«Библиографическая история электричества и магнетизма»

Альберта Великого (1193–1280) справедливо называли Doctor Universalis, ибо с того времени, как он вступил в орден доминиканцев в 1221 году, а также на протяжении всей своей преподавательской деятельности, главным образом в Болонье, Страсбурге, Фрайбурге и Кёльне, он демонстрировал глубокое знакомство почти со всеми отраслями естественных наук. Он был особенно хорошо сведущ в философии, астрономии и математике — in rebus magicis expertus fuit — и по праву считался многими самым эрудированным философом своего поколения; это похвала редчайшего рода, если учесть, что такие соперники, как Александр Гэльский и Фома Аквинский, могли оспаривать у него первенство. Естествознание, говорит Гумбольдт («Космос», 1860, том II, стр. 243–245), было тесно связано с медициной и философией у ученых арабов, а в христианском Средневековье — с богословской полемикой. Последняя, в силу своей склонности претендовать на исключительное влияние, подавляла эмпирические исследования в области физики, органической морфологии, а также астрономии, причем последняя по большей части была тесно связана с астрологией. Изучение всеобъемлющих трудов Аристотеля, введенных арабами и еврейскими раввинами, способствовало философскому синтезу всех отраслей знания (Журден, «Sur les traductions d’Aristotle», стр. 256; Михаэль Закс, «Die Religiöse Poesie der Juden in Spanien», 1845, стр. 180–200), и поэтому Ибн Сина (Авиценна), Ибн Рушд (Аверроэс), Альберт Великий и Роджер Бэкон считались представителями всего знания своего времени. Слава, окружавшая имена этих четырех великих людей в Средние века, была соразмерна всеобщему распространению этого мнения об их дарованиях.

Альберт был первым схоластом, который систематически воспроизвел философию Аристотеля с учетом арабских комментаторов и переработал ее в соответствии с требованиями церковной догматики. Причиной нового развития схоластики в XIII веке стал перевод на латынь полных собраний сочинений Аристотеля, которые стали известны схоластам (1210–1225) благодаря арабской философии. Ведущими арабскими философами были Авиценна, Аверроэс и Авемпац, в то время как в новом движении Альберт Великий, св. Фома Аквинский и Иоанн Дунс Скот представляли собой кульминацию схоластической мысли и ее консолидацию в систему. [14]

Альберта, согласно Гумбольдту, следует упомянуть как независимого исследователя в области аналитической химии, поскольку он усовершенствовал практическую обработку руд и фактически расширил понимание людьми общего способа действия химических сил природы. Его «Liber Cosmographicus» представляет собой исключительно искусное изложение физической географии. Он также много писал о жизни растений и является автором комментариев практически ко всем физическим трудам Стагирита, хотя в комментарии к «Истории животных» Аристотеля, как говорят, он тесно следовал латинскому переводу Майкла Скота с арабского. Альберт, несомненно, обязан похвалой, возданной ему Данте, в меньшей степени самому себе, чем своему любимому ученику Аквинскому, который сопровождал его из Кёльна в Париж в 1245 году и вернулся с ним в Германию в 1248 году.

“Questi, che m’ è a destra più vicino,

Frate e maestro fummi; ed’ esse Alberto

E’ di Cologna, ed io Thomas d’Aquino.”

“Il Paradiso,” X. 97–99.

Гилберт ссылается на Альберта в «О магните», книга I, гл. i и vi, а также в книге II, гл. xxxviii.

Литература: «Albert the Great», д-р Иоахим Зигарт, перевод преподобного Фр. Дж. А. Диксона, Лондон, 1876; «Journal des Savants» за май 1848 г. («D’un ouvrage inédit de Roger Bacon»: Альберт назван Magnus in magia naturali, major in philosophia, maximus in theologia; Тритхейм, «Annales Hirsaug.», том I, стр. 592); за май 1851 г., стр. 284–298 passim; за ноябрь и декабрь 1884 г.; за июнь 1891 г. («Traditions ... du Moyen Age»), за февраль 1892 г. («Traductions des ouvrages alchimiques ... arabes; l’alchimie dans Albert le Grand», стр. 126–128), а также за март 1892 г.; «Histoire des Sciences», Ф. М. Л. Мопье, Париж, 1847 (Альберт Великий), том II, стр. 1–95; Бартол. Гланвилла, «Liber, de Proprietatibus Rerum», книга VII; Пеллеше, «Cat. Gen. des Incunables», 1897, стр. 57–81; Болтон, «Chronol. Hist. of Chemistry», 1897, стр. 947; «The Great Schoolmen of the Middle Ages», У. Дж. Таунсенд, Лондон, 1881, гл. X, стр. 165–173; «Siger de Brabant et l’Averroïsme Latin au xiii e siècle», Пьер Модонне, Фрибур, 1899, стр. li-lii, примечания passim; Уолтон и Коттон, «Complete Angler», Нью-Йорк и Лондон, 1847, ч. I, стр. 62; «New Int. Encycl.», Нью-Йорк, 1902, том I, стр. 279; «Aristotle and the Arabs», Уильям М. Слоун, стр. 257–268 в «Classical Studies in Honour of Henry Drissler», Нью-Йорк, 1894; Соннини, Бюффон, «Минералы», VIII, стр. 76; Энфилд, «История философии», книга VII, гл. iii; Гумбольдт, «Космос», 1849, том II, стр. 617–619; Кетиф и Эшар, «Scriptor. Ord. Predicat», том I, стр. 171; Брэнд, «Manual», 1848, том I, стр. 8; д-р Фридрих Убервег, «История философии», перевод Дж. С. Морриса, Нью-Йорк, 1885, том I, стр. 436–440; Дж. Б. Оро, «La Philos. Scholas.», Париж, 1850, том II, стр. 1–103; д-р В. Виндельбанд, «История философии», авт. пер. Дж. Х. Тафтса, Нью-Йорк, 1853, стр. 311, 313; «Dict. Hist. de la Médecine», Н. Ф. Дж. Элой, Монс, 1778, том I, стр. 63–65; «Christian Schools and Scholars», Августа Т. Дрейн, Лондон, 1867, стр. 69 и др.

Об авторах, часто цитируемых Альбертом Великим или упоминаемых выше, приводятся следующие сведения:

Аль-Фараби — Абу Наср Мухаммед ... аль-Фараби — (870–950 гг. от Р. Х.), знаменитый арабский философ, уроженец Туркестана, один из важнейших трудов которого, «Liber de scientiis ...», представляет собой энциклопедию, дающую в пяти главах классификацию всех известных наук. Говорят, он мог говорить на семидесяти языках (Ж. К. Л. С. де Сисмонди, «Historical View of the Literature of the South of Europe», Лондон, 1846, том I, стр. 65). Он был самым ревностным исследователем Аристотеля и является одним из авторов (другие — Аристотель, Авиценна и Аль-Газали), из которых Давид Еврей составил свой труд «De Causis». О последнем Альберт дает длинное описание, и он также цитируется как Фомой Аквинским, так и Бэконом, «Opus Majus», Дж. Х. Бриджес, Оксфорд, 1897, том I, стр. 100–101, который цитирует: Журден, стр. 112, 138–145, 184–185, и Вюстенфельд, «Geschichte», Гёттинген, 1840.

Литература: Ларусс, «Dict. Univ.», том I, стр. 195; «Biog. Gen.», том I, стр. 951–952 и приведенные там ссылки; «New Int. Encycl.», Нью-Йорк, 1902, том I, стр. 329–330; М. Штейнейшнайдер, «Al-Farabi», СПб., 1869; Фридрих Дитерици, «Al-Farabi’s Philosophische Abhandlungen», Лейден, 1890, и его же «Die Philosophie der Araber», Лейден, 1892, 1895; д-р Фридрих Убервег, «История философии», перевод Дж. С. Морриса, Нью-Йорк, 1885, том I, стр. 407, 411–412.

Аль-Газали — (1058–1111), другой выдающийся арабский философ, который долгое время был профессором богословия в Багдадском университете и стал главой суфиев, или мистиков, в интересах которых много путешествовал. [15]

Биография в «La Grande Encyclopédie», том XVIII, стр. 899–900, дает полный отчет о его важнейших трудах и несколько ценных ссылок; его главная книга — «Самоопровержение философов», которая вызвала ответ в одном из двух важнейших трудов Аверроэса, озаглавленном «Самоопровержение самоопровержения».

Толук говорит: «Если кто-либо заслужил это имя, то Газали был поистине богословом, и его можно по праву поставить в один ряд с Оригеном [Фр. Дитерици, «Die Philosophie der Araber», Лейпциг, 1876, стр. 28–31], столь замечателен он был своей ученостью и изобретательностью, и наделен такой редкой способностью к искусной и достойной интерпретации доктрины».

Литература: «Encycl. Britann.», 9-е изд., том I, стр. 510; «New Int. Encycl.», том I, стр. 337; «The Alchemy of Happiness», Мохаммед Аль-Газали, перевод Генри Гая Хомса, Олбани, 1873, стр. 6–7, а также д-р Фридрих Убервег, «История философии», перевод Дж. С. Морриса, Нью-Йорк, 1885, том I, стр. 407 и 413–414.

Александр Гэльский, так названный потому, что он учился в монастыре Гэльс в Глостершире (ум. 1245), называемый «Doctor Doctorum» или «Doctor Irrefragabilis», а также «Theologorum Monarcha», был знаменитым английским богословом. Он стал известным профессором философии, а затем лектором среди францисканцев; его преемниками по очереди были его ученики, Иоанн из Рошеля (умерший в 1271 г.) и Иоанн Фиданца, более известный как Бонавентура (1221–1274). Он был первым схоластом, знакомым со всеми трудами Аристотеля и арабскими комментариями к ним. Единственный его подлинный труд — увесистая «Summa Universæ Theologiæ» (лучшее издание — Венеция, 1576), большая часть содержания и даже текста которой, как говорят, встречается в «Сумме» Аквинского и в «Speculum Morale» Венсана де Бове.

Литература: «Dict. of Nat. Biog.», Лондон, 1885, том I, стр. 271; «La Grande Encycl.», том II, стр. 121; Флёри, «Hist. Eccles.», том XX; Дю Буле, «Hist. de l’univ. de Paris», том I; Штёкль, «Geschichte d. Phil. d. Mittelalters», 1865, том II, стр. 317–326; «Chambers’s Encycl.», 1888, том I, стр. 148; 9-е изд. «Encycl. Britann.», том XXI, стр. 427; «Dict. of Philos. and Psychol.», Дж. М. Болдуин, Нью-Йорк, 1901, том I, стр. 30, 124; Ваддинг, «Annales Ord. Min.»; «New Int. Encycl.», Нью-Йорк, 1902, том I, стр. 321–322; Фабрициус, «Bibl. Lat. mediæ et inf. ætat.», том I, стр. 1; «Biog. Gén.», том I, стр. 923–927; Дж. Б. Оро, «Hist. de la Philos. Scholastique», 1880, том I, ч. ii, стр. 131–141, или парижское изд. 1850 г., том I, стр. 418; д-р Фридрих Убервег, «История философии», перевод Дж. С. Морриса, Нью-Йорк, 1885, том I, стр. 433–434; Томас Фуллер, «Church History of Britain», Лондон, 1837, том I, стр. 398–402.

Авемпац — Абу Бакр Мухаммед ибн Яхья, арабский философ, врач и поэт (ум. 1138), ввел перипатетическую философию в Андалусии и написал комментарии к Аристотелю, в дополнение к книге «Управление индивидом», на которую ссылается Аверроэс, а также несколько работ по медицине и музыке.

Литература: «История философии» д-ра Фридриха Убервега, перевод Дж. С. Морриса, Нью-Йорк, 1885, том I, стр. 414 (Мунк, «Mélanges de Philosophie», стр. 383–410); «New Int. Encycl.», Нью-Йорк, 1902, том II, стр. 281; Броккельман, «Geschichte der Arabischen Litteratur»; Джеймс Гоу, «A Short History of Greek Mathematics», Оксфорд, 1884, стр. 203–205 об арабском образовании в Испании.

Аверроэс — Мухаммед ибн Ахмед ибн Рушд, «комментатор», «последний великий мыслитель мусульманского мира на Западе» (1120–1198), был прославленным мавританским философом и врачом, наиболее известным своими комментариями и парафразами к Аристотелю. Говорят, Аверроэс был рекомендован халифу как самый подходящий человек для толкования трудов Аристотеля и обеспечения доступа к ним для всех («History of Classical Scholarship», Дж. Э. Сэндис, Кембридж, 1903, стр. 541).

Литература: Ренан, «Averroës et l’Averroïsme», Париж, 1852; «Dict. of Philos. and Psychology», Дж. М. Болдуин, Нью-Йорк, 1901, стр. 96; «Journal des Savants» за февраль 1892 г., стр. 118–126 passim; Антоний, «Bibl. Hisp. Vetus», том II, стр. 240–248; Вюстенфельд, «Geschichte d’ Arab. A. V. N.», 1840; «Engl. Cycl.», том I, стр. 448–449; Элой, «Dict. Hist. de la Médecine», том I, стр. 220–221; д-р Фридрих Убервег, «История философии», перевод Дж. С. Морриса, Нью-Йорк, 1885, том I, стр. 407–408, 415–417; д-р В. Виндельбанд, «История философии», авт. пер. Дж. Х. Тафтса, Нью-Йорк, 1893, стр. 317, 338; «Dictionnaire des Sciences Philosophiques», общество ученых, Париж, 1852, том III, стр. 157–172.

“Euclide geometra e Tolommeo,

Ippocrate, Avicenna, e Galieno

Averrois che ’l gran comento feo.”

(Dante, “Divina Commedia,” Inferno, Canto IV.)

Августа Т. Дрейн ставит Аверроэса во главе всех арабских толкователей Аристотеля и попутно замечает, что было бы трудно определить его религию, ибо он насмехался одинаково над христианством, иудаизмом и магометанством.

Авиценна — Абу Али, Ибн Сина, Аль-Раис, или «глава» — (980–1037), «величайший мыслитель мусульманского мира на Востоке», уроженец Афшаны близ Бухары, был самым знаменитым врачом своего времени. В «Journal des Savants» за март 1892 г. «l’Alchimie d’Avicenne» очень подробно рассматривается на стр. 179–189, и Авиценна, как говорят («Journal des Savants» за февраль 1892 г., стр. 118–128), является алхимиком, наиболее часто упоминаемым в «Speculum Naturale» Венсана де Бове. Его труды ценились так высоко, что султан Египта приказал перевести их знаменитому еврейскому раввину Маймониду — Моше бен Маймону — (родившемуся в Кордове, Испания, около 1132 г. от Р. Х.).

Литература: Казири, «Bibl. Arab. Hispan.», том I, стр. 268; Хоттингер, «Bibl. Quadrip.», 1664, стр. 256, 261; «Dict. des Sciences Philosophiques», Париж, 1852, том III, стр. 172–178; С. Кляйн, «Dissertatio», 1846; Узо и Ланкастер, «Bibl. Gen.», том I, ч. i, стр. 469–470; «The Edinburgh Encycl.», 1830, том III, стр. 107; «Engl. Cycl.», том I, стр. 449–450; Гилберт, «О магните», книга I, гл. i, viii, xv и книга II, гл. ii; Элой, «Dict. Hist. de la Médecine», том I, стр. 223–227; д-р Фридрих Убервег, «История философии», перевод Дж. С. Морриса, Нью-Йорк, 1885, том I, стр. 407, 412–413; д-р В. Виндельбанд, «История философии», авт. пер. Дж. Х. Тафтса, Нью-Йорк, 1893, стр. 317; «New Gen. Biog. Dict.», Лондон, 1850, том XII, стр. 43; «Dict. of Philosophy and Psychology», Дж. М. Болдуин, Нью-Йорк, 1901, том I, стр. 97; «Lectures on Metaphysics and Logic», сэр Уильям Гамильтон, Лондон, 1860, том II, стр. 167, 171; «Historical View of the Literature of the South of Europe», Дж. К. Л. С. де Сисмонди, Лондон, 1846, том I.

Иоанн Дунс Скот, «Doctor Subtilis» (родился около 1270 г., умер в 1308 г.), очень видный схоласт, который получил образование в Оксфорде, вступил в орден св. Франциска и стал одним из великих основателей схоластической мысли. О его происхождении известно немного, за исключением того, что памятник, воздвигнутый в его честь в Кёльне в 1533 году, гласит: «Scotia me genuit, Anglia me suscepit, Gallia me docuit, Colonia (Germania) me tenet».

Как показал Лук. Ваддинг в своем «J. Duns-Scoti Opera», двенадцати томах, опубликованных в Лионе в 1639 году, его труды весьма многочисленны; наиболее важные из них состоят из вопросов и комментариев к сочинениям Аристотеля и к «Сентенциям» Петра Ломбардского.

Иоанн Дунс Скот очень часто упоминается д-ром В. Виндельбандом («История философии», авт. пер. Дж. Х. Тафтса, Нью-Йорк, 1893, стр. 311, 314–315, 321–326, 344) и упоминается как «самый острый и глубокий мыслитель христианского Средневековья, который довел ростки философии воли, содержащиеся в системе Августина, до их первого важного развития и тем самым с метафизической стороны дал импульс для полного изменения направления философской мысли».

Литература: «Dict. of Nat. Biog.», Лондон, 1888, том XVI, стр. 216–220; «Geschichte der Philosophie» Риттера; д-р Фридрих Убервег, «История философии», перевод Дж. С. Морриса, Нью-Йорк, 1885, том I, стр. 452–457; Ларусс, «Dict. Univ.», том VI, стр. 1398, содержащий обширный список литературы; Альфред Вебер, «История философии», Нью-Йорк, 1896, стр. 246–252 (перевод Фрэнка Тилли); «Biog. Gén.», том XV, стр. 256–257; «La Grande Encycl.», том XV, стр. 71–72; Плуански, «Thèse sur Duns Scot», Париж, 1887; «The Great Schoolmen of the Middle Ages», У. Дж. Таунсенд, Лондон, 1881, «Duns Scotus», гл. XV; Дж. Б. Оро, «La Philosophie Scholastique», Париж, 1850, том II, стр. 307–417. См. также биографии, написанные Феркиусом, Берти, Кавеили и Вегленсисом, а для полного изложения его системы — К. Вернер, «Die Scholastik des Späteren Mittelalters», Вена, 1881, том I; «Illustrations of the History of Medieval Thought», Р. Л. Пул, Лондон, 1884.

1254 г. от Р. Х. — Бэкон (Роджер), «самый замечательный человек в самом замечательном столетии Средневековья» (Э. Х. Пламптр, 1866), иногда называемый монахом Бэконом (1214–1294), францисканский монах из Илчестера, посвятивший себя изучению науки в Оксфорде и Париже и «чье глубокое проникновение в тайны природы по праву дало ему право на прозвание «Чудесный доктор»», рассматривает магнит и его свойства на стр. 383–384 своего «Opus Minus» (Дж. С. Брюэр, «Fr. R. Bacon», Лондон, 1859) и останавливается на магните как на miraculum in parte notum.

Бэкон также является автором многих других работ, наиболее важными из которых являются его «Opus Majus» и «Opus Tertium» (впервые опубликованные на английском языке соответственно в 1733 и 1859 гг.), причем последняя была первоначально написана для папы Климента IV и предназначалась служить предисловием к «Opus Minus» и «Opus Majus», хотя по дате написания она была более поздней, чем обе (Брюэр, op. cit., стр. xliv). Леланд сказал, что легче собрать листья Сивиллы, чем заглавия всех работ Бэкона. На стр. 218–222, том III, девятого издания «Британской энциклопедии» можно найти синопсис шести частей, на которые Джебб разделил «Opus Majus» (названный Уэвеллом «одновременно энциклопедией и Органоном XIII века»), а также отчет о других его работах, помимо многочисленных ссылок на ведущие авторитеты.

В «Opus Tertium», последнем из серии трех, которые, как говорят, были завершены примерно за восемнадцать месяцев, он не раз говорит о 1267 годе как о текущем годе. Это происходит всего за два года до даты послания Пьера Пелерена де Марикура, великого экспериментатора (Петруса Перегрина), которого он хвалит (стр. lxxv) следующими словами: «Ибо есть только два совершенных математика, магистр Иоанн из Лондона [16] и магистр Петр из Марикура, пикардиец ... который стоит больше, чем любой из них ... о ком я полностью написал в своем «Opus Minus» и о ком я напишу больше в надлежащем месте». Об этом магистре Петре, которого он называет одним из своих самых выдающихся учеников, он далее говорит, что, будучи «поражен гением, который просиял в его облике», он взял его под свою защиту с пятнадцатилетнего возраста и обучал его так тщательно, что он превзошел всех своих современников как в Оксфорде, так и в Париже. «Нет никого», — добавляет он, — «кто знал бы так много о корне философии ...» и кто, «через эксперимент, получает такие знания о вещах естественных, медицинских, химических; действительно, обо всем на небесах или на земле».

Гилберт утверждает («О магните», книга I, гл. i), что многие верят, будто работа Петра Перегрина о магните обязана своим происхождением взглядам Роджера Бэкона. А в приложении I к работе Брюэра — стр. 537, гл. vi, «De Experimentis Mirabilibus» — можно найти взгляды Бэкона, полностью изложенные относительно действий магнита.

Литература: «Fratris Rogeri Bacon, O. M. Opus Majus», С. Джебб, Лондон, 1733; «L’Alchimie et les Alchimistes», Париж, 1860, Луи Фигье, который на стр. 97 называет Роджера Бэкона La plus vaste intelligence que l’Angleterre ait possédée; «Essai Théorique ... des connaissances humaines», Г. Тибергиен, Брюссель, 1844, том I, стр. 388–389; д-р Дж. Миллер, «History Philosophically Illustrated», Лондон, 1849, том II, стр. 112; Гумбольдт, «Космос», Нью-Йорк, 1860, том II, стр. 43, 229, 241, 245, 318; «Journal des Savants» за март, апрель, май и август 1848 г., а также за декабрь 1859 г. и февраль 1891 г.; «Origin, Progress and Destiny of the English Language and Literature», Джон А. Вайс, Нью-Йорк, 1879, стр. 28, 233–234, 236, 424; «History of Latin Christianity», Генри Харт Милман, Лондон, 1857, том VI, стр. 279–303; «Opus Majus», Джон Генри Бриджес, Оксфорд, 1897, том I, стр. xxv-xxvi, и том II, стр. 203–206, содержащий ценный табличный список фактов, относящихся к жизни Бэкона; «Roger Bacon», Эмиль Шарль, Париж, 1861, стр. 15–19, 339–391; «De Bibliorum Textibus», д-р Ходи; Уильям Уэвелл, «History of the Inductive Sciences», 1858, том I, стр. 512–522, или 1859, том I, стр. 209–210, 245–246, 512–522, том II, стр. 55; а также «Philosophy of the Inductive Sciences», Лондон, 1840, том II, стр. 323–337; «The Philosophical Magazine», том XII, стр. 327–337; Энфилд, книга VII, гл. iii; «Catalogue Général des livres imprimés de la Bibliothèque Nationale», Париж, 1901, том VI, стр. 256–259; «Encyclopædia Britannica», Эдинбург, 1842, 7-е изд., том I, согласно указателю на стр. 17; «Les Editions de Roger Bacon» в «Journal des Savants» за июль 1905 г.

Брунетто Латини. «Li livres dou Trésor».

Страница, взятая из рукописи XV века в Национальной библиотеке, Париж.

1260 г. от Р. Х. — Брунетто Латини, род. 1230, ум. 1294, «maestro del divino poeta Dante», знаменитый флорентийский энциклопедист, составляет свой «Tesoro», переписанный на французский язык («Livres dou Trésor»), где он ясно говорит о компасе как о чем-то, что когда-нибудь может быть полезным в море. Но он добавляет: «Ни один мастер-мореплаватель не осмеливается использовать его, чтобы не попасть под подозрение в том, что он магник; и даже матросы не рискнули бы выйти в море под его командованием, если бы он взял с собой инструмент, который несет в себе столь явный вид того, что он создан под влиянием какого-то адского духа».

«Tesoro», как говорят, является своего рода сокращением Библии, Плиния, Солина, Этики Аристотеля, риторических сочинений Цицерона и политических трудов Аристотеля, Платона и Ксенофонта («New Biog. Dict.», Лондон, 1850, том IX, стр. 205). Было бы хорошо обратиться к «La Table Générale des bulletins ... Sociétés Savantes», М. Октав Тессье, Париж, 1873, стр. 44, относительно коллекции различных рукописей обширного труда Брунетто.

Литература: Дэвис, «The Chinese», 1844, том III, стр. xi; Венансон, «Boussole», стр. 75, 148–154; Азуни, «Boussole», стр. 139; Клапрот, «Boussole», стр. 45–46; «Journal des Savants» за январь 1865 г., а также за январь и февраль 1880 г.; «The Monthly Magazine» за июнь 1802 г.; Либри, «Hist. des Sciences Mathématiques», Париж, 1838, том II, стр. 64, 152–156.

1265–1321 гг. от Р. Х. — Данте — Дуранте — (Алигьери), прославленный итальянский поэт, считающийся величайшим поэтическим гением, процветавшим между эпохами Августа и Елизаветы, сочинил во время своего изгнания «Божественную комедию», которая была первой поэмой, написанной на итальянском языке. В Песни XII, ст. 28–30 своего «Рая», переведенной д-ром Пламптром, он так упоминает морской компас:

“Then from the heart of one of those new lights,

There came a voice which made me turn to see,

E’en as the star the needle’s course incites.”

Гвидо Гвинидзелли (1240–1276), священник и ученый, которого Данте считал не только величайшим из живущих болонских поэтов, но и своим учителем в поэзии (Примечание: «Чистилище», XXVI, том I, стр. 327, ст. 92), упоминает морской компас почти в тех же выражениях, что и Данте («Rime. Ant.», стр. 295). Он добавляет: «Горы магнита дают воздуху силу притягивать железо, но, поскольку он (магнит) далеко, (он) желает иметь помощь подобного камня, чтобы заставить его (силу) работать и направить иглу к звезде» (П. Л. Гингене, «Hist. Lit. d’Italie», том I, стр. 413; Гвидо делле Колонне — Ио Колонна да Мессина — Mandella Lett. стр. 81, Флоренция, 1856).

На стр. 35 и 130 работы Бертелли «Pietro Peregrino di Maricourt», Рим, 1868, Memoria prima, появляются стихи, которые, как говорят, принадлежат Гвинидзелли и Гвидо делле Колонне, судье из Мессины, процветавшему около 1250 года, и которые буквально переведены на английский язык следующим образом:

“In those parts under foreign skies

Are the mountains of loadstone,

Which give power to the air

To attract iron, but, because distant,

It requires to have assistance from similar stones,

To bring it into use,

And direct the needle towards the star.

The learned relate that the loadstone

Could not attract

Iron by its power,

Were it not that the air between them aids;

Although the calamite is a stone,

The other existing stones

Are not so powerful

To attract, because they have not the influence.”

«Рай», переведенный А. Дж. Батлером, Лондон, 1885, Песнь XII, ст. 29, гласит: «Si mosse voce, che l’ago (игла) alla stella», а Фацио дельи Уберти в «Dittamondo» (около 1360 г.) имеет «Quel gran disio, che mi, traeva addietro come ago a calamita» (III. 2).

Литература: Хёфер, «Nouv. Biog. Gén.», том XIII, стр. 21–50, последняя страница содержит необычное количество цитат; «Biblogr. Dantesca», Коломб де Батин, Прато, 1845–1846; «La Grande Encyclopédie», том XIII, стр. 887–901, включающая много дополнительных ссылок; примечание на стр. 154 «Данте» Пламптра, а также «Космос» Гумбольдта, 1849, том II, стр. 629; Либри, «Hist. des Sc. Math.», Париж, 1838, том II, стр. 164 и др.; Фредерик К. Харрисон, «The New Calendar of Great Men», Лондон, 1892, стр. 310–315.

Данте Алигьери. «Божественная комедия», Мантуя, 1472, первая страница того, что многими считается старейшим изданием самой ранней известной поэмы, написанной на итальянском языке.

Сейчас находится в библиотеке Святой Женевьевы, Париж.

1266 г. от Р. Х. — Тормодом Торфасоном (латинизированное имя исландского ученого Тормода Торфасона, род. 1636, ум. 1719), который опубликовал «Historia Rerum Norvegicarum» (Хафния, 1711, IV. c. 4, стр. 345), показано, что в эту дату северные народы были знакомы с морским компасом. В «Истории Норвегии», упомянутой здесь, он упоминает тот факт, что поэма исландского историка Ярла Стурлы (Снорри Стурлусона), написанная в 1213 году на смерть шведского графа Биргера, была вознаграждена шкатулкой, содержащей морской компас.

Литература: Сум, «In effigien Torfæi, una cum Torfænis»; «Nouv. Biogr. Générale de Hœfer», том XLV, стр. 495; «New Gen. Biog. Dict.», Лондон, 1850, том XII, стр. 263; Джессен, «Norge», стр. 83–99; Ларусс, «Dict. Univ.», том XV, стр. 312; Мишо, «Biog. Univ.», том XLI, стр. 683.

1269 г. от Р. Х. — Перегрин (Петрус), Пьер Пелерин де Марикур, Мерикур — Magister Petrus de Maharnecuria, Picardus — несомненно, крестоносец, был, как говорит нам Роджер Бэкон («Opus Tertium», гл. xi), единственным, помимо магистра Иоанна из Лондона, кто в этот период мог считаться всесторонне образованным, совершенным математиком, и был тем, кто понимал дело экспериментирования в натурфилософии, алхимии и медицине лучше, чем кто-либо другой в Западной Европе.

Перегрин является автором письма или послания, «Написанного в лагере при осаде Лучеры (delle Puglie — Nucerræ) в год Господень 1269, в 8-й день августа», адресованного его Amicorum intime, солдату по имени Сигерус де Фонтанкур — Фукокур — Фуканкор.

Об этом послании, которое является старейшим известным трудом по экспериментальной науке, существует лишь несколько надежных полных рукописных копий. Большинство из них были очень искусно проанализированы П. Д. Тимотео Бертелли Барнабитой в исчерпывающих мемуарах, опубликованных им в Риме в 1868 году, и еще лучше детализированы д-ром Сильванусом П. Томпсоном в его нескольких ценных печатных исследованиях и лекциях по этому предмету, но было лишь одно печатное издание в книжной форме, издание линдауского врача А. П. Гассера, которое появилось в Аугсбурге в 1558 году.

Было предпринято несколько попыток перевода, в частности Гийомом Либри («Histoire des Sciences Mathématiques ...» Париж, 1838, том II, стр. 487), который признал, что с помощью нескольких палеографов он не смог расшифровать многие сокращенные бледные символы, имеющиеся в рукописи Национальной библиотеки (№ 7378 A в кварто, на листе 67), и Тибериусом Кавалло, который едва ли лучше справился с лейденской копией (Fol. Cod. № 227), обнаруженной им, и лишь часть которой он транскрибирует в приложении к своему «Трактату о магнетизме», Лондон, 1800, стр. 299–320. Перевод был также сделан братом Арнольдом из Института Ла Салль в Трое, штат Нью-Йорк, и опубликован в 1904 году, но самой достойной версией, существующей в настоящее время, является та, что озаглавлена «Переведено на английский язык Сильванусом П. Томпсоном с печатных латинских версий Гассера 1558 г., Бертелли 1868 г. и Хеллмана 1898 г. и исправлено путем обращения к рукописной копии, находящейся в его владении, ранее бывшей среди рукописей Филлипса, датированной 1391 годом». Этот перевод, «отпечатанный в 1902 году, шрифтом Кэкстона, в количестве 250 экземпляров», делает большую честь профессору Томпсону, который дал нам такую верную интерпретацию оригинального труда, какую естественно было ожидать от него, и который, кроме того, украсил этот поистине королевский томик красными заголовками и выпустил его в одном из самых привлекательных типографских оформлений издательства Chiswick Press.

Берлинское издание Хельмана 1898 года, на которое только что была сделана ссылка и которое вышло в серии «Neudrucke von Schriften und Karten ...» № 10 (Rara Magnetica), содержит фотографическую репродукцию титульного листа аугсбургского издания 1558 года; кроме того, можно добавить, что том рукописей Филлипса, счастливым обладателем которого стал профессор Томпсон, включает один из трактатов Чосера об астролябии, помимо упомянутой рукописи Перегрина.

В 1562 году значительная часть оригинального послания была присвоена Жоаннесом Тайсньером Ханнониусом, который сильно сократил и исказил его, включив в качестве нового материала, наряду с некоторыми собственными работами, в книгу под названием «Oposculum ... de Natura Magnetis et ejus effectibus ...» (Кёльн, 1562); большая часть этого текста была переведена «на английский» Ричардом Иденом (Лондон, около 1579 года) под заглавием «Очень нужная и полезная книга о навигации».

В разное время много говорилось о содержании вышеупомянутого послания, полное название которого в парижской рукописи № 7378 гласит:

«Epistola Petri Peregrini de Maricourt ad Sygerum de Foucaucourt militem de magnete»,

но лучше всего дать его краткое изложение, процитировав здесь его первую страницу, которая была переведена следующим образом:

Этот трактат о магните состоит из двух частей, из которых первая часть содержит десять глав, а вторая — три.

О первой части: гл. I излагает цель работы;

гл. II — о том, каким должен быть исследователь в этой области;

гл. III — о знании естественного магнита;

гл. IV — о науке обнаружения частей естественного магнита;

гл. V — об источнике обнаружения полюсов в естественном магните — какой из них северный, а какой южный;

гл. VI — каким образом магнит притягивает магнит;

гл. VII — как железо, коснувшееся магнита, поворачивается к полюсам земного шара;

гл. VIII — каким образом магнит притягивает железо;

гл. IX — почему северная часть притягивает южную, и наоборот;

гл. X — об исследовании того, откуда магнит черпает присущую ему естественную силу.

Петрус Перегрин. «Epistola ... de Magnete».

Древнейший известный трактат по экспериментальной науке, ныне хранящийся в Национальной библиотеке в Париже.

О второй части: гл. I — о создании инструмента (плавающего компаса), с помощью которого можно определить азимут Солнца, Луны и любой звезды над горизонтом;

гл. II — о создании более совершенного инструмента (компаса на шарнире) для той же цели;

гл. III — о создании колеса для вечного двигателя.

Анализ каждой главы по порядку покажет, насколько успешно Перегрин развил в связной последовательности все ранние эксперименты, на которых основаны его теории о естественном магните.

Часть I

Гл. I гласит, что намерение или цель работы — сделать известными доселе скрытую природу и оккультные свойства естественного магнита, искусство обращения с ним, создание научных инструментов, а также вопросы, представляющие интерес для исследователей природы, астрологов и моряков.

Гл. II. Исследователь в этой области должен знать природу вещей и понимать движения небесных тел, но, прежде всего, он должен быть прилежен в ручном труде для экспериментальных исследований.

Гл. III указывает четыре различных необходимых качества естественного магнита и рассказывает, где их найти, как выбирать и испытывать — лучшие из них свободны от дефектов, обладают большой плотностью и имеют голубоватый или небесный цвет.

Гл. IV показывает, как найти в естественном магните два полюса, один северный, а другой южный, предпочтительно используя магнит в форме шара, помещая на него иглу или продолговатый кусок железа и либо проводя линии в направлении, принятом иглой, так чтобы они «могли встретиться в двух точках, точно так же, как все меридианные круги мира встречаются в двух противоположных полюсах мира», либо просто отмечая магнит так, чтобы «противоположные точки были правильно расположены, точно так же, как полюса в сфере».

Гл. V. Чтобы найти полюса в камне — какой из них Северный, а какой Южный — возьмите круглый деревянный сосуд, похожий на лодку (paropsidis, parascidis), и поместите в него камень, затем поставьте сосуд, содержащий камень, в другой большой сосуд, наполненный водой, чтобы первый сосуд мог плавать в большем: «Камень в первом сосуде будет подобен моряку в корабле, и первый сосуд может свободно плавать во втором, как корабль в реке, и камень, помещенный таким образом, повернет свой маленький сосуд, действующий как Северный полюс, в направлении Северного неба... Если бы этот полюс затем отвернули тысячу раз, тысячу раз он вернулся бы на свое место по воле Божьей».

Гл. VI. Обнаружив, какой полюс является Северным, отметьте его, чтобы знать, когда это необходимо. Поместите камень в маленький сосуд, как показано в гл. V, затем держите другой камень в руке и приблизьте его Северную часть к Южной части камня, плавающего в сосуде, и плавающий камень последует за другим, «как если бы он хотел прильнуть к нему... Знайте, что, как правило, Северная часть одного камня притягивает Южную часть другого камня, а Южная — Северную».

Гл. VII. Когда игла или продолговатый кусок железа (упомянутый в гл. IV) коснулся магнита и был прикреплен к легкому куску дерева или стеблю, а затем помещен в сосуд с водой, одна часть повернется к звезде моряка, потому что она находится рядом с полюсом, «причем дело в том, что он поворачивается не к вышеупомянутой звезде, а к полюсу». Тот конец железа, который коснулся Южного конца камня, поворачивается к Северной части неба, и наоборот.

Гл. VIII. Если вы хотите притянуть железо, плавающее на воде, поднесите Южную часть естественного магнита к Северной части железа, и железо последует за ним. Но если вы поднесете Северный конец камня близко к Северному концу железа, последнее будет избегать камня. «Однако, если к концам применяется сила, так что, например, Южный конец железа, которого коснулись Северным концом магнита, теперь касается Южного конца магнита... сила в железе легко изменится, и то, что было ранее Северным, станет Южным, и наоборот».

Гл. IX. «Северная часть магнита притягивает Южную, и наоборот, как было показано; в этом притяжении магнит является «агентом» большей силы, в то время как «пациент» (т. е. другой, на который воздействуют) — более слабой». Это доказывается тем, что берется естественный магнит — отмечается, например, AD — делится, разделяется на две части, и одна часть (Северная, отмеченная A, называемая «агентом») помещается в воду так, чтобы она плавала. Она повернется «к Северу, как и прежде, ибо деление не лишает части камня их свойств, если он однороден». Другая часть (Южная, отмеченная D, называемая «пациентом») затем должна быть пущена в плавание аналогичным образом. Когда это сделано, другие концы двух камней должны быть отмечены соответственно B и C. Тогда будет замечено, что «если те же части снова приблизить друг к другу, одна притянет другую, так что они снова соединятся в B и C, где произошло деление. Отсюда следует, что они становятся одним телом с той же естественной склонностью, что и вначале. Доказательством этого является то, что если их соединить, они будут обладать теми же оппозициями (противоположными полюсами), которые содержали вначале. «Агент», следовательно, как вы увидите из эксперимента, намерен присоединить к себе своего «пациента», и это происходит из-за сходства между ними... И точно так же произойдет, что если A соединить с D, две линии станут одной, в силу самого этого притяжения, в таком порядке CD—AB... тогда останется идентичность крайних частей, как вначале, до того, как они были воссоединены, ибо C будет Северной точкой, а B — Южной точкой, как B и C были прежде... Таким образом, из этих наблюдений очевидно, почему Южные части притягивают Северные, и наоборот, и почему притяжение Юга Югом, а Севера Севером не соответствует Природе».

Гл. X. «Некоторые слабые исследователи вообразили, что сила, которую магнит оказывает на железо, заключается в тех минеральных местах, где находится магнит... но он встречается в разных частях света... Кроме того, когда железо или магнит поворачивается как к Южной, так и к Северной стороне, как очевидно из того, что уже было сказано, мы вынуждены решить, что притяжение осуществляется на полюсах магнита не только из места его добычи, из чего следует очевидный результат, что, где бы человек ни находился, направление этого камня предстает его взору в соответствии с положением его меридианного круга. Все меридианные круги, однако, сходятся на полюсах земного шара, поэтому полюса магнита получают свою силу от полюсов мира. Из этого явно следует, что направление магнита — не к звезде моряка, так как меридианные круги не сходятся там, а все полюса, ибо звезда моряка всегда находится за пределами меридианного круга любого региона, если только это не происходит дважды за полный оборот небосвода. Также из этого очевидно, что части магнита получают свою силу от полюсов мира... весь магнит от всего неба». Затем следует наводящий на размышления эксперимент, направленный на вечное движение, с помощью которого можно получить «чудесный секрет» и даже «избавиться от хлопот иметь какие-либо часы». Здесь приводится, что террелла, уравновешенная на своих полюсах в меридиане, движется по кругу с полным оборотом за двадцать четыре часа. Это объясняется Н. Кабеусом в его «Phil. Magn.», кн. III, гл. 4.

Часть II

Гл. I. Он берет круглый или яйцевидный магнит и, отметив его полюса, опиливает его между двумя полюсами с обеих сторон так, чтобы он был похож на сжатую сферу и, таким образом, занимал меньше места. Затем он заключает этот магнит между двумя легкими деревянными капсулами или коробочками (cassulas) на манер зеркала... скрепленными (клеем) так, что их нельзя открыть и вода не может проникнуть внутрь. Затем, говорит он, «поместите капсулы, таким образом приспособленные, в большой сосуд, полный воды, в котором найдены и отмечены две четверти земного шара, а именно Юг и Север, и пусть они будут обозначены нитью, проходящей от Северной к Южной части сосуда; позвольте капсулам или коробочкам плавать, и пусть над ними будет тонкий кусок дерева в форме (положении) диаметра. Затем перемещайте этот кусок дерева над коробочками, пока он не станет равноудаленным от меридианной линии, ранее найденной и обозначенной нитью, или не совпадет с ней (линией). После этого, в соответствии с так расположенным куском дерева, проведите линию на капсулах или коробочках, и это будет постоянная меридианная линия во всех странах. Эта линия, следовательно, при пересечении под прямым углом другой, будет разделена в центре и будет линией Востока и Запада. Таким образом, у вас будут четыре квадранта, фактически отмеченные на капсулах или коробочках, представляющие четыре четверти земного шара, каждая из которых будет разделена на девяносто, так что во вселенной может быть CCCLX частей (градусов) во всей окружности капсул или коробочек. Нанесите на нее деления, как они были ранее нанесены на обратной стороне астролябии. Должна быть, кроме того, тонкая и легкая линейка над капсулами, начерченными таким образом, на манер линейки на обратной стороне астролябии. Вместо диоптров (pinnularum) следует установить под прямым углом два штифта над концами линейки».

Этот плавающий компас и компас на шарнире, описанный в следующей главе, можно найти проиллюстрированными на стр. 67–77, рис. 10 и 12, в конце части II вышеупомянутых мемуаров Бертелли Барнабиты.

Гл. II. Для создания «лучшего инструмента и с более верными эффектами» (компаса на шарнире) он говорит: «Пусть будет сделан сосуд из дерева, латуни или любого другого твердого материала, который вы пожелаете, и пусть он будет выточен в форме банки (pixidis tornatum), довольно глубокой и достаточно большой, и пусть к ней будет прилажена крышка из прозрачного материала, такого как стекло или хрусталь. Если бы весь сосуд был из прозрачного вещества, тем лучше. Пусть в центре того же сосуда будет помещена тонкая ось из латуни или серебра, прикладывая ее конечности к двум частям банки, то есть (к) верхней и нижней. Пусть затем в центре оси будут сделаны два отверстия, обращенные друг к другу под прямым углом. Затем пусть кусок железной проволоки, подобный игле, будет пропущен через одно из этих отверстий, а другая проволока из серебра или латуни — через другое, пересекая железо под прямым углом. Пусть крышка сначала будет разделена на квадранты, а каждый из квадрантов — на девяносто частей, как было сказано относительно другого инструмента. Пусть на ней будут отмечены Север и Юг, Восток и Запад, и пусть к ней будет добавлена линейка из прозрачного материала с проволоками, установленными вертикально на концах. Вы будете приближать ту часть магнита, которую пожелаете, Северную или Южную, к хрусталю, пока игла не двинется к ней и не получит от нее добродетель. Когда это сделано, поворачивайте сосуд, пока один конец (иглы) не встанет прямо над Севером в инструменте, совпадая с Северной четвертью неба. Когда это сделано, поворачивайте линейку к солнцу днем и к звездам ночью, способом, указанным выше. С помощью этого инструмента вы сможете направлять свои шаги к государствам и островам и к любым местам на земном шаре, и где бы вы ни находились, будь то на суше или на море, лишь бы их широты и долготы были вам известны».

Гл. III. Он конструирует «колесо, которое будет постоянно находиться в движении», делая очень тонкий вогнутый серебряный корпус, на манер зеркала, подходящим образом перфорированный, вокруг обода которого он вставляет маленькие железные гвозди или зубья, согнутые близко друг к другу, и которые он затем помещает на неподвижную ось, чтобы оно могло легко вращаться». Он продолжает: «Пусть к этой оси будет добавлена серебряная проволока, прикрепленная к ней и помещенная между двумя чашами, на конце которой пусть будет установлен магнит, подготовленный таким образом. Пусть он будет округлен, а его полюса установлены, как указано ранее; впоследствии пусть он будет придан форму яйца с неповрежденными полюсами, и пусть он будет несколько опилен в двух промежуточных и противоположных частях с целью его сжатия и занятия меньшего места, чтобы он не касался внутренних стенок... пусть магнит будет помещен на проволоку... и пусть Северный полюс будет несколько наклонен к маленьким зубьям колеса, чтобы он мог оказывать свою силу... так, чтобы каждый зуб доходил до Северного полюса и, благодаря импульсу колеса, проходил мимо него и приближался к Южной четверти. Таким образом, каждый маленький зуб будет находиться в состоянии постоянного притяжения и избегания. И чтобы колесо выполняло свою обязанность с большей быстротой, вставьте между корпусами маленький круглый латунный или серебряный камешек такого размера, чтобы он мог быть пойман между любыми двумя маленькими зубьями, так что, когда одна часть колеса оказывается наверху, камешек может упасть в противоположную часть. Посему, в то время как движение колеса является вечным с одной стороны, то же самое будет в случае с камешком с другой стороны, или падение камешка, пойманного между любыми двумя зубьями, будет вечным на противоположную сторону, потому что, когда он притягивается к центру земли своим весом, он помогает движению, не позволяя маленьким зубьям оставаться в покое перед камнем. Пусть между маленькими зубьями будут пространства, удобно изогнутые, чтобы ловить камешек, когда он падает, как указывает настоящее описание».

Петрус Перегрин. Факсимиле рукописи в Бодлианской библиотеке, «Epistola de Magnete», в которой описан самый ранний известный компас на шарнире.

Гилберт упоминает этот двигатель вечного движения как изобретенный или описанный Перегрином после того, как он получил эту идею от других («De Magnete», кн. II, гл. xxxv), и говорит, что Джером Кардан пишет («Opera», Batav., 1663; «De Rerum Varietate», кн. IX, гл. xlviii), что он мог бы сконструировать его из железа и естественного магнита — не то чтобы он когда-либо видел такую машину; что он просто предлагает идею как мнение и цитирует отчет врача Антонио де Фантиса из Тревизо, опубликованный в «Tabula generalis ac mare magnum scotice subtilitatis...».

В «Magisterium Naturæ et Artis», П. Франциска Терция де Ланиса, Брешиа, 1684, Tractatus Tertius, Caput Secundum, стр. 489, под заголовком Problema, I, Motus perpetuus magnetis, можно найти упоминание машин (1) П. Перегрина, как описано в его послании; (2) Тайсньера; (3) Ант. де Фантиса (цитируемого Карданом, как сказано выше); также упоминание машин П. Шоттуса, Атанасия Кирхера, Иеронима Финугиуса и других; наиболее важные из них снова упоминаются на протяжении третьей главы того же трактата.

Гилберт делает дальнейшее упоминание П. Перегрина в своей кн. I, гл. i; кн. II, гл. xxxv; кн. III, гл. i; кн. IV, гл. i; кн. VI, гл. iv.

Лейденская рукопись Перегрина (Fol. Cod. № 227), о которой уже упоминалось, говорит Либри («Histoire des Sciences Mathém....» 1838, том I, стр. 383, примечание), является лишь плохой копией рукописи в Парижской библиотеке (№ 7378 A), из которой слова Petri ad Sygerum были, к сожалению, превращены в Petri Adsigerii. Он добавляет (том II, стр. 70–71), что Гумбольдт цитирует («Examen Critique», стр. 243) нескольких авторов, которые упоминали мнимого Адсигериуса. Также упоминается тот факт, что В. Венкебах, профессор Военной школы в Гааге, изучил рукописи в Бодлианской библиотеке, № 1629, 1794 и 2458, содержащие трактат Перегрина, и что ни в одной из них нет отрывка, упоминающего склонение. Лейденская рукопись, кстати, считается единственной, помимо ватиканской копии № 5733, имеющей полную дату, которая была впервые обнародована Тевено в его «Recueil de Voyages». И именно отрывок, найденный в лейденской рукописи (Q 27), привел к убеждению, что Перегрин первым наблюдал вариацию или склонение магнитной иглы. Отрывок следующий: «Примите к сведению, что магнит, как и игла, которой он коснулся, не указывает точно на полюса, но что часть его, которая должна указывать на Юг, иногда отклоняется немного к Западу, а часть, которая смотрит на Север, иногда склоняется к Востоку. Точное количество этого склонения я установил после многочисленных экспериментов, равным пяти градусам. Однако это склонение не является препятствием для нашего руководства, потому что мы заставляем саму иглу отклоняться от истинного Юга почти на полтора румба к Западу. Один румб содержит пять градусов». Этот отрывок, несомненно, является поздним дополнением, написанным другой рукой в круге, который сам по себе является незавершенным наброском одной из фигур примитивного компаса Перегрина.

Ссылки. — «Encyclopædia Metropolitana», том III, стр. 737 («Bibliotheca Bibliothecarum», fol. 11, стр. 1400; «Catalogue of the MSS. in the library of Geneva», Сенебье, стр. 207); «Bulletino di bibliographia e di storia delle scienze ...» Б. Бонкомпаньи, том I, стр. 1–32, 65–99, 101–139, 319–420; том IV, стр. 257–288, 303–331; «Cat. bibl. publicæ univers. Lug. Bat.», стр. 365; В. Венкебах, «Sur Petrus Adsigerius ...» Рим, 1865 (взято из тома VII № 3 «Annali Pura ed Applicata»); Брюне, «Manuel du Libraire», 1863, том IV, стр. 493; «Br. Museum Library», 538, G 17; «Journal des Savants», за апрель-май 1848 г. и сентябрь 1870 г.; Уокер, «Magnetism», 1866, стр. 6; «English Cyclopædia», том VIII, стр. 160, также «Phil. and Math. Dictionary» д-ра Хаттона; Томас Юнг, «A Course of Lectures on Nat. Phil. and the Mechanical Arts», Лондон, 1807, том I, стр. 746, 756; «Electro-magnetic Phenomena», Т. А. Лайонса, Нью-Йорк, 1901, том I, стр. 105–106; том II, стр. 565 (с переводом части оригинальной рукописи); «Examen Critique», А. де Гумбольдта, Париж, 1836, том III, стр. 31; «Science and Literature of the Middle Ages», Поля Лакруа, Лондон, стр. 88–89, 280–282; Сильванус П. Томпсон, «Proceedings of the British Academy», 1905–6, стр. 377. Можно добавить, что Узо и Ланкастер, «Bibl. Générale», том I, часть i, стр. 640, упоминают под № 3197 рукопись П. Перегрина «Nova compositio astrolabii particularis» как находящуюся в библиотеке Женевы и цитирующую 1261 год в связи с астрономическими таблицами Джона Кампана (Кампанус, итальянский математик, умерший около 1300 г.): «Biog. Générale», том VIII, стр. 373.

1270 г. н. э. — Риччоли (Джованни Баттиста), итальянский астроном, член Общества иезуитов, род. 1598, ум. 1671, утверждает, что в этот период, при правлении св. Людовика (1226–1270), французские мореплаватели уже использовали магнитную иглу, которую они держали плавающей в маленькой вазе с водой и которая поддерживалась двумя трубками, чтобы предотвратить ее падение на дно.

Для подробного отчета о работе этого известного ученого см.: «Biographie Générale», том XLII, стр. 147–149; Фаброни, «Vitæ Italorum», том II; Жан Батист Деламбр, «Hist. de l’Astron. Mod.», 1821; Дэвис, «The Chinese», том III, стр. 11; Венансон, «Boussole», стр. 70–71; Клапрот, «Boussole», стр. 54; Беккерель, «Résumé», стр. 59; Алекс. Чалмерс, «Gen. Biog. Dict.», 1811, том XXVI, стр. 182–183; Фишер, «Geschichte der Physik», том I; Тирабоски, «Storia della letter. Ital.», том VIII; «English Cyclopædia», том V, стр. 76–77. «Almagestum Novum» Риччоли (Болонья, 1651) в двух томах приводит в девятой книге второго тома приговор Галилею. Это работа, которую старый ученый назвал «пандектами астрономического знания» (Morhof Polyhistor, том II, стр. 347).

1271–1295 гг. н. э. — Поло (Марко), Paulum Venetum, по сообщениям многих, привез компас из Китая в Италию. Однако это не подтверждается никакими доказательствами, и в отчете, который он представил о своем путешествии, нет никакого упоминания об этом факте. До того, как Марко Поло отправился в свои путешествия, как утверждает Гумбольдт, каталонцы уже совершали плавания «вдоль северных островов Шотландии, а также вдоль западных берегов тропической Африки, в то время как баски отправлялись на поиски кита, а норманны проложили путь к Азорским островам (острова Bracir Пичиньяно)».

Поло рассказывает, что он отправился из Акры в 1271 году и вернулся в Венецию «в 1295 году от Воплощения Христова». Его «Путешествия» («Il Milione di Messer Marco Polo»), согласно обзору полковника Генри Юла, состоят из пролога и четырех книг. Они были продиктованы им сокамернику, Рустичано или Рустичелло из Пизы, и «теперь, по-видимому, окончательно установлено, что оригинал был... на таком французском языке, какого мы могли бы ожидать в тринадцатом веке от тосканского переписчика, следующего устной диктовке ориентализированного венецианца».

Путешествия Поло простирались «так далеко на север, что он оставляет Полярную звезду позади себя, и оттуда так далеко на юг, что Полярная звезда никогда не видна».

Ссылки. — Беккерель, «Elec. et Magn.», том I, стр. 70; Соннини, в Бюффоне, «Minéraux», том VI, стр. 84; Гумбольдт, «Cosmos», 1849, том II, стр. 625, 656, или 1860, стр. 250–251; «The Book of Ser Marco Polo», сэра Генри Юла, Нью-Йорк, 1903, которая содержит очень обширную библиографию в конце второго тома; Либри, «Hist. des Sc. Mathém.», Париж, 1838, том II, стр. 26, 140 и т. д.; Д. А. Азуни, «Dissertation sur la Boussole», стр. 69; Миллер, «Hist. Phil. Ill.», 1849, том I, стр. 179–180; «Encycl. Brit.», девятое изд., том XIX, стр. 407; «Journal des Savants» за сентябрь 1818 г., также май 1823 г. и пять статей, опубликованных с января по май 1867 г.; см. также «Centennaire de Marco Polo», пар. Х. Кордье, Париж, 1896, содержащую «bibliographie très complète de toutes les éditions de Marco Polo et des ouvrages qui lui sont consacrés».

1282 г. н. э. — Байлак, уроженец Кипчака, написал в этом году на арабском языке свою книгу о «Камнях», в которой говорит, что видел во время своего путешествия из Триполи в Александрию в 1242 году, как капитаны сирийского моря конструировали компас следующим образом: «Когда ночь настолько темна, что скрывает от глаз звезды, которые могли бы направить их курс в соответствии с положением четырех сторон света, они берут чашу, полную воды, которую защищают от ветра, помещая ее внутрь судна; затем они вбивают иглу в деревянный колышек или кукурузный стебель, чтобы сформировать форму креста, и бросают ее в подготовленную для этой цели чашу с водой, на поверхности которой она плавает. Затем они берут естественный магнит достаточного размера, чтобы заполнить ладонь, или даже меньше; подносят его к поверхности воды, придают своим рукам вращательное движение вправо, так что игла поворачивается на поверхности воды; затем они внезапно и быстро убирают руки, когда два конца иглы оказываются обращенными на север и юг. Я видел их собственными глазами, как они делали это во время моего морского путешествия из Триполи в Александрию».

Ссылки. — Э. Сальверт, «Phil. of Magic», Нью-Йорк, 1847, том II, стр. 221–222, примечание; «American Journal of Science and Arts», том XL, стр. 247; Дэвис, «The Chinese», том III, стр. xii; Клапрот, «Lettre à M. de Humboldt», стр. 59, 60, 67; Найт, «Mech. Dict.», том II, стр. 1371 и 1397; «Electro-Magn. Phenom.», Т. А. Лайонса, Нью-Йорк, 1901, том II, стр. 564.

1302 г. н. э. — Джойя — Гойя (Флавио или Жоаннес), итальянский лоцман, как сообщается, родившийся в Позитано, близ Амальфи, по словам Фламниуса Венансона («De l’invention de la boussole nautique», Неаполь, 1808, стр. 138 и 168), является настоящим изобретателем морского компаса. Этот взгляд поддерживается Брие (Филиппом), «Annales Mundi», том VI: Géog. et Hydrog., lib. x. cap. 8; Вольтером («Essai sur les Mœurs», 1819, том III, гл. cxli) и многими другими, но Клапрот («Lettre ...» 1834, стр. 132–136) цитирует Антония из Болоньи, называемого Панормитаном, который говорит, что Джойя жил в четырнадцатом веке и написал как «Prima dedit nautis usum magnetis Amalphis», так и «Inventrix præclara fuit magnetis Amalphis». Он добавляет, что заявление в том же духе было сделано Арриги Брехманном в его «Historia Pandectarum Amalphitorum», Dissertatio I, № 22, Неаполь, 1735, стр. 925, но что оба они одинаково неверны, ибо Джойя не мог изобрести инструмент, который уже использовался более ста лет до его времени.

В своем «Эссе о нескольких важных предметах» (Лондон, 1676) Джозеф Глэнвилл отмечает (стр. 33): «Я думаю, что имя этого безвестного человека, от которого почти ничего не осталось, заслуживает большего признания, чем тысячи Александров и Цезарей или в десять раз большее число Аристотелей и Аквинских. И он действительно сделал для приумножения знаний и пользы мира этим одним экспериментом больше, чем многочисленные тонкие спорщики, которые жили с момента создания Школы Словесных прений».

В «Navigator’s Supply», опубликованной в 1597 году, Уильям Барлоу говорит о «нелепой сказке об одном Флавии в Амельфусе в Неаполитанском королевстве; ибо изобрести его (компас) — это очень слабая вероятность».

М. Д. А. Азуни говорит («Boussole», 1809, стр. 144), что Джойя, возможно, изобрел метод подвешивания магнитной иглы на перпендикулярном шарнире, чтобы она оставалась горизонтальной независимо от движений судна. Это очень вероятно; во всяком случае, следует признать, что этот конкретный способ поддержки позволяет игле более свободное движение в любом направлении и допускает более точные наблюдения, чем когда игла плавает на воде.

На стр. 487–505, том II своей «Histoire des Sciences Mathématiques», Гийом Либри переписывает все, что может, из почти неразборчивой рукописи Петра Перегрина № 7378 A в Парижской библиотеке, и ссылается на несовершенный способ подвешивания магнитной иглы, показанный в ней. Он, говорит он, похож на тот, о котором говорит Франческо да Бути (Либри, том II, стр. 67–68; Бертелли, «Pietro Peregrino», стр. 63–66), который первым упоминает компас в комментарии к Данте («Comment, sopra la Divina Commedia»), который можно найти в коллекции рукописей № 29, хранящейся в библиотеке Мальябеккиана во Флоренции. Он добавляет, что подвешивание иглы также упоминается Герино, называемым il Meschino, в работе, впервые написанной до «Божественной комедии» (итальянский роман, приписываемый некоему Андрею Флорентийскому) как imbellico, или in bellico, in bilico, что означает в подвешенном состоянии, во всех изданиях Падуи 1473 г., Болоньи 1475 г., Милана 1482 г. и Венеции 1480, 1498 гг. Либри также упоминает сочинения Аделарда Батского о компасе на стр. 62 своего второго тома.