«Библиографическая история электричества и магнетизма»

321 г. до н. э. — Теофраст, греческий философ, первым наблюдал притягательное свойство линкурия, который многие считают турмалином, и дал его описание в своем трактате о камнях («О камнях», сек. 53; или перевод сэра Джона Хилла, 1774, гл. XLIX-L, стр. 123). Этот кристалл был назван lapis lyncurius Плинием в его «Естественной истории» и lapis electricus Линнеем в его «Флоре Цейлона» (У. Альдрованди, «Металлический музей»; Филемон Холланд, «История мира», обычно называемая «Естественной историей К. Плиния Секунда», Лондон, 1601).

Теофраст и Плиний говорят об этом естественном магните как обладающем, подобно янтарю, свойством притягивать солому, сухие листья, кору и другие легкие тела. Различные виды магнитов, из которых лучшими были синие по цвету (как утверждают Тайснье, Порта, Бартоломей Английский и другие), упоминаются Плинием («Естественная история», кн. XXXVI, гл. 16): «Сотак описывает пять видов: эфиопский; из Магнесии, страны, граничащей с Македонией; третий из Гиетта в Беотии; четвертый из Александрии в Троаде; и пятый из Магнесии в Азии» (Порта, «Натуральная магия», кн. VII, гл. i). Он далее говорит, что железо не может ему сопротивляться; «как только металл приближается к нему, он прыгает к магниту и, обхватывая его, крепко удерживается в объятиях магнита». Его многие называют ferrum vivum, или живое железо.

Клавдиан говорит о нем как о «камне, который предпочитают всему самому драгоценному на Востоке... Железо дает ему жизнь и питает его» (Клавдиан, Идиллия V; Эннемозер, «История магии», т. II, стр. 27).

Гиппократ, отец медицинской науки, называет его «камнем, который уносит железо».

Эпикур, афинянин из Эгейской трибы, говорит: «Магнит притягивает железо, потому что частицы, которые постоянно истекают из него, как и из всех тел, имеют такое своеобразное соответствие по форме с теми, что истекают из железа, что при столкновении они легко соединяются... Взаимное притяжение янтаря и подобных тел можно объяснить таким же образом».

Иероним Кардано намекает, что «это некий аппетит или желание питания заставляет магнит хватать железо...» («О тонкости», Базель, 1611, кн. VII, стр. 381).

Диоген Аполлонийский (кн. II, «Естественные вопросы», гл. XXIII) говорит, что «в железе есть влажность, которой питается сухость магнита».

Корнелий Гемма предполагал, что невидимые линии тянутся от магнита к притягиваемому телу, концепция, которая, по словам проф. Тиндаля, напоминает нам силовые линии Фарадея.

Лукреций объясняет прилипание стали к магниту тем, что на поверхности магнита есть крючки, а на поверхности стали — маленькие кольца, за которые цепляются крючки.

Фалес, Аристотель, Анаксагор из Клазомен и греческий софист Гиппий приписывают притягательную силу магнита душе, которой, по их словам, он наделен. Гумбольдт («Космос», статья о магнитной стрелке) говорит, что душа означает здесь «внутренний принцип движущего агента», и добавляет в сноске: «Аристотель («О душе», I, 2) говорит об одушевленности магнита лишь как о мнении, которое возникло у Фалеса». Диоген Лаэртский интерпретирует это утверждение как применимое также отчетливо к янтарю, ибо он говорит: «Аристотель и Гиппий поддерживают доктрину, высказанную Фалесом».

Естественный магнит, по-видимому, давно был известен почти в каждой части земного шара (Гумбольдт, «Космос», 1848, т. V, и Харрис, «Основы магнетизма», части I и II).

В Талмуде он называется achzhàb’th, камень, который притягивает; на ацтекском — tlaihiomani tetl, камень, который тянет своим дыханием; на санскрите — ayaskânta, любящий железо; на сиамском — me-lek, то, что притягивает железо; на китайском — thsu-chy, камень любви, а также hy-thy-chy, камень, который хватает железо; на французском — l’aimant, и на испанском — iman, любящий камень; на венгерском — magnet kö, камень любви; в то время как на греческом он называется siderites, из-за своего сходства с железом.

О линкурии древних см. «Философские труды Королевского общества», т. LI, стр. 394, и «Сокращения» Хаттона, т. XI, стр. 419.

Еврипид («Фрагменты Еврипида», изд. Дидо, 1846, стр. 757) называл его lapis herculaneus из-за его власти над железом, и он также был известен как lapis heracleus, несомненно, потому, что лучший из них, как говорили, в одно время находили возле Гераклеи в Лидии (Платон, «Ион» — Берджесс — т. IV, стр. 294; см., кроме того, Блаватскую, «Разоблаченная Изида», т. I, стр. 130; Херварт (Й. Ф.), Ингольштадт, 1623).

Он также был обозначен следующим образом: китайский — tchu-chy, направляющий камень; исландский — leiderstein, ведущий камень; шведский — segel-sten, видящий камень; тонкинский — d’ànamtchûm, камень, который показывает юг; и из-за его большой твердости греки называли его calamita; итальянцы — calamita; французы — calamite, а также diamant; евреи — khalamish или kalmithath, и римляне — adamas, в то время как adamant было названием, данным магнитной стрелке (компасу) англичанами времен Эдуарда III (Т. Х. Х. Мартен, «О магните, его различных названиях и разновидностях», Париж, 1861; Буттманн, «Замечания... о магните и базальте», 1808, том II; Г. А. Пальм, «Магнит в древности», 1867).

«Этот камень adamas отличается и является иным, нежели Magnas, ибо если adamas положить рядом с железом, он не позволяет железу подойти к Magnas, но оттягивает его своего рода насилием от Magnas» (Тревиза, «Бартоломей Английский», XVI, 8).

«Адамант не может притянуть железо, если рядом с ним лежит алмаз» (Лили, «Эвфуэс», сиг. K, стр. 10).

«Прямо как адамант, воистину, может притянуть к себе тонко железо» («Роман о Розе»).

«В Индии растет камень адамант... она по своей природе притягивает к себе железо» (Кэкстон, «Зерцало», II, vii, 79).

«Адамант, помещенный рядом с любым железом, позволит ему быть оттянутым прочь магнитом» (Маплет, «Зеленый лес», I).

«Ты притягиваешь меня, ты твердосердый адамант; но все же ты не притягиваешь железо; ибо мое сердце верно, как сталь» (Шекспир, «Сон в летнюю ночь», акт II, сц. 1).

«Как солнце к дню, как горлица к своей паре, как железо к адаманту» (Шекспир, «Троил и Крессида», акт III, сц. 2).

«Благодать Божьего духа, подобно истинному магниту или адаманту, притягивает к себе железное сердце человека» (Епископ Холл, «Случайные размышления», 52).

«Адамант... является таким врагом магнита, что если его привязать к нему, он не будет притягивать железо» (Леонардус, «Зерцало камней», 63).

Согласно Бекману (Бон, 1846, стр. 86–98), настоящий турмалин был впервые привезен с Цейлона (где туземцы называли его tournamal) в конце XVII или начале XVIII века (см. 1707 г. н. э.).

Он классифицируется Плинием как разновидность карбункула (кн. XXXVII, гл. VII). Джон де Лаэт говорит («О драгоценных камнях», 1647, 8-ка, стр. 155): «Описание линкурия неплохо согласуется с гиацинтом современных авторов». Уотсон думает так же («Философские труды Королевского общества», т. LI, стр. 394), как и Джон Серапион — Серапио Мавританец — Юханна ибн Серапион бен Ибрагим (упомянутый Гилбертом, «О магните», кн. I, гл. i) в своей «Книге о простых лекарствах», Аргент., 1531, фол. стр. 263; и Ансельм Боэций де Боот, фламандский натуралист («История драгоценных камней и камней», Лейден, 1636); в то время как Епифаний («О драгоценных камнях», XII) заявляет, что не смог найти в Библии никакого упоминания о линкурии, который, как он также полагает, был гиацинтом. С другой стороны, герцог де Нойя Караффа («Сборник мемуаров Эпинуса», Петербург, 1762, 8-ка, стр. 122) считает турмалин идентичным теамеду древних (Плиний, кн. XX, 50, и XXXVI, 25; Кардано, «О тонкости», кн. VII, стр. 386).

Бетил, несомненно, также был назван в этой связи. Страбон, Плиний, Геланций — все говорят об электрической или электромагнитной силе бетилов. Им поклонялись в глубочайшей древности в Египте и на Самофракии как магнитным камням, «содержащим души, упавшие с небес», и жрецы Кибелы носили маленький бетил на своих телах (Блаватская, «Разоблаченная Изида», т. I, стр. 332).

Литература. — Энфилд, «Философский словарь», I, 152: Марбодей Галл, 1530–1531 Фрайбург, стр. 41 и 1539, Кёльн, стр. 39; «Плиний» Бостока, кн. XXXVII, гл. XII; Азуни, «Компас», 1809, стр. 37; Венансон, «Об изобретении морского компаса», Неаполь, 1808, стр. 27–29; Томас, «Научные анналы», 1837, стр. 250. См. также Де Нойя, «Британская энциклопедия», 1855, VIII, стр. 529, и Пристли, «История электричества», 1775, стр. 293; А. Чезальпино, «О металлах», Рим, 1596; Т. Браун, «Ошибки и заблуждения», 1650, стр. 51; Св. Исидор, «Этимологии», кн. XVI, гл. 4; Корн. Гемма, «О божественности природы», кн. I, гл. 7; Альб. Магнус, «О минералах», кн. II; Иосиф Эннемозер, «История магии», т. II, стр. 27, 29, 51; Юлий Солин, «О чудесах», гл. 34; Иоганн С. Т. Гелер, «Физический словарь», статья «Магнетизм»; Иоанн Лангий, «Медицинские письма», письмо LXXV. Для выдержки из работы Серапиона см. «Сборник... греческих писателей» Фернеля, 1576. Проконсультируйтесь также с «Коллекцией древних греческих алхимиков», Марселлен Бертло, Париж, 1887, стр. 252: siderites, aimant или magnes, ferrum vivum, самец и самка — со ссылками на Диоскорида, Плиния и Алхимический лексикон Руланда.

О Плинии см. также «Руководство по классической биографии» Джос. Ум. Мосса, Лондон, 1837, т. I, стр. 473–504.

«Ибо подобно тому, как магнит притягивает к себе железо: так благодеяние и добрые дела влекут всех людей к ней». — Удал. Марк, гл. 5.

285–247 гг. до н. э. — Птолемей (Птолемей II, прозванный Филадельфом, или братолюбивым, сын Птолемея Сотера) приказал Тимохару, архитектору дворца, подвесить железную статую Арсинои в храме Фароса.

Хотя Плиний говорит (кн. XXXIV, гл. 14), что статуя так и не была завершена из-за смерти и Птолемея, и его архитектора, Авзоний (Децим Магн), римский поэт (309–393 гг. н. э.), утверждает обратное в своей самой важной работе «Мозелла» (ст. 314–320), перевод г-на де ла Виль де Мирмона, первое издание которой было опубликовано Уголле в Венеции в 1499 году. Там сказано: «Тимохар (а не Динохар, Динократ, Демократ или Хирократ) подвесил статую в воздухе (в воздушных высотах храма)... Под сводом потолка, увенчанным магнитами, синеватый магнит притягивает с помощью железного волоса молодую женщину, которую он держит в своих объятиях».

«Динократ начал делать сводчатую крышу храма Арсинои целиком из магнита, или этого камня, с той целью, чтобы внутри этого храма статуя упомянутой принцессы, сделанная из железа, казалась висящей в воздухе без всякой опоры» (Холланд, «Плиний», кн. XXXIV, гл. 14).

Король Теодорих упоминает (Кассиодор, «Разное», кн. I, письмо 45) статую Купидона в храме Дианы в Эфесе (одно из семи чудес света), а Св. Августин («О граде Божьем», XXI, 6) говорит о бронзовой фигуре в храме Сераписа в Александрии, обе подвешенные с помощью магнита, прикрепленного к потолку.

Литература. — Де Мирмон, «Мозелла», 1889, «Комментарий», стр. 93 и 95; Св. Исидор, «Этимологии», кн. XVI, гл. 4; Г. Кедрин, «Исторический компендиум», гл. 267; «Механический словарь» Найта, т. II, стр. 1370; «Циклопедия» Найта, т. I, стр. 363; Дж. Эннемозер, «История магии», т. II, стр. 35; Ат. Кирхер, «Магнит», 1643, кн. II, проб. VI; Динохар, с переводом поэмы (Клавдиан, Идиллия V) на стр. 61–62 «Античных драгоценных камней» преп. К. У. Кинга, Лондон, 1866; Винсент из Бове, «Великое зерцало», Дуэ, 1624, т. I, кн. VIII, гл. 34; Альб. Магнус, «О минералах», 1651, кн. II, гл. 6, стр. 243; Авзоний Луций Ампелий, «Памятная книга», Париж, 1827, гл. VIII; Т. Х. Мартен, «Наблюдения и теории», 1865, стр. 5–7; Томас Браун, «Ошибки и заблуждения», 1658, кн. II, стр. 79; «Магнитные объявления» У. Барлоу, 1616, стр. 45; «Симонис Майоли... Каникулярные дни, или Беседы, XXIII», 1597, стр. 782; Руффин, «Проспер Аквитанский»; Порта, «Натуральная магия», кн. VII, гл. 27; «Мозелла» в «Малых латинских поэтах» Вернсдорфа; Э. Сальверт, «Философия магии», 1847, т. II, стр. 215.

200 г. до н. э. — Полибий, греческий государственный деятель и историк, описывает (кн. X, гл. 45, «Всеобщая история») свой оптический телеграф — pyrsia — потому что сигналы неизменно производились с помощью огней — несомненное улучшение способов связи, которые были ранее предложены Клеоксеном и Демокритом. Он состоял из доски, на которой двадцать четыре буквы греческого алфавита были расположены в пять столбцов, одно место было свободным. Сигнализирующая сторона поднимала левой рукой количество факелов, указывающее на столбец, из которого должна быть взята желаемая буква, в то время как в правой руке он поднимал для обозрения столько факелов, сколько было необходимо для обозначения конкретной требуемой буквы.

Литература. — «Древняя история» Роллена, 9-е изд. Данди, т. VI, стр. 321; «Эмпориум искусств и наук», т. I, стр. 296–299; «Пенни энциклопедия», т. XXIV, стр. 145. Хороший рисунок телеграфа Полибия можно найти на стр. 2 «Беспроводной телеграфии» Уильяма Мавера-мл., Нью-Йорк, 1904, а очень подробный отчет обо всех известных световых сигналах приведен на стр. 148 и 373, т. IV «Истории Геродота» Джорджа Роулинсона, Лондон, 1880.

60–56 гг. до н. э. — Лукреций (Тит Лукреций Кар), римский поэт, упоминает магнит в своей поэме «О природе вещей», переведенной д-ром Томасом Басби, Лондон, 1813, кн. VI, ст. 1045–1059:

“Now, chief of all, the Magnet’s powers I sing,

And from what laws the attractive functions spring.

(The Magnet’s name the observing Grecians drew

From the Magnet’s region where it grew.)

Its viewless, potent, virtues men surprise;

Its strange effects they view with wondering eyes,

When without aid of hinges, links or springs,

A pendent chain we hold of steely rings,

Dropt from the stone; the stone the binding source,

Ring cleaves to ring, and owns magnetic force;

Those held superior those below maintain;

Circle ’neath circle downward draws in vain,

While free in air disports the oscillating chain.

So strong the Magnet’s virtue as it darts

From ring to ring and knits the attracted parts.”

Перевод Томаса Крича, магистра искусств, Лондон, 1714, кн. VI, ст. 894–989, также заслуживает воспроизведения здесь:

“Now sing my muse, for ’tis a weighty cause.

Explain the Magnet, why it strongly draws,

And brings rough Iron to its fond embrace.

This, Men admire; for they have often seen

Small Rings of Iron, six, or eight, or ten,

Compose a subtile chain, no Tye between;

But, held by this, they seem to hang in air,

One to another sticks and wantons there;

So great the Loadstone’s force, so strong to bear!

*****

First, from the Magnet num’rous Parts arise,

And swiftly move; the Stone gives vast supplies;

Which, springing still in Constant Streams, displace

The neighb’ring air and make an Empty Space;

So when the Steel comes there, some Parts begin

To leap on through the Void and enter in.

*****

The Steel will move to seek the Stone’s embrace,

Or up or down, or t’ any other place,

Which way soever lies the Empty Space.”

Передача магнитного притяжения через кольца или цепи также упоминается в «Ионе» Платона, стр. 533, D. E. изд. Стефана; Плинием, кн. XXXIV, гл. 14; Св. Августином, «О граде Божьем», XX, 4; Филоном, «О сотворении мира», D. изд., 1691, стр. 32; а также ученым епископом Холлом, «Английским Сенекой», следующим образом: «То, что магнит должен своей тайной силой так притягивать к себе железо, что целая цепь игл висела бы на нечувствительных точках друг у друга, только благодаря влиянию, которое он посылает вниз от первой, если бы это не было обычным, казалось бы невероятным» («Размышления», 1640, кон. 3, пар. 18).

Литература. — «Журнал ученых» за январь 1824 г., стр. 30, а также за март 1833 г., июнь 1866 г. и декабрь 1869 г.; Плутарх, «Платоновские вопросы», т. II, стр. 1004, изд. пар.; Св. Исидор, «Этимологии», кн. XVI, IV; «Тимей» (Бон, 1849, т. II, стр. 394); Платон, «Ион», Лион, 1590, стр. 145, 146; «Узо и Ланкастер, Общая библиография», т. I, часть i, стр. 440–442; Джордж Берджесс, перевод «Иона» Платона, Лондон, 1851, т. IV, стр. 294–295 и примечания.

50 г. н. э. — Скрибоний Ларг, Десигнатион, римский врач, сообщает (гл. I и XLI его «О составе лекарств»), что вольноотпущенник Тиберия по имени Антерон был излечен от подагры ударами, полученными от электрического ската, и Диоскорид советует такое же лечение при застарелых болях в голове («Скат», кн. II). Другие применения упоминаются Галеном («Простые лекарства», кн. XI; Павел Эгинский, «О медицине», кн. VII; «Энциклопедия Метрополитана», статья «Электричество», IV, стр. 41). См. также Бертолон, «Электричество человеческого тела», 1786, т. I, стр. 174.

Фахи утверждает («История электрического телеграфа», стр. 172), что вдоль берегов реки Олд-Калабар в Африке туземцы используют электрические свойства гимнотуса для лечения своих больных детей. Они либо помещают больного ребенка рядом с сосудом с водой, содержащим животное, либо заставляют ребенка играть с очень маленьким экземпляром рыбы.

Литература. — «Большая энциклопедия», т. XXIX, стр. 831; Гумбольдт, «Зоологическое путешествие», стр. 88; «Новая общая биография», Лондон, 1850, т. XI, стр. 501; «Словарь Ларусса», т. XIV, стр. 427; «Биография Хёфера», т. XLIII, стр. 654.

121 г. н. э. — Китайцы издревле знали магнит, его притягательную силу и полярность, но самая древняя запись об особом свойстве, которым обладает магнит передавать полярность железу, прямо упоминается в знаменитом словаре «Шовэнь», который Хин-чин завершил в 121 г. н. э., в пятнадцатый год правления императора Нган-ти из династии Хань.

Этот словарь содержит описание того, как свойство указывать одним концом на юг может быть придано железному стержню серией методичных ударов, и упоминает («Цэу») «камень, с помощью которого можно задать направление игле».

«В Европе считалось, что стрелка имеет главное стремление к северному полюсу; однако в Китае полагают, что только юг обладает притягательной силой» (сэр Дж. Стонтон, «Отчет о посольстве», Лондон, 1797, том I, стр. 445).

Отец Гобіль, который был отправлен в Китай в 1721 году и умер в Пекине в 1759 году, говорит («История... династии Тан» в «Мемуарах, касающихся...», том XV), что он обнаружил в труде, написанном к концу династии Хань, четкое указание на использование компаса для различения севера и юга. Он также утверждает, хотя, несомненно, ошибочно, что такая форма была придана ему во время правления Хиань-Цзуна.

Что касается магнитного притяжения к полюсу, полезно помнить, что ни один из писателей классической древности не делает на него ни малейшего намека. Об этом уже упоминалось под датой 1000–907 гг. до н. э. По-видимому, это действительно ускользнуло от внимания древних греков и римлян, чье восхищение, согласно ученому французскому врачу Фальконе («Dissert. Hist. et Crit.»), было вызвано исключительно притягательным свойством естественного магнита.

Преподобный отец Хосе де Акоста («Естественная и моральная история Индий», перевод К. Р. Маркхэма, кн. I, гл. 16) так ссылается на вышеупомянутый предмет: «Я не нахожу, чтобы в древних книгах было какое-либо упоминание об использовании имана, или естественного магнита, или компаса (aguja de marear) для мореплавания; я полагаю, что они не имели о них представления... Плиний ничего не говорит о том свойстве, которое он имеет — всегда поворачивать железо, к которому прикасается, к северу... Аристотель, Теофраст, Диоскорид, Лукреций, святой Августин и другие писатели или естествоиспытатели, которых я видел, не упоминают об этом, хотя и трактуют о естественном магните».

Томас Крич в примечаниях к своему переводу «О природе вещей» Лукреция говорит: «И действительно, никто из древних не трактует об этом последнем (направляющем) свойстве естественного магнита... и Гвидо Панчиролли справедливо помещает его среди современных изобретений».

Литература: Клапрот, «Компас», Париж, 1834, стр. 9, 10, 66; Азуни, «Компас», Париж, 1809, стр. 30; «Английская энциклопедия» — Искусства и науки — том V, стр. 420; Гумбольдт, «Космос», 1848, том II, стр. 628; Джон Фрэнсис Дэвис, «Китайцы», Лондон, 1836, том II, стр. 221 и сл., или издание 1844 года, том III, стр. 12; Джордж Адамс, «Эссе...» 1785, стр. 428.

218 г. н. э. — Салмазий в своем комментарии к Солину утверждает, что в это время янтарь был известен арабам как «карабе» или «кахруба» — слово, которое, как утверждает Авиценна, имеет персидское происхождение и означает способность притягивать соломинки; магнит же назывался «аханг-руба», или притягиватель железа.

Литература: «Энциклопедия Метрополитана», том IV, стр. 41; Фахи, «История электрического телеграфа», стр. 29.

232–290 гг. н. э. — Африкан (Секст Юлий), выдающийся христианский историк, автор хроники, охватывающей период от сотворения мира до 221 г. н. э., а также обширного труда под названием «Кестой», утверждает, что римские полководцы усовершенствовали систему быстрой передачи сведений с помощью огней, разводимых из различных веществ.

Литература: Шаффнер, «Телеграфное руководство», 1859, стр. 19; «Циклопедия» Эпплтона, 1871, том XV, стр. 333.

235 г. н. э. — Рассказывают, что некий Макиум, которому китайский император приказал построить «колесницу, указывающую на юг», преуспел в этом и таким образом восстановил секрет производства, который некоторое время был утрачен. «Американский журнал науки и искусств» (том XL, стр. 249) добавляет, что с этой даты создание магнитной колесницы, по-видимому, было загадкой... и знание об этом изобретении, вероятно, было ограничено очень узкими рамками. Гумбольдт говорит, что магнитная повозка использовалась еще в XV веке нашей эры; «Американский журнал» утверждает, что ее следы не прослеживаются позднее 1609 года.

265–419 гг. н. э. — То, что многие считают самым ранним достоверным, отчетливым упоминанием или фактически печатной записью об использовании магнита для навигации, содержится в справедливо известном китайском словаре или, скорее, энциклопедии «Поэй-вэнь-юнь-фу», где упоминается, что в этот период (второй династии Цзинь) суда направлялись на юг с помощью «чин», или иглы. Там же указано, что фигура, помещавшаяся тогда на магнитных колесницах, изображала «гения в одеянии из перьев» и что, когда император выезжал по государственным делам, эта колесница «всегда ехала впереди и служила для указания четырех сторон света».

Литература: Гомер, 1000–907 гг. до н. э.; Дэвис, «Китайцы», том III, стр. 12; Клапрот, «Компас», стр. 66, 67; Джонсон, «Универсальная циклопедия», том I, стр. 927, изд. 1877 г.; Миллер, «История философских иллюстраций», Лондон, 1849, том I, стр. 180.

В более позднем труде под названием «Мун-кхи-пи-тхан» можно найти следующее: «Гадатели натирают иглу магнитным камнем, чтобы она могла указывать на юг; однако она постоянно немного отклоняется к востоку. Она не указывает на юг точно. Когда эта игла плавает на воде, она сильно колеблется. Если ногти касаются верхнего края чаши, в которой она плавает, они сильно ее раскачивают; только она продолжает скользить и легко падает. Чтобы наилучшим образом проявить ее свойства, предпочтительнее подвесить ее следующим образом: возьмите одну нить из куска нового хлопка и прикрепите ее точно к середине иглы с помощью кусочка воска размером с горчичное зерно. Повесьте ее в месте, где нет ветра. Тогда игла всегда показывает на юг; но среди таких игл есть некоторые, которые, будучи натерты, указывают на север. У наших гадателей есть такие, которые показывают на юг, и такие, которые показывают на север. Об этом свойстве магнита указывать на юг, подобно свойству кипариса указывать на запад, никто не может сказать, каково его происхождение».

295–324 гг. н. э. — Коуфо, китайский физик и писатель, один из самых знаменитых людей своего века, сравнивает притягательное свойство магнита со свойством янтаря, оживленного трением и теплом. В своем «Рассуждении о естественном магните» он говорит: «Магнит притягивает железо, как янтарь притягивает горчичные зерна. Существует дуновение ветра, которое быстро и таинственно проникает в оба тела, соединяя их незаметно со скоростью стрелы. Это непостижимо».

Литература: Клапрот, «Компас», стр. 125; Гумбольдт, «Космос», 1848, том V, стр. 51; Либри, «История математики», том I, стр. 381, прим. 2.

304 г. н. э. — Святой Эльм (святой Эразм), епископ Формии в Древней Италии, принявший мученическую смерть около этой даты в Гаэте, — тот, в честь кого моряки в Средиземном море впервые назвали огни или пламя, которые многие считают имеющими электрическую природу и которые появляются во время штормовой погоды либо на ноках реев, верхушках мачт, в такелаже или вокруг палуб судна. Когда два огня видны вместе, их называют Кастор и Поллукс, «божественные близнецы моря, ведущие моряка в порт», и они считаются моряками признаком удачи и хорошей погоды; но когда виден только один огонь, его называют Елена, и он считается дурным предзнаменованием, маяком мстительного Бога, заманивающим моряка на смерть.

Огни святого Эльма также известны итальянцам как огни святого Петра и святого Николая, португальцам — как Сан-Тельмо и Corpos Santos, а английским морякам — как «комазант» или «корпосант».

Историк второго путешествия Колумба говорит, что в октябре 1493 года «святой Эльм появился на брам-стеньгах с семью зажженными свечами». На него также ссылаются Плиний, «Естественная история», кн. II, гл. 37; Стобей, «Физические эклоги», I. 514; Ливий, «История», гл. 2; Сенека, «Естественнонаучные вопросы», I. 1; Цезарь, «Об Африканской войне», гл. 6, изд. Амстел., 1686; и Камоэнс, «Лузиады», песнь V, строфа 18.

“Last night I saw St. Elmo’s stars,

With their glimmering lanterns all at play

On the tops of the masts and the tips of the spars,

And I knew we should have foul weather to-day.”

Longfellow, “Golden Legend,” Chap. V.

“... Sometimes I’d divide,

And burn in many places—on the topmast,

The yards and bowsprit, would I flame distinctly,

Then meet and join....”

Shakespeare, “The Tempest,” Act i. sc. 2.

Литература: «Новая общая биография», том XVI, стр. 179; «Большой универсальный словарь XIX века» Пьера Ларусса, том VII, стр. 786; Гумбольдт, «Космос», 1849, том II, стр. 245; Беккерель, «Экспериментальный трактат», 1834, том I, стр. 34, и его «Резюме», гл. I; Ле Бретон, «История», 1884, стр. 43; «Электрический свет», июнь 1891, стр. 546, а также Прокопий, «Вандальская война», кн. II, гл. 2; «Наблюдения» Уильяма Фалконера и др. в том III, стр. 278 «Мемуаров Литературного и философского общества Манчестера», 1790 (переведено на итальянский в 1791 г.), с описанием огней, появлявшихся на наконечниках копий римских легионов.

400 г. н. э. — Марцелл Эмпирик, занимавший должность magister officiorum в правление Феодосия Великого (379–395), утверждает в своем труде «О лекарствах эмпирических», Венеция, 1547, стр. 89, что магнит, называемый «антифизон», притягивает и отталкивает железо. Это, добавляет Беккерель в своем «Резюме», гл. III, дополнительно доказывает, что эти свойства были известны в IV веке.

Литература: Клапрот, «Компас», 1834, стр. 12; Харрис, «Магнетизм», I и II; «Новый общий биографический словарь», Лондон, 1850, том IX, стр. 475.

425 г. н. э. — Зосим (граф), греческий историк, живший при Феодосии II (401–450), «в прошлом адвокат Казначейства Римской империи», написал историю этой империи от правления Августа до 410 г. н. э., в которой он первым обращает внимание на электролитическое разделение металлов, т. е. на то, что последние покрываются слоем меди при погружении в медный раствор.

Литература: Гор, «Искусство электрометаллургии», 1877, стр. 1, или лондонское издание 1890 г., стр. 8; «Трактат по электрометаллургии» Уолтера Г. Макмиллана, Лондон, 1890, стр. 2; «Журнал ученых» за июнь 1895 г., стр. 382–387; трактат д-ра Георга Лангбейна, перевод У. Т. Браннта, гл. I; «Новая общая биография» (Хёфер), том XLVI, стр. 1022; Шёлль, «История греческой литературы»; Паули, «Реальная энциклопедия... античности»; «Универсальная биография» (Мишо), том XLV, стр. 606; «Новый Ларусс», том VII, стр. 1429.

426 г. н. э. — Августин (Аврелий, святой), самый выдающийся из латинских отцов Церкви, заканчивает свой труд «О граде Божьем», который он начал в 413 году и который считается величайшим памятником его гения. Вероятно, он был самым плодовитым писателем первых христианских веков. Он был автором не менее 232 книг, в дополнение ко многим трактатам или гомилиям и бесчисленным посланиям («Книги и их создатели в Средние века», Джордж Хейвен Патнэм, Нью-Йорк, 1896, том I, стр. 3). В труде «О граде Божьем» он рассказывает нам (Базель, 1522, стр. 718–719) об эксперименте, упомянутом здесь под 1558 годом. Лучше привести его собственные слова («О граде Божьем», кн. II, гл. 4, перевод Додда, Эдинбург, 1871):

«Когда я впервые увидел это (притяжение магнита), я был поражен (vehementer inhorrui), ибо я видел железное кольцо, притянутое и подвешенное камнем; а затем, как если бы он передал свое собственное свойство железу, которое притянул, и сделал его субстанцией, подобной себе, это кольцо было поднесено к другому и подняло его, и, как первое кольцо прилипло к магниту, так и второе кольцо к первому. Третье и четвертое были добавлены подобным же образом, так что с камня свисала своего рода цепь из колец, соединенных своими ободами, не переплетенных, а прикрепленных друг к другу своей внешней поверхностью. Кто не изумился бы этому свойству камня, существующему не только в нем самом, но и передающемуся через столько подвешенных колец и связывающему их вместе невидимыми звеньями? Но еще более удивительно то, что я слышал об этом камне от моего собрата по епископству, Севера, епископа Милевисского. Он рассказал мне, что Батанарий, некогда граф Африки, когда епископ обедал с ним, достал магнит и подержал его под серебряной тарелкой, на которую положил кусочек железа; затем, когда он двигал рукой с магнитом под тарелкой, железо на тарелке двигалось соответствующим образом. Серебро между ними никак не влияло, но точно так же, как магнит двигался вперед и назад под ним, как бы быстро это ни происходило, так и железо притягивалось сверху. Я рассказал то, чему был свидетелем сам: я рассказал то, что мне поведал тот, кому я доверяю, как своим собственным глазам».

Литература: «Жизнь святого Августина» Пужула, второе издание, Париж, 1852, и Г. Моринго, 1533; Поссидий, а также Ривиус, «Жизнеописания святого Августина»; Л. Тиллемон, «Церковные мемуары», 1702 (13-й том которого посвящен подробному описанию его жизни и споров); Биндеман, «Святой Августин», 1844; Батлер, «Жития святых»; Ларднер, «Достоверность евангельской истории», том VI, часть i, стр. 58–59, и том X, стр. 198–303; Неандер, «История христианской религии и церкви»; Пеллеше, «Генеральный каталог инкунабул», 1897, стр. 339–370; Альфред Вебер, «История философии», пер. Фрэнка Тилли, Нью-Йорк, 1896, стр. 188–198; «О граде Божьем» святого Августина, пер. преп. Маркуса Додда, Эдинбург, 1871, том II, книга XXI, стр. 420, 457; «Журнал ученых», том XIV за 1686 г., стр. 22–23, упоминает вышеназванный эксперимент и влияние алмаза на естественный магнит; «Журнал ученых» за сентябрь 1898 г.; Убервег, «История философии» (пер. Морриса, 1885), том I, стр. 333–346.

450 г. н. э. — Аэций (Амиденский), греческий врач, сообщает нам (Aëtii, op. lib. xi. cap. 25), что «те, кто страдает подагрой в руках или ногах, или судорогами, находят облегчение, когда держат магнит в руке. Парацельс рекомендовал использование магнита при ряде заболеваний, таких как истечения, кровотечения и т. д., в то время как Марцелл («Steph. Artis. Med. Princip.», II, стр. 253) и Камилл Леонард («Зеркало камней», кн. II) утверждают, что он излечивает зубную боль».

В 1596 году Жан Жак Вукшер опубликовал «О секретах» («Секреты и чудеса природы»), где на стр. 166 он советует применять естественный магнит для лечения головной боли: «La pierre d’aymant appliquée et mise contre la teste, oste toutes les douleurs et maux d’icelle-ce que nostre Hollerius escrit comme l’ayant prins [sic] des commentaires des anciens». А в 1754 году Ленобль сконструировал магниты, которые легко использовались при лечении различных заболеваний («Практический механик», том II, стр. 171).

Применение магнита для облегчения различных недугов рассматривается на стр. 334–335, том II, «Истории магии» Дж. Эннемозера, где можно найти список работ, содержащих описания самых старых и самых необычных известных исцелений. Дополнительные ссылки на исцеления с помощью магнита, а также железа или янтаря — помимо тех, что названы более подробно под 1770 годом (Максимилиан Хелль) и 1775 годом (И. Ф. Болтен) — можно найти в следующих работах:

Авиценна, «Канон врачебной науки», Венеция, 1608, кн. II, гл. 470; Плиний, «Естественная история», пер. Холланда, 1601, гл. IV, стр. 609; Али Аббас, «Книга всей медицины», 1523, кн. I; Серапион Мавританский, «О простых лекарствах», Аргент., 1531, стр. 260, 264; Антонио Муза Бразавола, «Экзамен всех простых лекарственных средств», Рим, 1536; Сантес де Ардонис Пизауренсис, «Книга о ядах» (Венеция, 1492), Базель, 1562; Орибасий, «О свойствах металлов», кн. XIII; Джованни Баттиста Монтано, «Краткий метафразис...» 1551; Г. Пикторио в своей поэме, опубликованной в Базеле в 1567 году, или в изданиях 1530–1531 годов «Enchiridion о драгоценных камнях Марбода Галла, древнейшего поэта» (Ж. А. Вандер Линден, «О медицинских трудах», 1651, стр. 210–211); Разес, «О простых средствах, к Альманзору», Венеция, 1542, последняя книга, гл. 295; Иоганн Лоницер (автор «О метеорах», Франкфурт, 1550), «В медицинское дело Диоскорида Аназарбского...» 1543, стр. 77; Матфей Сильватик, «Опус медицинских пандект», 1498, 1511, 1526 (1541), гл. 446; Петрус де Абано, «Трактат о ядах», 1490, также «Примиритель философских разногласий» (1496), 1520, 1526; Николай Мирепс, «Книга о составе лекарств», 1541, 1549, 1567, 1626; Джованни Манардо, «Медицинские письма» (Базель, 1549); Диоскорид Педаний, «О лекарственных веществах», изд. Шпенгеля, 1829, гл. CXLVII, или в изд. 1557 г., стр. 507, или в переводе, сделанном Джованни Руэллием в 1543 г.; Николас Монардес, «Радостные новости из новооткрытого мира», пер. Фрэмптона, Лондон, 1596; Арнальдо де Вилланова, «Трактат о свойствах трав» (1499); Амато Лузитано, «Ученейшие разъяснения», 1597, стр. 482, 507; Габриэль Фаллопий, «Трактат о простых слабительных лекарствах» и «Трактат о составе лекарств», Венеция, 1566, 1570; Джованни Лангиус, «Медицинские письма...», Париж, 1589; Петри Андриа Матиолус, «Комментарии... Диоскорида... о лекарственных веществах», 1598, стр. 998; У. Барлоу, «Магнитные объявления», 1616, стр. 7, или переиздание 1843 г.; Альберт Великий, «О минералах» (1542), кн. II; Освальд Кроллиус, «Химическая базилика», 1612, стр. 267; Николай Куртиус, «Книжечка о лекарствах...» Гиссен, 1614; Рудольф Гоклений — Гоклениус — «Трактат о магнитном лечении», 1609, 1613, также «Магнитный синартоз», Марбург, 1617 (Элой, «Исторический словарь медицины», том II, стр. 359–360); Луис де Овьедо, «Метод сбора и хранения простых лекарств», 1622, стр. 502; У. Чарлтон, «Триада парадоксов магнитного лечения ран», 1650; «Аугсбургская фармакопея», Аугсбург, 1621, стр. 182; Патрик Брайдон в «Философских трудах», том L, стр. 392, 695, и том LXIII, стр. 163. См. также сокращения Хаттона, том XI, стр. 262, том XIII, стр. 415; «Терапевтическая библиотека» Уоринга, Лондон, 1878.

«Магнит... дает утешение и благодать и является лекарством от многих недугов; он очень ценен в спорах. В измельченном виде он излечивает многие ожоги. Это средство от водянки» (I Sermone... di F. Sacchetti... § 18).

Согласно Диасу, «магнит примиряет мужей с женами», а Платеа отмечает, что «он в основном полезен раненым», в то время как Авиценна говорит: «это средство от селезенки, водянки и алопеции».

Для получения дополнительной информации см. «Историю изобретений» И. Бекмана, Бон, 1846, том I, стр. 43, и статью «Лунатизм» в «Британской энциклопедии».

543 г. н. э. — Японцы говорят, что примерно в эту дату микадо получил от двора Петси в Корее «колесо, которое указывает на юг».

Литература: Найт, «Механический словарь», том II, стр. 1397.

658 г. н. э. — Как показано Кай-бара-Ток-сином в «Ва-дзи-си», первые магнитные колесницы были построены в этом году в Японии; однако естественный магнит не был открыт в этой стране до 713 г. н. э., когда его привезли из провинции Ооми (Клапрот, «Компас», стр. 94). «Журнал Института Франклина» (том XVIII за 1836 г., стр. 69) дает описание и иллюстрацию одной из этих магнитных колесниц, взятую из тридцать третьего тома Японской энциклопедии.

806–820 гг. н. э. — Между этими датами, при династии Тан, были впервые изготовлены колесницы, называемые «Кин-Коунг-юань», которые представляли собой магнитные повозки, подобные ранее известным, но несущие дополнительно барабан и колокольчик. И в то, и в другое регулярно ударяла прямостоящая мужская фигура, помещенная в передней части колесницы («Американский журнал науки и искусств», том XL, стр. 249).

Критик по имени Чен-ин признает, как уже было указано здесь под датой 235 г. н. э., что знание способа изготовления магнитных колесниц отнюдь не было всеобщим. «Я хорошо знаю, — добавляет он, — что во времена Тан, при Хиен-цуне (который взошел на престол в 806 г. н. э. и правил семнадцать лет), была сделана колесница, которая всегда указывала на четыре стороны света, в подражание, как говорили, тем, что были построены во времена Хуан-ди... На ней стояла фигура духа, чья рука всегда указывала на юг».

Литература: «Мемуары, касающиеся истории...» Саяна и Ниона, Париж, 1776–1788, том XIII, стр. 234; Клапрот, «Компас», стр. 72.

968 г. н. э. — Говорят, что Кунг-фу-Винг изобрел способ передачи звука по проводам с помощью аппарата под названием «тумтсейн», хотя никаких следов последнего не удалось найти ни в одном из многочисленных авторитетных источников, цитируемых здесь.

1067–1148 гг. н. э. — Фроди (Ари Хинн — Ара Хин — или Мудрый), Арий Полихистор (Ари Престринья Фроди Торгиллсун), исландский историк, «выше которого нет авторитета», был первым составителем знаменитой «Книги о занятии земли», которая содержит полное описание всех первых поселенцев в Исландии и, несомненно, является самой полной записью такого рода, когда-либо сделанной каким-либо народом.

В ней он говорит, что во времена, когда Флоке Вильгердерсон покинул Роголанд в Норвегии около 868 г. н. э. для очередного визита в Гардарсхольм (Исландию), первооткрывателем которого он был, «у моряков не было естественного магнита (leiderstein) в северных странах», что, по словам проф. Ханстена, показывает, что направляющая сила иглы и ее использование в навигации были известны в Европе в XI веке. Таким образом дается первое указание на знание морского компаса за пределами Китая. Процитированный выше отрывок многими считается интерполяцией, ибо он не встречается в нескольких рукописях, и даже утверждалось («Британские анналы», стр. 296), что его происхождение не предшествует XIV веку, что усиливает притязания французов в пользу Гийо де Провена.

Литература: «Книга о занятии земли», Копенгаген, 1774, Т. I, гл. ii, пар. 7; Джон Энджелл, «Магнетизм и электричество», 1874, стр. 10; Ллойд, «Магнетизм», стр. 101; «Доколумбовы открытия Америки», Де Коста, стр. xxiii и 11; «Бюллетень географии», 1858, стр. 177; «Добрые слова», 1874, стр. 70; Клапрот, «Компас», стр. 40; Ханстен, «Исследования магнетизма Земли» и «Журнал естествознания», Христиания, I. 2, «Энциклопедия Метрополитана», том III, стр. 736; запись 1190–1210 гг. здесь.

1111–1117 гг. н. э. — Кеоу-цунчи, китайский философ и писатель, дает в медицинской естественной истории под названием «Пэн-цао-янь-и», написанной им при династии Сун, самое раннее описание водяного компаса, найденное в каком-либо китайском труде, а именно: «Магнит покрыт маленькими щетинками, слегка красными, и его поверхность шероховата. Он притягивает железо и соединяется с ним; и по этой причине его обычно называют камнем, который слизывает железо. Когда железное острие натирают о магнит, оно приобретает свойство указывать на юг, однако оно всегда отклоняется к востоку и не является совершенно точным по отношению к югу... Если иглу пропустить через фитиль или маленькую трубку из тонкого тростника и поместить на воду, она будет указывать на юг, но с постоянным наклоном в сторону точки «пинг», то есть на восток пять шестых юга».

В «Мун-кхи-пи-тхан», также составленном при династии Сун, указано, что гадатели натирают иглу естественным магнитом, чтобы заставить ее указывать на юг.

Литература: «Доклады Академии наук», том XIX, стр. 365; «Американский журнал науки и искусств», 1841, XL, стр. 248; Дэвис, «Китайцы», 1844, том III, стр. 13; Беккерель, «Электричество и магнетизм», стр. 58; Клапрот, «Компас», стр. 67–69, 95; Гумбольдт, «Космос», 1849, том II, стр. 656, и том V, стр. 52; Найт, «Механический словарь», том II, стр. 1397; Гумбольдт, «Критический обзор», Париж, 1836, том III, стр. 34.

1160 г. н. э. — Евстафий, архиепископ Фессалоникийский, рассказывает в своем комментарии к «Илиаде» Гомера, что Валимер, отец Теодориха и король готов, испускал искры из своего тела; также что некий философ наблюдал искры, временами исходившие из его груди, сопровождаемые треском.

Литхед говорит нам, что потоки огня исходили из волос Сервия Туллия, римского царя, во время сна, когда ему было около семи лет (Дионисий, «Римские древности», кн. IV; Плиний, «Естественная история», кн. II, гл. 37); что Кардан упоминает о волосах некоего монаха-кармелита, испускавших искры всякий раз, когда их терли назад («О разнообразии вещей», кн. VIII, гл. 43); что отец Фабер в своем «Химическом палладиуме» говорит о молодой женщине, чьи волосы испускали искры во время расчесывания, а также ссылается на упоминания в том же ключе Томаса Бартолина, «О свете животных», Лугд., 1647, стр. 121; Иезекииля ди Кастро, «О лижущем огне»; Иоганна Якоба Хеммера, «Труды Электрического общества Мангейма», том VI; и «Философские труды», том V, стр. 1, 40.

Литература: Евстафий к «Илиаде», E, стр. 515, изд. Ром.; «Британская энциклопедия», 1855, VIII, стр. 571; Пристли, «История электричества», Лондон, 1775, стр. 128, 129; «Философские труды», сокращенно, том X, стр. 278, 343, 344, 357.

1190–1210 гг. н. э. — Гийо де Провен, менестрель при дворе императора Фридриха I (Барбароссы), дает первое французское упоминание о водяном компасе в рукописной «политико-сатирической» поэме под названием «Библия», которая находится в Национальной библиотеке. Там сказано, что моряки в то время имели обыкновение натирать иглы о безобразный коричневый камень, называемый «marinière», «к которому железо прилипает само собой», и что, как только их помещали на плаву на маленьком кусочке соломинки в воде, иглы указывали на север. Отрывок, упоминающий компас, был скопирован Д. А. Азуни, членом Туринской академии наук, с оригинальной рукописи и приведен полностью, с французским переводом, на стр. 137 его «Диссертации...», второе издание, Париж, 1809:

“De notre père l’apostoile (le pape)

*****

Ils l’appellent la tresmontaigne

*****

Par la vertu de la marinière,

Une pierre laide et brumière,

Ou li fers volontiers se joint....”

Этот отрывок также приведен Клапротом на стр. 41–43 и Венансоном на стр. 72 их соответствующих работ, уже цитировавшихся; так же как и Бертелли, стр. 59 его мемуаров, опубликованных в 1868 году.

Соннини (К. С.) в «Минералах» Бюффона, том XV, стр. 100, говорит, что Азуни успешно обосновал притязания Франции на первое использование морского компаса. Другие авторы здесь, которые следуют в своем порядке, несомненно, покажут к удовлетворению читателя, что, поскольку арабы обладали им в то же время, они должны были получить его от китайцев и, следовательно, передали его франкам во время первых крестовых походов, как утверждает Клапрот в своем «Письме к г-ну Гумбольдту», Париж, 1834, стр. 64–66.

Литература: Беккерель, «Трактат об электричестве и магнетизме», том I, стр. 70; Бертелли, «Мемуары о П. Перегрине», 1868, стр. 59; Р. М. Фергюсон, «Электричество», 1867, стр. 43; Дж. Ф. Вольфарт, «О Гийо де Провене», Галле, 1861; «Бюллетень географии», 1858, стр. 177; Барбазан, «Фаблио», том II, стр. 328; Беккерель, «Резюме», гл. III; Гумбольдт, «Космос», 1849, том II, стр. 628–630; «Американский журнал науки и искусств», том XL, стр. 243; «Гийо де Провен» в Конверзационном словаре Мейера, том VIII, стр. 81; «Энциклопедия Метрополитана», том III, стр. 736, дает дословную копию части поэмы Гийо с ее буквальным переводом; Либри, «История математических наук», Париж, 1838, том II, стр. 63; «Энциклопедия Метрополитана», том XII, стр. 104; Дж. Лоример, «Эссе о магнетизме», Лондон, 1795; сэр Джон Фрэнсис Дэвис, «Китайцы», том III, стр. xii, или «Китай», Лондон, 1857, стр. 184–187; Уэвелл, «История индуктивных наук», том II, стр. 46.

Гийо де Провен. «Библия». В Национальной библиотеке, Париж.

1204–1220 гг. н. э. — Иаков Витрийский, кардинал-епископ Птолемаиды в Сирии, один из крестоносцев, так говорит о компасе в своей «Иерусалимской истории», гл. 89 и 91: «Магнит [алмаз, как показано под датой 321 г. до н. э.] находится в Индии... Он притягивает железо посредством тайной добродетели; после того как игла коснулась естественного магнита, она всегда поворачивается к Полярной звезде, которая является как бы осью мира и неподвижна, в то время как другие звезды вращаются вокруг нее; вот почему компас так полезен мореплавателям, valde necessarius navigantibus».

Литература: Азуни, «Компас», стр. 140; Венансон, «Компас», стр. 77; Клапрот, стр. 14, 43–44; Поггендорф, том II, стр. 1184; Беккерель, «Электричество и магнетизм», том I, стр. 70; Найт, «Механический словарь», том II, стр. 1397.

1207 г. н. э. — Неккам (Александр), 1157–1217, аббат Сент-Мэри, упоминает в своем труде «Об утвари» об игле, перевозимой на борту судна, которая, будучи помещенной на ось и предоставленной самой себе для принятия положения покоя, «показывала морякам их курс, когда Полярная звезда скрыта». В другом труде, «О природе вещей» (кн. II, гл. 89), он пишет: «Моряки в море, когда из-за облачной погоды днем, скрывающей солнце, или из-за темноты ночи они теряют знание о той части света, в которую плывут, касаются иглой магнита, который будет вращаться до тех пор, пока, по прекращении его движения, его острие не будет направлено к северу» (Чаппелл, «Природа», № 346, 15 июня 1876 г.; Томас Райт, «Хроники и мемуары... Средних веков», 1863).

Литература: «Большая энциклопедия», том XXIV, стр. 898; Хёфер, «Новая общая биография», том XXXVII, стр. 570.

1235–1315 гг. н. э. — Луллий (Раймунд) с Майорки (часто смешиваемый с Раймондом Луллом, который является автором нескольких алхимических книг и о чьей биографии известно очень мало) был поочередно солдатом, поэтом, монахом, рыцарем, миссионером и мучеником и упоминается Гумбольдтом как «удивительно изобретательный и эксцентричный человек, чьи доктрины вызывали энтузиазм у Джордано Бруно в детстве и который был одновременно философским систематизатором и аналитическим химиком, искусным мореплавателем и успешным распространителем христианства».

В 1272 году Луллий опубликовал свой труд «О созерцании», за которым последовали «Феникс чудес мира» в 1286 году и «Искусство мореплавания» в 1295 году. В них он утверждает, что моряки его времени использовали измерительные приборы, морские карты и магнитную иглу (tenian, los mareantes, instrumento, carta, compas y aguja), и он описывает усовершенствования, внесенные в астролябии (предназначенные для определения времени и географических широт по меридиональным высотам и способные использоваться в море) с периода, когда использовалась астролябия майорканских лоцманов.

Применение астролябии в навигации, говорит г-н Ирвинг («История жизни... Колумба», Лондон, 1828, том I, стр. 76–78), было «одним из тех своевременных событий, в которых есть нечто провиденциальное. Сразу после этого Колумб предложил свое путешествие с целью открытия короне Португалии».

Луллий также подтверждает тот факт, что барселонцы использовали атласы, астролябии и компасы задолго до того, как дон Хайме Феррер проник к устью Рио-де-Оро на западном побережье Африки, что произошло примерно через пятьдесят лет после даты последней названной работы.

Попутно можно добавить, что Луллий, выдававший себя за алхимика, как говорят, в присутствии английского короля Эдуарда I превратил железо в золото, которое затем было отчеканено в розовые нобли (Бергман, «История химии»; Луи Фигье, «Алхимия и алхимики», Париж, 1860, стр. 148).

Литература: О Лулле Раймоне, или Раймундусе, или Луллиусе (1235–1315), «Словарь философии и психологии» Дж. М. Болдуина, Нью-Йорк, 1902, том II, стр. 32; Гумбольдт, «Космос», 1849, том II, стр. 629–631, 670, и 1859, том V, стр. 55; Миллер, «История философских иллюстраций», Лондон, 1849, том II, стр. 217; Уэвелл, «История индуктивных наук», 1859, том I, стр. 169; также его «Философия индуктивных наук», Лондон, 1840, том II, стр. 320–323; «Журнал ученых», 1896, стр. 342, 345–355; «Общая биография», статья «Лулле»; Хельфферих, «Раймунд Лулле», Берлин, 1858; Николай Эймерик, «Прямой допрос», Рим, 1578; Болтон, «Химическая история химии», стр. 1000–1001; Убервег, «История философии» (пер. Морриса, 1885), том I, стр. 457, 459; «Жития алхимических философов» Артура Эдварда Уэйта, Лондон, 1888, стр. 68–88, в которых на стр. 276–306 приведен алфавитный каталог всех работ по герметической философии и алхимии; Гумбольдт, «Критический обзор», Париж, 1836, том I, стр. 7, 283.

О доминиканце Джордано (Джордано) Бруно см. «Курс истории современной философии» Виктора Кузена, Нью-Йорк, 1872, том II, стр. 56–58; «Английская энциклопедия» (Биография), том I, стр. 979; Либри, «История математических наук», Париж, 1838, том I, стр. 141; «Большая энциклопедия», том VIII, стр. 258–259, рецензия в «Лондонском Атенеуме», 28 ноября 1903 г., стр. 711.

Винсент из Бове. «Зерцало природы».

Страница, взятая из копии 1473 года, ныне находящейся в библиотеке Сент-Женевьев, Париж.

1250 г. н. э. — Винсент из Бове, еще один крестоносец, пишет свое «Зерцало природы» («Библиотека мира, Великое зерцало, Тройное зерцало») для святого Людовика и его супруги Маргариты Прованской и говорит в нем о полярности иглы («Зерцало природы», том II, кн. IX, гл. 19). Он цитирует Аристотеля как автора книги «О камне», содержащей упоминание об использовании магнита в навигации, но ни в одном из известных трудов Аристотеля не обнаруживается приведенный отрывок. Кабеус и другие скорее полагают, что эта книга является трудом какого-то арабского писателя (Томас Крич, «Лукреций»). Либри, однако, говорит, что перевод или сокращение рукописи «О камне» находится в Парижской библиотеке — MSS. Arabes, № 402 («История математических наук», том I, стр. 101).

Сир Петрус Перегрин де Марикур (см. 1269 г. от Р. Х.) в своем послании «Ad Sigerum de Foucaucourt—Fontancourt—militem de Magnete», написанном в конце XIII века, ясно упоминает полярность магнитной стрелки; в тот же период магнит упоминается в следующих строках менестреля Готье д’Эспинуа, современника графа Шампанского Тибо VI, жившего до середины XIII века («Hist. Lit. de la France», 1856, том XXIII — chansonniers — стр. 576, 831):

“Tout autresi (ainsi) comme l’aimant déçoit (détourne)

L’aiguilette par force de vertu

A ma dame tot le mont (monde) retennue

Qui sa beauté connoit et aperçoit.”

Венсан де Бове применяет термины zohron и aphron (а не afon) к южному и северному концам стрелки, и г-н Ж. Клапрот («Lettre à M. de Humboldt sur l’invention de la Boussole», Париж, 1834, стр. 49–51) утверждает, что эти слова являются арабскими, вопреки заявлениям Мартинуса Липениуса в его труде «Navigatio Salomonis Ophiritica Illustrata» (1660, гл. v, сек. 3), а также многих других авторов, писавших о компасе.

Литература: Соннини в «Минералах» Бюффона, том VIII, стр. 76; Гумбольдт, «Космос», 1859–1860, том II, стр. 253–254 и том V, стр. 54; Азуни, «Boussole», стр. 41, 42 и 44; Клапрот, стр. 13; Миллер, «History Philosophically Illustrated», Лондон, 1849, том I, стр. 179, примечание. Симон Майоли, «Dies Caniculares, seu Colloqui», XXIII, 1597, стр. 783; д-р Ф. Убервег, «История философии» (перевод Морриса, 1885), том I, стр. 433, 435; «Journal des Savants» за февраль-март 1892 г.; «Vincenti Bellov. Speculi Naturalis», том II, кн. ix, гл. 19.

Следует добавить, что «Зерцало природы» [12] — это одно из четырех претенциозных сочинений, которые, сколь бы популярными они ни были в свое время и сколь бы сильно ни влияли на эпоху, в которую были написаны, по словам Гумбольдта, не оправдывают своим содержанием обещаний, данных в их заглавиях. Остальные три — это «Opus Majus» Роджера Бэкона, «Liber Cosmographicus» (Физическая география) Альберта Великого и «Imago Mundi» (Картина мира) кардинала Петруса де Аллиако — Педро де Элико — Пьера д’Альи. (О знаменитом французском богослове Пьере д’Альи (1350–1420), канцлере Парижского университета, см. «Histoire de l’Astronomie», Ж. Ф. К. Хёфер, Париж, 1873, стр. 290; «Paris et ses historiens», Ле Ру де Линси и Л. М. Тиссеран, Париж, 1867, стр. 402 (гравированный портрет); «New Int. Encycl.», Нью-Йорк, 1902, том I, стр. 231; «La Grande Encycl.», том I, стр. 952–954; а также работы о нем Обрелика, Компьень, 1869; Артура Дино, Камбре, 1824; и Гео. Памейера, Страсбург, 1840). Последняя из названных работ Пьера д’Альи была главным авторитетом того времени и оказала на открытие Америки большее влияние, чем переписка с ученым флорентийцем Тосканелли (Гумбольдт, «Космос», 1849, том II, стр. 621; «La lettre et la carte de Toscanelli», Анри Виньо, Париж, 1901, или «Toscanelli et Christophe Colomb» в «Annales de Géographie», № 56, 11-й год, 15 марта 1902 г., стр. 97–110; «Toscanelli in der älteren und neuren Columbus literatur», Э. Гелейх, Mitteil. Wien, том XXXVI, 10, 1893).

Две из вышеупомянутых работ носят энциклопедический характер, и к этому же классу по праву относятся двадцать книг «De Rerum Natura» Томаса Кантапратенсиса из Лувена (1230), «Книга природы» Конрада фон Мегенберга из Регенсбурга (1349) и великая «Margarita Philosophica», или «Круг наук», отца Грегориуса Рейша (1486). (См. различные записи, касающиеся последней работы, на стр. 663–664 каталога Либри, том II, за 1861 г.) Еще один труд носит заглавие «Картина мира» — «l’Image du Monde» — и написан Готье де Мецем, французским поэтом XIII века, по образцу другой энциклопедической «Imago Mundi» Гонория Августодунского (Нейбауэр, «Traductions historiques de l’Image du Monde», 1876, стр. 129; Хаазе, а также Фриче, «Untersuch ... der Image du Monde», 1879 и 1880; Фант, «l’Image du Monde, étudié dans ses diverses rédactions françaises», Уппсала, 1886. Шарль Боссю в своей «Hist. Générale des Mathém.», Париж, 1810, том I, стр. 229, также упоминает энциклопедическое «Зерцало мира» на турецком языке — «Gian Numah»; «The Final Philosophy», Чарльз У. Шилдс, Нью-Йорк, 1877, стр. 133).

1254 г. от Р. Х. — Альберт Великий из рода графов фон Больштедт, один из самых выдающихся философов и богословов Средневековья, также упоминает книгу «De Lapide», о которой уже говорилось под 1250 г., и арабские термины zohron и aphron, однако дает этим словам неверное толкование. [13]