлежать регистрации и, с некоторыми ограничениями, считаться иностранцем.

Мы могли бы отменить «Католическую эмансипацию», видя, что это был договор, нарушенный одной из договаривающихся сторон. Но хотя мы верим, что все это было бы справедливо, честно и безопасно, и что рано или поздно — возможно, после ужасающих восстаний — это будет сделано, почти наверняка мы не можем сделать это сейчас. Вся система правления основана на другом принципе — она называется «либеральной». Это принцип примирения с вами тех, в чьих намерениях вы не можете быть уверены, если они захотят примириться; и вы отказываетесь от управления страхом, в котором вы можете быть уверены и для которого вам нужно лишь заглянуть в свою собственную грудь. Нет общей свободы там, где даже сравнительно немногие злодеи не испытывают страха. Правительство поставило себя в положение, в котором оно едва ли может сделать что-либо, что не было бы вредным; ибо если эффективное подавление исключено, остается только что-то сделать, что не удовлетворит никого и будет раздражать без меры римских католиков в Ирландии. Мы можем только надеяться на будущий день регистрации духовенства и предоставления им определенных прав, а также введения ограничений, благодаря которым они больше не будут проклинать с алтарей и проповедовать восстание.

Существуют также другие зло, сопровождающие это введение иерархии, которые требуют немедленного исправления — зло их монастырей и женских обителей. Это реальные инструменты Папской тирании. Как они растут! В 1847 году в этой стране было тридцать четыре монастыря — в 1848 году тридцать восемь; а в 1851 году пятьдесят три.

Страна требует, и вполне справедливо, законной инспекции этих домов. Нельзя терпеть, чтобы молодые неопытные женщины самого нежного возраста, с неразвитыми обычными чувствами природы, невежественные как в отношении самих себя, так и мира, были заманены, заключены в эти так называемые религиозные дома, возможно, на всю жизнь, а их имущество захвачено в пользу этих религиозных учреждений. Кто знает что-нибудь об обитательницах? Если они несчастны, они закрыты от внимания мира, который не знает об их жизни и об их смерти — как они живут или как они умирают — в сожалениях, в раскаянии, которое они считают греховным — с разбитым сердцем. Недавние разоблачения, приходящие так неожиданно, не как вещи, придуманные, кажутся провиденциальными, предлагая, как они это делают, самое полезное сдерживание, а также создавая отвращение, омерзение и активную враждебность ко всей системе. Эти разоблачения не прошли бесследно для тех, кто был склонен смотреть на Римскую Церковь не без симпатии.

В случае с мисс Талбот есть ли хоть один человек, причастный к этому делу, который не кажется замешанным в заговоре — от фанатизма лорда и леди Шрусбери до действий так называемого епископа Клифтонского? Доктор Хендрен, непригодный быть епископом какой-либо церкви, также является слабым и вульгарным человеком — и из его слабости мы узнаем что-то, что стоит запомнить. Он признает, что Римской Церкви нужны деньги; и его собственные письма показывают, какие методы, или, скорее, какие искусства, должны быть использованы для их получения. Это дело слишком хорошо известно, чтобы нуждаться в дальнейших комментариях сейчас. Мы хотели бы думать, что мисс Талбот все еще защищена. Это лишь один случай из многих. Дело двух молодых женщин из монастыря Блэк Рок рассказывает ту же историю. Они были, как было дано в показаниях, так же принуждены отказаться от своей собственности, как если бы пистолет был приставлен к их головам.

Деньги должны быть получены для Римской Церкви, и цель оправдывает средства. Никакая сумма не является слишком малой, и никакая большая сумма не является достаточно большой. В случае с Карре бедный человек даже не получил того, за что заплатил. После подписания документа ему позволили умереть без последних обрядов. Что говорит мистер Ньюдегейт о своем собственном районе, на своем месте в Палате?

«В его собственном районе было слишком много монастырей. Несколько лет назад из одного из них сбежала монахиня. К сожалению, ее вернули обратно. Что они знали дальше об этой женщине? Ничего: кроме того, что в течение недели после этого пятнадцать центнеров железных решеток были установлены, чтобы забаррикадировать окна и превратить это место в настоящую тюрьму. Женщины входили туда — они умирали. Не было никакого отчета об их болезни или их смерти. Никакого коронерского расследования не проводилось. Они были полностью закрыты от света и жизни, и, он добавил бы, от защиты закона».

Мы решаемся извлечь случай из газеты Херефорда, потому что автор получил повествование, как будет видно, из лучшего свидетельства:

«Мы знаем случай, когда молодая богатая леди стала обитательницей одного из этих "Религиозных Домов". Это было здесь, в Англии. Она пробыла там недолго, прежде чем начала писать домой с просьбой о деньгах на благотворительные цели. Ее просьбы сначала выполнялись, не без желания; впоследствии, по мере того как просьбы становились все более частыми и на большие суммы, с неохотой. Наконец, сумма стала настолько значительной, что ее друзья забеспокоились и сочли правильным, чтобы ее опекун и доверенное лицо встретились с ней и выразили протест против того, до какой степени она обедняет себя. Он сделал это и обнаружил, что ни один шиллинг из этих денег не дошел до нее. Заявки были поддельными. По-видимому, они были написаны ее почерком; она ничего не знала о них! Это, конечно, привело к тщательному расследованию, которое всячески пытались сорвать; но доверенное лицо было решительно настроено. Оказалось, что одна из сестер в монастыре была мастером в подражании почерку, как и другая в выведывании у всех новых прибывших размера и подробностей их собственности. Между ними — нетрудно понять как — был осуществлен грабеж. Что стало с деньгами, полученными таким образом, мы не знаем. Но худшее остается рассказать. Чтобы спасти репутацию(!) настоятельницы и учреждения, бедную девушку убедили — как и кем, можно представить — взять на себя всю вину. Конечно, расследование и дело были прекращены. Молодая леди сама стала монахиней и является ею, мы полагаем, в этот момент. Ее опекун и доверенное лицо — видный купец в лондонском Сити. Мы привели факты, как они были рассказаны им самим».

Этот случай настолько похож на другие, что можно сказать, без особых оговорок, Ex uno disce omnes (по одному суди обо всех). «С еретиками не нужно держать веру». Даже святые Римской Церкви заявляли, что ложь может и должна быть сказана ради блага Церкви. Такую максиму можно найти в трудах канонизированного Лигуори. Мы отдаем должное кардиналу Уайзмену за высокий моральный характер и узнаем, что он очень уважаем; но мы не можем оправдать его в suppressio veri (сокрытии истины) в заявлении, сделанном им недавно, что дети человека, который завещал (ему, мы полагаем) значительную сумму для целей продвижения Римской религии, были во владении собственности. Теперь это было даже не совсем правдой, ибо они были только во владении пожизненного интереса в собственности. Предположим, собственность составляет 3000 фунтов стерлингов в год, что является собственностью пожизненного интереса, а что — реверсии? Кто бы ни был во владении стоимости реверсии, он был во владении большей суммы. Дети, следовательно, не были во владении собственности. Абсолютно необходимо, чтобы закон о «мертвой руке» (Mortmain) применялся к завещаниям такого рода. Пункт о чистилище в римско-католическом вероучении слишком сильно влияет на страхи умирающих, когда слабость тела и ума помогает этим страхам, обеспечивая завещаниями освобождение от чистилищных мук. Но есть наследства, дары или конфискации другого рода, на которые нужно обратить внимание. Собственность всех, кто поступает в монастыри или женские обители на всю жизнь, должна переходить, за исключением ежегодной доли, к ближайшим родственникам; в случае отсутствия таковых — к Короне. Это было бы милосердным положением, ибо это была бы самая верная защита, возможно, единственная. Именно искушение завладеть их собственностью делает монахинь. Мы здесь предполагаем, что монастырям и женским обителям все еще позволено существовать, а обеты — приноситься. Но мы признаемся, что у нас другой взгляд. Существуют «незаконные» клятвы, и законы предусмотрены для того, чтобы строго следить за ними. Может быть сомнительно, нет ли измены против самого себя, которая должна быть незаконной, как есть против государя или правительства. Принести обет безбрачия, вечного девства — это измена против природы и против первого закона нашего Творца. Это самоубийственный обет, и он должен считаться преступлением; и мы верим, что было бы разумным законодательством, хотя и не соответствующим некоторым представлениям о религиозной свободе, положить конец этим обетам в Англии. Во всяком случае, это не соответствует гражданской свободе, чтобы родителям, опекунам или самим сторонам было позволено постоянно связывать свою совесть и причинять или подвергаться вечному заключению, из которого нет возможного последующего побега.

Не должно быть сюрпризом, если христиане, независимо от их деноминации, объединятся в попытке сопротивляться этому росту власти, поклявшейся подавлять, преследовать изо всех сил, как еретиков и мятежников, всех, кто не подчиняется в послушании Папе. «Хитроумно придуманной» должна быть та система, которая, к величайшему сожалению, показала себя как мощное очарование, действующее в умах слишком многих священнослужителей Церкви Англии. Мы не можем представить, какими аргументами они были убеждены, либо самими собой, либо другими. Казалось бы невозможным, чтобы они могли заставить себя оставить свое первое и единственное христианство, как оно было восстановлено во время Реформации, ради принятия столь прозрачных самозванств, если бы не то, что часто случается, что разум, сбитый с толку в лихорадке полемического любопытства и утомленный множественностью и колебаниями своих собственных мыслей, отдает себя, в отчаянии найти решение самостоятельно, имени авторитета, который обещает отдых от беспокойных мыслей и постоянный покой совести.

И все же мы не знаем, не окажется ли эта агрессия, даже в том вреде, который она причинила, в конечном итоге нашей силой. Под Провидением мы можем найти в ней провокацию более ревностно следить и охранять основы нашей христианской веры. Это привело и приведет в дальнейшем к полному разоблачению римских ошибок. Они не могут избежать пристального взгляда любознательного мира; и таким образом, даже в момент своей наглости и хвастливого триумфа, папистская религия может получить в этой стране удар, который может повредить ей во всех частях Европы и, возможно, ускорить ее падение. Но она больше не должна иметь правительственной поддержки; та, что была ей дана, хотя и не предназначалась для этого, оказалась достаточной, чтобы доказать ее характер. Ей никогда нельзя доверять. Если бы никогда не было ересей, чистая вера могла бы быть в меньшей степени живым принципом. Они практически привели к осуществлению и практике божественного повеления «исследовать Писания». Воля Провидения — извлекать добро из зла. Отрицание ложных доктрин было иллюстрацией истинных. Принимаемый, как Папизм сейчас в этой стране, с неожиданной для папистов ненавистью, с неугасающим подозрением, и проявленный, как это было в некоторых из его самых оскорбительных действий, это действительно будет нашей виной, если он не получит больше, чем обескураживание — боевой дух, который потрясет его до основания. Даже сейчас удивительная перемена происходит во всех римско-католических странах. Непогрешимый осмеян, некоторые переходят в протестантские ряды, и, как естественное следствие долгого поддержания суеверных ошибок, массы погружаются в полное безбожие. Но в Британских владениях происходит более счастливая перемена. Что значат немногие новообращенные в Рим из числа сбитых с толку и мечтающих священнослужителей по сравнению с массовым, поголовным отказом в Ирландии от римских доктрин? Папа и его кардиналы не могут больше удерживать Писания от народа, и они осознают рабство, в котором их держали. Возможно, это одна из причин наглой попытки установить свою иерархию. Духовенство и римско-католическая пресса, с двойной целью — поддержание своей религии и восстание — все же объединяясь в одной цели, видят, что любое движение для них безопаснее, чем мир, который ослабляет их хватку и подтверждает силу и власть над умами людей религии Реформации.

При этих обстоятельствах, особенно в этой стране, крайне нецелесообразно допускать какое-либо новое положение для Папской власти. Пусть она не имеет квазигосударственной власти, которую наше Правительство в последние годы стремилось ей дать. Предоставьте полную религиозную свободу, но четко обозначьте, где религиозная свобода заканчивается и переходит в гражданскую несовместимость. Не допускайте ни дюйма земли для аномальной смеси — разделенной верности. Требуйте строго этой верности, целой и нераздельной, без которой гражданская свобода находится под угрозой. Если в религии есть какая-либо доктрина, подрывающая это, те, кто ее придерживается, должны довольствоваться свободой ее придерживаться, но они должны также довольствоваться ограничениями, которых требует гражданская свобода. Папизм может обрести силу только двумя путями — путем прямого преследования и путем безразличия к его движениям. Последним он обретает силу в наши дни во Франции. Церковь была сброшена Государством; масса религионистов, следовательно, стала полностью ультрамонтанской и не признает никакой власти, кроме власти Рима. Преследование, мы верим, никогда не будет законом Англии, пока, если это когда-нибудь случится, не возобладает Романизм; и, чтобы предотвратить столь ужасное бедствие, ограничение должно быть нашим законом.

Мы не говорили, как некоторые, ликующе о нашем «Протестантизме» из-за каких-либо сомнений в этом; ибо как в оппозиции к Риму мы являемся полностью протестантами, мы протестуем самым торжественным образом против всех его небиблейских догматов — против его худших, чем догматы, коварных действий и его врожденной неизлечимой тирании; но мы признаемся, что стесняемся ненужного использования термина, который дает и всегда давал им рычаг преимущества. Это позволяет им спрашивать: «Где была ваша религия до Лютера?», как будто мы должны признать, что христианство началось с Протестантизма, а не с самих Писаний и назначения нашего единственного непогрешимого Главы. Более того, мы могли бы справедливо ответить им, что если они хотят взять слово, против которого мы сами по себе не возражаем, в этом смысле, у нас есть лучшее право бросить его обратно им самим; ибо их закон — это закон развития — закон постоянного изменения, закон постоянного протеста против самих себя, против своих доктрин вчерашнего дня — протест против доктрин Апостолов, протест против учения Вселенской Церкви до того, как появился Папизм, протест против своего собственного Папизма в разное время — это протест против того, что он устанавливает сегодня как то, что может быть законно вырвано с корнем завтра. И это то, что делает «Неизменный» своей непогрешимостью. «Вера, преданная святым» не является для Папства одной верой; существует только одна вера, изречение одного нынешнего Непогрешимого — Папы Римского. Этим они протестуют против своих собственных лучших людей и самых ученых теологов, которые решительно боролись против этого их закона развития. Какое перо могло бы записать исторический каталог всех «римских вариаций», которые они, тем не менее, изволят называть «одной истиной»?

Индекс запрещенных книг (Index Expurgatorius) — любопытный документ: он показывает, как Непогрешимый обращается с авторитетами; какие вариации он делает — какие вычитания и какие добавления. Тот, что был обнародован Зетцнером в 1599 году, содержит любопытные образцы. Римская Церковь не публиковала его, а разослала прелатам, чтобы они распространили его среди нескольких подходящих — «quos idoneos judicabunt» — книготорговцев. Таким образом, Папа изменит эти слова святого Августина: «Вера только оправдывает», «Дела не могут спасти нас», «Брак разрешен всем», «Петр ошибался в нечистой пище», «Святой Иоанн предостерегает нас против призывания святых». Святой Епископ (говорит Церковь Рима) должен быть исправлен во всех этих местах. Святой Иоанн Златоуст учит, что «Христос запрещает предавать еретиков смерти»; что «поклоняться мученикам — антихристианство»; что «чтение Писания необходимо всем»; что «нет заслуг, кроме как от Христа»; что «гордое дело — убавлять или прибавлять к Писанию»; что «епископы и священники подчиняются высшим властям»; что «пророки имели жен». Почтенный патриарх должен быть освобожден от всех этих еретических понятий. Епифаний утверждает, что «никакое творение не должно быть предметом поклонения»; это ошибка, и она должна быть вычеркнута. Святой Иероним утверждает, что «все епископы равны»; он должен быть здесь исправлен. Таковы, и другие, касающиеся вычитания и добавления, указания, тайно и авторитетно данные Римской Церковью продавцам и издателям книг. И пусть никто не обольщается идеей, что сейчас нет Индекса запрещенных книг. Это действия не времени, а продолжения, как неотъемлемая необходимость Римской Церкви; которая должна, чтобы сохранить свое положение, таким образом обращаться с авторитетом, будь то Первобытной Церкви или самих Писаний. Вышеупомянутые отрывки взяты доктором Вордсвортом из Индекса запрещенных книг.

Но эта вечно изменчивая Непогрешимость, которая открыла чистилище во время открытия Америки, как будто практически, жестокими наказаниями, чтобы показать, какими могут быть его мучения; эта хваленая, но вечно изменчивая Непогрешимость, при Папе Пио Ноно, наконец, развила новую доктрину — не новую, конечно, по изобретению, ибо она обсуждалась на Тридентском соборе и была отложена как неопределенная тем «определенным» собором, но новую как установленный авторитетный догмат — «непорочное зачатие Девы Марии». Больше не является правдой, в римско-католическом веровании, что был только «один безгрешный». Теперь есть новое исключение; теперь больше не является истиной, что, за исключением Христа, «Писание заключило всех под грех». Дева Мария была, как постановляет непогрешимый нынешний Папа, рождена без греха; она была чудесно, непорочно зачата; и отсюда, что следует? Ужасно созерцать этот самый недавно принятый догмат. У нее есть алтарь рядом с алтарем Богу Отцу. Римско-католическая Церковь больше не тринитарная — она кватерниарная; она устанавливает Четверицу вместо той славной Троицы, «три лица и один Бог». И где всему этому развитию конец? Несомненно, в мудрости, превышающей человеческую, чтобы, подобно змею, который был поглощен своим собственным выводком, она была в конечном итоге уничтожена своими собственными изобретениями; ибо она делает «Писание недействительным» своими преданиями и развитиями.

Но вернемся к нынешнему положению вещей и позиции Папской агрессии. Не получится оставить римским католикам право проводить синоды и тем самым делать такую работу, какую продиктует легат, член Совета Папы; и в то же время сковывать Церковь Англии, у которой ее законные Парламенты существуют только как насмешка — постановить, что все религиозные органы должны быть свободны, а Церковь Англии — нет. Хорошо известно, что существует склонность, не ограниченная немногими, германизировать ее Литургию согласно рационалистическому принципу; и что преимущество используется этой агрессией для продвижения этой цели. Движение за эту цель на ногах: без сомнения, к нему присоединяются многие, кто не видит этих дальнейших взглядов и верит, что они могут подавить тем самым практики, которые, кажется, склоняются к Риму, и на этом остановиться. У них не будет такой власти. Большинство в этом движении желает уничтожения всех вероучений — по сути, отречения от Церкви. Хорошо известно, что существует нечто очень похожее на заговор с целью вызвать это изменение в Государственной религии (зародившееся в Германии) в каждой стране. Около пяти лет назад великий столичный муниципальный орган адресовал меморандум Государю Пруссии на его троне, воплощающий принципы, которые все еще, под именем христианства, подрывны для всех христианских доктрин. Они, по сути, являются принципами, которые делают каждого человека его собственным Богом. Его собственный разум — это христианство, и он непогрешим. Божественный авторитет Писания игнорируется. Они говорят о «Духе Христа», но только как о принципе внутри их собственных умов; и этот принцип как «Церковь». Они тоже принимают теорию развития—

«Она находит в своем основании и в своей истории ту нить, которая ведет ее через лабиринт человеческих заблуждений, и правило развития своего вероучения. Христианство обновляется в человеческом сердце, следует за развитием человеческого разума, облекается в новые формы мысли и языка и принимает новые системы церковной организации, которым оно придает выражение и жизнь. Священное Писание и символы веры — свидетели древнего христианства. Будучи, однако, творениями рук человеческих, они выражают веру людей, и их форма несет на себе отпечаток времени, в которое они были созданы. Не в них пребывает абсолютная истина, но в духе истины, святости и любви, который одушевляет человечество. Тот, кто открыл Себя миру через авторов Священного Писания, пребывает в нас и через нас. Он истолковывает то же самое Писание и судит о его истинности».

Таким образом, согласно этой поистине атеистической и отвратительной болтовне, христианство — это миф, существующий «внутри нас» и «через нас». И мы спрашиваем: не содрогнулся бы протестантизм — протестантизм Реформации или протестантизм после Реформации, в том виде, в каком он существует ныне в Церкви Англии или Шотландии, либо в сектах любой христианской деноминации, — с ужасом от предложения заменить этим богохульным набором слов символы веры, литургии и службы, установленные в церковном обиходе?

Мы решились ступить на эту, как можно подумать, зыбкую почву, поскольку считаем ее тесно связанной с этой папской агрессией и методами борьбы с ней. Рационалистическая агрессия была бы наиболее нетерпимой. Она питает смертельную ненависть к символам веры. Она принадлежит к той философии, которая во время Французской революции вырезала священников и разрушала церкви. Она провозглашает собственную непогрешимость и готова подчинить ее тирании. Она была бы столь же деспотичной, как папство, и предавала бы анафеме своих еретиков. Если есть те, кто питает доверие к нынешним временам и нынешней «либеральности» и верит, что ничего подобного не может произойти в нашей стране, мы лишь отошлем их к нескольким строкам из страниц нашей недавней истории, где можно прочесть, что разъяренная толпа, собравшаяся со всех сторон в одном из важнейших городов королевства, пыталась сжечь собор, жгла, рвала и топтала Библию, сожгла дотла епископский дворец и жаждала жизни самого епископа.

«Святость» и даже «любовь», «внутри нас», которые не являются христианством Священного Писания, — это абсолютный обман и ложь; и на практике они всегда будут оставаться самой эгоистичной жестокостью.

Для человека дерзкое нечестие — претендовать на непогрешимость: «humanum est errare» (человеку свойственно ошибаться). Рационализм и папизм стоят выше человечности. То, что Цицерон говорил об улыбке авгуров при встрече, можно, пожалуй, отнести и к моменту, когда Папа встречается со своим духовником. Ибо Непогрешимый исповедуется — в чем?

Существует лишь один непогрешимый — единственный Глава Церкви, которую Он создал. Он дал непогрешимого руководителя — Священное Писание, — вседостаточное и не требующее никакого «развития» для своего толкования.

Более пяти веков назад великий поэт Италии не скупился на выражение своего негодования против Пап, монашества и их корыстной раздачи «благословений», «отпущений» и «индульгенций», которые, как он выражается, откармливают «свиней святого Антония». Он возводит все истинное вероучение к наставлениям, данным единственным Непогрешимым, и к тому, чему учила первоначальная Церковь.

"Non disse Christo al suo primo convento

Andate, e predicate al mondo ciance.

Ma diede lor verace fondamento."

"Christ said not to his first conventicle

Go forth, and preach impostures to the world,

But gave them sure foundation."

И несколькими строками ниже он с презрением отзывается о кощунственных обрядах, обещаниях, отпущениях и шутовстве папских проповедников тех дней; и добавляет, что если бы разинувшая рот толпа могла увидеть «черную птицу, что гнездится в капюшоне», они «едва ли стали бы дожидаться окончания благословения».

КНИГА О ФЕРМЕ. 8

Есть вещи, которых предательский Парламент не может лишить земледельца. Его занятие — единственное из промышленных, которое может похвастаться собственной литературой — литературой одновременно древней, разнообразной, обширной и любопытной. В августовскую эпоху римляне могли насчитать более пятидесяти греческих авторов, которые внесли свой вклад в описание практики и науки земледелия; и мы с гораздо большей точностью знаем, какое важное место занимает сельское хозяйство в существующей библиотеке Древнего Рима. Любопытные и причудливые знания Катона Старшего, три труда Варрона — самого зрелого ученого своего века и, очевидно, самого образца просвещенного римского джентльмена, — подробные детали Колумеллы и разнообразные, хотя и несколько апокрифические сведения, разбросанные по трудам Плиния, наряду со многими менее значимыми светилами, писавшими «de re Rusticâ» (о сельском хозяйстве), в изобилии свидетельствуют о том значении, которое римляне в самую блестящую эпоху своей истории придавали изучению и практике земледелия. Но в литературном отношении поэмы Вергилия лучше, чем только что названные профессиональные писатели, демонстрируют, насколько глубоко любовь к сельскому хозяйству лелеялась лучшими умами классической древности. В самых оригинальных произведениях своей бессмертной музы Вергилий украсил прелестями божественной поэзии искусства сельского хозяйства и привычки сельской жизни. Какой еще труд смертных гений запечатлел в нетленных стихах? Более того, какое еще промышленное призвание могло пробудить вдохновение гения? «Текстильные изделия», как их несколько педантично называют, сейчас находятся в зените своей популярности; но разве джут поэтичен, или ситец благосклонен к Музам? Ученые педанты экономической школы улыбнутся этому вопросу. Хотя это и не охвачено их философией, тем не менее, важной чертой занятия народа может быть то, что оно дает достойные темы для воображения поэта и находится в гармонии с чистейшими симпатиями человеческой души. В таком призвании, можно предположить, не может быть ничего врожденно вульгарного или низкого, ничего вспомогательного для низких пороков и грубой безнравственности. Древние римляне, по-видимому, считали, что сельское хозяйство — единственная профессия, которой джентльмен может заниматься, не подвергаясь деградации. Это чувство преобладает до сих пор; и профессор «Literæ Humaniores» (гуманитарных наук) может еще удалиться на свою сабинскую ферму, не запятнав чести древней династии словесности. Один римский писатель говорит о земледелии как об искусстве, достаточно благородном, чтобы занимать внимание королей; и по сей день мы, кажется, готовы согласиться с этим мнением. Принц-консорт подобающим образом проводит досуг, наблюдая за сельскохозяйственными процессами на домашней ферме в Виндзоре; но национальный вкус, вероятно, не позволил бы считать королевским занятием наблюдение за прядением хлопка или набивкой ситца. Римские авторы по достоинству оценили моральное влияние, которое занятие земледелием оказывало на ум. «Omnium rerum, ex quibus aliquid acquiritur, nihil est Agriculturâ melius, nihil uberius, nihil dulcius, nihil homine libero dignius» (Из всех вещей, с помощью которых что-либо приобретается, нет ничего лучше земледелия, ничего более плодородного, ничего более приятного, ничего более достойного свободного человека). И Церера, согласно поэту, «prima dedit leges» (первой дала законы). Это было, по сути, учение более древних греческих писателей; и цель Элевсинских мистерий, по-видимому, состояла главным образом в том, чтобы показать важность земледелия как служанки цивилизации. Ум незаметно приобретает оттенок и склад от природных объектов, с которыми он соприкасается, и прекрасное в природе может быть дружественно прекрасному в морали.

.... "The soul

At length discloses every tuneful spring,

To that harmonious movement from without

Responsive."

Мирные занятия земледельца и его ежедневное общение с природой в ее мягких, а также более торжественных настроениях едва ли могут не способствовать чувству благочестия и более мягким и приятным добродетелям. Хотя это должно быть делом бесконечно малого значения для тех, в чьем представлении «summum bonum» (высшее благо) человеческой жизни состоит в том, чтобы «покупать на самом дешевом рынке и продавать на самом дорогом», все же мудрый государственный деятель мог бы не остаться под влиянием такого соображения, лелея отрасль национальной промышленности — жизненно важную, без сомнения, в своих экономических результатах, но столь исключительно благоприятную для роста мирных и патриотических добродетелей, для воспитания добродетельного крестьянства и храбрых и лояльных йоменов, которые во всякой опасности доказывали, что являются силой и опорой государства. Хотя государственные деятели августовской эпохи правильно оценивали важность сельского хозяйства как вернейшей основы национального процветания, все же пренебрежение земледелием и последующая зависимость народа в своем ежедневном пропитании от импортного зерна, имевшие место в более поздний период, в значительной степени способствовали упадку Римской империи. История Древней Аттики преподает нам похожий урок. Афинские фермеры, предвосхищая рекомендацию сэра Джеймса Грэма, посвящали свое внимание скорее пастбищному хозяйству, чем земледелию. Необходимым результатом стал огромный ввоз зерна для обеспечения пропитания необычайно многочисленного и плотного населения. Демосфен говорит нам, что количество зерна, ежегодно ввозимого только из Крыма, составляло 400 000 медимнов — медимн содержит около четырех наших бушелей; и опасность такой наемной зависимости в отношении основного продукта питания народа от капризов соседних или, возможно, враждебных государств была горько испытана афинянами и ускорила кризис, в котором греческая свобода и греческая слава утонули, чтобы никогда не возродиться. Но история была написана напрасно для наших современных государственных деятелей, которые бесконечно слишком мудры, чтобы учиться на предостерегающих уроках в искусстве управления, которые можно извлечь из упадка и падения греческого и римского величия.

Не останавливаясь на прослеживании истории британского сельского хозяйства, мы осмелимся высказать мнение, с которым, как мы полагаем, согласятся те, кто наиболее знаком с предметом, — что, хотя современность внесла немалый вклад в наши знания о принципах и теории сельского хозяйства, она сделала бесконечно больше для совершенствования практики сельского хозяйства. 9 Мы говорим это, вовсе не намереваясь умалять открытия химии и физиологии растений. От этих источников мы ожидаем гораздо более важных услуг в развитии искусства земледелия, чем те, которые они, безусловно, оказали до сих пор.

Мы не верим, что когда-либо в истории этой страны существовало столь глубокое волнение в общественном сознании относительно нынешнего положения и будущих перспектив нашего отечественного сельского хозяйства. Как солнце никогда не привлекает столько внимания, как во время затмения, так, по-видимому, обстоят дела и с британским сельским хозяйством в том бедственном положении, в которое его ввергло законодательство. Наши литераторы все принялись «играть на овсяной свирели» и воздавать «devoirs» (должное) у алтаря Цереры — в храме которой, однако, они явно являются неофитами и пока лишь играют роль послушников. Мы надеемся, в самом деле, что можем заметить без обиды, что иногда они возлагают странный огонь на алтарь богини и что они не всегда демонстрируют удовлетворительные доказательства того, что являются очень умными или хорошо информированными поклонниками. Когда Голдсмит замышлял исследовательское путешествие во внутренние районы Азии — с целью открытия полезных изобретений в искусствах и добавления их к нашим запасам европейских знаний, — доктор Джонсон, будучи уверенным в его непригодности для этой задачи, гротескно предположил, что «он привезет домой ручную мельницу, которую вы видите на каждой улице в Лондоне, и подумает, что предоставил чудесное улучшение». Нельзя не вообразить, что некоторые из наших самых блестящих хулителей важности британского земледелия, если бы они совершили турне с целью открытия в сельские районы, имели бы некоторый шанс подобрать трехзубые вилы и сообщить о них как о подлинном трезубце бога Нептуна. Журналисты, подверженные коммерческим импульсам и влияниям, по большей части воспитаны в городе и не знакомы с привычками сельской жизни, а также с теорией и бизнесом фермерства. Земледелие — слишком обширный предмет, чтобы его можно было изучить из окон экскурсионного поезда или путем случайной консультации с сельскохозяйственной энциклопедией. Неподготовленные предварительным наблюдением и изучением, мы не должны удивляться, когда, будучи призванными рассуждать о Георгических знаниях перед своими читателями, наши журналисты находят необходимым ограничиваться расплывчатыми обобщениями или политическими спекуляциями по сельскохозяйственному вопросу. Мы просим, однако, почтительно предположить, что написание «Пасторалей» всегда считалось несколько сложной отраслью литературного искусства. Теперь в достаточной мере доказано, что агитация, проистекающая из сельскохозяйственного бедствия, не может быть утихомирена пылким красноречием, или блестящими насмешками, или острыми антитезами, или смелыми парадоксами; и время, по-видимому, пришло, когда тем, чей долг — наставлять других и заботиться о благе Государства, следует точно информировать себя об отрасли национальной промышленности, столь поглощающей общественное внимание, и взвесить зрело и беспристрастно бесконечно важные и чрезвычайно сложные интересы, вовлеченные в процветание или упадок британского земледелия.

Положение, с другой стороны, тех, кто фактически занят в бизнесе сельского хозяйства, слишком критично, чтобы позволить им лениво лежать на веслах. За последние двадцать лет были сделаны огромные успехи в улучшении наших знаний о теории и практике земледелия во всех его отраслях; и если владельцы и арендаторы земли невежественны в них, — если они плохо информированы в своем собственном деле, — если недостаток знаний вынуждает их сидеть молча, когда бойкий купец бойко упрекает их за невежество относительно света, проливаемого на их профессию факелом современной науки, — если они не способны защитить себя и отстоять важные интересы, которые они представляют, — пусть существующее поколение собственников и фермеров знает наверняка, что если им суждено пасть, деградировав со своего нынешнего положения, они в предполагаемом случае падут не оплаканными жертвами коммерческой алчности и порочного законодательства. Какова бы ни была конечная фаза, в которой сельское хозяйство выйдет из облака, ныне покоящегося на нем, очевидно, что те, чьи интересы, капитал и перспективы зависят от продуктов почвы, никогда не были побуждаемы столь настоятельными соображениями ознакомиться полностью и точно с наукой и практикой своей профессии.

Никогда не было момента, осмелимся утверждать, в истории британского земледелия, который столь громко требовал бы публикации труда по сельскому хозяйству, одновременно обильного и точного в своих научных деталях, — полностью соответствующего уровню современного улучшения, — включающего все старое и новое, что может пролить свет на предмет, — и подробно описывающего добросовестно последние эксперименты и открытия химической, физиологической и механической науки; и мы можем честно поздравить британского земледельца с тем, что в новом издании «Книги о ферме» мистера Стивенса он поистине обладает таким трудом.

Мы в свое время были немало измучены вторыми изданиями. Мы иногда питали гадкое подозрение, что в вопросе новых изданий издатели и авторы были в сговоре, чтобы обмануть честную публику; и под влиянием этого неприятного чувства мы не раз клялись никогда не покупать первое издание какой бы то ни было книги. При хладнокровном рассмотрении мы чувствуем себя вынужденными, однако, признаться, что автор этого труда поставил бы под угрозу, если не утратил бы, высокое положение, которое он занимает как сельскохозяйственный писатель, если бы он не взялся энергично исправлять, и расширять, и в значительной части переписывать свою книгу, когда потребовалось новое ее издание. Дело не только в том, что по столь обширному предмету полнота в первой попытке могла бы, естественно, ожидаться, чтобы сбить с толку любые знания, какими бы всеобъемлющими они ни были, и любой труд, каким бы неутомимым он ни был; но короткий период, прошедший с момента публикации первого издания, был столь плодотворен в сельскохозяйственном прогрессе и столь богат научными исследованиями и экспериментами, что не отметить их и не воплотить их результаты в этом новом издании означало бы нанести ущерб не только труду, но и автору, подразумевая невежество или презрение к наступающей волне улучшения. Настоящее издание, несомненно, является гораздо более превосходным трудом, чем первое; и нам теперь кажется, что оно содержит полный институт сельского хозяйства. Мы решаемся преднамеренно утверждать, что ни в одной стране или языке столь совершенный труд по сельскому хозяйству никогда не был представлен миру прежде; и что никакой труд по этому предмету, будь то иностранный или отечественный, не может ни на мгновение вступить в конкуренцию с «Книгой о ферме». Пожалуй, самая замечательная черта в этом труде — это огромная масса разнообразной информации, которую он содержит. «Книга о ферме» — это действительно многокамерная кладовая сельскохозяйственных знаний, обширный репертуар информации по предметам, которые она рассматривает. Чтобы доказать эрудицию труда тем, кто, возможно, еще не знаком с ним, может быть достаточно заявить, что в нем более тысячи четырехсот ссылок на авторов, древних и современных, континентальных и отечественных, которые писали на предмет сельского хозяйства и на смежные отрасли искусства и науки. Ссылки в труде равносильны, по сути, «Bibliotheca Agricolaris» (Сельскохозяйственной библиотеке); и, направляя его к авторитетам и источникам знаний, они позволят образованному земледельцу продолжать свои исследования по любой специфической отрасли своего дела, в которой он может пожелать более подробной информации, чем та, которую охватывает даже текст. «Книга о ферме» — это, по сути, еще один «Тезаурус Стивенса»; и автор должен, очевидно, быть одним из тех крепких гениев, которые могут справиться с целыми библиотеками и подчинить их своему служению. Пусть будет понято также, что способности автора к усвоению столь же превосходны, как и его литературный аппетит; что информация не навалена в грубом беспорядке, но вплетена естественно в текстуру повествования — каждый факт ложится уместно и легко на соответствующее место, где он может лучше всего проиллюстрировать обсуждаемый точный пункт. Ни в чем другом, кроме этого, ученый автор не показывает своего полного мастерства в предмете. Мы полагаем, что арендатор-фермер, изучая этот труд, должен часто чувствовать, как сильно его автор возвысил его искусство, показывая ему, сколько наук способствуют его продвижению и сколько авторов великого учения и таланта посвятили свои труды продвижению прогресса и защите прав земледелия.

Но все это учение может не быть связано с практикой; и автор «Книги о ферме» может, возможно, быть только кабинетным фермером — видом самозванца, который наделал массу вреда в свое время и поколение. Совсем наоборот. Автор восторженно практичен, и его труд интенсивно практичен. Он кажется, действительно, смотрящим несколько косо на любое предполагаемое улучшение, которое вряд ли будет прибыльным и полезным; и мы можем вообразить, что он умерил бы претензии эмпирика, хвастливого каким-то великим открытием, спросив с ужасающей мягкостью: «Cui bono?» (Кому это выгодно?). Мы можем заверить земледельца, что в мистере Стивенсе он найдет наставника, тщательно и в высшей степени практичного. Он прекрасно знаком с процессами земледелия. Он пишет не просто как очевидец; ибо из его книги следовало бы, что едва ли есть хоть одна из ручных операций фермерства, которой он не научился бы и, путем постоянной практики, не приобрел бы мастерства в выполнении. Мы верим, что нет автора, живого или мертвого, который написал бы какой-либо подобный труд по сельскому хозяйству, о котором можно было бы сказать то же самое. Это невыразимое удовлетворение и комфорт для практического фермера — идти в компании с таким проводником. Мы очень хорошо помним впечатление, произведенное на наш ум первым прочтением «Книги о ферме». Мы сразу узнали, что автор, из реальной практики, знал совершенно занятия пахаря, сельскохозяйственного рабочего, скотника, конюха и пастуха. С самыми мелкими и незначительными, а также с самыми важными операциями земледелия он кажется одинаково знакомым. Мы вскоре обнаружили, что его знание истории, привычек, болезней и общего управления скотом было столь же совершенным, как если бы он не изучал ничего другого. Он пишет так же подробно о крупном рогатом скоте, как если бы он провел полжизни во дворе для скота; и настаивает, чтобы об их «комфорте» заботились так же серьезно, как если бы он советовался для своей жены и семьи. Когда он рассуждает о «шерстистых людях» (овцах), вы заключаете, что он должен быть горцем и что он пас свои стада среди долин Кловы или на склонах Чевиота. Эта идея, однако, была быстро развеяна, обнаружив нашего автора вполне точным в отношении свинарника; по сути, самым ученым и восторженным «Porculator» (свиноводом). Мы были рады обнаружить, что он воздал должное свиному роду, долгое время самому злобно поносимому из всех наших четвероногих домашних животных. Он пишет с душевным энтузиазмом о свиньях, который порадовал бы нежный дух Чарльза Лэма (см. его диссертацию о «Жареном поросенке»), и завоевал бы уважение Саути (см. его поэму «Свинья»), и удивил бы невежество Сиднея Смита (см. его поздний труд «О морали»), и вызвал бы милостивую улыбку, промелькнувшую на благожелательном лице превосходного мистера Хакстебла. Свиньи и домашняя птица, в жизни и смерти, являются естественными союзниками; и нас не удивило обнаружить мистера Стивенса близко знакомым с достоинствами крылатых обитателей усадьбы, и что храбрый петух и его пернатый гарем не были отпущены без точного исследования. К этому времени, однако, мы верили, что практические знания автора исчерпаны. Но это было не так. Он показал себя немедленно в новых характерах вообще и доказал, что является ловким живым изгороди мастером (никакой обиды не имеется в виду), не последним знатоком в ветеринарном искусстве и вполне способным протянуть руку помощи неуклюжему кузнецу, плотнику или каменщику; в то время как, чтобы завершить диапазон своих достижений, мистер Стивенс кажется вполне как дома среди опасных реторт и тонких агентов химической науки.

Необычайная степень и точность практических знаний нашего автора в некоторой мере объясняются в предисловии, которое сопровождает новое издание. После либерального образования он, по-видимому, тщательно тренировал себя для бизнеса фермерства, изучая его в Бервикшире, «работая своими собственными руками», как он говорит нам, на каждом виде фермерской работы. Он впоследствии путешествовал по большинству стран Европы и таким образом получил представление о методах континентального сельского хозяйства. Таким образом подготовленный, мистер Стивенс начал как практический фермер; и на ферме в триста акров, в Форфаршире, он выполнил серию самых успешных улучшений, некоторые из них совершенно новые в то время — не только в культуре почвы, но и в управлении скотом. Все делалось не только под его собственным личным наблюдением, но он не стеснялся приложить свою собственную руку к работе; его целью было, как он записывает, «чтобы его ум и руки могли быть ознакомлены с каждым разнообразием труда, относящегося к сельским делам». С тех пор как он оставил фермерство, мистер Стивенс был пылким студентом своей любимой науки. Если на какой-либо сельскохозяйственной выставке можно было увидеть прекрасное животное, или если в какой-либо стране, или районе, или ферме, как утверждалось, существовал улучшенный метод культуры, наш автор, по-видимому, прибегал туда, чтобы проверить его достоинства точным и терпеливым наблюдением. Его положение как редактора «Журнала сельского хозяйства» обязательно делает его знакомым с литературой сельского хозяйства и с каждым новым светом, который континентальное и британское открытие пролило на теорию и практику сельскохозяйственной промышленности. К этим возможностям знания он соединяет безграничный энтузиазм и непобедимую индустрию. Никогда прежде в одном лице, вероятно, не встречалось такого сочетания квалификаций, подходящих ему для сочинения стандартного труда по сельскому хозяйству. И таким образом оснащенный и снабженный, никогда, мы верим, ни один автор не посвящал свои энергии с более неутомимой и добросовестной верностью выполнению своей самоналоженной задачи. Никакое исследование не кажется слишком мелким или незначительным — никакое слишком гигантским или трудоемким, если оно добавит к запасу инструкции, которую он желает сообщить. Он собирает информацию от всех авторов, знаменитых или неясных, и взимает помощь от всех наук, чтобы он мог удовлетворить своего читателя и представить свой труд совершенным и полным! И теперь мы просим поздравить автора с завершением его великого труда, ибо «magnum opus» (великий труд) это эмфатически есть; и признать, с благодарностью, бесконечные обязательства, под которыми он положил сельскохозяйственный мир.

Первоначальное намерение автора, по-видимому, состояло в том, чтобы сочинить труд, который мог бы оказаться руководством инструкции для молодых людей, которые изучали сельское хозяйство и готовили себя для практического бизнеса фермерства. Но, в реальности, труд перерос первоначальную идею; и он формирует теперь полный кодекс инструкции не только для ученика, но и для опытного фермера, для землевладельца и, по сути, для каждого, чьи интересы зависят от сельского хозяйства или чьи обязанности лежат в любой одной из многообразных департаментов сельских дел. План труда совершенно оригинален (хотя старый Палладий, возможно, дал намек) и кажется нам особенно удачным. Мистер Стивенс делит год на четыре сельскохозяйственных сезона — не абсолютно совпадающих с хронологическим делением, но достаточно отличительных — каждый имеющий свой соответствующий класс операций для выполнения. Труд мог бы, в этом аспекте, быть описан как «Книга сезонов Фермера», с занятиями, специфическими для каждого, обильно описанными. Существуют, несомненно, циклы, повторяющиеся периоды, если не покоя, то, по крайней мере, изменения в занятии фермера; и, держа в поле зрения эти ориентиры природы, автор позволяет своему читателю понять, шаг за шагом, прогрессивное продвижение, которое происходит в бизнесе земледелия. Мы не знаем другого труда, который претендовал бы даже делать это, или из которого было бы возможно для студента приобрести понятную концепцию фактической системы земледелия, в естественном и последовательном порядке, в котором ее процессы имеют место. Кажется странным, что в предшествующих трудах подобный план не был принят. В изучении профессии люди начинают с начала и продвигаются постепенно вперед через учебный план изучения и практики. Как должно было быть подумано, что это могло быть иначе в сельском хозяйстве? Сельскохозяйственные словари и энциклопедии не могут возможно разъяснить систему земледелия; и это бросило бы вызов любой проницательности составить одну из них. Их статьи могут индивидуально быть достойны случайной консультации посвященными; но они представляют студенту сбивающую с толку и пеструю мешанину инструкции, «пиво» будучи найденным, возможно, соседним соседом к «свекле», и «кости» в сопоставлении с «ботаникой». Их лекции, написанные в разных стилях и авторами, отличающимися часто во мнении, напоминают множество свободных, независимых и разноцветных нитей. В «Книге о ферме» мы находим все правильно организованным и сотканным одним художником в полотно непрерывного и согласного повествования. Заключительная часть труда озаглавлена «Реализация», в которой автор помещает своего ученика на ферму его собственного, указывая принципы, которые должны направлять его в его выборе фермы, и обучая его, как он должен свести свое знание в практику. Это не самая менее ценная часть труда и в сильнейшей манере указывает превосходную ценность, которую автор придает навыку, энергии и успеху в фактической практике земледелия, в сравнении с любым знанием «Книги теоретической» или любой страстью к экспериментальным причудам. Справедливо отправив своего сельскохозяйственного воспитанника в бизнес жизни, мистер Стивенс, как если бы неохотно покидая его, все еще сопровождает его с бесценными направлениями и продолжает советовать ему в любезнейшем тоне относительно обязанностей, которые он должен своим слугам, своим соседям, своему лендлорду и самому себе. В целом, есть что-то приближающееся к эпическому превосходству и драматическому единству в концепции и исполнении труда; и когда автор, в своем финальном параграфе, говорит нам адью и выражает надежду, что его труды могут оказаться прибыльными и поучительными для его братьев, невозможно не чувствовать, что занавес упал на полное исполнение.

Пока мы не получили заключительную часть «Книги о ферме», которая только достигла нас недавно, мы были значительно нервны по одному пункту — совершенно жизненному, в нашей оценке, относительно достоинств книги. Чем старше мы становимся, мы придаем больше значения точно организованному индексу. Мы колеблемся покупать любую книгу важности, не снабженную таким сопровождением; и если это книга, заслуживающая быть перечитанной и к которой частое обращение должно быть сделано, как это имеет место с трудом под обзором, мы помещаем ее без угрызений совести в «index expurgatorius» (запретный список) нашего библиотечного каталога и без жалости поместили бы автора в позорный столб. Что расписание времени для железной дороги, или путеводитель для путешественника в странной земле, такой есть индекс для обширного труда; и если наши читатели рассмотрят, что «Книга о ферме» содержит 1456 страниц ясного, но близкого шрифта, в двойных колонках, и охватывает весь диапазон предметов, связанных с поведением сельской жизни, они увидят властную необходимость тщательно составленного индекса для такого труда. С начала мы видели, что книга была хорошо спланирована и разбита на параграфы (параграфы теперь насчитывают 6459); но никакое превосходство организации не могло компенсировать отсутствие индекса. Мы поэтому счастливы добавить, что ценность и полезность труда завершены приложенным индексом. Он точно переварен и организован, делая обращение легким и быстрым и давая читателю полный контроль над объемным содержанием. Мы нашли его быстрым и верным проводником к любому конкретному пункту в разнообразных царствах, которые автор обозревает. Мы узко протестировали его добродетели; и найдя его потерпевшим неудачу только в одном одиночном случае, и то только частично, мы чувствуем себя обязанными одобрить суждение и труд, возложенные на эту часть труда. Мы останавливаемся на этой черте его не только как важной в себе, но потому что обладание таким индексом дает «Книге о ферме» все преимущества сельскохозяйственного словаря, в то время как она имеет достоинства свои собственные, на которые такой труд никогда не может предъявить претензии.

Описывая общий характер труда, было бы тяжкой несправедливостью опустить упоминание об адмирабельной манере, в которой он иллюстрирован. Он обогащен 14 гравюрами на стали и 589 на дереве, самого изысканного качества. Портреты животных не из фантазии, но являются верными подобиями с жизни; и мы не знаем ничего более превосходного или характерного — даже не элаборатные и цветные пластины профессора Лоу о домашних животных. В одном департаменте автор, с адмирабельным успехом, призвал помощь гравера. Мы ссылаемся на насекомых, заражающих ту часть растительной и животной жизни, в которой фермер особенно заинтересован. Это провинция сельскохозяйственной инструкции, которая, если не до сих пор пренебрегалась, конечно, не была рассмотрена ни одним предшествующим автором в полезной и понятной манере. Мистер Стивенс описывает насекомых-захватчиков фермы с точностью, которая удовлетворит научных читателей; но мистер Стивенс не требует, как кажется, было неразумно сделано его предшественниками, чтобы фермеры были знакомы с огромной терминологией энтомологической науки. Он помещает маленьких вредителей перед нами в ярких картинах, верных жизни, и очевидно с нее; так что, не определяя импорт таких поразительных слов, как «бескрылые», «жесткокрылые» и «прямокрылые», земледелец сразу способен обнаружить крылатых и ползающих врагов, столь слабых в одиночном бою, но столь опустошительных в легионерских мириадах — которые разрушают его урожаи и вредят здоровью его скота, мучая их терпение и отнюдь не улучшая сладость его собственного темперамента. Черные гравюры на дереве, также изображающие главные операции на ферме, являются неподражаемо графичными. Но когда упомянуто, что художники — Лэндсир, Р. Э. Брэнстон, Гурлей Стил и Джордж Х. Слайт, читатель поймет, что самые избранные украшения, которые изобразительные искусства могли предоставить, были посвящены иллюстрации «Книги о ферме». Было хорошо таким образом очаровать молодого фермера и учить его через медиум его глаз, представляя ему портреты самых прекрасных животных и модели самых лучших инструментов и картины, очерчивающие занятия, в которые он и его штат слуг должны вовлечься. Мы будем смелы утверждать, что никакой труд по сельскому хозяйству не существует, равный этому для изобилия, оригинальности и превосходства его иллюстраций.