«Blackwood's Edinburgh Magazine, Vol. 76, No. 466, август 1854 г.»

“Double, double, toil and trouble;

Fire burn, and cauldron bubble!”

В заключение нам вряд ли нужно говорить, что мы не можем согласиться с сэром А. Элисоном, когда он так решительно заявляет в последнем абзаце, что «уже самые теплые надежды друзей Греции осуществились; и все признаки наступающего процветания видны на этой земле». Большая ошибка — воображать, что страна действительно находится в процветающем состоянии только потому, что Афины утроили свое население за тридцать лет. Афины имеют хорошо обставленный и довольно процветающий вид по той же причине, по которой Навплия смотрит на прекрасный Аргосский залив в таком состоянии горестного разрушения и обветшания: двор покинул аргосский город и переехал в аттический; и вся позолоченная пряничная мишура, которую вы называете процветанием, уехала вместе с ним. Пусть никто не спешит делать радужные обещания греческого процветания из всего хорошего или блестящего, что может радовать его глаза на улицах Афин. Этот великолепный дворец маленького немецкого принца, ныне называемого королем Греции, с его прекрасными хорошо поливаемыми садами снаружи, прекрасными картинами внутри и большим танцевальным залом, вызывающим удивление даже у лондонских красавиц, — этот дворец был лишь игрушкой поэтичного папаши мальчика и имеет не больше отношения к прогрессу реального процветания в Греции, чем восковая кукла к жизни и организации. Более того, можно с уверенностью утверждать, что немалая часть этого внезапного роста столицы Греции является по отношению к стране в целом позитивным злом, блестящим наростом, который обязан своим существованием исключительно искусственному притяжению питательных жидкостей политического организма к одной заметной точке, в то время как самые большие и полезные конечности остаются без естественного снабжения. Если в одном греческом городе есть сияющие белые дворцы и зеленые венецианские жалюзи, то в полях царят запустение и уныние, застой и всякого рода варварство. Но «торговля процветает»; она удвоилась, говорит сэр А. Элисон, со времени Наваринского сражения. Пусть будет так. Патры — хороший город, предпочтительнее, в некоторых отношениях, чем Афины, как нам кажется; но разве не было богатых купцов в Идре до Революции? И разве греки в Патрах более процветают, чем в Салониках, в Одессе, в Триесте, в Ливорно, в Манчестере? Среди греков всегда были умные купцы, так же как обычно есть острые банкиры и менялы среди евреев и армян. Мы ни в коем случае не отчаиваемся в отношении Молодой Греции; в ней есть чем восхищаться, особенно в ее школах, университете и удивительной культуре ее бессмертного языка в его самом недавнем виде; и только в припадке глупой раздражительности любой англичанин мог бы подумать о том, чтобы снова стереть ее с карты народов за любой из многих грехов, которые она совершила, будь то по ее собственной вине или — что, как мы подозреваем, является истинной правдой — по невежественному и назойливому посредничеству немецких бюрократов, англо-французских конституционалистов и московитских дипломатов. Тем не менее, в такой скользкой науке, как политика, и с существами, которыми так трудно управлять, как люди, всегда лучше избегать искушения рисовать панорамные картины в розовом цвете; и что касается Греции, страны, которой человечество так многим обязано, наш первый долг в нынешнем весьма критическом состоянии Европы — трезво смотреть на реальность, полную опасных проблем, и сохранять спокойствие духа.

СТУДЕНЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ В ШОТЛАНДИИ.

Если последний запоздалый летний турист в Шотландии случайно задержит свой отъезд до тех пор, пока его не погонят на юг холодные ноябрьские вечера, он может случайно увидеть, как вокруг него, в каком-нибудь значительном городе, появляется раса молодых людей, чьи свободные мантии, варьирующиеся от самого яркого свежего алого цвета до самого мрачного оттенка, который годы плохого обращения могут придать этому веселому цвету, привлекают его как нечто своеобразное и забавное и, в целом, как явление, вызывающее любопытство. Ему говорят, что сессия началась, и это студенты университета. Эта информация, возможно, удивит его, кем бы он ни был: если он оксфордец или кембриджец, насмешливая ухмылка, возможно, искривит его губы, когда он вспомнит джентльменов-пансионеров и титулованных вельмож, которые толпятся на улицах его Альма-матер в надменной исключительности и безмерном презрении к классу горожан, которые, очевидно, не питают никакого уважения к людям в алых мантиях бедной Шотландии. Действительно, роскошная академическая праздность, безмятежный покой достойной учености — чужды этим носителям развевающейся тоги. Очевидно, что многие из них испытали уколы бедности. Никакой услужливый слуга не ухаживает за туалетом и не накрывает стол для веселого «ночного колпака». Тяжелый труд и скудная пища — их удел, и их одежда показывает, что они грубо терлись о мир, вместо того чтобы быть отделенными от его трудов, забот и вульгарной суеты в аристократической изоляции. Некоторые мантии, правда, яркие и новые, и лица, которые они венчают, румяны, свежи и полны тепла. И все же юноши, наделенные этими краснеющими почестями, кажется, не ликуют по этому поводу, а скорее уступают место суровым братьям, чьи потертые тоги несут мрачные следы грязи и копоти или висят лохмотьями, как плащ нищего. Правда в том, что износ мантии считается показателем продвижения в академической программе и скорее поощряется, чем избегается. И из тех, кто носит ее, многие, хотя и могли быть достаточно обучены экономии своей более практичной одежды, не приобрели навыков в школе щегольства или склонности к декоративному тщеславию. Мы помним случай, когда сурового горца, который впоследствии достиг известности в абстрактной области науки, его сокурсники обвинили в том, что он настолько осквернил мантию, что ходил по улицам с тачкой, торгуя картофелем с криком «Тэйтис — тэйтис!». Он признал коммерческую часть обвинения, но отрицал совмещение торговца картофелем и студента через осквернение мантий. Он был осторожен, снимая мантию, когда кричал «тэйтис».

При всех этих и других признаках бедности, в шотландских университетах есть нечто чрезвычайно интересное для наших глаз как в реликвиях, сохранившихся через все изменения династий, конституций и церковных порядков, через бедность, пренебрежение и вражду, первоначальных характеристик университетской системы, какой она существовала во всем своем величии замысла в средние века.

Коллекция замечательных документов, которая сейчас перед нами, открывает и представляет в ценном и полном свете прогресс части наших шотландских университетов. Они состоят из двух работ того класса, который обычно называют «клубными книгами». Одна из них — это собрание записей и других документов, связанных с Университетом Глазго, напечатанных под эгидой Клуба Мейтленда; другая — «Fasti Aberdonenses», соответствующим образом собранная той северной ассоциацией, которая в честь кавалера-анналиста «Смут» называется «Клубом Сполдинга». Обе работы отредактированы с той особой археологической строгостью, которая была применена к этому классу документов благодаря особому мастерству мистера Космо Иннеса. Обе они отредактированы им при некоторой частичной помощи, в случае с документами Глазго, со стороны его самого способного помощника по шотландской археологии, мистера Джозефа Робертсона. Эти тома являются очень подходящим дополнением к тому собранию церковных записей, которые, будучи упорядочены и напечатаны под тем же умелым руководством, являются честью для нашей страны. За исключением их любопытных и приятных предисловий, ни картулярии, ни тома перед нами не претендуют на то, чтобы быть книгами для чтения. Это собрания записей, и они должны обладать всей существенной сухостью записей. Но зато они содержат в себе материалы социальной и случайной истории тех классов лиц, к которым они относятся, и содержат в себе материалы для обучения, как ценные, так и любопытные. С некоторым трудом мы проложили шахты через их пласты и, возможно, будем иметь случай представить нашим читателям несколько образцов, которые мы извлекли, — ограничиваясь тем временем характеристиками, развитыми коллекцией документов.

Направленность их заключается главным образом в том, чтобы показать, насколько глубоко эти отдаленные учреждения участвовали в великой системе европейских университетов и как много ее следов они до сих пор сохраняют. Формы, номенклатура и обычаи средних веков до сих пор сохраняются, хотя некоторые из них естественным образом изменили свой характер с переменами времен. Каждый университет до сих пор имеет своего канцлера, и иногда высокий государственный сановник принимает эту должность. В старину она была весьма своеобразной, ибо была связующим звеном, которое объединяло полуреспубликанские учреждения университетов с иерархией Святого Петра. Епископ почти неизменно был канцлером, если только университет не был подчинен какому-либо крупному монашескому учреждению, когда его глава был канцлером — как в Париже эту высокую должность исполнял приор Сен-Женевьев. В шотландских университетах обычное континентальное устройство, по-видимому, было принято до Реформации — как само собой разумеющееся, епископ был канцлером.

Но в то время как учреждение было таким образом связано через высокого сановника с римской иерархией, оно обладало, как великое литературное сообщество с особыми привилегиями, своим собственным великим должностным лицом, избираемым для сохранения этих привилегий. У него был свой ректор, который, подобно главе муниципального корпоративного органа, но бесконечно выше его по более прославленному характеру функций, для которых были инкорпорированы его избиратели, выступал как глава своей республики и ее защитник от вторжений как тонких церковников, так и алчных баронов. Ректор, действительно, был концентрацией того своеобразного содружества, которое предписывала конституция древнего университета. Сэр Уильям Гамильтон довольно ясно показал, что в своем первоначальном значении слово Universitas применялось не к всеохватности исследований, а к локальному и личностному расширению учреждения. Университет презирал границы провинций и даже наций и был местом, где пытливые умы со всех частей света встречались, чтобы учиться вместе и передавать друг другу влияние коллективного интеллекта, работающего в сочетании и конкуренции. Конституция ректорства была рассчитана на то, чтобы обеспечить защиту этой универсальности, ибо выборы управлялись прокураторами или прокторами наций или местных органов, на которые делились студенты, как правило, с целью нейтрализации естественно превосходящего влияния местных студентов и поддержания космополитического характера, приданного системе ее просвещенными основателями. Отсюда в Париже нациями были Франция, Пикардия и Англия, позже измененная на Германию, в которую была включена Шотландия. Глазго до сих пор делится на четыре нации: Natio Glottiana, или Клайдсдейл, взятая от названия, данного реке Тацитом. В Natio Laudoniana изначально была включена остальная часть Шотландии, но было найдено целесообразным поместить англичан и колонистов в нее; в то время как Албания, предназначенная для включения Британии к югу от Форта, была сделана довольно неуместно нацией иностранцев. Ротсей, четвертая нация, включает крайний запад Шотландии и Ирландию. В Абердине существует подобное деление на Marenses, или жителей Мара, Angusiani, или людей Ангуса, что, как мы полагаем, включает весь мир к югу от Грампиан как Angusiani, в то время как северные районы разделены на Buchanenses и Moravienses.

Прокураторы наций были в Парижском университете теми высокими авторитетами, к которым, как к далеким от всех земных влияний, король Англии Генрих в двенадцатом веке предлагал обращаться в своих спорах с папской властью. В Англии они представлены в наши дни грозным проктором, который является ужасом для злодеев, не будучи при этом ни похвалой, ни защитой для тех, кто делает добро. Но можно с уверенностью сказать, что пухлые юноши, которые в Глазго и Абердине проходят через ежегодную церемонию в качестве procuratores nationum, представляя голоса наций при выборах ректора, более законно представляют тех прокураторов тринадцатого и четырнадцатого веков, которые отстаивали права своих соответствующих наций в великой интеллектуальной республике, называемой Universitas. Открытие, действительно, этой скрытой силы, долгое время скрытой, подобно какому-нибудь палеонтологическому ископаемому, под педагогическими инновациями современных дней — которые стремились сделать самоуправляющееся учреждение школой, управляемой учителями, — вызвало изумление во всех кругах, даже у тех, кто обнаружил себя обладателем этой привилегии. В Абердине, особенно, когда какой-то озорной антиквар утверждал, что по хартии выборы лорда-ректора лежат на самих студентах, это объявление было встречено насмешками со стороны проницательной публики и суровым нахмуриванием, как своего рода мятежный пасквиль, подстрекающий молодежь к бунту, со стороны возмущенных профессоров. Но это оказалось абсолютно правдой, как бы ошеломляюще это ни было для тех, кто не знаком с ранней историей университетов и думает, что все древнее должно было быть тираническим и иерархическим. Молодые люди устроили своего рода сатурналии своей мимолетной власти, в то время как профессора наблюдали, как можно видеть, как торжественный мастиф созерцает игры помета привилегированных щенков спаниеля. Привилегия, однако, использовалась эффективно, можно сказать, благородно. В выборе ректоров не было никакого старческого консерватизма или приверженности какому-либо установленному распорядку скучного респектабельного поведения. От Берка до Бульвер-Литтона и Маколея они, за немногими исключениями, были людьми первого интеллектуального ранга. Что является еще более примечательным результатом, чем то, что они часто были людьми гениальными, так это то, что едва ли найдется пример того, чтобы лорд-ректор был шумным шарлатаном или ханжествующим фанатиком.

В Эдинбурге нет такой реликвии древнего университетского содружества, и студенты инстинктивно восполнили этот недостаток, аффилировав свои добровольные общества и выбрав выдающегося человека президентом совокупной группы. Конституция Колледжа Эдинбурга, действительно, не была созрела до тех пор, пока старая конституция университетов не претерпела реакцию, и, далеко от того, чтобы строить новые по старой модели, ранние университеты с трудом сохраняли свою конституцию. Некий человек, называемый Колледж-бейли, является сановником, который председательствует над интересами Эдинбургского университета как одним из придатков городского совета. Этим органом управляется большая часть патронажа учреждения, и теперь решено, что они имеют исключительное и абсолютное право принимать подзаконные акты для регулирования этого, ведущего образовательного учреждения Шотландии. Есть что-то трансцендентно смешное в гражданской корпорации — конклаве чопорных лавочников, чрезвычайно респектабельных, — распространяющих те функции управления, которые уместно применимы к маркетингу и уборке улиц, на руководство и корректировку самых высоких диапазонов человеческого обучения. И все же как-то это сработало хорошо, из-за самой аномалии, вовлеченной в это. Городские советники, выбирая профессора, подобно студентам при выборе ректора, боятся своих собственных сил и никогда не решаются использовать свое собственное усмотрение. Абсолютно невежественные в отраслях знаний, к которым применяются правила, которые они создают, они становятся средой, через которую эти правила формируются другими, и определенная коммерческая проницательность позволяет им угадать, кто являются наиболее проницательными советниками. Так же и в осуществлении своего патронажа, будучи совершенно неспособными проверить способности кандидата, они не смеют поддаваться какой-либо предвзятости, основанной, по крайней мере, на этом основании, и они, как правило, достаточно остры, чтобы выяснить, кто наиболее высоко оценивается теми, кто компетентен судить.

Этот принцип внутреннего самодействия и независимости от современных установленных властей, от которого ректорство и некоторые другие реликвии остаются у нас по сей день, является одной из самых замечательных и во многих отношениях достойных восхищения черт в истории средних веков. Он вовлечен в тайны и противоречия, которые хотелось бы видеть распутанными искусными и полными исследователями. Приспособленная к служению чистому знанию и наделяющая ее абсолютными прерогативами, система была все же одним из созданий той римской иерархии, которая в то же время думала другими усилиями ограничить человеческое исследование и сделать его слугой своих собственных честолюбивых усилий.

Это может помочь нам в некоторой мере в решении этого феномена, если мы вспомним, что, как бы тускло ни светил свет Церкви, она все же была представителем интеллектуальной системы и в этом качестве вела войну с грубой силой. Католицизм был великим соперником и контролером феодальной силы и тирании того века — informe ingens cui lumen ademptum. Поскольку интеллект и знание были оружием, с которым они сталкивались с незрячим колоссом, считалось, что интеллектуальные арсеналы не могут быть слишком обширными или полными — что интеллект не может быть слишком богато культивирован. Подобно многим комбатантам, они, возможно, забыли будущие результаты в желании немедленной победы и были на мгновение слепы к эффекту, так нервно опасаемому их преемниками, что свет, таким образом принесенный ими, осветит темные углы их собственной церковной системы и укажет путь к ее падению. Возможно, такие стойкие интеллектуалы, как Абеляр или Аквинский, могли предвидеть такой результат от стимула, данного ими интеллектуальному исследованию, и могли не глубоко сожалеть об этом процессе.

Но как бы это ни произошло — в слепоте ли всех или в дальновидности некоторых — Церковь с тринадцатого до довольно далеко в пятнадцатом веке поощряла обучение с благородным доверием и ревностной энергией, которую нынешнему веку было бы не к лицу презирать или забывать. И даже если бы все это произошло из слепой уверенности в том, что Церковь, поставленная на скалу, неприступна, и что простая человеческая мудрость, даже обученная до предела своих возможностей, была, в конце концов, не чем иным, как ее служанкой, давайте уважать эту бессознательную простоту, которая позволила образовательным учреждениям занять столь высокое и доверенное положение. Церковь тогда действительно поставляла нечто, что мы тщетно ищем в нынешний день и чего мы достигнем только благодаря некоторым великим шагам в академической организации, способной поставлять изнутри то, что тогда поставлялось извне: и качество, таким образом поставляемое, было не чем иным, как той космополитической природой, которая делала университет не просто приходским или просто национальным, а универсальным, как обозначало его имя. Светский князь мог наделить академию землями и богатствами и мог даровать ее членам почетные и прибыльные привилегии, но именно главе единой неделимой Церкви принадлежала власть франкировать ее по всему христианскому миру и установить во всем цивилизованном мире масонство интеллекта, которое сделало все университеты, так сказать, одной великой корпорацией ученых людей мира.

Необходимо признать, что мы имеем здесь одну из тех практических трудностей, которые составляют необходимую цену свободы протестантизма. Когда большая часть Европы перестала быть привязанной к Риму, особая централизация образовательных систем была разрушена. Старые университеты, действительно, сохранили свои древние привилегии в традиционной, если не практически законной форме, через лютеранство и кальвинизм, несущие характеристики отвергнутого римского католицизма, но несущие их невредимыми, поскольку они были защищены от вреда и оскорблений просвещенной целью, ради которой они были основаны и наделены средствами. Когда, однако, в протестантских странах старые университеты становились бедными или когда изменение условий требовало основания нового университета, было трудно восстановить что-либо столь же простое и грандиозное, как то старое сообщество привилегий, которое делало члена одного университета гражданином всех других, согласно его рангу, был ли он лауреатом в Париже или далекой Уппсале — в великолепных академиях, близких к покровительствующему влиянию Папы, или в том скромном здании, наделенном по модели Болонского университета, в безвестном шотландском городе под названием Глазго.

Английские университеты, благодаря своему огромному богатству и политическому влиянию, были способны стоять в одиночку, не давая и не беря. Их шотландские современники, неспособные вести подобную битву, имели причины жаловаться на свою нещедрую изоляцию; и как дети одного происхождения, отличающиеся от своих южных соседей только тем, что не имеют такого мирского процветания, естественно, что они должны оглядываться назад с вздохом, который даже ортодоксальное пресвитерианство не может подавить, на время, когда универсальное ментальное господство Рима, как бы оскорбительно оно ни было в своем собственном наглом превосходстве, все же осуществляло ту высокую привилегию сверхвыдающегося величия, чтобы нивелировать вторичные неравенства и поставить тех, кому оно благоволило, вне досягаемости конвенциональных унижений.

Чтобы поддерживать ту характеристику, которую предлагало только папство, монархи более крупных протестантских государств стремились применить принцип инкорпорации к университетам. В малых государствах и республиках трудность получения общего одобрения на франкирование их почестей на любое расстояние от места, где они даются, еще больше; однако именно в таких местах, благодаря счастливым совпадениям, академия иногда приобретает широкую репутацию и влияние. К какой известности суждено прийти университетам в Соединенных Штатах, кто предскажет? И все же, по оценке многих, они вообще не имеют права называться университетами; и относительно докторских степеней, которые они свободно распределяют в этой стране, возникают большие сомнения в их подлинности. И все же, если было бы трудно определить, как это американские учреждения приобрели какую-либо власть присуждать степени — то есть власть не только присуждать призы и награды среди своих выпускников, но и наделять их знаками литературного ранга, текущими по своей ценности по всему миру, — было бы столь же трудно любому из древних университетов в протестантских государствах претендовать на исключительное право на такую власть, поскольку это могло быть сделано только через папскую власть. Будет сказано, что в этом есть точно такая же практическая трудность, как и во всех других департаментах человеческих учреждений, и особенно тех, которые, подобно рангу, передаваемы из страны в страну, так что требуют и получают оценку своей ценности в каждой. Будет сказано, что исключительность, которая отрицает Гейдельбергскому доктору философии параллель с LL.D. Оксфорда, — это точно такая же, как та, которая ни в коем случае не признает графа или барона, который является заместителем помощника контролера шоссейных дорог, равным графу или барону в пэрстве Англии. Каммер-юнкер Дании не рассматривается как тайный советник. Шериф Мекки, шериф Лондона и шериф Эдинбурга — три совершенно разных персонажа, и они чувствовали бы себя очень озадаченными, как действовать, если бы они на время поменялись местами. Некоторые восточные сановники — Бабу, Фудки и им подобные, должны время от времени озадачивать даже адептов Лиденхолла. Не лишены мы и своих примеров поблизости. Что такое рыцарь Керри, что капитан Кланраналд, что Чишолм — и как власти в Геральдической палате обходятся с ними? Разве архиепископ Йоркский не подозревался в самозванстве в шотландском банке, когда он подписывался фамилией Эборак; и разве наши шотландские судьи с их странно звучащими пэрскими титулами не создавали огромную путаницу в респектабельных английских отелях, когда лорд Кеймс так близок с миссис Хоум, а лорд Окинлек уединяется с миссис Босуэлл? Но признавая путаницу неисправимой в департаменте политического и декоративного ранга, отсутствие единой интеллектуальной иерархии не менее достойно сожаления, в то время как великое усилие, предпринятое для обеспечения ее в раннем и несовершенном состоянии общества, должно созерцаться с уважительным трепетом. Есть только один человек, который претендует на то, чтобы быть способным эффективно восстановить ее, — мудрец позитивизма, М. Конт; и он должен сделать это, когда установит абсолютную науку во всем и подавит свободу мнений путем применения верной научной дедукции в каждом департаменте интеллектуальных занятий мира; когда станет так же невозможно подвергать сомнению самые абстрактные положения в химии, геологии или социальной организации, как подвергать сомнению таблицу умножения или смену приливов, — тогда, действительно, могут быть установлены абсолютные законы, чтобы управлять миром в его оценке интеллектуального ранга. Но до этого дня верного знания еще далеко — если ему вообще суждено наступить для этого бедного, совершающего ошибки, несчастного малого, человека. Мы прошли еще очень, очень малый путь, и мы не знаем, как далеко нам позволено проникнуть. Ужасны хаотические груды, которые должны быть расчищены или приведены в порядок пионерами интеллекта, и остается вопросом, может ли наша раса предоставить тех, кто достаточно силен головой для этой задачи.

Впрочем, в основе дерзких умозаключений французского мудреца о том, что интеллект должен самостоятельно совершать свои завоевания и занимать свое положение, есть немалая доля истины. Именно в величии тех знаний, колыбелью которых они являются, нам следует впредь искать величие наших учебных заведений. Если университет — это лишь грамматическая школа или собрание популярных лекционных залов, никакие королевские указы или республиканские постановления не придадут ему высокого статуса; если же он является великим центром литературного и научного просвещения, гордость или враждебность соперников не омрачат его блеска. Но, отвлекаясь от вопроса о католичности и позитивизме, мы считаем весьма интересным отметить в наших университетах — какими бы скромными мы их ни признавали — реликты той номенклатуры и обычаев, которые в XV веке определяли их место в великом европейском содружестве университетов. Самой примечательной их характеристикой является тот высокий чиновник, Ректор, о котором уже упоминалось. Существует также Цензор, но, несмотря на все величие его этимологического происхождения в римской истории, он лишь мелкий чиновник — порой как по положению, так и по значимости. Он зачитывает каталог или список имен, отмечая отсутствующих — обязанность, вполне соответствующая той функции перечисления римского чиновника, которая оставила нам слово «ценз» как перепись населения.

Еще в XVIII веке, когда монастырская или коллегиальная система, ныне полностью исчезнувшая из шотландских университетов, все еще сохранялась в них, цензор был более важным или, по крайней мере, более обремененным работой чиновником, и, как ни странно, он в некоторой степени соответствовал тому персонажу, в которого в Англии так странно превратился проктор. В регламенте, принятом в Глазго в 1725 году, предусмотрено, «чтобы все студенты были обязаны после звонка колоколов немедленно направляться в свои классы и оставаться в них, и чтобы к каждому классу был назначен цензор, который должен присутствовать с момента звонка колоколов до прихода учителей в свои классы и следить за тем, чтобы никто, ни из его собственного класса, ни из какого-либо другого, не был замечен гуляющим во дворах в указанное время, или стоящим на лестницах, или выглядывающим из окон, или производящим шум». — Munimenta Univ. Glasguensis, ii. 429. В этом есть нечто от чисто школьной дисциплины нашего современного университета, но следующий параграф из того же свода правил свидетельствует как о более зрелых пороках среди рано повзрослевшей молодежи Глазго, так и о более инквизиторской исправительной организации:

«Для поддержания порядка вне колледжа назначается цензор, который должен следить за тем, кто находится на улицах до звонка колоколов, и время от времени посещать бильярдные и другие игорные заведения, чтобы наблюдать, не играет ли кто-либо в то время, когда они должны быть в своих комнатах; и чтобы этот цензор выбирался из числа бедных студентов различных классов поочередно, по мере того как они будут сочтены наиболее подходящими для этой должности, и чтобы было предусмотрено некоторое вознаграждение за их труды» (Ibid., 425). В ожесточенных уличных столкновениях, к которым нам, возможно, придется обратиться, у бедных цензоров была более опасная служба.

В университетах Центральной Европы и в Парижском университете, их прародителе, цензор был очень важным лицом; однако он был подчиненным того, кто обладал гораздо большей властью и влиянием. По словам авторов «Trevaux», столь сведущих в подобных вопросах: «Регент в своем классе подобен государю; он создает должности цензоров, как ему угодно, дает их, кому хочет, и упраздняет их, когда считает нужным». Регенты существуют и поныне, обладая даже большей, чем прежде, силой, ибо они являются тем самым существенным живительным элементом современного университета, без которого он не мог бы существовать. В старину, когда каждый магистр имел право преподавать в университете, регенты были лицами, выбранными из их числа, с полномочиями управления, отделенными от способности и функции обучения; в настоящее время, поскольку университет является школой, регент — это школьный учитель, и поэтому, как мы только что сказали, он является неотъемлемым элементом учреждения. Термин «регент», как и большинство других университетских отличий, изначально был парижского происхождения, и можно было бы привести немало сведений, касающихся его значения, отличного от значения слова «профессор» — ныне настолько оскверненного в своем употреблении, что мы чаще всего встречаем его в связи со школами танцев, балаганами фокусников и ветеринарными лечебницами. Регентство, как университетское отличие, присуждаемое в качестве награды за способности, проявленные на университетской арене и оцениваемое в соответствии с его республиканскими принципами, по-видимому, сохранялось в довольно запутанной форме в наших шотландских университетах и постепенно привилось к системе патронажа профессорских должностей. Так, в отношении Глазго, сразу после Революции, когда образовалась вакансия или две из-за отказа епископалов принять обязательство признать новое церковное устройство, появляется следующее уведомление:

«2 января 1691 года. — Никогда еще не было столь торжественного и многочисленного собрания диспутантов на место регента, как за четырнадцать дней до этого, когда спорили девять кандидатов; и во всех своих диспутах и других упражнениях они вели себя настолько хорошо, что факультет счел, что каждый из них представил такие образцы своих знаний, которые заслуживают этого места, что вызвало столь большие трудности при выборе, что факультет, выбрав список некоторых из них, которые казались наиболее выдающимися и подходящими, решил вопрос по жребию, что факультет торжественно и исполнил, и жребий пал на мистера Джона Ло, который после этого был в сей день утвержден регентом». — Ibid., том iii, стр. 596.

Сэр Уильям Гамильтон объясняет положение регентов с ясной точностью, которая делает его утверждение в точности соответствующим имеющимся у нас документальным источникам. «В первоначальном устройстве Оксфорда, — говорит он, — как и во всех старейших университетах парижской модели, дело обучения не было доверено особому корпусу привилегированных профессоров. Университетом управляли, в университете преподавали выпускники в целом. Профессор, магистр, доктор изначально были синонимами. Каждый выпускник имел равное право публично преподавать в университете предметы, соответствующие его факультету и рангу его ученой степени; более того, каждый выпускник брал на себя обязательство публично преподавать в течение определенного периода предметы своего факультета — ибо таково было условие, связанное с присуждением самой степени. Бакалавр, или неполный выпускник, отчасти в качестве упражнения перед получением более высокой степени, полезного для него самого, отчасти как исполнение долга за полученную степень, приносящее пользу другим, был обязан прочитать под руководством магистра или доктора своего факультета курс лекций; а магистр, доктор или полный выпускник был, в свою очередь, после своего повышения обязан немедленно начать (incipere) и продолжать в течение определенного периода публично преподавать (regere) некоторые, по крайней мере, предметы, относящиеся к его факультету. Однако, поскольку университету было необходимо обеспечивать это обязательство публичного преподавания, обязательное для всех выпускников в течение срока их «необходимого регентства», только если не находилось достаточного числа «добровольных регентов» для выполнения этой функции; и поскольку школы, принадлежащие различным факультетам, в которых только и могло вестись все публичное или обычное обучение, часто были неадекватны для размещения множества начинающих, случилось так, что в этих университетах первоначальный период необходимого регентства неоднократно сокращался, и даже часто допускалось освобождение от фактического преподавания в течение его продолжения. В то же время, поскольку университет достигал цели своего существования только через своих регентов, только они могли пользоваться полными привилегиями в его законодательной и исполнительной власти; только они участвовали в его beneficia и sportulæ. В Париже нерегентствующие выпускники собирались только по редким и чрезвычайным случаям: в Оксфорде регенты составляли палату конгрегации, которая, среди прочих исключительных прерогатив, была в древности инициативной ассамблеей, через которую должна была пройти каждая мера, прежде чем она могла быть допущена в палату конвокации, состоящую без различия из всех регентов и нерегентов, проживающих в университете». — Dissertations, стр. 391–2.

Но термин «регент» впоследствии стал устаревшим в южных университетах, в то время как в наших он по обыкновению продолжал применяться к определенному классу профессоров. Наряду с другими чисто академическими титулами и функциями, он пал в Англии перед растущим влиянием глав и других функционеров коллегиальных учреждений — колледжей, залов, гостиниц и общежитий. Точно так же испарились факультеты и их деканы, все еще заметные в шотландской академической номенклатуре. В обоих случаях они происходили из плодородной колыбели Парижского университета. Но Шотландия сохранила и лелеяла то, что получила от друга и союзника; Англия презирала и забывала пример чужого и враждебного народа. Decanus, по-видимому, был капитаном или предводителем десяти — своего рода десятником; и Дюканж говорит о нем как о смотрителе десяти монахов. Впоследствии он стал повсеместно использоваться как своего рода председатель и лидер. Doyens всех видов, светские и духовные, были заметной чертой древней Франции, как они остаются ею и в Шотландии, где существует большая группа светских деканов, от выдающегося юриста, который председательствует на факультете адвокатов, до «моего батюшки-декана», который собирает за полудверью добро, которое должно сделать его сына капиталистом и магистратом. Среди шотландских университетов деканы факультетов все еще являются почти столь же привычным титулом, каким они были в Париже или Болонье.

Использование в университетах мертвого языка в качестве средства общения было не только естественным устройством для обучения привычному использованию этого языка, но и, очевидно, культивировалось как один из признаков ученой изоляции от обычного неграмотного мира. В Шотландии, как, возможно, и в некоторых других небольших странах, таких как Голландия, латынь оставалась языком литературы после того, как великие нации — Англия, Франция, Германия, Италия и Испания — создавали для себя народную литературу. В XVII веке шотландец еще не примирился с принятием английского языка как своего собственного; да и, по правде говоря, он не мог использовать его ни изящно, ни точно. С другой стороны, он чувствовал провинциализм равнинного шотландского языка, насмешки, связанные с его использованием в книгах, которые случалось переправлять через границу, и узость поля, которое он предоставлял для литературных амбиций.

Поэтому каждый человек, который стремился стать работником в области литературы или науки, бросался в академическую практику культивирования привычного использования латинского языка. Для шотландских ученых это был почти возрожденный язык, и они обладали таким же мастерством владения им, какое только можно получить от языка, ограниченного классом и не используемого повсеместно как самыми низшими, так и самыми высшими слоями народа. Поэтому, когда образованный шотландец брал в руки перо, он чувствовал, что латынь приходит ему на помощь более естественно, чем народный язык; и люди, привыкшие рыться в старых письмах шотландцев, иногда замечали, что автор, начиная на родном языке, постепенно переходит к использованию латыни в качестве облегчения, точно так же, как мы можем обнаружить, что иностранец оставляет тяжкий труд ломать английский язык, чтобы отдохнуть в легкой беглости своей естественной речи. Мы полагаем, что ни один язык, используемый только одним классом, не способен на такую же полноту и гибкость, как тот, который обязательно применим для всех целей, от самых низменных до самых высоких. Но таким, каким может стать классовый язык, латынь была среди шотландцев; и именно благодаря их особому положению и академическим практикам, среди множества выдающихся гуманистов, мы обладаем в лице Джорджа Бьюкенена самым прославленным писателем на римском языке, как в поэзии, так и в прозе, со времен лучших дней Рима.

Имеющиеся у нас записи дают несколько забавных примеров того тревожного рвения, с которым предотвращалось любое скатывание к народному языку, а общение между студентами делалось как можно более неудобным и неприятным. В визитаторских правилах Королевского колледжа в Абердине в 1546 году предусмотрено, что обслуживающие мальчики — «gyps», если мы можем их так назвать, — должны быть экспертами в использовании латыни, чтобы они не давали повода мастерам или студентам прибегать к народной речи: «Ne dent occasionem magistris et Studentibus lingua vernacula uti». Если Абердин поставлял значительное количество таких искусных обслуживающих мальчиков, то странник, забредший в тот далекий северный край в XVII веке, мог быть так же удивлен, как человек в «Ignoramus», который проверял состояние образования в Париже, обнаружив, что даже грязных мальчишек на улицах учат французскому. В конце концов, возможно, было бы труднее найти обслуживающих мальчиков, которые могли бы говорить по-английски. Термин, которым их описывают, является любопытным указанием на французские привычки и традиции северных университетов: о них говорят как о garciones — слово очевидного происхождения для любого, кто бывал во французском отеле.

В Глазго в законе, принятом в 1667 году, предусмотрено, что «все, кто будет донесен публичным цензором за разговор на английском языке, должны быть оштрафованы на полпенни toties quoties». Сумма невелика, но наложение штрафа в тот конкретный момент выглядит довольно неразумно, поскольку Сенат и факультет искусств только что отказались от использования латыни в своих публичных документах и приняли то, что, если не строго английский, то народный язык — изменение, которое, несомненно, было столь же удобно для них самих, сколь и приятно для читателя, который болезненно осознает продолжающуюся и прогрессирующую варваризацию академической латыни.

В значительной степени, однако, целью было, по-видимому, не столько внушить латынь, сколько выразить неодобрение народному языку страны. В некоторых случаях допускается французский язык; и, учитывая количество шотландцев, которые сделали состояние в этой гостеприимной и богатой стране, это приобретение должно было иметь особую ценность. В своде статутов и законов гимназии Абердина, принятом в 1553 году, существует очень своеобразная свобода выбора — ученики могли говорить на греческом, иврите или даже на гэльском, а не на равнинном шотландском: «Loquantur omnes Latinè, Græcè, Hebraicè, Gallicè, Hybernicè — nunquam vernaculè, saltem cum his qui Latinè noscunt». Это ни в коем случае не следует считать указанием на близкое знакомство абердинских студентов с языком гэлов; напротив, это показывает, насколько полностью он был помещен в категорию иностранных языков. Мы не знаем других случаев, в которых язык горцев упоминается в связи с ранними образовательными учреждениями страны; но мы считаем вполне вероятным, что любое поощрение, которое он получал, было по той же самой причине, по которой хиндустани и африканские диалекты сейчас иногда преподаются молодым богословам — чтобы они могли работать миссионерами среди язычников. Несколько студентов из этого дикого края, куда христианство едва проникло, были действительно особенной чертой образовательных учреждений Абердина, и в измененном виде остаются таковыми по сей день, поскольку некоторые дикие люди с холмов, проводящие короткий период в школе или колледже, чтобы приобрести фрагмент образования, до сих пор известны под термином extranni, который в старину применялся к ним. Существует распространенное, но совершенно ложное впечатление, что Абердин находится в Хайленде. Оно сохраняется главным образом в нынешнем столетии у лондонцев, начинающих свое первое северное путешествие; но в XVII веке оно, возможно, могло существовать даже в столице Шотландии. Отсюда образовательные учреждения там, хотя и находящиеся на краю длинного тракта сельскохозяйственных низменностей, населенных тевтонским народом, и более удаленные от фактической кельтской линии, чем сам Эдинбург, обычно упоминаются в старых документах как те, которые особенно доступны для цивилизации горцев. Глазго был ближе и доступнее для основной массы западных кельтов; но в этом городе предрассудки против них были сильнее, а отчуждение, особенно в религии, было более выраженным. Именно в Абердин, как правило, отправляли сына хищного вождя, чтобы приспособить его в некоторой мере к общению с цивилизованным миром, каким он тогда был; и свирепый владелец деспотической власти над своими соплеменниками появлялся среди трезвых горожан северной столицы примерно так же, как американский вождь может появиться среди жителей какого-нибудь отдаленного города в Союзе. Ловат учился в Королевском колледже в Абердине и там приобрел часть тех навыков, которые заставляли его играть роль тонкого придворного в Париже или Лондоне и приберегать свое кровавое разбойничество для замка Дуни. Не забывая о благах учреждения, некоторые кельтские князья даровали ему пожертвования. Так, лэрд Макинтош, который начинает в истинно королевском стиле: «Мы, Лаклан Макинтош из того же рода», и который называет себя вождем и Principall клана Чаттан — вероятно, используя термин, который, как он думал, будет наиболее вероятным, чтобы сделать его верховенство понятным для университетских сановников, — выделяет Королевскому колледжу две тысячи марок «на содержание многообещающих студентов там». Он оставляет, однако, династический контроль над пожертвованием, делая его способствующим дисциплине клана и поддержке иерархии, окружающей вождя. Условием было то, что бенефициар должен быть представлен «лэрдами Макинтоша последовательно во все грядущие времена; что юноша по имени Макинтош или из клана Чаттан должен иметь предпочтение перед теми, кто носит любое другое имя» и т. д. — Fasti, 206. Этот документ озаглавлен в записях «Мортификация Макинтоша», согласно особому техническому применению этого выражения в Шотландии к бессрочному владению, которое в Англии называется «мертвой рукой». Позже, в XVIII веке, Маклин из Колла вызывает другую мортификацию, которая должна быть «применена на содержание и образование такого молодого человека или мальчика по имени Маклин, который будет рекомендован мною, или моими наследниками или преемниками в поместье Колл». Это, вероятно, тот же самый горный властитель, который так свирепо хмурился на молодого Колмана, когда тот, видя старого джентльмена, которого современники фамильярно называли Колл, обратился к нему «мистер Колл». Такой солецизм никогда не позволили бы пропустить как случайную ошибку, поскольку было бы совершенно невозможно убедить могущественного вождя Колла в том, что в этом мире существовал человек, достаточно невежественный, чтобы не знать его стиля и титула. Еще позже, завещание более изящно сделано сэром Джоном Макферсоном: «В знак моей благодарности университету Старого Абердина я завещаю оному, чтобы обеспечить ежегодную стипендию любому горному студенту, который может быть выбран для получения указанной стипендии, две тысячи пятьсот фунтов моих акций Карнатака».

Здесь более широкий спектр применения, но все же пожертвование предназначено для горного студента. И, в конце концов, когда рассматривается социальное состояние горцев, мы не можем удивляться тому, что их дворянство стремится сохранить богатство, которое они вынуждены отдавать в руки чужака для своего собственного народа. Время от времени в наши дни какой-нибудь дикий жилистый Маклин или Макдугал появляется по приказу вождя в нужное время и в нужном месте, чтобы потребовать вложения в клановую стипендию. Другие из этих пожертвований имеют ограниченное применение, будучи исключительно предназначенными для студентов с особой фамилией, таких как Смит или Томсон, или родившихся в особом приходе, или происходящих из членов какой-либо корпорации. В целом, однако, эти пожертвования — некоторые из них очень древнего происхождения — открыты для свободного всеобщего конкурса и являются в этом виде одним из самых интересных и примечательных образцов древних литературных республик, в которых каждый человек сражался своим умом и удерживал то, чего мог достичь своим умом. Ежегодно на конкурсе стипендий в Абердине собирается разношерстная группа интеллектуальных гладиаторов — длинноволосые рыжие горцы, которые чувствуют, что брюки и ботинки — это посягательство на свободу личности; коренастые фермеры-равнинники; светловолосые оркадцы и бледные сыновья горожан, колеблющиеся между ученостью и портняжным столом или сапожной колодкой. Мрачные и молчаливые, они сидят целый день, переводя на латынь английское эссе, и уходят один за другим, оставляя судьям доказательства успеха или неудачи, в зависимости от обстоятельств. Все это управляется очень справедливо и беспристрастно и делает честь всем вовлеченным сторонам.

Это действительно, как мы намекали, реликт старого духа соперничества, который отличал университеты как буквальные республики словесности, где каждый человек вел свою собственную битву, завоевывал и носил свои собственные лавры. И его арена не ограничивалась его собственным колледжем. Масонство, о котором мы уже упоминали, открывало каждую честь и вознаграждение для всех, и шотландец мог внезапно выйти на арену в Париже, Болонье или Упсале, или испанец мог соревноваться в Глазго или Абердине. Имеющиеся у нас записи содержат много форм, в которых древний дух перестал дышать. Уже упоминался конкурс на должность регента. Старая форма оспаривания тезисов, столь прославленная в литературных историях, умерла как часть обычной лауреации. Всеобъемлющие вызовы и соответствующие победы, приписываемые «Удивительному Крайтону», придают этой практике особый интерес в глазах шотландцев; и она занимает большое место в анналах Реформации, поскольку одним из ее главных этапов было прибитие двадцати пяти тезисов на двери церкви в Виттенберге Лютером. Но, читая об этих примечательных событиях, люди склонны забывать о распространенности этой практики; и Крайтон выглядит как нелепый интеллектуальный задира, сходящий со своего пути, чтобы привлечь внимание, вместо того чтобы делать то, что в свое время и при своих обстоятельствах было столь же обычным и здравым актом, как участие в рыцарском турнире, присоединение к крестовому походу или сожжение ведьмы. Голдсмит в том описании интеллектуального бродяги, которое так очевидно описывает его самого, заметил некоторые реликты этой практики, как он обнаружил ее на континенте. «Во всех университетах и монастырях в определенные дни проводятся философские тезисы против любого случайного спорщика; за что, если чемпион противостоит с какой-либо ловкостью, он может претендовать на денежное вознаграждение, обед и постель на одну ночь. Таким образом, я пробивал себе путь в Англию». Коллекция немецких памфлетов, насчитывающая, как говорят, свыше ста тысяч и называемая коллекцией Дитриха, была несколько лет назад приобретена факультетом адвокатов и оказалась состоящей главным образом из академических тезисов, в которых ученые Германии — прославленные и безвестные — спорили на протяжении веков. В том же месте, кстати, где покоится эта обширная коллекция, можно найти наиболее полное живое свидетельство старой формы оспаривания. Тревожный сутяжник или занятой агент, входящий в главную дверь здания Парламента в 9 часов утра, может обнаружить по афише на дверном столбе, что предстоит disputatio juridica под эгидой inclytus Diaconus facultatis. С 1693 года вошло в практику, чтобы каждый вступающий проходил публичное оспаривание, или, как гласит акт факультета, «публичное испытание кандидатов путем печатания и публикации тезисов по назначенному предмету с выводами, как это наблюдается среди других наций». На каждом случае назначается заголовок из Пандект. Таким образом, факультет обладает более чем одним текущим комментарием к этому знаменитому сборнику; и всегда считалось примечательным, что, учитывая количество и разнообразный талант авторов этих тезисов, они должны быть столь единообразны в своей латыни и структуре. Большое новшество произошло в последнее время, когда стали экономить на расходах на печатание тезисов и направлять сэкономленную сумму в великолепную библиотеку факультета.

Многие из старых университетских тезисов очень интересны как юношеские усилия людей, которые впоследствии стали выдающимися. Те, что связаны с Абердином, по-видимому, наиболее многочисленны. Действительно, весьма примечательно, что в отдаленных соперничающих учреждениях, там основанных, дух и практика континентальных университетов почти во всех департаментах имели свое самое упорное существование. Как и в Англии, на смену Римской церкви там пришло не пресвитерианство, а епископаство, и было меньше изменений во всех старых привычках и учреждениях. Знаменитые «абердинские доктора», которые вели полемику с ковенантерами, встретили своих ревностных религиозных оппонентов чем-то вроде старой педантичной формальности академической системы диспутов. Они превратили Ковенант в тезис и оспорили его. Об этой примечательной группе ученых у нас есть следующее уведомление в предисловии профессора Иннеса:

«Их имена теперь мало известны, за исключением местного антиквара; но никто, кто хотя бы немного изучал историю того неспокойного времени, не знаком с коллективным обозначением «абердинские доктора», присвоенным ученым «вопрошателям» ультрапресвитерианской Ассамблеи 1638 года и самым грозным противникам Торжественной лиги и Ковенанта.

«Из этих ученых богословов доктор Роберт Бэррон сменил епископа Форбса в его приходе Кит и оттуда был при первой возможности привезен, чтобы стать министром Абердина, а впоследствии профессором богословия в Маришаль-колледже. Его лучше всего судить по оценке его собственного времени, которое ставило его впереди всех в философии и богословии. Епископ Сидсерф характеризует его как «vir in omni scholastica theologia et omni literatura versatissimus»: «Человек несравненного достоинства и учености», — говорит Миддлтон, — «он обладал ясным пониманием вещей и редкой способностью делать самые трудные вещи легко понятными» [10]. Гордон из Ротимей говорит: «Он был одним из тех, кто поддерживал неопровержимый спор (в 1638 году) против Ковенанта, что навлекло на него и их зависть, ненависть и клевету; однако он жил и умер настолько невинно, что те, кто тогда ненавидел его, теперь почитают его память и восхищаются его трудами». Принципал Бейли из противоположной партии говорит о нем как о «кротком и ученом человеке» и всегда с большим уважением: а епископ Джереми Тейлор, когда писал в 1659 году коллеге из Тринити-колледжа в Дублине, рекомендуя выбор книг для «начала богословской библиотеки», назвал два трактата Бэррона в особенности и рекомендовал вообще «все его труды» [11]. То, что человек, столь почитаемый за свою ученость и свою жизнь, должен был подвергнуться унижениям, нанесенным Бэррону после его смерти, следует считать скорее признаком общей грубости того времени, чем приписывать преследующему духу какой-либо одной секты [12].

«Другой из абердинских докторов, Уильям Лесли, был последовательно субпринципалом и принципалом Королевского колледжа. Визитаторы 1638 года сочли его достойным порицания как дефектного и небрежного в своей должности, но записали свое знание о том, что он был «человеком доброй литературы, жизни и общения» [13]. «Он был человеком, — говорит Джеймс Гордон, — серьезным, суровым и образцовым. Университет был счастлив иметь такой свет, как он, который был выдающимся во всех науках выше большинства людей своего возраста» [14].

«Доктор Джеймс Сиббальд, министр церкви Святого Николая и регент в университете, записан тем же современником: «Не будет утверждаться даже его врагами, что доктор Джеймс Сиббальд был красноречивым и усердным проповедником, человеком благочестивым, серьезным и скромным, не запятнанным никаким пороком, неподобающим министру, которому ничего нельзя было разумно возразить, если не называть его антиковенантерство преступлением» [15]. Принципал Бейли, осуждая его арминианские доктрины, говорит: «Человек был там большой славы».

«Доктор Александр Скрогги, министр в соборной церкви, впервые известный миру как сочтенный достойным внести вклад в «Похороны» своего покровителя и друга, епископа Форбса [16], описан в 1640 году Гордоном как «человек трезвый, серьезный и усердный в своем призвании» [17]; и Бейли как «старый человек, не очень испорченный, но извращенный в Ковенанте и Служебнике». Его упрямство уступило под тяжестью старости и потребности в отдыхе, но он не стал более уважаемым за сомнительное отречение от всех своих ранних мнений [18].

«Первым, по общему согласию, среди этого корпуса богословов и ученых был Джон Форбс, сын доброго епископа. Он учился в Королевском колледже и, завершив свое образование одобренным образом в ряде иностранных университетов, вернулся в Шотландию, чтобы получить степень доктора и стать первым профессором на кафедре богословия, основанной и наделенной в нашем университете его отцом и духовенством епархии. Богословские труды доктора Джона Форбса были оценены всеми критиками и студентами и в некоторой степени сняли упрек в недостатке учености с богословов Шотландии. Его величайшее предприятие, Instructiones historico-theologicæ, которое он оставил незаконченным, епископ Бернет провозглашает «трудом, который, если бы он закончил его и если бы ему позволили насладиться уединением его отставки и изучения, чтобы дать нам второй том, был бы величайшим сокровищем богословской учености, которое, возможно, мир еще получил» [19].

«Это были люди, которых епископ привлек в центр и сердце сферы, которую он поставил себе целью осветить; и за короткий промежуток времени, благодаря их объединенным усилиям, вокруг их собора и университета выросло общество, более ученое и образованное, чем Шотландия знала до сих пор, которое распространило вкус к литературе и искусству за пределы академического круга и придало тон утонченности великому торговому городу и его окрестностям.

«Должно быть признано, что культивация не была лишена предвзятости. Казалось бы, по мере того как пресвитерианская и пуританская партия отступали от учености некоторых своих первых учителей, литература стала здесь, как впоследствии в Англии, особым знаком епископаства. С епископаством рука об руку шло высокое утверждение королевской власти; и, будучи под влиянием епископа Патрика Форбса и его последователей, Абердин стал и продолжал в течение столетия быть не только центром северной академической учености, но и маленькой крепостью лояльности и епископаства — заметным местом высокой кавалерской политики и антипуританских настроений в религии и церковном управлении.