«Blackwood's Edinburgh Magazine, Том 61, № 379, май 1847 г.»

«Два года спустя г-н де Куаньи встретил ту же Жаннетон, но теперь печальную, бледную, с опущенным взором и измученным лицом. «Ах! моя бедная Жаннетон! — сказал он, — что с вами стало? Я нигде вас не встречаю. Что вас так опечалило с тех пор, как мы виделись в последний раз?» «Увы! сударь, — ответила она, — я была очень глупа, что была тогда в таком настроении; мой подлый муж в тот же день пришел к той же мысли, что и я; он отправился к министру, и в тот же день, при посредничестве его любовницы, он принес приказ заточить меня; так что нашему бедному хозяйству стоило двадцать луидоров, чтобы бросить нас одновременно взаимно в тюрьму»». — (Т. II, стр. 489.)

Г-н де Токвиль резюмирует в этих красноречивых словах, которыми завершается его труд, тенденцию и окончательный результат правления регента Орлеанского и Людовика XV:

«Высшее общество было более либеральным, чем буржуазия: буржуазия — чем народ. Революция началась в голове социальной системы; оттуда она проникла в сердце и распространилась на конечности. Стало делом чести быть в оппозиции. Это был способ блистать и приобретать популярность; мода, которую молодые люди подхватили с жадностью. Слова «Свобода» и «Представительное правительство» постоянно были на устах тех, кто вскоре должен был приписать им все свои несчастья».

«Раздел Польши открыл французам политическую деградацию их страны. Великое и прекрасное королевство Франция напоминало планету в затмении: его свет казался погасшим. Французская честь чувствовала себя глубоко уязвленной. Посреди этой деградации и вследствие ее политические комбинации все больше проникали в каждую мысль. Активность ума, которая больше не могла найти применения в славе страны, направилась в сторону промышленности и наук. Средний класс, богатый и образованный, получил влияние, которое ранее было монополизировано дворянством, и стремился к уничтожению привилегий, которыми он не обладал. Ниже обоих, рабочие классы, погруженные в нищету, раздавленные тяжестью налогов, приберегли для новаторов самую грозную поддержку».

«Таким образом, движение, возникшее из многих различных причин, расширялось все больше и больше. Философы, непрестанно принижая нацию в своих сочинениях, преуспели в том, чтобы заставить нацию стыдиться самой себя. Все партии в нации, казалось, объединились в убеждении, что необходимо уничтожить старый социальный порядок. Было очевидно, что важные изменения произойдут в недалеком будущем, хотя точное время их приближения нельзя было установить с уверенностью. Именно при приближении той бури, которой суждено было потрясти государство до основания, гордыня философии стремилась возвыситься, нападая на небеса. Ею была сломлена узда совести, и великое имя Бога, которое могло бы наложить ограничение на неистовство страстей, вызванных Революцией, было стерто. Таким образом, за законным завоеванием свободы вскоре последует смертельная борьба тщеславий, в которой те, кто в большинстве, одержав победу, без милосердия запятнают себя кровью побежденных. Другие народы будут в будущие времена претерпевать изменения, подобные нашим; но они избегнут того же насилия, потому что влияние религии не будет среди них угасать. Потомство, этот беспристрастный судья прошлого, вменяет философии в вину то, что она извратила умы людей, притворяясь, что просвещает их, и отвела от своей надлежащей цели революцию, начатую с намерением улучшить участь человеческого рода».

«Людовик XV оставил королевскую власть запятнанной во Франции. При его смерти народ радовался, — просвещенные классы поздравляли себя. Пороки государя открыли в каждом сердце неизлечимую рану. Ни добродетели Людовика XVI, ни слава, приобретенная во время американской войны; ни вид Франции, восстановленной в своем ранге среди наций; ни любовь короля к своим подданным; ни либеральные институты, которые он даровал им, не могли исцелить эту фатальную рану. Пятна на короне могли быть смыты только кровью праведника, восходящего на Небеса по ступеням эшафота». [4] — (Т. II, стр. 531, 533.)

После этих цитат нет нужды говорить, каковы достоинства труда г-на де Токвиля. Он обладает абстрактным мышлением, философским темпераментом, рефлексирующим умом, которые позволяют ему следовать с верным и проницательным взором за общим ходом событий. Он не привязывается к отдельным людям, — он не поклоняется героям. Его повествование не имеет интереса биографии или историй, построенных по ее модели. Оно не имеет драматического духа Тьерри, гения Шатобриана или живописных способностей Мишле. По этой причине оно вряд ли будет столь же популярным, как труды любого из этих выдающихся писателей. Оно больше напоминает восхитительные «Очерки прогресса общества», которые можно найти в трудах Гизо и Сисмонди. Как таковой, он обладает очень высокими достоинствами и, несомненно, займет свое место среди стандартных трудов по французской истории. Возможно, его труд более достоин изучения и с большей вероятностью будет оценен мыслящими людьми в других странах, чем в его собственной: ибо Франция прошла через потрясения, ставшие следствием социальных и моральных зол, которые он так хорошо изобразил; но другие нации находятся только в начале пути. То, что для одних является историей, для других, если не будет предотвращено, может стать пророчеством.

СНОСКИ:

[1] Histoire Philosophique du Regne de Louis XV. Par M. Le Comte De Tocqueville. 2 тома. Париж, 1847.

[2] Histoire Philosophique du Regne de Louis XV.

[3] Герцогиня де Берри была способной ученицей в уроках, которые преподавал ей отец. Однажды вечером, после обильных возлияний, им пришла фантазия представить «Суд Париса». Принцесса играла роль Венеры; две любовницы регента — Минервы и Юноны. «Три богини предстали в костюме, в котором те, что в сказке, показали себя сыну Приама». — Де Токвиль. Т. I, стр. 26 — примечание.

[4] Намек на возвышенные слова отца Эджуорта Людовику XVI у подножия эшафота: — «Сын святого Людовика, восходите на небо!»

ПИСЬМА ОБ ИСТИНАХ, СОДЕРЖАЩИХСЯ В ПОПУЛЯРНЫХ СУЕВЕРИЯХ.

IV. — НАСТОЯЩИЕ ПРИВИДЕНИЯ И ВТОРОЕ ЗРЕНИЕ.

Дорогой Арчи, — Вы не ожидаете после моего последнего письма, что под заголовком «настоящие привидения» я собираюсь представить вашему вниманию набор персонажей, напоминающих восковые фигуры мадам Тюссо, сделанные из воздуха — призрачных джентльменов в спектральных синих сюртуках, серых брюках, веллингтонах; и полупрозрачных дам, одетых в ткани из другого мира. Нет, случай Николаи развеял это заблуждение. Посетитель и его одежда — это всегда плоды воображения. Они так же нереальны и субъективны, как фигуры, которые мы видим в наших снах. Они — порождение фантазии, имеющее при определенных обстоятельствах статус реальности. Но, Арчи, разве сны никогда не сбываются? Пусть они сами защищают свое дело. Входит Сон.

Шотландский джентльмен и его жена путешествовали четыре или пять лет назад по Швейцарии. С ними путешествовала третья сторона, близкий друг, дама, которая некоторое время назад была объектом глубокой привязанности со стороны иностранца, француза. Что ж, она не хотела иметь с ним ничего общего, но дала ему много серьезных советов, которые, как я полагаю, она считала нужными, и в конечном итоге способствовала или была осведомленной стороной в его браке с дамой, которую она также знала. Эта супружеская пара теперь была в Америке. И дама, попутчица моего друга, время от времени получала от них известия и имела все основания полагать, что они оба в полном здравии. Однажды утром, встретившись за завтраком, она рассказала своим спутникам, что видела накануне ночью очень впечатляющий сон, который повторился дважды. Сценой была комната, в которой лежал гроб, рядом с которым стоял ее бывший возлюбленный в светящемся, преображенном, блистательном состоянии; его жена была рядом, выглядя как обычно. Сон вызвал у дамы некоторые сомнения; но ее спутники убеждали ее рассматривать его как игру воображения, и она была наполовину убеждена в этом. Сон, однако, был верным, несмотря ни на что. Со временем пришли письма, сообщающие о смерти после короткой болезни французского джентльмена в течение двадцати четырех часов, когда появилось видение. Выходит Сон, под аплодисменты.

Я привожу этот отдельный пример просто потому, что это последний, о котором я слышал, из многих, которые дошли до меня, столь же хорошо засвидетельствованных. Я должен был заметить, что моим информатором был сам попутчик: он рассказал мне эту историю в присутствии своей жены, которая религиозно засвидетельствовала ее точность. Вы встретите подобные истории, в которые безоговорочно верят, в каждом обществе, в которое вы попадете, варьирующиеся в своих обстоятельствах — привидение иногда ставится на место сна, а иногда — смутное, но сильное ментальное впечатление, только предчувствие. Но общая точка существует во всех: что всякое известие о смерти отсутствующего знакомого было тем или иным образом внушено уму его друга примерно в то время, когда событие действительно произошло. Примеры такого рода, как будет обнаружено, слишком многочисленны, чтобы позволить с ходу заключить, что они возникли из-за случайности; что связь между событием и его ожиданием и предзнаменованием была просто совпадением.

Если вы спросите меня, как бы я иначе объяснил эти истории, я откровенно признаюсь, что мне кажется ни невозможным, ни абсурдно невероятным, что душа, или нервная система, как вам угодно, умирающего человека могла вступить в прямое общение с мыслями своего отсутствующего друга.

Ах, ах! снова последний штрих теории вампиров! Вы тогда были очень скромны насчет своего хобби и притворялись, что не знаете его, и выдавали его за моего зверя, а теперь вы дерзко садитесь на него сами и ожидаете, что вам позволят проехать на нем перед нами в этом легком и уверенном стиле, как будто он был каким-то хорошо известным скакуном Стюарта, или Ферриара, или Хибберта, или Аберкромби. Сейчас мы вскоре увидим, как вас сбросят, или убегут с вами, или заведут в бездонную трясину какой-нибудь блуждающий огонек.

Что ж, это, во всяком случае, вас позабавит.

Но тем временем, слышали ли вы когда-нибудь о призраке Виньярд? Покойный генерал Виньярд и покойный сэр Джон Коулбрук, будучи молодыми людьми, служили в Канаде. Однажды — это было при дневном свете — г-н Виньярд и г-н Коулбрук оба увидели фигуру, проходящую через комнату, в которой они сидели, которую г-н Виньярд узнал как брата, находившегося тогда далеко. Один из них подошел к двери и выглянул на лестничную площадку; но незнакомца там не было, а слуга, который был на лестнице, не видел, чтобы кто-то выходил. Со временем пришло известие, что брат г-на Виньярда умер примерно во время визита привидения. Об этой истории, которую я слышал в пересказе, я навел справки о правдивости у двух военных, каждый из которых был генералом Виньярдом, близкими родственниками того, кто видел привидение. Они сказали мне, что она была рассказана именно так, конечно, и что семья безоговорочно верила в нее.

Другую подобную, «двуствольную» историю о привидениях мне недавно рассказали, и меня заверили, что она опирается на столь же хорошие доказательства. Я слышал о существовании нескольких других.

Теперь, если эти истории правдивы, предполагать, что события — просто совпадения, или, скорее, верить, что это так, было бы огромным преувеличением доверчивости. Шансы были бы миллионы к одному против того, чтобы два человека, ни один из которых до или после не испытывал сенсорных иллюзий, стали субъектом одной и, по-видимому, той же иллюзии в один и тот же момент — две галлюцинации, совпадающие по времени с событием, которое они послужили, по крайней мере в уме одной из сторон, предзнаменованием. Я предпочитаю предполагать, что событие, так сообщенное, действительно имело отношение к сенсорной иллюзии, испытанной обеими сторонами, и было ее общей идеей. Говоря фигурально, мой дорогой Арчи, — заметьте, фигурально, — я предпочитаю думать, что смерть человека бросает своего рода отблеск через духовный мир, который может время от времени касаться какого-то родственного объекта внезапным светом, или даже двух, когда они оказываются точно в надлежащем положении; как двойные шпили собора могут быть мгновенно освещены какой-то далекой вспышкой, в то время как бесчисленные крыши внизу лежат в неразрывном мраке.

Неплохо, действительно! Мне кажется, я слышу, как вы говорите — Очень легко, конечно! Но, возможно, вы будете любезны дать нам немного больше оснований для принятия вашей гипотезы, чем вы до сих пор соизволили. Также небольшое объяснение того, что вы точно имеете в виду, могло бы быть полезным, если вы серьезно надеетесь примирить нас с этим самым поразительным прыжком.

Я буду рад доставить вам всякое разумное удовлетворение. Тогда, во-первых, я предлагаю установить вне возможности сомнения или вопроса, и сразу же, что ум живого человека, в его обычном состоянии, может вступить в общение с умом другого человека, также в его повседневном состоянии, через какой-то иной канал, чем тот, что у чувств, в их понятном и обычном действии, и, как кажется, немедленно и прямо; так что он становится сразу же близко знакомым со всеми прежними привязанностями, чувствами, волеизъявлениями, историей второго ума.

Генрих Цшокке, мне едва ли нужно говорить, является одним из самых выдающихся литературных деятелей, живущих сейчас в Европе; одним, к тому же, чья жизнь не была исключительно занята культивированием словесности, но который, будучи рано вовлеченным в общественные и официальные должности в Швейцарии, стране своего принятия, был практически испытан и проверен на виду у мира, в котором он всегда носил высокий и незапятнанный характер; одним, наконец, чьи сочинения и чья жизнь счастливо совпали в завоевании для него всеобщего уважения, почтения и доверия. Затем, в своего рода автобиографии, которую Цшокке опубликовал несколько лет назад (Selbstschau, она называется — Саморетроспекция), встречается следующий отрывок, который я перевожу и привожу полностью, из-за его удивительного интереса, из-за его бесспорной верности, из-за полного и неотразимого доказательства, которое он дает, что феномен, провозглашенный в последнем абзаце, время от времени появляется в опыте людей.

«Если прием столь многих посетителей был иногда обременительным, он окупался иногда либо тем, что знакомил меня с замечательными личностями, либо тем, что выявлял чудесный род дара провидца, который я называл своим внутренним видением и который всегда оставался для меня загадкой. Я почти боюсь сказать слово на эту тему, не из страха перед обвинением в суеверии, а чтобы не поощрять эту склонность в других; и все же это составляет вклад в психологию. Так что признаюсь».

«Признано, что суждение, которое мы формируем о незнакомцах при первой встрече с ними, часто более верно, чем то, которое мы принимаем при более долгом знакомстве с ними. Первое впечатление, которое через инстинкт души влечет одного к другому или отталкивает от него, через некоторое время становится более тусклым и ослабляется либо из-за того, что он кажется иным, чем сначала, либо из-за того, что мы привыкаем к нему. Люди говорят также, в отношении таких случаев, о непроизвольных симпатиях и антипатиях и придают особую уверенность таким проявлениям у детей, у которых отсутствует знание людей по опыту. Другие, опять же, недоверчивы и приписывают все физиогномическому мастерству. Но о себе».

«Случалось со мной иногда, при первой встрече с совершенно незнакомым человеком, когда я слушал в молчании его разговор, что его прошлая жизнь вплоть до настоящего момента, со многими мелкими обстоятельствами, относящимися к той или иной конкретной сцене в ней, приходила ко мне как сон, но отчетливо, совершенно непроизвольно и неискомо, занимая по продолжительности несколько минут. В течение этого периода я обычно настолько полностью погружен в представление жизни незнакомца, что в конце концов я ни не продолжаю видеть отчетливо его лицо, на котором я праздно размышлял, ни слышать осмысленно его голос, который сначала я использовал как комментарий к тексту его физиономии. Долгое время я был склонен считать эти мимолетные видения игрой фантазии; тем более что мое сновидческое видение показывало мне одежду и движения актеров, вид комнаты, мебель и другие случайности сцены. Пока однажды, в игривом настроении, я не рассказал своей семье тайную историю швеи, которая только что перед этим покинула комнату. Я никогда не видел этого человека раньше. Тем не менее, слушатели были удивлены, и смеялись, и не хотели быть убежденными, что у меня было предварительное знакомство с прежней жизнью этого человека, поскольку то, что я изложил, было совершенно верно. Я был не менее удивлен, обнаружив, что мое сновидческое видение согласуется с реальностью. Я тогда уделил больше внимания предмету, и как часто приличие позволяло это, я рассказывал тем, чьи жизни так прошли передо мной, содержание моего сновидческого видения, чтобы получить от них его опровержение или подтверждение. По каждому случаю его подтверждение следовало, не без изумления со стороны тех, кто давал его».

«Меньше всего я сам мог верить этим фокусам моего ума. Каждый раз, когда я описывал кому-либо свое сновидческое видение относительно него, я уверенно ожидал, что он ответит, что это было не так. Тайная дрожь всегда охватывала меня, когда слушатель отвечал: «Это случилось, как вы говорите», или когда, прежде чем он говорил, его изумление выдавало, что я не ошибся. Вместо того чтобы записывать много примеров, я приведу один, который в то время произвел на меня сильное впечатление: —

«В рыночный день (ярмарочный день) я отправился в город Вальдсхут в сопровождении двух молодых лесников, которые до сих пор живы. Был вечер, и, уставшие от нашей прогулки, мы зашли в гостиницу под названием Ребшток. Мы ужинали с многочисленной компанией за общим столом, когда случилось так, что они потешались над особенностями и простотой швейцарцев; в связи с верой в месмеризм, физиогномическую систему Лафатера и тому подобное. Один из моих спутников, чья национальная гордость была задета их насмешками, попросил меня дать какой-то ответ, особенно в ответ на молодого человека превосходного вида, который сидел напротив и предавался безудержному высмеиванию. Случилось так, что события жизни именно этого человека только что перед этим прошли перед моим умом. Я повернулся к нему с вопросом, ответит ли он мне с правдой и откровенностью, если я расскажу ему самые тайные отрывки его истории, будучи столь же мало известным мне, как я ему. Это, я предположил, вышло бы несколько за пределы физиогномического мастерства Лафатера. Он пообещал, если я скажу правду, признать это открыто. Тогда я рассказал события, которыми меня снабдило мое сновидческое видение, и стол узнал историю жизни молодого торговца, его школьных лет, его мелких грешков и, наконец, маленького акта мошенничества, совершенного им над денежным ящиком своего работодателя. Я описал необитаемую комнату с ее белыми стенами, где справа от коричневой двери стоял на столе маленький черный денежный сундук и т. д. Мертвая тишина царила в компании во время этого рассказа, которую я прерывал, только время от времени спрашивая, говорю ли я правду. Человек, сильно пораженный, признал правильность каждого обстоятельства — даже, чего я не мог ожидать, последнего. Тронутый его откровенностью, я протянул ему руку через стол и закончил свой рассказ. Он спросил мое имя, которое я назвал ему. Мы сидели допоздна в ночи, беседуя. Он может быть жив еще».

«Теперь я могу хорошо представить, как живое воображение могло бы нарисовать, в манере романа, исходя из очевидного характера человека, как он поступил бы при данных обстоятельствах. Но откуда пришло ко мне непроизвольное знание побочных деталей, которые были без всякого интереса и касались людей, которые по большей части были совершенно безразличны мне, с которыми я не имел и не желал иметь ни малейшей ассоциации? Или это было в каждом случае просто совпадение? Или у слушателя, которому я описывал его историю, каждый раз были другие образы в уме, чем побочные образы моего рассказа, но, в удивлении от существенного сходства моего рассказа с истиной, упустил из виду пункты различия? Тем не менее, я, в соображении этого возможного источника ошибки, несколько раз брал на себя труд описать самые тривиальные обстоятельства, которые показало мне сновидческое видение».

«Ни слова больше об этом странном даре провидца — который, могу заверить, не был мне полезен ни в одном случае, который проявлялся время от времени только и совершенно независимо от моей воли, и часто в отношении людей, в чьей истории я не принимал ни малейшего интереса. И я не единственный, кто обладает этой способностью. В путешествии с двумя моими сыновьями я встретил старого тирольца, который ездил, продавая лимоны и апельсины, в гостинице в Унтерхауэнштейне в одном из перевалов Юры. Он фиксировал свои глаза некоторое время на мне, присоединился к нашему разговору, заметил, что хотя я не знаю его, он знает меня, и начал описывать мои действия и дела к немалому развлечению крестьян и изумлению моих детей, которым было интересно узнать, что другой обладает тем же даром, что и их отец. Как старый торговец лимонами приобрел свое знание, он не был способен объяснить себе или мне. Но он, казалось, придавал большое значение своей скрытой мудрости».

Мне кажется, мой дорогой Арчи, что замечательное утверждение, которое я таким образом представил вам, полностью устанавливает, что в отношении прошлого ум время от времени получает знание через иные, чем известные и обычные каналы; и что самое простое и наиболее естественное толкование рассказанных фактов — это предположить, что при особых обстоятельствах один ум может вступить в прямое общение с другим.

И я думаю, что эти соображения придают фронт и правдоподобие гипотезе, что в некоторых случаях снов и сенсорных иллюзий, которые оказались верными и значимыми известиями о смерти отсутствующих лиц, в их основе могла быть установлена связь между умами или нервными системами отдаленных сторон.

Я теперь пойду на шаг дальше и выдвину предположение, что ум может время от времени утверждать силу проникновения в будущее, не через расчетливое вычисление того, что вероятно произойдет, а путем постановки себя в отношение с каким-то другим источником знания.

Ибо я думаю, нельзя сомневаться, что есть что-то в суеверии второго зрения, которое ранее преобладало так широко в Шотландии, в северных островах и Дании. Каждый слышал и читал об этом мнимом даре. У меня нет доказательств, должен признаться, предложить его реальности, кроме тех, которые доступны каждому. Но я слышал несколько рассказов, которые, если свидетельство разумных людей может быть принято в таких чудесных делах так же охотно, как по другим предметам, свидетельствовали о предзнании. Вещь, предсказанная, была обычно смертью или личным несчастьем. Иногда предмет был более тривиальным. Очень уважаемая шотландская дама, не неизвестная в литературе, рассказала мне совсем недавно, как подруга ее матери, которую она хорошо помнила, была вынуждена поверить во второе зрение через его проявление у одного из ее слуг. У нее была кухарка, которая была постоянным раздражением для нее через ее обладание этим даром. Однажды, когда дама ожидала некоторых друзей, она узнала, незадолго до того, как они должны были прибыть, что кулинарные приготовления, которые она заказала в их честь, не были сделаны. После ее увещевания оскорбляющей кухарки, последняя просто, но упрямо заверила ее, что они не придут, что она знала это наверняка; и верно достаточно, они не пришли. Какое-то несчастье случилось, чтобы предотвратить их визит. Тот же человек часто знал заранее, каковы будут планы ее хозяйки, и был так же неудобен на своей кухне, как считающий вундеркинд в бухгалтерской конторе. Вещи шли совершенно правильно, но манера была досадной и нерегулярной; поэтому ее хозяйка отослала ее. Этот анекдот казался бы менее пустяковым вам, если бы я мог рискнуть назвать даму, которая рассказала его мне, и которая верила в него. Но, как я сказал прежде, я не строю, в этой ветви вопроса, на каком-либо специальном доказательстве, которое я должен привести. Я полагаюсь на массу хороших, плохих и безразличных доказательств, которые уже есть перед миром, реальности второго зрения. У меня, конечно, нет ни малейшего сомнения, что более половины тех, кто предъявлял претензии на способность, не обладали ею. У меня далее нет сомнения, что те, кто время от времени действительно проявлял ее, часто обманывали себя и смешивали случайные впечатления с реальными известиями; и что они были неприятностями для себя и для своих друзей, через то, что постоянно были в поиске и передавали предупреждения и предчувствия; и что сила, которой они обладали, была, вероятно, никогда не полезна ни в одном случае, ни для них самих, ни для других — те только выиграли от суеверия, кто были просто мошенниками и самозванцами и превратили свой мнимый дар в цели обмана.

Я теперь приступлю к исследованию, насколько мыслимо, что ум или душа, ее обычные каналы общения с внешними объектами, чувства именно, будучи приостановленными и неиспользуемыми, могут вступить в прямое отношение с другими умами.

Есть школа физиологических материалистов, которые держат, что ум — это только мозг в действии; другими словами, что это офис мозга производить мысль и чувство. Я должен начать с борьбы с этой ошибкой.

Что имеется в виду под одним веществом, производящим другое? Металл производится из руды; алкоголь производится из сахаристого вещества; кости и сухожилия животного производятся из его пищи. Производство, в единственном понятном смысле слова, означает превращение одного вещества в другое, вес в вес, согласно или под механическими, химическими и жизненными законами. Но предполагать, что для производства сознания мозг превращается, вес в вес, в мысль и чувство, абсурдно.

Но что, тогда, есть истинное отношение между сознанием и живым мозгом, в связи с которым оно проявляется?

Чтобы прояснить вопрос, давайте рассмотрим параллельное отношение других невесомых сил к материи. Возьмем, например, электричество. Гальваническая батарея приведена в действие. Химическое разложение в прогрессе; одно или более новых соединений производятся; количественные различия точно учтены. Но есть что-то далее, что нужно наблюдать. Химическое действие потревожило вездесущую силу электричества, и энергичный электрический ток в движении.

Принцип сознания — это другая невесомая сила, которая пронизывает вселенную. Мозг и нервы сложены из таких материалов и в таких расположениях, что химические изменения, постоянно в прогрессе под контролем жизни, определяют в них токи мысли и чувства.

Мы должны быть удовлетворены тем, что дошли так далеко с помощью аналогии, и не пытаться продвинуть ее далее; ибо за фактом того, что обе являются невесомыми силами, электричество и сознание не имеют ничего общего. Они иначе яростно непохожи; или напоминают друг друга так же мало, как зубочистка и головная боль. Их дальнейшие отношения к материальным расположениям, через которые они могут быть возбуждены или потревожены, являются предметами отдельных и несхожих исследований и разрешимы в законы, которые не имеют родства и не допускают никакого сравнения.

Но на шаге, который мы получили, стоит разума, что индивидуальное сознание или ум, привычно энергизирующий в и через данный живой мозг, может, для всего, что мы знаем противного, и очень мыслимо, быть втянутым, при обстоятельствах благоприятных для события, в прямое общение с сознанием, индивидуализированным или рассеянным где-то еще.

Соответственно, нет внутреннего абсурда в предположении, что ум Цшокке время от времени был брошен в прямое отношение с умом случайного посетителя через благоприятные влияния; что душа Арнода Паоле, как он лежал в своей могиле живым, в так называемом вампир-состоянии, могла втянуть в общение умы других лиц, которые были после этого субъектами сенсорных иллюзий, темой которых он был; — что ум Жанны д'Арк мог по возможности быть помещен в отношение с высшим умом, который предзнал ее судьбу, и параллельным образом отобразил ее ей.

Индивидуальные факты могут быть оспорены или приписаны большему совпадению, но как только их число и сингулярность и аутентификация выводят их из этой категории, объяснение, предложенное выше, не может быть отложено как prima facie абсурдное. Как другие первые гипотезы, действительно, оно будет, если принято на время, в конечном итоге должно уступить место более правильному понятию. Все же оно помогло привести к истине. Я совершенно безразличен к его судьбе. Но я не безразличен к приему, который факты сами могут встретить, которые я привел его объяснить. Это правда, что ничего не может быть более тривиального и бесполезного, чем характер, в котором они представляют себя. Разъединенные бесцельные вспышки, они кажутся, какой-то темной силы, они могут быть сравнены с притяжением легких тел янтарем после трения, и являются пока такими же бессмысленными и неценными, как были первые индикации электрической силы. Поэтому, несомненно, они так обычно игнорируются.

Это не действительно невероятно, что, глядя ближе, число других инцидентов, появляющихся по тривиальным или важным случаям, может быть найдено зависящим от той же причины с теми, которые мы рассматривали — вещи, которые кажутся на момент странными и необъяснимыми, что-то большее, чем совпадения, и затем забываются. Одновременные предложения той же идеи двум лицам в разговоре, распространение панических страхов, симпатия в целом, притяжение или отталкивание, ощущаемое при первом знакомстве, интуитивное знание человечества, которым некоторые обладают, всеобщее очарование, проявляемое другими, могут быть найдены, возможно, отчасти зависящими от того же принципа с даром провидца Цшокке.

Среди странных случаев, которые приходят мне на ум в ходе этих размышлений (и которые вы вольны объяснять так, как вам будет угодно), я склонен выбрать и упомянуть два, о которых мне сообщил достопочтенный адмирал Г. Дандас, бывший в то время лордом Адмиралтейства и постоянно поддерживавший связь со своим коллегой сэром Томасом Харди, от которого он их и услышал. Они приводились как анекдоты о лорде Нельсоне, чтобы показать его инстинктивное суждение о людях. Но они значат гораздо больше.

Когда лорд Нельсон готовился преследовать французский флот в Вест-Индии, капитан Харди присутствовал при том, как он отдавал распоряжения командиру фрегата немедленно поднять паруса, следовать в определенные точки, где тот, вероятно, мог бы обнаружить французов, а обнаружив их, направиться в определенную гавань и там ждать прибытия лорда Нельсона. После того как командир покинул каюту, Нельсон сказал Харди: «Он отправится в Вест-Индию, он увидит французов, он придет в гавань, куда я его направил, но ждать меня не станет. Он вернется в Англию». Так и вышло. Незадолго до Трафальгарской битвы английский фрегат шел впереди флота, высматривая врага; его место в открытом море было едва различимо. Капитан Харди находился с Нельсоном на шканцах «Виктории». Без всякой видимой причины Нельсон сказал: «"Селеста"» (или как там назывался фрегат) — «"Селеста" видит французов». Харди нечего было сказать по этому поводу. «Она видит французов; она даст залп». Вскоре раздался пушечный выстрел.

Хорошо известно, что Сократ обладал необычными предчувствиями, которые он приписывал своему гению или демону. Однажды, находясь в армии, он попытался убедить офицера, который собирался проехать через всю страну, выбрать другой маршрут, нежели тот, который он наметил: «Если ты поедешь той дорогой, — сказал он, — тебя встретят и убьют». Офицер, пренебрегши его советом, был убит, как и предупреждал его Сократ.

Тимарх, которого интересовал вопрос о демоне Сократа, отправился в пещеру Трофония, чтобы узнать об этом у оракула. Там, вдохнув на короткое время мефитические пары, он почувствовал, будто получил внезапный удар по голове, и без чувств упал на землю. Затем ему показалось, что его голова открылась и выпустила его душу в иной мир; и некое воображаемое существо, казалось, сообщило ему, что «та часть души, которая связана с телом и скована его организацией, есть душа, как ее обычно понимают; но существует другая часть или область души, которая и есть демон. Она обладает определенным контролем над телесной душой и, среди прочих обязанностей, составляет совесть. Через три месяца, — добавило видение, — ты узнаешь об этом больше». Через три месяца Тимарх умер.

Again adieu. Yours, &c.,

Mac Davus.

V. — ТРАНС И ЛУНАТИЗМ.

Дорогой Арчи. — Темы, которые остались для завершения нашей краткой переписки, — это религиозные заблуждения, одержимость и колдовство.

Чтобы я мог изложить их вам полно и отчетливо, необходимо, чтобы вы знали, что подразумевается под трансом.

Вы уже получили частичное представление об этом всеобъемлющем явлении. Арнольд Паоле находился в трансе в своей могиле на кладбище Медуэги: Тимарх находился в трансе в пещере Трофония.

Но мы должны заглянуть еще дальше в прошлое. Чтобы правильно понять природу транса, необходимо составить ясное представление о состоянии ума во время обычного сна и бодрствования.

Во время нашего обычного состояния бодрствования мы осознаем непрерывный поток мыслей, который, как мы можем заметить, изменяется под влиянием трех факторов: во-первых, внушений нашего опыта и размышлений, импульсов нашего естественного и приобретенного характера; во-вторых, текущих впечатлений, воздействующих на наши органы чувств; в-третьих, волевого усилия внимания, направленного на то, чтобы задержать один класс идей в предпочтении другим.

Далее, мы привычно воспринимаем окружающие нас вещи посредством или через ощущения. Но в некоторых, по большей части тривиальных случаях, мы, по-видимому, наделены иным видом восприятия, который либо является прямым, либо зависит от новых способов ощущения.

Кроме того, равновесие умственного механизма может быть нарушено. Внушения воображения могут превратиться в сенсорные иллюзии; суждение может стать предметом параллельных галлюцинаций; чувства могут быть извращены; наши идеи могут потерять связь и последовательность; а интеллект может погрузиться в слабоумие.

Вот и все о нашем состоянии бодрствования.

Во время сна нет достаточных оснований сомневаться в том, что поток наших идей остается таким же непрерывным, как и в состоянии бодрствования. Правда, некоторые люди утверждают, что никогда не видят снов; другие — что видят их лишь изредка. Но есть и третья категория, к которой принадлежу я сам, — те, кто постоянно видит сны и кто всегда, проснувшись, отчетливо различает беглый арьергард своих последних мыслей во сне. Самый простой взгляд на эти разнообразные примеры заключается в предположении, что все люди во сне постоянно видят сны, а промежутки, кажущиеся свободными от сновидений, — это лишь пробелы в памяти; что все спящие люди всегда видят сны, но не все всегда помнят их.

Внушающие влияния, которые изменяют поток идей во сне, не так многочисленны, как те, что действуют в нашем состоянии бодрствования.

Главным, а зачастую и единственным импульсом для наших мыслей во сне является наш прошлый опыт и сложившийся характер, из которых и в соответствии с которыми воображение формирует наши сновидения.

Это не значит, что ощущения во сне приостанавливаются. Напротив, они, по-видимому, сохраняют свою обычную остроту; и впечатления, воздействующие на наши органы чувств — например, ощущения, вызванные неудобной позой, или внезапное появление света в комнате, или громкий и необычный шум, или даже шепот на ухо, — придадут новое и соответствующее направление мыслям во сне. Ощущения просто обычно не задействуются во сне: мы закрываем глаза; мы даже смыкаем веки; мы закрываем уши; ищем темноты и тишины, зная, что чем больше мы исключаем чувственные впечатления, тем лучше будем спать.

Но великое различие между сном и бодрствованием, то, что, собственно, и составляет сущность первого состояния, если рассматривать его психически, — это приостановка внимания; все ведущие феномены сна напрямую связаны с этой причиной: например —

Во сне мы перестаем поддерживать себя и падаем, если до этого стояли или сидели. То есть мы перестаем следить за поддержанием нашего равновесия. Мы забываем большинство наших снов: внимание — это душа воспоминания.

Наши сны часто представляют собой бессмыслицу или содержат абсурдности, или идеи, которые мы знаем как ложные. Контроль внимания отсутствует.

Наши идеи кружатся в сновидениях с необычной быстротой; маховик внимания был снят.

Когда нас одолевает сон, мы осознаем, что не способны сосредоточить внимание.

Когда мы хотим способствовать сну, мы стараемся избегать мыслей, которые могли бы пробудить внимание.

Хотя чувствительность наших органов на самом деле не уменьшается, она кажется притупленной во сне, потому что тогда внимание не уделяется обычным ощущениям.

Сон, однако, следует добавить, может быть глубоким, легким или неполным; в двух последних случаях внимание кажется менее полностью приостановленным.

Таким образом, во сне спит только внимание; остальные умственные способности и импульсы, напротив, находятся в движении, но свободны и не ограничены, получая свое обновление и восстановление от того, что резвятся и разминаются. Спит только инспектор; или, если использовать более точный образ, он удаляется от них на достаточное расстояние, чтобы его не беспокоил никакой обычный шум, который они могут производить; любое сильное беспокойство немедленно возвращает его обратно; точно так же он сидит с часами в руках, имея склонность отмечать ход времени.

В отличие от вышеприведенной концепции состояний сна и бодрствования, чередование которых составляет наше обычное бытие, я теперь должен представить другую концепцию, напоминающую первую, чьим двойником она является, — но более расплывчатую, более призрачную, больших и гигантских пропорций, поразительную своей новизной, подобно призраку Гарца; который, однако, является лишь вашей собственной тенью, отброшенной низким солнцем на утренний туман.

Все явления, воплощенные в этой концепции, я предлагаю называть трансом. Но позвольте мне заранее оговориться, что не все они относятся к каждому случаю транса. Если бы я взялся перечислять внешние признаки человеческого вида, я должен был бы указать, среди прочего, цвета кожи: белый, желтый, коричневый, черный; качества волос: что они струящиеся, мягкие, прямые, жесткие, курчавые, шерстистые; но я не имел бы в виду, что каждый человек обладает всеми этими чертами.

Итак, подобно тому как наше обычное бытие представляет собой чередование сна и бодрствования, так же обстоит дело и с существованием в трансе. Существует транс-сон и транс-бодрствование, соответствующие обычному сну и обычному бодрствованию.

Как естественный сон имеет разные степени глубины, так и транс-сон. Они представляют собой настолько обширный диапазон, что удобно и допустимо выделить три различные степени или состояния транс-сна.

Итак, сначала о транс-сне и его трех степенях.

Глубочайшая степень транс-сна гасит все обычные признаки жизни. Это состояние, в котором многих хоронят заживо. Это так называемое состояние вампира в суевериях о вампирах. [См. Письмо II этой серии.]

Средняя степень представляет собой видимость глубокого бессознательного состояния; но можно различить легкое дыхание и кровообращение. Тело гибкое, расслабленное, совершенно невосприимчивое к обычным раздражителям. Зрачки глаз не сужены, но все же неподвижны. Это состояние иногда наблюдается при истерии, после сильных приступов истерического возбуждения.

При легчайшей степени транс-сна человек может сидеть; зрачки находятся в том же состоянии, что и выше, или в естественном; кажущаяся бессознательность глубока.

Две черты характеризуют транс-сон во всех его степенях. Одна — нечувствительность ко всем обычным раздражителям, как бы сильно они ни применялись; другая — внутренний поток идей, сон или видение. Хорошо было бы придать всем словам точное значение. Термин «видение» лучше ограничить значением сна во время транс-сна.

Поведение Грандо, который был похоронен в состоянии вампира, когда ему неуклюже отрубали голову, не является исключением из первого из вышеуказанных положений. Он тогда только что вышел из своего транс-сна, либо из-за истечения времени, либо из-за доступа свежего воздуха, или еще по какой-то причине.

Не приходится сомневаться, что разум может иметь видения во всех степенях транс-сна, если он способен на них в глубочайшей; поэтому одного примера будет достаточно для всех трех случаев.

Генрих Энгельбрехт, как мы узнаем из брошюры, опубликованной им самим в 1639 году, после самой аскетической жизни, во время которой он испытывал сенсорные иллюзии, был погружен на короткое время в глубочайшую форму транс-сна, событие, которое он описывает так:—

В 1623 году, истощенный сильным душевным волнением религиозного характера и воздержанием от пищи, после прослушивания проповеди, которая сильно на него подействовала, он почувствовал, что больше не может бороться, поэтому сдался и слег в постель. Там он пролежал неделю, не вкушая ничего, кроме хлеба и вина причастия. На восьмой день он подумал, что впал в предсмертную агонию; смерть, казалось, охватывала его снизу вверх; его тело стало жестким; руки и ноги потеряли чувствительность; язык и губы не могли двигаться: постепенно зрение отказало ему, но он все еще слышал жалобы и советы окружающих. Эта постепенная кончина длилась с полудня до одиннадцати часов вечера, когда он услышал ночных сторожей; тогда он потерял сознание внешних впечатлений. Но началось сложное видение с огромными деталями; темой которого было то, что его сначала унесли в ад и он заглянул в место мучений; оттуда, быстрее стрелы, он был перенесен в рай. В этих обителях страданий и счастья он видел, слышал и обонял вещи невыразимые. Эти сцены, хотя и долгие в восприятии, были коротки во времени, ибо к двенадцати часам он достаточно пришел в себя, чтобы снова услышать сторожей. Ему потребовалось еще двенадцать часов, чтобы полностью прийти в себя. Сначала восстановился слух; затем последовали зрение, осязание и движение; как только он смог пошевелить конечностями, он встал. Он чувствовал себя сильнее, чем до транса.

Транс-бодрствование представляет большое разнообразие фаз; но для общего очерка темы достаточно указать или уточнить лишь две степени — полубодрствование и полное бодрствование.

В состоянии транс-полубодрствования человек встает, передвигается с легкостью, даже ведет беседу, но почти полностью поглощен сном, который он, можно сказать, разыгрывает, и его восприятие и понимание с трудом переключаются на что-либо вне круга этого сна.

В состоянии транс-полного бодрствования человек полностью осознает все или большинство вещей, происходящих вокруг него, и незнакомец не заподозрил бы, что он находится в ином состоянии, нежели обычное бодрствование.

Я предлагаю занять вторую половину этого письма подробностями случаев, иллюстрирующих эти два состояния. Те, которые я выберу, будут примерами либо сомнамбулизма, двойного сознания, либо каталепсии, популярные феномены которых я использую этот случай, чтобы продемонстрировать. Этими подробностями будет доказано, что следующие черты присущи транс-бодрствованию.

1. Обычное чувство, вкус и обоняние, как правило, приостановлены в транс-бодрствовании. В транс-полубодрствовании зрение также приостановлено. В транс-полном бодрствовании каждый оттенок измененной чувствительности, вплоть до полного обладания ощущениями, проявляется в разных случаях, а иногда и в последовательные периоды одних и тех же случаев.

2. Общее уменьшение или приостановка ощущений как бы компенсируется либо интенсивной остротой частичного ощущения, часто развивающегося в непривычном органе, либо каким-то новым способом восприятия.

3. Память и круг идей любопытно ограничены.

4. Чтобы компенсировать это, некоторые способности ума приобретают концентрацию и временное увеличение силы, и иногда, по-видимому, развиваются новые способности восприятия.

5. Спазмы мышц, обычно тонические или поддерживаемые спазмы, но иногда имеющие характер судорожных припадков, иногда проявляются в трансе. И они могут иметь одно из двух отношений к нему. Они могут возникать одновременно с транс-бодрствованием или чередоваться с ним, занимая тело пациента в промежутках транса.

В обычном ходе вещей транс-сон предшествует транс-бодрствованию и следует за ним. Так что некоторые описывали транс-бодрствование как бодрствование в трансе. Транс-сон может наступить во время обычного сна или во время обычного бодрствования. С практикой вводные и завершающие состояния транс-сна сокращаются; и иногда, если они существуют, они настолько кратки, что переход к транс-бодрствованию и обратно из обычного бодрствования кажется мгновенным.

Теперь проиллюстрируем феномены транс-полубодрствования, описав сомнамбулизм.

Любопытная судьба постигла сомнамбулизм. В то время как другие формы транса были возведены в ранг мистических явлений и фигурируют в истории, сомнамбулизм не удостоился суеверных алтарей — не имел поклонения, основанного на страхе, — в лучшем случае он был удостоен фигурировать в опере. Будучи тихой и домашней натурой, он передвигался по дому не как приходящий демон, а как служанка на все руки. Для публики это явление представляло не больше интереса, чем мыльный пузырь или падение яблока.

Сомнамбулизм — это форма полубодрствующего транса, которая обычно наступает ночью и во время обычного сна. Когда это происходит днем, приступ транса все равно обычно предваряется коротким периодом обычного сна.

Сомнамбула, полубодрствуя в трансе, склонен вставать и передвигаться. Иногда его целью кажется просто прогулка, и тогда замечают, что он проявляет склонность взбираться на высоты. Так он забирается, возможно, на крышу дома и передвигается по ней с ловкостью и уверенностью: иногда его наблюдают, когда черепица плохо закреплена, проверяющим, надежна ли она, прежде чем двигаться дальше. Обычно эти подвиги совершаются благополучно. Но иногда сомнамбула оступался, падал и погибал. Его величайшая опасность исходит от необдуманных попыток разбудить его и предупредить об опасном положении. К счастью, разбудить его нелегко. Затем он возвращается, ложится в постель, спит, а на следующее утро не помнит того, что делал. В других случаях сомнамбула, встав с постели, принимается за свои обычные занятия, либо за какую-то ручную работу, либо за сочинительство, или что-то еще.

Эти три момента легко проверяемы в отношении его состояния. Он находится во сне, который он как бы разыгрывает вслед за своими мыслями; иногда на следующий день он помнит некоторые из событий прошлой ночи как часть сна.

Но его обычная чувствительность к обычным впечатлениям приостановлена: он не чувствует; его глаза либо закрыты, либо открыты и неподвижны; он не видит; он не замечает света и работает так же хорошо с ним, как и без него; у него нет вкуса или обоняния: самый громкий шум не производит на него никакого впечатления.

Между тем, чтобы совершить подвиги, которые он выполняет, требуется самое точное восприятие чувственных объектов. Какова природа того, обладание чем он так чудесно проявляет? Вы можете принять простую гипотезу — что разум, будучи освобожденным от своих обычных отношений с чувствами, обходится без них и воспринимает вещи напрямую. Или вы можете предположить, если хотите, что разум все еще использует ощущения, применяя только впечатления, на которые в обычном бодрствовании сознательно не обращают внимания, для своих более удивительных подвигов; и в остальном обычные ощущения, которые, хотя и обычно приостановлены, могут быть пробуждены сновидческим вниманием к своим объектам.

Следующий случай сомнамбулизма, в котором припадок возник у девушки, страдающей пляской святого Вита, и соединился с этим расстройством, приведен лордом Монбоддо:—

Пациентка, около шестнадцати лет, обычно подвергалась приступам утром, через несколько часов после пробуждения. Приближение приступа возвещалось чувством тяжести в голове, сонливостью, которая быстро заканчивалась сном, при котором ее глаза были крепко закрыты. Она описывала чувство, начинающееся в ногах, ползущее, как постепенный холод, все выше и выше, пока оно не достигало сердца, когда сознание или воспоминание покидали ее. Находясь в этом состоянии, она вскакивала со своего места и носилась по комнате, через столы и стулья, с удивительной ловкостью, присущей пляске святого Вита. Затем, если ей удавалось выбраться из дома, она бежала с такой скоростью, за которой ее старший брат едва мог поспеть, к определенному месту в окрестностях, выбирая самый прямой, но самый грубый путь. Если она не могла справиться иначе, она перелезала через садовую стену с удивительной быстротой и точностью движений. Ее глаза все это время были крепко закрыты. Импульс посетить это место она часто осознавала во время приближения пароксизма, а впоследствии иногда думала, что ей снилось, будто она ходила туда. К концу своего недомогания ей приснилось, что вода из соседнего источника принесет ей пользу, и она пила ее много. Однажды они попытались обмануть ее, дав ей воду из другого источника, но она немедленно обнаружила разницу. К концу она предсказала, что у нее будет еще три пароксизма, а затем она поправится — так оно и вышло.

Следующий случай взят из сообщения М. Пигатти, опубликованного в июльском номере Journal Encyclopédique за 1762 год. Субъектом был слуга по имени Негретти в доме маркиза Сале.

Вечером Негретти садился в кресло в прихожей, где обычно засыпал и спокойно спал четверть часа. Затем он выпрямлялся в кресле, чтобы сесть. [Это был момент перехода от обычного сна в транс.] Затем он сидел некоторое время без движения, как будто что-то видел. Затем он вставал и ходил по комнате. Однажды он достал свою табакерку и хотел взять щепотку, но в ней было мало; после чего он подошел к пустому стулу и, обращаясь по имени к кавалеру, которого он предполагал сидящим в нем, попросил его о щепотке. Один из тех, кто наблюдал за сценой, протянул ему открытую табакерку, из которой он взял табак. Впоследствии он принял позу человека, который слушает; он, казалось, думал, что слышит приказ, и после этого поспешил с восковой свечой в руке к месту, где обычно стоял свет. Как только он вообразил, что зажег свечу, он прошел с ней должным образом через зал, вниз по ступеням, поворачиваясь и ожидая время от времени, как будто он освещал кому-то путь. Подойдя к двери, он встал боком, чтобы пропустить воображаемых людей, и поклонился, выпуская их. Затем он погасил свет, вернулся вверх по лестнице и снова сел на свое место, чтобы разыграть тот же фарс еще раз или два в тот же вечер. Находясь в этом состоянии, он накрывал на стол, расставлял стулья, которые иногда приносил из дальней комнаты, открывая и закрывая двери по пути, с точностью; брал графины из буфета, наполнял их водой у источника, ставил их на поднос и так далее. Все объекты, которые были задействованы в этих операциях, он различал там, где они были перед ним, с той же точностью и уверенностью, как если бы он был в полном использовании своих чувств. В остальном он, казалось, ничего не замечал — так, однажды, проходя мимо стола, он опрокинул поднос с двумя графинами на нем, которые упали и разбились, не вызвав его внимания. Доминирующая идея полностью владела им. Он готовил салат с правильностью, садился и ел его. Затем, если они меняли его, трюк проходил без его замечания. Таким образом, он продолжал есть капусту или даже куски пирога, по-видимому, не замечая разницы. Вкус, которым он наслаждался, был воображаемым; чувство было закрыто. В другом случае, когда он попросил вина, ему дали воду, которую он выпил за вино и заметил, что его желудок почувствовал себя лучше от этого. Когда сослуживец коснулся его ног палкой, в его уме возникла идея, что это собака, и он ругался, чтобы прогнать ее; но слуга продолжал свою игру, Негретти взял кнут, чтобы побить собаку. Слуга отступил, когда Негретти начал свистеть и ласкаться, чтобы подозвать собаку к себе; тогда они бросили муфту ему под ноги, которую он основательно отколотил.

М. Пигатти наблюдал за этими действиями с большим вниманием и убедился многими испытаниями, что Негретти не использовал свои чувства. Приостановка вкуса была показана тем, что он не различал салат и пирог. Он не слышал самого громкого звука, когда он лежал вне круга его сновидческих идей. Если свет подносили близко к его глазам, достаточно близко, чтобы опалить брови, он, казалось, не осознавал этого. Он, казалось, ничего не чувствовал, когда они вставляли перо ему в ноздри. Обычная чувствительность его органов, казалось, была отозвана.

В целом, самый интересный случай сомнамбулизма в истории — это случай молодого священнослужителя, повествование о котором, из непосредственного сообщения архиепископа Бордо, приведено под заголовком «сомнамбулизм» во Французской энциклопедии.

Этот молодой священнослужитель, когда архиепископ был в той же семинарии, вставал каждую ночь и записывал либо проповеди, либо музыкальные произведения. Чтобы изучить его состояние, архиепископ отправлялся несколько ночей подряд в комнату молодого человека, где он сделал следующие наблюдения.

Молодой человек вставал, брал бумагу и писал. Прежде чем писать музыку, он брал палку и расчерчивал ею линии. Он писал ноты вместе со словами, соответствующими им, с совершенной правильностью. Или, когда он писал слова слишком широко, он изменял их. Ноты, которые должны были быть черными, он заполнял после того, как написал все остальное. Завершив проповедь, он читал ее вслух от начала до конца. Если какой-то отрывок не нравился ему, он стирал его и писал исправленный отрывок правильно поверх другого; однажды ему пришлось заменить слово «adorable» на «divin»; но он не забыл изменить предшествующее «ce» на «cet», добавив букву «t» с точной точностью к слову, написанному первым. Чтобы убедиться, использует ли он глаза, архиепископ поместил лист картона между письмом и его лицом. Он не обратил ни малейшего внимания, но продолжал писать, как и прежде. Ограниченность его восприятий тем, о чем он думал, была очень любопытна. Кусочек анисового пирога, который он искал, он съел с одобрением; но когда, в другом случае, кусок того же пирога был положен ему в рот, он выплюнул его без замечания. Следующий пример зависимости его восприятий от, или скорее их подчинения, его предвзятым идеям поистине удивителен. Следует заметить, что он всегда знал, когда в его ручке есть чернила. Точно так же, если они ловко меняли его бумаги, когда он писал, он знал это, если лист, подставленный вместо него, был другого размера, чем прежний, и он казался смущенным в этом случае. Но если свежий лист бумаги, который был подставлен вместо исписанного, был точно такого же размера, как прежний, он, казалось, не осознавал изменения. И он продолжал читать свое сочинение с чистого листа бумаги так же бегло, как когда рукопись лежала перед ним; более того, он продолжал свои исправления и вводил исправленный отрывок, записывая его точно на то место на чистом листе, которое он занял бы на исписанной странице.

Форму транса, которая была таким образом проиллюстрирована, можно поэтому хорошо назвать полубодрствованием, поскольку исполнитель, каковы бы ни были его способности восприятия в отношении объекта, о котором он думает, тем не менее потерян во сне, и слеп и глух ко всему вне его сферы.

Следующий случай может послужить подходящим переходом к примерам полного бодрствования в трансе. Субъект его чередовался очевидно между этим состоянием и полубодрствованием. Или она могла быть сразу выведена из последнего в первое разговором своих друзей. Случай записан в Acta Vratisl. ann. 1722, Feb. class iv., art. 2.

Девушка семнадцати лет имела обыкновение впадать в своего рода сон во второй половине дня, в котором предполагалось, по выражению ее лица и жестам, что она занята снами, которые интересовали ее. Через несколько дней она начала говорить, находясь в этом состоянии. Затем, если присутствующие обращались к ней с замечаниями, она отвечала очень разумно; но затем снова впадала в свой сновидческий дискурс, который вращался преимущественно вокруг религиозных и моральных тем и был направлен на то, чтобы предупредить своих друзей, как женщина должна жить, по-христиански, благонравно, и так, чтобы не навлечь на себя упреков. Когда она пела, что часто случалось, она слышала себя сопровождаемой воображаемой скрипкой или пианино, и сама подхватывала и продолжала аккомпанемент на инструменте. Она шила, вязала и тому подобное. Но с другой стороны, она вообразила однажды, что пишет письмо на салфетке, которую она сложила с намерением отправить его по почте. После пробуждения у нее не было ни малейшего воспоминания о своих снах или о том, что она делала. Через несколько месяцев она выздоровела.