«Контроль рождаемости: изложение христианского учения против неомальтузианства»

Раздел 5. БЕДНОСТЬ И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Современный писатель обременен многими словами, которые несут ошибочное значение, и одно из них — слово «цивилизация». Предназначенное для обозначения «Искусства жизни», это слово из-за неправильного употребления теперь подразумевает, что наш метод сочетания умственной культуры и телесного комфорта является самым высоким, благородным и лучшим способом жизни. Однако этот подтекст отнюдь не является верным. Напротив, зрелище нашей социальной жизни вызвало бы слезы на глазах, не затуманенных промышленными традициями последних ста лет. Я знаю, что это правда, однажды путешествуя в Лондон в компании молодой девушки, которая приехала из тринадцатого века. Она прожила около двенадцати лет в Нижней Сьерре Андалусии, где в маленькой залитой солнцем деревне она, возможно, тщетно воображала нашу столицу городом со стенами из аметиста и улицами из золота, ибо когда поезд проезжал через тот район, который лежит к югу от Ватерлоо, ребенок заплакал. «Посмотри на эти дома», — всхлипнула она; «Dios mio, у них нет вида».

[Footnote 15: Memorandum issued by the Dominions Royal Commission, December 3, 1915 (p. 2).]

[Сноска 16: Князь Кропоткин, «Поля, фабрики и мастерские», 1899, глава iii.]

[Сноска 17: См. «Экономическая история Ирландии от Союза до голода», С. О'Брайен (Longmans, 1921).]

[Сноска 18: Уильям Коббет, «Социальные последствия Реформации». Catholic Truth Society (H. 132), цена 2 пенса.]

[Сноска 19: Цитируется Ф. П. Аткинсоном, доктором медицины, в Edinburgh Medical Journal, сентябрь 1880 г., стр. 229.]

[Сноска 20: Там же, стр. 234.]

[Сноска 21: Чарльз С. Девас, «Политическая экономия», 1901, стр. 199.]

[Сноска 22: British Medical Journal, 23 июля 1921 г., стр. 131.]

[Сноска 23: Цитируется в Tablet, 5 ноября 1921 г., стр. 598.]

[Сноска 24: Цитируется из America, 29 октября 1921 г., стр. 31.]

ГЛАВА III

ВЫСОКАЯ РОЖДАЕМОСТЬ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЧИНОЙ ВЫСОКОЙ СМЕРТНОСТИ

Раздел 1. БЕДНОСТЬ В ЕЕ НЫНЕШНЕМ ВИДЕ

Второе утверждение сторонников контроля рождаемости заключается в том, что высокая рождаемость, увеличивая бедность, вызывает высокую смертность. Во-первых, нет сомнений в том, что бедность, необходимыми чертами которой являются недоедание или недостаточное питание и плохое жилье, напрямую связана с высокой смертностью, хотя Lancet однажды показал, что этот взгляд нуждается в важных уточнениях.

«Что касается большей смертности среди бедных, чем среди богатых, нам еще предстоит узнать, что единственная надежда на снижение смертности заключается в снижении рождаемости. У нас пока нет доказательств того, что большинство бед, окружающих бедных в настоящее время, обязательно связаны с бедностью. Нам еще предстоит увидеть бедное население, живущее в сухих, хорошо дренированных, хорошо проветриваемых домах, должным образом обеспеченное чистой водой и средствами для удаления отходов. И нам еще предстоит познакомиться с бедным населением, тратящим свои скудные заработки полностью или в очень большой пропорции на предметы первой необходимости; ибо это не так, когда половина заработка семьи выбрасывается на предоставление фальсифицированных алкогольных напитков одному из ее членов. Пока такие реформы и другие не будут проведены, и бедные не будут способны и желать соблюдать известные физиологические законы, преждевременно говорить о принятии мер по снижению рождаемости — предложение, надо сказать, которое делает унизительное признание поражения человека в битве жизни». [25]

Видно, что эти уточнения практически снимают вопрос со спора. [26] Если бы условия жизни бедных были изменены таким образом, бедность, какой она существует сегодня, конечно, исчезла бы. В нынешних условиях мы обнаруживаем, что высокая смертность связана с бедностью, что доказывается, например, тем, что смертность от туберкулеза в трущобах в четыре раза выше, чем в лучших жилых кварталах города.

Правильный ответ сторонникам контроля рождаемости заключается в том, что высокая рождаемость не является причиной высокой смертности, потому что высокая рождаемость, как показано в предыдущей главе, не является причиной бедности, а наоборот. Более того, все статистические данные доказывают, что в этом вопросе мы правы, а мальтузианцы неправы.

Раздел 2. ВЫСОКАЯ РОЖДАЕМОСТЬ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЧИНОЙ ВЫСОКОЙ СМЕРТНОСТИ: ДОКАЗАНО СТАТИСТИКОЙ

В Китае, где, как говорят, рождаемость составляет более 50 на 1000 человек и где более 70 процентов младенцев «помогают» умереть, высокая смертность явно обусловлена деградировавшими социальными обычаями. В трущобах Великобритании высокая смертность также обусловлена деградировавшими социальными условиями. Это не связано с рождаемостью. Доказательство этого простое. (а) Среди франко-канадцев, где средняя семья насчитывает около девяти человек, эта высокая рождаемость не связана с высокой смертностью, а связана с ростом бережливой, трудолюбивой расы. В Онтарио рождаемость выросла с 21,10 в 1910 году до 24,7 в 1911 году, а смертность упала с 14 до 12,6. (б) Опять же, в 1911 году скорректированный уровень рождаемости для Коннахта составлял 45,3 против грубого показателя 24,7 для Англии и Уэльса; и в Коннахте, где нет необходимости в обществах по предотвращению жестокого обращения родителей со своими детьми, уровень младенческой смертности [27] намного ниже, чем в Англии, хотя рождаемость намного выше, а бедность намного больше. В Брэдфорде, процветающем английском городе, который уделяет особое внимание своим матерям и детям, младенческая смертность в 1917 году составляла 132 на 1000, а рождаемость — 13,2. В Коннахте, где нет центров материнства или других средств выживания, а наоборот, существует большая нехватка средств благополучия, младенческая смертность составляла всего 50, в то время как рождаемость фактически составляла 45! [28] Настолько неверно утверждение, что высокая смертность обусловлена высокой рождаемостью.

Раздел 3. НИЗКАЯ РОЖДАЕМОСТЬ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ГАРАНТИЕЙ НИЗКОЙ СМЕРТНОСТИ

Опять же, сторонники контроля рождаемости утверждают, что низкая рождаемость ведет к низкому уровню младенческой смертности. На самом деле это очень необычная вещь: какое бы утверждение ни сделал мальтузианец по поводу контроля рождаемости, истиной оказывается прямо противоположное. В течение последней четверти прошлого века падающая рождаемость в Англии фактически сопровождалась растущим уровнем младенческой смертности! В 1918 году в Ирландии [29] грубая рождаемость составляла 19,9 при уровне младенческой смертности 86, тогда как в Англии и Уэльсе [30] грубая рождаемость составляла 17,7 при уровне младенческой смертности 97, а в северных боро — ужасающий показатель 120. В Англии и Уэльсе самый низкий уровень младенческой смертности был обнаружен в южных сельских районах, где он составлял 63, но в Коннахте этот показатель составлял 50,5. Это означает, что в Англии низкая рождаемость связана с высоким уровнем младенческой смертности, тогда как в Ирландии высокая рождаемость связана с низким уровнем младенческой смертности. [31] Эти холодные цифры доказывают, что по крайней мере в этом вопросе беднейшие ирландские крестьяне богаче, чем жители Англии.

Раздел 4. ДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ СТАТИСТИКА ФРАНЦИИ

Мальтузианское утверждение о том, что низкая рождаемость ведет к низкой смертности, также опровергается демографической статистикой Франции.

«Смертность во Франции снижалась не так быстро, как рождаемость, и, хотя уровень смертности во Франции был равен уровню Англии в середине семидесятых годов, английская смертность сейчас составляет лишь пять седьмых от французской. Таким образом, Англия поддерживает справедливый естественный прирост, хотя рождаемость снижалась даже быстрее, чем это было во Франции...»

«Французская смертность выше, чем у большинства ее соседей, и ее вполне можно снизить. Причины ее довольно высокой смертности следует искать не в климатических условиях, расовых характеристиках или других неизменных элементах природы, и даже не в ее занятиях, поскольку некоторые из наиболее промышленных регионов имеют низкую смертность». [32]

Я составил таблицу некоторых демографических статистических данных двадцати департаментов Франции.

Следующая таблица, охватывающая два периода по пять лет в двадцати департаментах, доказывает, что смертность была ниже в десяти департаментах с самой высокой рождаемостью во Франции, чем в десяти департаментах с самой низкой рождаемостью.

ТАБЛИЦА I ДЕСЯТЬ ДЕПАРТАМЕНТОВ С САМОЙ ВЫСОКОЙ РОЖДАЕМОСТЬЮ ВО ФРАНЦИИ 1909-1913 1915-1919 Показатели на 1000 населения Мертво- Показатели на 1000 населения Департаменты. Живорожд. Смертн. Естеств. рожд. на Рожд. Смертн. прирост 1000 рожд.

Мозель 27.6 16.5 +11.1 - 14.7 15.4 Финистер 27.2 18.1 +9.1 4.0 15.9 18.2 Па-де-Кале 26.8 17.4 +9.4 4.2 - - Морбиан 25.7 17.8 +7.9 4.4 15.0 19.0 Кот-дю-Нор 24.5 20.6 +3.9 4.2 14.4 20.0 Ба-Рен 24.3 16.2 +8.0 - 13.3 16.1 Мерт-и-Мозель 23.2 19.2 +4.0 4.3 - - Лозер 22.6 17.3 +5.2 4.2 12.4 17.5 О-Рен 22.4 16.0 +6.4 - 10.3 15.4 Вогезы 22.0 18.7 +3.3 4.7 - -

Общие средние показатели 24.6 17.7 +6.8 4.2 13.7 17.3

ДЕСЯТЬ ДЕПАРТАМЕНТОВ С САМОЙ НИЗКОЙ РОЖДАЕМОСТЬЮ ВО ФРАНЦИИ

Кот-д'Ор 15.4 18.2 -2.8 3.1 9.9 20.5 Алье 15.1 15.7 -0.6 3.3 8.4 18.8 Жиронда 15.1 17.3 -2.2 4.5 10.1 21.2 Верхняя Гаронна 15.1 20.4 -5.3 4.0 9.0 22.5 Лот 15.0 21.0 -6.0 4.5 7.5 20.6 Ньевр 14.9 17.4 -2.5 3.2 8.8 20.0 Тарн и Гаронна 14.9 20.1 -5.1 4.7 7.9 20.7 Йонна 14.4 19.1 -4.7 3.8 8.9 22.0 Лот и Гаронна 13.7 19.1 -5.4 4.4 7.4 20.1 Жер 13.2 19.2 -6.0 4.1 6.8 19.8

Общие средние показатели 14.6 18.7 -4.0 3.9 8.4 20.6

Более того, цифры показывают, что до 1914 года департаменты с самой низкой рождаемостью становились обезлюдевшими. С другой стороны, огромное падение рождаемости по всей стране с 1915 по 1919 год является очень благородным памятником героизму Франции в Великой войне и ее 1 175 000 погибшим. Следует также отметить некоторые другие факты. Во Франции правила разрешают, чтобы в случае, если ребенок умер до регистрации рождения, это может быть записано как мертворождение; и по этой причине доля мертворождений кажется выше, чем в большинстве других стран.

Таким образом, мальтузианские утверждения опровергаются демографической статистикой Франции; но следует четко понимать, что эти цифры не доказывают, что верно обратное мальтузианской теории, а именно, что высокая рождаемость является причиной низкой смертности. Между рождаемостью и смертностью нет истинной корреляции.

Раздел 5. КОЭФФИЦИЕНТЫ КОРРЕЛЯЦИИ

Поскольку сторонники контроля рождаемости очень полагаются на статистику, а цифры могут очень легко ввести в заблуждение неосторожных, необходимо указать, что мальтузианское утверждение о том, что высокая рождаемость является причиной высокой смертности, не только противоречит разуму и фактам, но и противоречит самим цифрам, которые они цитируют. Высокая рождаемость часто связана с высокой смертностью, но общая или единообразная связь между рождаемостью и смертностью никогда не была установлена современными статистическими методами. К этим методам можно сделать краткую отсылку. Коэффициент корреляции — это число, предназначенное для указания степени сходства между двумя вещами или степени, в которой одна движется вместе с другой. Если этот коэффициент равен единице или 1, это указывает на то, что две вещи сходны во всех отношениях, тогда как если он равен нулю или 0, это указывает на то, что между ними нет сходства. Изучение корреляции — это первый шаг к изучению причинно-следственной связи, потому что, пока мы не знаем, в какой степени две вещи движутся вместе, бесполезно рассматривать, вызывает ли одна движение другой; но сам по себе коэффициент корреляции не обязательно указывает на причину или результат. В этой стране в период с 1838 по 1912 год рождаемость и смертность показывают корреляцию 0,84; но если этот период разделить на два, корреляция с 1838 по 1876 год, когда рождаемость колебалась, составляет минус 0,12, а в период после 1876 года корреляция составляет плюс 0,92. Это означает, что вся положительная корреляция обусловлена снижением смертности и что рождаемость и смертность не обязательно движутся вместе. [33]

После тщательного изучения демографической статистики Франции Кнуд Стоуман делает следующий вывод:

«Во Франции не существует четкой корреляции между рождаемостью и смертностью в различных департаментах. Коэффициент корреляции между рождаемостью и общей смертностью по департаментам (1909-1913) составлял 0,0692±0,1067, а включая Эльзас и Лотарингию — 0,0212±0,1054, что указывает на отсутствие какой-либо корреляции. Несколько иная и более интересная таблица получается, когда корреляция проводится со смертностью в каждой возрастной группе:

ТАБЛИЦА II До 1 года 0,3647 ± 0,0986 1-19 лет 0,4884 ± 0,0816 20-39 лет 0,6228 ± 0,0656 40-59 лет 0,5028 ± 0,0801 60 лет и старше 0,2577 ± 0,1001

«В этих коэффициентах наблюдается своеобразная конфигурация: довольно выраженная положительная корреляция существует в центральной возрастной группе, но с некоторой регулярностью исчезает к обоим концам жизни. Если смертность и оказывает какое-либо влияние на рождаемость, то это не может быть в форме замещения потерянных младенцев и умерших стариков, как часто предполагалось. То, что высокая смертность в детородном возрасте должна способствовать повышению фертильности, абсурдно, также не кажется вероятным, что большое количество детей должно делать родителей более подверженными заболеваниям, которые распространены в этот период жизни. Причины, следовательно, должны быть найдены в общем факторе.

«Теперь единственная важная болезнь, представляющая ту же возрастную кривую, что и коэффициенты корреляции, — это туберкулез. Эта болезнь вызывает во Франции 2 процента смертей в возрасте до одного года, 24 процента смертей в возрасте от 1 до 19 лет, не менее 45 процентов в возрасте от 20 до 39 лет, 18 процентов в возрасте от 40 до 59 лет и менее 2 процентов в возрасте старше 60 лет. Будет ли высокая смертность от туберкулеза способствовать высокой фертильности, или нам следует опасаться, что снижение рождаемости станет результатом энергичных мер против туберкулеза? Вряд ли. Смертность может быть снижена без пагубных последствий для рождаемости.

«Каким может быть фактор, влияющий как на заболеваемость туберкулезом, так и на рождаемость? Мы знаем, что распространенность туберкулеза обусловлена главным образом бедностью и невежеством в вопросах гигиены. Парижская статистика, составленная доктором Бертильоном, а недавно профессором Л. Хершем, показывает гораздо более высокую рождаемость в бедных районах, чем в более богатых, и высокая рождаемость может в значительной степени обеспечиваться более бедными элементами населения. Комфортный уровень богатства не означает низкую рождаемость, как это обильно показано в других местах, и одним из важных вопросов, которые возникают перед французским статистиком и социологом, очевидно, является следующий: как можно повысить интеллектуальный и экономический уровень масс без ущерба для рождаемости?

«Мы считаем, что время для решения этого вопроса благоприятно. Последние полвека прошли в тени поражения и с чувством ограничений и бессилия перед судьбой. Этот кошмар теперь сброшен, и, поскольку двери в мир открыты, а развитие свободно, французский народ узнает, что новая инициатива имеет свое полное вознаграждение и что живая и полезная деятельность может быть найдена для всех сыновей и дочерей, которые у них могут появиться. Привычка сидеть дома была нарушена войной, и новые великие начинания развиваются как на разоренном северо-востоке, так и на солнечном юге». [34]

[Сноска 25: The Lancet, 1879, том ii, стр. 703.]

[Сноска 26: Бедность — это термин широкого значения, допускающий множество степеней в зависимости от того, насколько более или менее полно жертва лишена обычных предметов первой необходимости в вопросах питания, одежды, жилья, образования и отдыха. Как используется мальтузианцами и о чем здесь говорится, это означает постоянную нехватку одного или нескольких из этих необходимых условий для достойной жизни. См. Паркинсон, «Букварь социальных наук» (1918), стр. 225 и сл.]

[Сноска 27: Уровень младенческой смертности — это количество смертей младенцев в возрасте до одного года на 1000 рождений в том же году.]

[Сноска 28: См. Салиби, «Факторы младенческой смертности», под редакцией Кори Биггера. Отчет о физическом благополучии матерей и детей, том iv, Ирландия (Carnegie U.K. Trust), 1918.]

[Сноска 29: Пятьдесят пятый ежегодный отчет Генерального регистратора Ирландии, содержащий общую сводку количества браков, рождений и смертей, 1918, стр. x, xxix и 24.]

[Сноска 30: Восемьдесят первый ежегодный отчет Генерального регистратора рождений, смертей и браков в Англии и Уэльсе, 1918, стр. xxiv, xxxii и xxxv.]

[Сноска 31: Это также решительное свидетельство сэра Артура Ньюшолма в его «Отчете о детской смертности», выпущенном в связи с сорок пятым ежегодным отчетом Совета местного самоуправления (датирован 191?), стр. 77-8.]

[Сноска 32: Кнуд Стоуман, «Репопуляция Франции», International Journal of Public Health, том ii, № 4, стр. 421.]

[Сноска 33: Д-р Мейджор Гринвуд. См. «Снижение рождаемости», 1916, стр. 130.]

[Сноска 34: International Journal of Public Health, том ii, № 4, стр. 423.]

ГЛАВА IV

КАК РЕЛИГИЯ ВЛИЯЕТ НА РОЖДАЕМОСТЬ

Раздел 1. ФРАНЦУЗСКАЯ СТАТИСТИКА, НЕПРАВИЛЬНО ИНТЕРПРЕТИРОВАННАЯ МАЛЬТУЗИАНЦАМИ

Тот факт, что мальтузианцы имеют привычку ссылаться на рождаемость в некоторых католических странах как на аргумент в пользу своей пропаганды, является лишь еще одним примером их неумелого использования цифр: потому что для этого аргумента нет ни малейшего оправдания. Следующий абзац из недавней речи [35] на Англиканском церковном конгрессе лорда Доусона, врача короля, является хорошим примером их методов в споре:

«Несмотря на влияние и осуждение Церкви, он (искусственный контроль рождаемости) практикуется во Франции уже более полувека, а в Бельгии и других католических странах распространяется. И если Римско-католическая церковь с ее компактной организацией, своей властью и дисциплиной не может остановить эту процедуру, вероятно ли, что протестантские церкви смогут это сделать? Ибо протестантские религии зависят в своей силе от убеждения и уважения, которые они устанавливают в головах и сердцах своих людей».

Я выделил курсивом заключительные слова, потому что было бы интересно узнать, мимоходом, отрицает ли кто-нибудь, что эти человеческие влияния также способствуют силе Католической церкви. Среди недавних новообращенных в веру в этой стране много протестантских священнослужителей, которые, как можно предположить, знали, какие претензии «на их убеждение и уважение» имела их община. Более того, во Франции среди недавних новообращенных есть некоторые из великих умов этой страны. Если это не «убеждение и уважение» в их «головах и сердцах», то какой еще мотив, спрашиваю я, побудил Гюисманса, Барреса и других подчиниться Риму?

Во-вторых, это правда, что более полувека рождаемость во Франции падает и что в некоторой степени это снижение связано с использованием противозачаточных средств; но также верно и то, что в течение последних пятидесяти лет правительство Франции предпринимало решительные, но безуспешные попытки свергнуть Католическую церковь; и что именно в той мере, в какой правительство ослабляло католическое влияние и препятствовало католическому учению, рождаемость падала. Вера нации не повлияет на ее судьбу, если эта вера не отражается в действиях граждан. Отец Герберт Терстон, S.J., [36] так рассматривает подразумеваемый аргумент:

«Католицизм, который является католицизмом только по названию и который для предполагаемого верующего сводится не более чем к смутному намерению послать за священником, когда он умирает, вряд ли окажет какое-либо сдерживающее влияние на снижение рождаемости. Более того, именно потому, что действительно практический католицизм накладывает такие ограничения на свободу в этом и других вопросах, представители образованных и обеспеченных классов, особенно мужчины, склонны освобождаться от всякого религиозного контроля с антиклерикальной злобой, почти неизвестной в протестантских землях. Если бы не эти отступления от ее учения, Католическая церковь в большинстве стран со смешанной религией вскоре стала бы преобладающей просто в силу естественной фертильности. Даже сейчас мы верим, что такая страна, как Франция, обязана той небольшой мерой естественного прироста, которую она все еще сохраняет, почти полностью религиозному принципу верного меньшинства. Там, где Католическая церковь сохраняет свое влияние над сердцами людей, поддержание энергичного потомства обеспечено».

Во-первых, примечательно, что рождаемость варьируется в зависимости от практического католицизма во Франции, будучи намного выше в тех департаментах, где Церковь более процветает. Как показал профессор Мейрик Бут в 1914 году, существуют определенные районы Франции, где рождаемость выше, чем в обычных английских сельских районах. Например, рождаемость в Финистере составляла 27,1, в Па-де-Кале 26,6, а в Морбиане 25,8. С другой стороны, во многих департаментах рождаемость была ниже смертности. Это произошло, например, в Лоте, Верхней Гаронне, Тарн и Гаронне, Лот и Гаронне и в Жере. В двух последних департаментах рождаемость составляла 13,6 и 13,0 соответственно.

В следующей таблице я свел более свежие цифры, касающиеся демографической статистики в этих двух группах департаментов, и сравниваются показатели за два периода по пять лет, 1909-1913 и 1915-1919, в каждой группе.

Следует отметить, что в трех департаментах, где практический католицизм наиболее процветает,

ТАБЛИЦА III 1909-1913. 1915-1919.

Департаменты. Показатели на 1000 населения Мертво- Смерти Показатели на 1000 населения рожд. до 1 года Живорожд. Смертн. Естеств. на 1000 Прирост 1000 рожд. Рожд. Смертн.

Финистер. 27.2 18.1 +9.1 4.0 116.7 15.9 18.2 Па-де-Кале 26.8 17.4 +9.4 4.2 135.3 — — Морбиан. 25.7 17.8 +7.9 4.4 113.7 15.0 19.0

Общие средние показатели. 26,5 17,7 +8,8 4,2 121,9 15,4 18,6

Ло. 15,0 21,0 -6,0 4,5 148,0 7,5 20,6 Верхняя Гаронна. 15,1 20,4 -5,3 4,0 121,3 9,0 22,5 Тарн и Гаронна. 14,9 20,1 -5,1 4,7 134,7 7,9 20,7 Ло и Гаронна. 13,7 19,1 -5,4 4,4 112,0 7,4 20,1 Жер. 13,2 19,2 -6,0 4,1 102,4 6,8 19,8

Общие средние показатели. 14,3 19,9 -5,5 4,3 123,6 7,7 20,7

наблюдается высокий уровень рождаемости, и, более того, в этих департаментах как уровень смертности, так и уровень младенческой смертности ниже, чем в пяти департаментах с самым низким уровнем рождаемости.

Комментарии профессора Мейрика Бута следующие:

«Вышеупомянутые пять департаментов (в которых сокращение численности населения было наиболее заметным) прилегают друг к другу в плодородной долине Гаронны, одной из самых богатых частей Франции; и мы вполне можем спросить: почему уровень рождаемости в таких благоприятных условиях должен быть менее чем вдвое ниже того, что отмечается в суровом районе Финистер? Известный статистик М. Леруа-Болье предлагает несколько интересных наблюдений по поводу этого парадоксального положения вещей. Рассматривая страну в целом и эти районы в частности, он отмечает, что наиболее плодовитые части Франции — это те, где люди сохранили верность традиционной Церкви (в случае Па-де-Кале мы имеем определенную степень приверженности ортодоксальной вере в сочетании с присутствием большого шахтерского населения). М. Леруа-Болье выражает мнение, что Католическая церковь стремится всей своей атмосферой способствовать общему увеличению численности населения; ибо, больше, чем другие виды христианства, она осуждает эгоизм, материализм и чрезмерные амбиции ради себя или семьи; и, более того, она действует в том же направлении через свое бескомпромиссное осуждение современных неомальтузианских практик. Далее он обращает наше внимание на новую волну религиозной жизни, которая захлестнула высшую буржуазию Франции за последние несколько десятилетий; и он без колебаний связывает это с тем фактом, что этот класс сейчас является одним из самых плодовитых (возможно, самым плодовитым) в нации. Место не позволяет мне подробно рассматривать эту тему, но из значительного массива собранных цифр следует, что, в то время как среднее число детей, рожденных в каждом браке в английском протестантском высшем среднем классе, составляет не более 2,0–2,5, число детей, рожденных в каждом браке в соответствующем классе во Франции, составляет от 3,0 до 4,0. Принимая во внимание вышеизложенные факты, можно сделать вывод, что римский католицизм — даже во Франции — значительно более плодовит (там, где вера людей хоть сколько-нибудь глубока), чем английский протестантизм. Это относится как к высшим, так и к низшим классам». [37]

По всей вероятности, лорд Доусон не знал о вышеизложенном, но есть один факт, который он, как неомальтузианец, должен был знать, поскольку упущение этого факта в его выступлении является серьезным делом. Упоминая Францию как страну, где контроль рождаемости укоренился, лорд Доусон не сказал своей аудитории, что правительство Франции к настоящему времени запретило единственное мальтузианское периодическое издание в этой стране и предложило закон, согласно которому лица, занимающиеся пропагандой контроля рождаемости, должны быть заключены в тюрьму.

Раздел 2. СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ГОЛЛАНДИИ

Что касается других стран, Голландия обычно описывается как Мекка мальтузианцев, будучи «единственной страной, где неомальтузианству была предоставлена возможность снизить чрезмерную рождаемость на евгенических началах, т.е. путем снижения фертильности беднейших классов», [38] и где «значительный рост заработной платы и общего благосостояния, по-видимому, происходил параллельно с беспрецедентным увеличением численности населения». Когда мы приступаем к исследованию этого утверждения, мы обнаруживаем, что из одиннадцати провинций Голландии две являются почти полностью католическими: это Северный Брабант с 649 000 жителей и Лимбург с 358 000 жителей. С другой стороны, во Фрисландии с 366 000 жителей католики составляют не более 8 процентов. Статистические данные о естественном движении населения за 1913 год приводятся отцом Терстоном, S.J.:

«…Мы обнаруживаем, что в Лимбурге общий коэффициент рождаемости составляет 33,4, в Северном Брабанте — 32,5, а во Фрисландии — 24,3. Конечно, это не начало и не конец дела. В Северном Брабанте уровень смертности составляет 16,36, в Лимбурге — 15,28, во Фрисландии — всего 11,21, но остается фактом, что в двух католических провинциях естественный прирост составляет 16,17 и 18,15, в то время как в некатолической провинции Фрисландия он составляет 13,15. Более того, никто не может сомневаться в том, что в таких густонаселенных районах, как Северная и Южная Голландия и Гелдерланд, католики, составляющие более 25 процентов жителей, оказывают заметное влияние на повышение показателей рождаемости по всему королевству. Результаты были бы совсем иными, если бы вся страна приняла неомальтузианские принципы». [39]

Раздел 3. СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ

Как доказала перепись религиозных вероисповеданий 1906 года, Соединенные Штаты Америки становятся великим оплотом Веры. В Массачусетсе Католическая церковь насчитывала 1 100 000 членов, тогда как общая численность членов всех протестантских церквей составляла 450 000. В Иллинойсе было около 300 000 методистов и 1 000 000 католиков. В штате Нью-Йорк было 2 300 000 католиков и около 300 000 методистов, в то время как ни одна другая протестантская церковь не насчитывала более 200 000 человек. Штаты Новой Англии, некогда родина американского пуританизма, теперь являются великими центрами католицизма.

Профессор Мейрик Бут [40] объясняет это поразительное изменение двумя причинами: (1) приток большого числа европейских католиков, которые упорно держатся своей религии; (2) большая фертильность этих групп по сравнению с коренным населением. Более того, он составил следующую статистическую таблицу:

ТАБЛИЦА IV State. Population Chief Religious Bodies Births & Birth

(1906) Deaths rate per

(b. and d.) 1,000

Индиана 2 700 000 Методисты 233 000 р. 36 000 13,0 Протестантская епископальная 102 000 см. 36 500 Ученики 118 000 Р.К. 175 000 Айова 2 224 000 Методисты 164 000 р. 36 000 16,0 Лютеране 117 000 см. 20 000 Пресвитериане 60 000 Р.К. 207 000 Мэриленд 1 295 000 Методисты 137 000 р. 19 000 15,0 Протестантская епископальная 35 000 см. 20 000 Баптисты и меньшие, около 100 000 Р.К. 167 000 Калифорния 2 377 000 Р.К. 354 000 р. 32 100 14,0 Протестантские организации около см. 32 400 (Все церкви слабы) 250 000 Кентукки 2 290 000 Баптисты 312 000 р. 35 000 15,0 Методисты 156 000 см. 18 000 Р.К. 166 000

В этих штатах уровень рождаемости низкий; в трех из них смертность фактически превышает рождаемость; и во всех пяти доля католиков сравнительно невелика. Эти штаты можно сравнить с пятью другими, в которых католические и иностранные элементы представлены хорошо:

ТАБЛИЦА V Штат. Население (1910) Основные религиозные организации Рождения и смерти Рождаемость на 1000

New York. 9,113,000 R.C. 2,280,000 b. 213,000 22.0

Jews (?) 1,000,000 d. 147,000

Methodist 300,000

Presbyterian 200,000

Rhode Island 540,000 R.C. 160,000 b. 13,000 24.0

Baptist 20,000 d. 8,000

Prot.

Episcopalian 15,000

Массачусетс 3 336 000 Р.К. 1 080 000 р. 84 000 25,0 Конгрегационалисты 120 000 см. 51 000 Баптисты 80 000 Все протестанты вместе 450 000

Michigan 2,800,000 R.C. 490,000 b. 64,000 23.0

Methodist 128,000 d. 36,000

Lutheran 105,000

Connecticut 1,114,000 R.C. 300,000 b. 27,000 24.0

Congregational 66,000 d. 17,000

Prot.

Episcopalian 37,000

В этих штатах уровень рождаемости намного выше, чем в предыдущих. Более того, нью-йоркская газета [40] исследовала уровень рождаемости в этом городе с особым вниманием к религиозным убеждениям и пришла к выводу, что различные группы можно классифицировать следующим образом по количеству детей на один брак: (1) евреи, (2) католики, (3) протестанты (ортодоксальные), (4) протестанты (либеральные) и (5) агностики. Профессор Мейрик Бут, который сам является протестантом, завершает свой обзор доказательств следующим образом:

«Глядя на ситуацию в целом, есть веские основания полагать, что протестанты англосаксонского происхождения не только теряют позиции относительно, но и должны, по крайней мере на Востоке и Среднем Востоке, страдать от фактического сокращения в больших масштабах. Ибо более чем один социолог показал (см., например, утверждение в книге «Семья и нация»), что ни одна группа не может поддерживать себя при среднем показателе менее четырех детей на брак, и из всех имеющихся данных (не удалось получить точные цифры для большинства западных и южных штатов) мы должны видеть, что средняя фертильность каждого брака в этой части американского народа значительно не дотягивает до необходимых четырех детей. Судя по всем имеющимся цифрам, современный англосаксонский американец с его высоким уровнем комфорта, глубоко индивидуалистическим взглядом на жизнь и интеллектуальной, эмансипированной, но отказывающейся от детей женой постепенно вытесняется ростом новых масс людей с более простыми вкусами и более выносливыми и естественными привычками. И, что представляет для нас особый интерес, это новое население выдвинет на первый план те религиозные и моральные убеждения, которые сформировали его тип жизни.

«Победа достанется не тем религиозным убеждениям, которые наиболее точно соответствуют определенным требованиям абстрактного интеллекта, а тем, которые порождают на практике образ жизни, простой, естественный, бескорыстный и достаточно плодовитый — иными словами, образ жизни, который работает, который жизнеспособен (Lebensfähig)». [41]

В нынешнем положении дел первоначальный протестантский слой Америки поглощается ростом католического, еврейского и негритянского населения. Более того, Соединенные Штаты сталкиваются с серьезной проблемой быстро растущей цветной расы. Несмотря на этот факт, американские мальтузианцы сейчас требуют создания Национального бюро для распространения информации о противозачаточных средствах по всей стране! А что насчет других реформаторов? Они тоже очень заняты. Они уже запретили те бодрящие напитки из винограда и зерна, или, скорее, они сделали алкоголь одной из тайных привилегий богатых. Они стремятся сделать субботу днем абсолютного отдыха, не ради славы Божьей, а для того, чтобы уставшие наемные рабы восстановили свои силы для еще одной недели каторжного труда на фабриках и заводах. Опять же, они хотели бы вырвать с корнем из родной земли ту приятную траву, чьи листья сделали рабами миллионы со времен сэра Уолтера Рэли. Все это они сделали бы. Есть вещи, которые реформаторы не сделали, и о них рассказывает американский писатель, доктор Энтони М. Бенедик:

«Опасность разводов, зло расового самоубийства, жажда неправедно нажитого золота — вещей, подобных этим, реформаторы не касаются. А именно эти вещи вредят душе. Запрет на употребление алкогольных напитков и табака, введение в действие «синих законов», подавление всех грубых видов спорта могут сделать мир чище, санитарнее, гигиеничнее, тише. И все же в памяти постоянно всплывают слова Учителя человечества: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Какой достойный обмен может совершить человек за свою душу?» [42]

С другой стороны, приятно читать, что губернатор Нью-Йорка недавно подписал законопроект, делающий правонарушением отказ домовладельцев сдавать квартиры семьям, в которых есть дети. В этом штате дети таким образом восстанавливают равные права с собаками, кошками и канарейками. Не слишком ли много просить Палату общин принять аналогичный закон? Поживем — увидим.

Опасности контроля рождаемости были очевидны для того великого американца, Теодора Рузвельта, когда он сказал:

«Величайшее из всех проклятий — это проклятие бесплодия, и самое суровое из всех осуждений должно быть обращено на умышленное бесплодие. Первое необходимое условие любой цивилизации заключается в том, чтобы мужчина и женщина были отцом и матерью здоровых детей, чтобы раса увеличивалась, а не уменьшалась». [43]

Раздел 4. ТЕ ЖЕ РЕЗУЛЬТАТЫ В АНГЛИИ

В меньшем масштабе положение такое же в Англии и Уэльсе, где католицизм, вероятно, в некоторой степени сдержал общее снижение рождаемости. В 1919 году в Англии [44] было всего шесть городов с уровнем рождаемости более 25 на 1000 человек: Сент-Хеленс (25,6), Гейтсхед (25,9), Саут-Шилдс (26,9), Сандерленд (27,1), Тайнмут (25,9) и Мидлсбро (26,7). Теперь в этих городах католический элемент очень силен. В том же году в четырех регистрационных округах, в которых расположены эти города, большая доля браков была заключена по обрядам Римско-католической церкви, чем в других округах Англии и Уэльса. [45] Фактическая доля католических браков на 1000 всех браков в этих четырех округах составляла: Ланкашир 116, Дарем 99, Нортумберленд 92 и Северный райдинг Йоркшира 92. Это дает справедливый показатель численности католического населения. Опять же, в 1919 году мы обнаруживаем, что Престон, текстильный город, имеет уровень рождаемости 17,1, тогда как два других текстильных города, Брэдфорд и Галифакс, имеют показатели 13,4 и 13,1 соответственно: и почти нет сомнений в том, что относительное превосходство Престона в основном объясняется его большим католическим населением.

Фактический уровень рождаемости среди католиков в Англии можно оценить по информации, содержащейся в «Католическом справочнике» за 1914 год. Поскольку эта работа дает численность католического населения и количество крещений младенцев за предыдущий год в каждой епархии Великобритании, а католические дети всегда крестятся вскоре после рождения, можно оценить уровень рождаемости католического населения. Работая с этими цифрами, профессор Мейрик Бут [46] опубликовал следующую таблицу:

ТАБЛИЦА VI Diocese. Birth-rate per 1,000 of the

Roman Catholic population.

Меневия (Уэльс) 45,2 Мидлсбро 38,0 Лидс 42,0 Ливерпуль 40,0 Ньюпорт 53,0 Нортгемптон 33,0 Плимут 26,0 Шрусбери 38,0 Саутуарк 39,0 Вестминстер 36,0 —— Среднее 38,6 ——

В тот же период общий уровень рождаемости среди всего населения Англии и Уэльса составлял около 24 на 1000 человек. И еще более примечательные цифры были опубликованы г-ном У.К.Д. Уэтемом и г-жой Уэтем. [47] Эти авторы, исследовав количество детей в семьях земельного дворянства, показывают, что уровень рождаемости среди аристократии снизился.

«Сто фертильных браков за каждое десятилетие с 1831 по 1890 год были взяты последовательно из тех семей, которые удерживали свой дворянский титул по крайней мере в течение двух предыдущих поколений, тем самым исключая более современный коммерческий средний класс в нынешнем пэрстве, с которым можно лучше разобраться в другом месте. Тогда мы получаем полный эффект наследственной стабильности и безопасного положения и устраняем любое тревожное влияние, которое могло бы возникнуть от внезапного роста благосостояния». [48]

Результаты были следующими: [Ссылка: Население]

Год. Количество детей на каждый фертильный брак.

1831-40 7,1 1841-60 6,1 1871-80 4,36 1881-90 3,13

Уровень рождаемости среди тридцати семей земельного дворянства, которые, как было известно, были определенно католическими, также был исследован, с такими результатами:

Годы. Количество детей на каждый фертильный брак.

1871-90 6,6

(по сравнению с 3,74 для земельных семей в целом за тот же период.)

Интерпретация этих цифр — это вопрос не веры, а разума. Я утверждаю, что эти факты являются prima facie доказательством того, что соблюдение морального закона, которому учит Католическая церковь, позволяет даже высококультурному сообществу избежать тех опасностей чрезмерной цивилизации, которые ведут к снижению фертильности и, следовательно, к национальному упадку.

Истинность этого утверждения была свободно признана многими англиканами. По словам каноника Эдварда Литтелтона: «Дисциплина Римской церкви запрещает искусственное предотвращение зачатия, поэтому Ирландия — единственная часть Соединенного Королевства, в которой уровень рождаемости не снизился, и снижение наименьшее в таких местах, как Ливерпуль, и в тех районах, где римских католиков больше всего». Как мы уже видели, есть и другие причины, по которым католицизм сохраняет фертильность нации.

Не желая задеть чувства самого чувствительного материалиста, необходимо указать, что, совершенно независимо от вопроса о том, является ли главной или непосредственной причиной снижения рождаемости практика искусственного контроля рождаемости или, как представляется возможным, общее снижение фертильности, уровни рождаемости более зависимы от морали и религии, чем от расы и страны. В течение прошлого века безверие распространилось по всей Франции, и уровень рождаемости упал с 32,2 в первом десятилетии девятнадцатого века до 20,6 в первые десять лет двадцатого века. В Америке среди потомков пуритан Новой Англии упадок религии и морали также сопровождался снижением рождаемости. Упадок первоначального слоя Новой Англии в Америке был в некоторой степени замаскирован высоким уровнем рождаемости среди иммигрантского населения; но, тем не менее, он очевиден в данных переписи 1890 года, когда ожидалось население в 65 000 000 человек, а было возвращено только 62 500 000. Более того, в истории есть достаточно доказательств того, что везде, где христианский идеал семьи был заброшен, раса не способна ни вернуться к семейной жизни здоровых языческих цивилизаций, ни избежать упадка. За последние пятьдесят лет в Англии семейная жизнь была определенно ослаблена расширением возможностей для развода среди богатых, поощрением неповиновения родительскому авторитету среди бедных и пренебрежением всем религиозным обучением в школах. И таким образом, словами Чарльза Деваса: «Мы в последние годы с извращенной изобретательностью готовили путь для низкой рождаемости безверия и высокой смертности гражданских беспорядков». [49] Уровень рождаемости в Англии и Уэльсе достиг своей высшей точки, 36,3, в 1876 году и постепенно упал до 18,5 в 1919 году. В течение первых двух кварталов того года показатель был самым низким из когда-либо зарегистрированных. В предвоенном 1913 году показатель составлял 24,1.

В заключение, представляют интерес следующие утверждения протестантского писателя:

«Судя по ряду цифр, которые здесь нельзя привести из соображений места, кажется, что уровень рождаемости английского среднего класса упал более чем на 50 процентов за последние сорок лет; и у нас есть фактические цифры, показывающие, что уровень рождаемости обеспеченных ремесленников снизился за последние тридцать лет на 52 процента! Видя, что протестантские церкви черпают своих членов в основном из этих самых классов, нам не нужно далеко ходить за объяснением пустых воскресных школ…»

«При таких обстоятельствах протестантским служителям и священникам вовсе не обязательно искать доказательства иезуитских махинаций, чтобы объяснить упадок протестантских церквей в этой стране! Пусть они лучше посмотрят на пустые колыбели в домах своих собственных прихожан!» [50]

Автор вышеприведенных абзацев, таким образом, приписывает снижение как рождаемости, так и протестантских церквей общему принятию искусственного контроля рождаемости. С этим объяснением я не согласен, потому что оно ставит лошадь позади телеги. Когда протестантская вера была сильна, уровень рождаемости в этой стране был таким же высоким, как в католических странах. Протестантские церкви сейчас оказались в тени возрождения рационализма, роста, для которого они сами подготовили почву: и сниженная фертильность — это естественный продукт цивилизации, стремящейся к материализму. Хотя практика искусственного контроля рождаемости, очевидно, должна способствовать падению рождаемости, она не является ни единственной, ни конечной причиной упадка. Конечные причины падения рождаемости более сложны, и упадок сообщества — это лишь физическое выражение морального изменения. Таков мой тезис.

[Сноска 35: Evening Standard, 12 октября 1921 г.]

[Сноска 36: «Снижающаяся рождаемость» в The Month, август 1916 г., стр. 157, перепечатано C.T.S. Цена 2 пенса.]

[Сноска 37: «Религиозная вера как фактор, влияющий на рост населения», The Hibbert Journal, октябрь 1914 г., стр. 144.]

[Сноска 38: Секретарь Мальтузианской лиги. См. «Снижающаяся рождаемость», 1916 г., стр. 99.]

[Сноска 39: The Month, август 1916 г., стр. 157, C.T.S.: 2 пенса.]

[Сноска 40: The Hibbert Journal, октябрь 1914 г., стр. 147.]

[Сноска 41: The Hibbert Journal, октябрь 1914 г., стр. 150.]

[Сноска 42: «Расовое самоубийство и доктор Белл», America, 29 октября 1921 г., стр. 31.]

[Сноска 43: Daily Chronicle, 25 апреля 1910 г.]

[Сноска 44: 82-й ежегодный отчет Генерального регистратора рождений, смертей и браков в Англии и Уэльсе, 1919 г., стр. 89.]

[Сноска 45: Там же, стр. xxvi.]

[Сноска 46: The Hibbert Journal, октябрь 1914 г., стр. 141.]

[Сноска 47: «Семья и нация», 1909 г., стр. 139, 142.]

[Сноска 48: Цитируется в Universe, 22 октября 1921 г.]

[Сноска 49: Чарльз С. Девас, «Политическая экономия», 2-е издание, 1901 г., стр. 193.]

[Сноска 50: Мейрик Бут, B. Sc., Ph.D., The Hibbert Journal, октябрь 1914 г., стр. 142 и 152.]

ГЛАВА V

СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН, РЕГУЛИРУЮЩИЙ ПРОПОРЦИЮ РОЖДЕНИЙ И СМЕРТЕЙ?

Раздел 1. ВОЗРОЖДЕНИЕ ТЕОРИИ ТОМАСА ДАБЛДЕЯ

В 1837 году Томас Даблдей [51] утверждал, что растущий уровень рождаемости его времени был тесно связан с падением уровня жизни, и его аргумент подразумевал, что для сдерживания чрезмерной рождаемости необходимо улучшить положение народных масс. Четыре года спустя он опубликовал «Истинный закон народонаселения», в котором заявил, что когда существование вида находится под угрозой —

«Природа неизменно предпринимает соответствующее усилие для его сохранения и продолжения путем увеличения фертильности, и это особенно происходит всякий раз, когда такая опасность возникает из-за уменьшения надлежащего питания или пищи, так что, следовательно, состояние истощения или деплеторическое состояние благоприятствует фертильности, и что, с другой стороны, плеторическое состояние, или состояние переполнения, неблагоприятно для фертильности в пропорции к интенсивности каждого состояния».

В ходе серии экспериментов на растениях Даблдей обнаружил, что «каков бы ни был принцип удобрения, его передозировка неизменно вызывала бесплодие у растения». Хотя его формула является неполной в том смысле, что пища выбрана как единственный фактор окружающей среды, влияющий на фертильность, и хотя утверждение о том, что фертильность варьируется в точной пропорции к изобилии или дефициту, может быть преувеличением, тем не менее его формула содержит важную истину, которая буквально выбивает почву из-под всего мальтузианского дела.

Печально осознавать, что, пока ложь Мальтуса слепо принималась на протяжении большей части века, работа Даблдея была почти предана забвению. Его тень теперь возвращена в самый центр сцены, и заслуга в этом принадлежит г-ну К.Э. Пеллу. Его недавняя книга [52] — это стимулирующее эссе о снижении рождаемости, содержащее множество доказательств, подтверждающих основной тезис Даблдея. Хотя невозможно согласиться со всеми выводами, сделанными г-ном Пеллом, он, тем не менее, оказал общественную услугу, переформулировав проблему рождаемости по-новому, эффективно лопнув мальтузианский пузырь и систематизировав новые доказательства против сторонников контроля рождаемости.

Раздел 2. КРИТИКА ОБОБЩЕНИЙ Г-НА ПЕЛЛА

Г-н Пелл определяет закон рождений и смертей в двух обобщениях. Первое: «Мы видели, что необходимым условием успеха эволюционной схемы является то, что вариация унаследованного потенциального уровня фертильности между видами должна находиться в обратной пропорции к их способности к выживанию». [53] На первый взгляд это утверждение кажется трудным для понимания; но оно очевидно верно — потому что это означает, что вид, хорошо адаптированный к своей среде, может выжить при низком уровне фертильности, тогда как вид, не хорошо адаптированный к своей среде, требует высокого уровня фертильности, чтобы выжить. Г-н Пелл считает, что «способность к выживанию» синонимична «нервной энергии»; но, поскольку наше полное знание о нервной энергии ограничивается тем фактом, что она не является ни материей, ни какой-либо известной силой, изменение слов не знаменует реального прогресса в знаниях.

Второе обобщение заключается в том, что «вариация степени животной фертильности в ответ на прямое воздействие окружающей среды должна находиться в обратной пропорции к вариации способности к выживанию в этой среде». [54] Здесь наши пути с г-ном Пеллом расходятся. Я уже (глава III) оспаривал причинно-следственную связь между рождаемостью и смертностью, которую здесь утверждает г-н Пелл. Его обобщение сделано исходя из предположения, что рождаемость и смертность растут и падают вместе: что условия, которые вызывают высокую смертность, также вызовут высокую рождаемость, и что условия, которые вызывают низкую смертность, также вызовут низкую рождаемость; что рост или упадок населения обусловлен прямым воздействием окружающей среды; и, наконец, что «фактическая степень фертильности определяется прямым воздействием окружающей среды». [55] На этом последнем камне баркас г-на Пелла тонет. Ошибка здесь аналогична старому дарвиновскому заблуждению, отвергнутому Хаксли и Роменсом, о том, что естественный отбор является творческой причиной новых видов. Даже если гипотеза эволюции — а это всего лишь гипотеза — будет принята, единственная точка зрения, оправданная разумом, заключается в том, что вариация видов и их фактическая степень фертильности могут быть произведены не прямым воздействием окружающей среды, а реакцией видов на окружающую среду — совсем другая история.

Нет статистических доказательств, подтверждающих единообразное соответствие между рождаемостью и смертностью, и маловероятно, чтобы существовал физический закон природы, операции которого нельзя было бы продемонстрировать математическим доказательством. Более того, мы знаем, что одни и те же условия, которые вызывают высокую рождаемость, могут вызывать низкую смертность. В случае первых поселенцев в новой стране смертность низка, потому что болезни цивилизации отсутствуют, а поселенцы обычно молоды, тогда как рождаемость высока. Если пятьдесят молодых супружеских пар поселятся на девственной почве новой страны, вероятно, что в течение многих лет огромная рождаемость, более 100, будет сосуществовать с низкой смертностью.

В действительности высокая рождаемость может сосуществовать с низкой смертностью или с высокой смертностью. Например, существует разница между естественной и искусственной бедностью: первая вызвана Богом, или, если кто-то из читателей предпочитает, Природой, а вторая создана человеком. В условиях естественной бедности небольшие группы людей в открытой сельской местности окружены землей, еще не возделанной: тогда как искусственная бедность означает перенаселенное и недоедающее население, живущее в темных многоквартирных домах или в домах с общими стенами, дышащее зловонным воздухом в плохо проветриваемых комнатах, редко освещаемых солнцем, работающее долгие часы в освещенных газом мастерских за грошовую зарплату, покупающее самую дешевую еду на самом дорогом рынке и одурманенное плохим спиртным. В любом случае их существование находится под угрозой, хотя и по очень разным причинам, и рождаемость растет; но в условиях естественной бедности смертность низка, тогда как в трущобах смертность высока.

Раздел 3. ЗАКОН УПАДКА

По-видимому, в условиях трудностей рождаемость имеет тенденцию к росту, а в обстоятельствах легкости рождаемость имеет тенденцию к падению. Если существование жителей в закрытой стране находится под угрозой из-за дефицита, рождаемость имеет тенденцию к росту. Например: «В некоторых отдаленных частях страны, Оркнейских и Шетландских островах, население оставалось практически стационарным в период между 1801 и 1811 годами, а в следующие десять лет, которые также были годами большой нехватки, оно увеличилось на 15 процентов». [56]

Управляющий принцип можно выразить в следующем обобщении. Когда существование сообщества находится под угрозой из-за невзгод, рождаемость имеет тенденцию к росту; но когда существование сообщества находится под угрозой из-за процветания, рождаемость имеет тенденцию к падению. Под невзгодами я подразумеваю войну, голод, нехватку, бедность, угнетение, невозделанную почву и болезни: а под процветанием я подразумеваю богатство, роскошь, праздность, слишком богатую диету — особенно мясную — и чрезмерную цивилизацию, посредством которой физические законы природы игнорируются. Теперь опасность национального упадка из-за процветания может быть предотвращена нацией, которая соблюдает моральный закон, и это наиболее вероятное объяснение того факта, что в Ирландии, хотя общее благосостояние людей быстро возросло с тех пор, как Джордж Уиндем вытеснил лендлордизм на большой территории мелкой собственностью, рождаемость продолжала расти. Более того, опасность для национального существования, как мы уже указывали (глава I, раздел 10), больше исходит от моральных, чем от физических катастроф, и когда угрожают обе катастрофы, конечный исход зависит от того, какая из них больше. Более того, по-видимому, моральные катастрофы неизбежно ведут к физическим катастрофам. Это лучше всего иллюстрируется судьбой древней Греции.

Раздел 4. ИЛЛЮСТРАЦИЯ НА ПРИМЕРЕ ИСТОРИИ ГРЕЦИИ [Ссылка: Опасности]

Уместность этой иллюстрации проистекает из того факта, что древняя Греция достигла очень высокого уровня материальной и интеллектуальной цивилизации, но погибла из-за моральных и физических бедствий.

(а) Моральная катастрофа в Древней Греции

Свидетельство моральной катастрофы можно найти в изменении, которое произошло в греческом характере наиболее определенно после четвертого века до нашей эры. Об этом г-н У.Х.С. Джонс дал следующий отчет:

«Постепенно греки утратили свой блеск, который был подобен яркой свежести ранней юности. Это болезненно очевидно в их литературе, если не в других видах искусства. Их инициатива исчезла; они перестали творить и начали комментировать. Патриотизм, за редкими исключениями, стал пустым звуком, ибо немногие обладали высоким духом и энергией, чтобы воплотить в действие долг человека перед государством. Колебания, нерешительность, приступы нездоровой активности, сменяющиеся трусливой депрессией, эгоистичная жестокость и преступная слабость характерны для общественной жизни Греции от борьбы с Македонией до окончательного завоевания оружием Рима. Никто не может не поразиться заметной разнице между периодом от Марафона до Пелопоннесской войны и периодом от Александра до Муммия. Философия также пострадала и стала глубоко пессимистичной даже в руках своих лучших и благороднейших представителей. «Отсутствие чувств», «отсутствие забот» — таковы были высшие цели человеческих стремлений.

«Насколько это изменение было вызвано другими причинами — сложный вопрос. Население могло пострадать от иностранной примеси в смутные времена, последовавшие за смертью Александра. Однако было много причин против мнения, что эти потрясения произвели какое-либо заметное различие в расе. Присутствие огромного количества рабов, не членов домохозяйств, а банд тружеников, которых привел в страну рост торговли, потакало глупой гордыне, которая смотрела на многие виды почетного труда как на постыдные и неприличные для свободного человека. Само учреждение, которое сделало возможной греческую цивилизацию, поощряло праздность, роскошь и еще худшие пороки. Противоестественный порок, который в некоторых штатах, по-видимому, положительно поощрялся, был распространен среди греков до почти невероятной степени. Трудно не поверить, что это причинило большой физический вред; о потере моральной силы и бодрости нет нужды говорить. Город-государство, опять же, как бы ни было оно благоприятно для развития общественного духа и чувства ответственности, было обречено на провал в борьбе против более сильных держав Македонии и Рима. Рост научного духа разрушил старую религию. Более интеллектуальные пытались найти принципы поведения в философии; невежественные или полуобразованные, лишенные сильной моральной поддержки, которая всегда приходит от разделения убеждений тех, кто способнее и мудрее себя, скатывались к унизительным суевериям. В любом случае произошла серьезная потеря того духа самопожертвования и преданности, который может даровать только энергичная религиозная вера. Без такого духа, как убедительно доказывает история, ни одна нация или народ не могут выжить». [57]

(б) Физическая катастрофа, вызванная эгоизмом

Одной из физических катастроф, которая, вероятно, наиболее ускорила падение греческой цивилизации, была малярийная лихорадка. Паразит этой болезни переносится от человека к человеку комарами рода Anopheles. Эти насекомые на стадии яйца, личинки и нимфы живут в воде, а впоследствии, как развитые насекомые, в воздухе. Места размножения, где откладываются яйца, — это мелкие лужи стоячей воды. По этой причине болезнь наиболее распространена в болотистой местности и имеет тенденцию исчезать, когда земля должным образом осушена. Пример этого мы имеем в Англии, откуда малярия исчезла по мере осушения болот.